“同住如来平等法会。”如此法会，如来宣化，一切众生、一切与法会诸有缘者，各个得平等真实究竟圆满的利益、无差别的利益，所谓平等法会。
【於是文殊師利菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。願爲此會諸來法衆。說於如來本起清淨因地法行。及說菩薩於大乘中發清淨心。遠離諸病。能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起。”文殊师利菩萨是七佛之师，代表一切诸佛智慧之所在，称为大智慧妙吉祥菩萨。如是菩萨才能代表一切众生，启教无上殊胜圆满教义。所以在大众中从座而起。如是从座而起，皆仗诸佛威神加被。何以故？若诸佛威神不加被，一切菩萨不能启教。因为诸佛教化功德，唯佛能知，非菩萨所能彻知。所以启教因缘亦是仗借佛之加持。
“顶礼佛足。”在印度有接足礼：把手摊出来，把足拿到脑袋上，或者用手托住两个足。原始佛教中现在还是赤脚，顶礼时哪怕两个手碰一下足也可以；对坐在床上者行礼可以把脚顶到脑袋上。这是一种极为尊重的归命之意。我们汉人也要接足礼，往往不知道；现在我们汉地僧人都穿上鞋子，也没法行接足礼。大家头点到灰地上，但不知道要接足礼。顶礼佛足，这是一个标准格式。
“右绕三匝。”右绕是赞叹、敬仰、供养、归命的意思，也是随顺发起的意思。于佛像佛塔恭敬、赞礼之时要右绕，切莫左绕。左绕是违逆、诽谤、毁灭的意思，这是一种心理表达。现在经常看到有人反绕，因为现在人喜欢斗争、忤逆，各相乖异，不喜随顺，所以绕佛塔也多是逆绕或左绕。我们可以看看《绕塔功德经》，流通一下。右绕佛塔有无量功德，从初发心、求世间善法乃至阿耨多罗三藐三菩提之无上殊胜法益，绕塔都可成就，所以右绕不可思议。右绕大殿、佛像、佛塔、佛舍利塔、经书等，都是一样功德，有随顺、成就、供养、归命之义。
“长跪叉手而白佛言:大悲世尊！”长跪，即双膝跪。受戒时说“长跪”，就是双膝跪下来。有时说偏袒右肩、右膝着地，若穿了鞋子要脱下来，这也是印度的一种礼仪，表达恭敬之义。叉手是合掌之义。何以称大悲世尊？唯我世尊称为大悲！一切菩萨贤圣不能称为大悲。你说观世音菩萨不是称为大悲观世音吗？他是正法明如来再来！一切菩萨若能称大悲，皆是古佛倒驾慈航。唯有世尊能称大悲，彻底普摄法界众生，饶益一切有情，是为大悲主，所以称大悲世尊。世尊是主之义，是教化、摄护、成就之义。
“愿为此会诸来法众。”所谓法众，与法有缘，方能入法会。若无缘，你没有因由来听法。来听一言一辞亦复如是，若懂若不懂，皆是有缘者方能发起。所以称为法众。
“说于如来本起清净，因地法行。”如来各有因地。法身佛是非假修证之根本利益所在。但要显法身功用，还需要报身烘托，因地发起，大愿建立，顺性显现。若不如是，大家不能得见得闻，不能有所归向。虽有性德，若无修德发起，性德不彰，功用不建，众生无依。我们常说佛法非修非证，若是不假于修证，众生何由出离生死苦海？出离无明之业？所以说莫生断灭见，莫生边见。边见就是断见或者无见、空见，是为邪见。
所谓因地。诸佛，有无量佛，有无量众生就有无量佛。就法身而言是一法身；就报身来说，各个因自己因地的差别大愿，显现功德殊胜的因缘差别，就是大愿的差别。如释迦佛五百大愿，阿弥陀佛四十八大愿，药师佛十二大愿，乃至无量诸佛各有自己因地所愿；成就法益，究竟果德无二无别，但是大愿还是有别的。
“及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病。能使未来末世众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。”我们末法时代，罪恶、邪见、有无二边的边见炽盛。因为这种邪定聚与不定聚的因缘炽盛，所以文殊师利菩萨来发问，发起这样殊胜因缘，为使我们远离修行的诸病，发清净道心，速入大乘，远离邪见。“作是语已，五体投地。”五体是四肢加脑袋。
“如是三请，终而复始。”过去非三请佛不说最上乘法。《妙法莲华经》中舍利弗要问最上乘教义，释迦佛就说：止止止，莫须说，我法妙难思。后有五千众退席。何以故？最上乘法，诸众生多是未得谓得、未证言证，是骄慢、增上慢人。如此骄慢人在我们末法时代更加炽盛，往往以自己少得少闻为解、为真、为实，不知无上佛法遍于法界、尽于虚空，赞莫能尽。所以诸佛说法尽未来际，无有休止，无有间断。众生、菩萨为究竟道业要听法不厌、学法不倦。若不如是，皆是骄慢人、增上慢人、邪见人或堕落之人。所以佛法没有止境。
往往现在人少得为足，自以为是。所谓未证言证、未得言得——这两句话一定要小心！末法时代打妄语最易成就，许多人未得谓得，未证言证，解一言半辞就认为自己明白了、成就了。这在佛法中称为可怜悯者、骄慢之人、增上慢人、不知法益究竟广大真实之人。“作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。” 三请者，就要说最上乘教诲，消除三乘教化，直归一乘。也就是开权显实，直显最上乘教化，这样要三请。
【爾時世尊。告文殊師利菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩諮詢如來因地法行。及爲末世一切衆生求大乘者。得正住持。不墮邪見。汝今諦聽。當爲汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉！善哉！善男子！”释迦牟尼佛对文殊师利说。如是之善，能完善于法界，今时发问而普度于一切群萌，使一切群萌皆有成就阿耨多罗三藐三菩提之正因、增上缘。诸佛无上教化由此而标显，一切众生有所归向，有所得见，有所发起。是为善哉善哉；自利利他由此而生，是为善哉善哉。“善男子”，是不可思议丈夫之提示。“汝等”，听闻如是教化，若善男子善女人，亦复如是。
“汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行。”如来因地法行是启发一切众生因地法行的根本导向！如来因地是真因果真。众生若不依如来因地之真因发起，无以成就无上佛果之最初因缘、最初作业。所以说如来因地法行，众生有所依，亦发如来因地法行，归于无上道业，最终成就阿耨多罗三藐三菩提。
“及为末世一切众生求大乘者。”我等现在正是末世一切众生。末世就是末法之时。说正法像法各一千年，现在已经三千零二十八年，释迦牟尼佛灭度已经这么久。末法一万年，第一个一千年已过去，已经进入末法第二个一千年，所以我们称为末世众生。“求大乘者”，如是大乘是无上乘、一乘、了义之乘、佛乘，非声闻、缘觉、菩萨乘，但是究竟一乘。
“得正住持”，若无正住持，我们就没有正修行、正利益、正功德，所以需要正住持。以佛的大功德藏住持，使我们得到大功德的修持，成就大功德的果德，即是佛果。“不堕邪见”，何以为堕？自以为是就是堕；自以为自己知见是正确就会堕；执著、骄慢称为堕；不归依最上乘称为堕；喜欢声闻法，也就是断灭大慈悲种性；求于实际，避于世间，这样的人也叫堕；贪嗔痴慢疑恶见叫堕。是为不堕邪见。
“汝今谛听”，我们大家各个要谛听、思维。谛听者，洗耳恭听。如此自尊，是为发起成佛正因。你要自尊，因为这是佛宣化的无上教化因缘，所以说如是谛听是成就我们真实利益的根本所在，是放下我们执著的根本利益。“当为汝说”，汝者，大家现前者各个是，称为汝。
“时文殊师利菩萨奉教欢喜。”奉者，供奉之意，随顺之意，不加个人知见之意，如是称为随顺、供奉。如是欢喜是为解脱之相，虽不假修持，但在诸佛大智光明海中、言教辞中、顿教教化中，亦得欢喜清净。因为不假作意，不假受觉，但是随顺，会生欢喜心。“及诸大众默然而听。”如是默然者，非法起作，非法受觉，非有取舍，是为默然。
【善男子。無上法王有大陀羅尼門。名爲圓覺。流出一切清淨眞如。菩提涅槃。及波羅蜜。教授菩薩。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。】
“善男子！无上法王”，佛称为法王。众生随顺佛教，是为法王子；成就阿耨多罗三藐三菩提，是法王子之向往。法王者，是十号具足——如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士 、调御丈夫、 天人师、佛、世尊，是为法王。如此王者，住持法界，回施有情，是为法王。
“有大陀罗尼门”，如是陀罗尼门称为大总持门。大者，平等饶益故，究意回施故，一切众生同得成佛故，无差别利益回施故，是为大。如是陀罗尼者，总持一切有缘，总持一切有情，成就圆满，给予一切，是为陀罗尼门、总持门，遮护一切众生无量差别过失，平等回施最上乘教化，是为大陀罗尼门。
“名为圆觉”，如此圆觉，广大真实，无二无别，众生得到回施，莫不归于最上乘圆满之觉性，所以称为圆觉。
“流出一切清净真如”，如是真如，本来不动，但以法性发起，流出真实清净给予，是为流出。何为流出？运作之义，发起回施之义，生机活泼之义，非断灭、非寂灭之义；如是佛法，广大运用，是为流出。“菩提涅槃”，正是真如根本安稳，大涅槃即是大休息处。如是无上道业是为菩提。如是菩提，随顺大圆满回施，会得到大般涅槃功德利益，得大安稳、大休息，远离种种断灭、无常、有常、是非、善恶、一切有对、一切言说，得究竟之智，究意安稳，远离一切无常之苦、世间之苦、菩萨声闻缘觉不究竟之苦、地狱饿鬼畜生三途之苦、人天修罗放逸斗争乃至耽搁五欲之苦，以此因缘是为菩提涅槃。
“及波罗蜜”，如是波罗蜜，使一切众生顿入智慧彼岸、究竟彼岸、佛一乘彼岸。“教授菩萨”，菩萨是九法界众生之代表，教授菩萨就是教授九法界众生同得饶益。
“一切如来本起因地”，顺法性而起称为本起；非假作、虚妄而起，是为本起；诸佛随顺法性发起无量教化运用，是为本起，其本，是为佛性、法性、本性、真性、真如之性；如此之性是如来藏、光明藏、安稳藏、不动藏、法藏。是为本起因地。“皆依圆照清净觉相”，皆依，无作无起，不动法界光明藏，是为圆照觉相。
“永断无明”，诸佛如来，无明早尽，是为如来。众生在无明中流转，但无明亦是梦幻。如此梦幻，虽是梦幻，亦感召无量差别梦幻之业，左右众生，使众生不得出离。诸佛如来已永断无明，来接度一切众生，使一切众生速入大觉位，是为永断无明之摄护。
“方成佛道”，成佛道者，作饶益故，是为成佛道。自利利他，自觉觉他，觉行圆满，是为成佛道。若但得自利，是为声闻；若能自利利他，是为菩萨；若自利利他觉行圆满，发起究竟永断无明的因缘，是为诸佛，是为成佛道。成佛道者，知无众生可度是为成佛道，度尽众生是为成佛道，所以说永断无明。不光断自无明，亦断他无明，自他无明了不可得，是为成佛道。
众生往往自以为有众生可度，菩萨往往以为有幻化众生可度，诸佛如来知实无众生可度，实无众生流转于世。何以故？众生乃空中幻花，究竟不可得故，称为永断无明。此处是诸佛甚深教化，根本利益所在，究竟成佛之正因。若不如是，非名为佛。但是真实、广大、圆明之发起，是为圆觉之相，所以方成佛道。
众生以为到处都是众生；声闻知道一切众生是苦难之根本，要逃离、舍离众生因缘，所以自己取灭；菩萨以为有幻化众生可度，因而要六度万行；一切诸佛如来彻证光明真实，得一谛真实、一境真实、广大光明之真实，一相回施，所以知无一众生可得，是名永断无明，是名度尽众生而实无众生得度者。如是金刚之教，是为金刚喻定。是为诸佛果德所在，唯有诸佛能入金刚喻定、真实法界，也叫一真法界。
【云何無明。善男子。一切衆生從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大爲自身相。六塵緣影爲自心相。譬彼病目見空中華及第二月。】
“云何无明”，下面要讲无明真实、无明与真实，无差别之差别，使众生得以开晓，得以出离。虽本无无明，但无明众生有幻化轮回，需予接度。
“善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”所谓四方易处，就是认南为北，认北为南，认东为西，认西为东，颠倒上下，不知左右，与清净法益背道而驰，是为四方易处。妄认四大，以为地、水、火、风为自身相。众生有四大种，世界有四大种——地、水、火、风，我们常在地水火风中流转无穷。认为这个色身是我嘛！看我们这个色身，呼吸这个物件，是风；流动这个物件，唾液、小便，身上种种流动的液体，是水；身上的热量，是火；身上坚固的东西，烧出的骨灰、骨渣子，是地。由这四种东西组成，什么也不可得。但大家在这个地方特别执著，所以以四大为自身相。
六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘：色、声、香、味、触、法，以此六尘为自心。我们看自己是否离开或超越了色、声、香、味、触、法的控制与左右？离开被这个左右就能如实知自心。否则是个妄心，所谓缘影之心、分别受觉之心、颠倒之心、差别之心，如此之心不可信。若信如此心，是为颠倒众生、业流梦幻众生。这个地方差异很大。
“譬如病目，见空中华及第二月。” 大家可以把自己的眼按一下或捂一下，眼一花，看这个灯泡可以是两个灯泡、三个灯泡、四个灯泡。人眼一花、眼有病，看人是重影的。他说你看那个人后面有几个影子。别人看不到，说没有影子。他说怎么没有？就是有嘛！凡夫众生就执著这个因缘。诸佛如来清净看，无异无别，真实一体。众生因为自己眼目之病，妄生分别，产生空中花、第二月。
【善男子。空實無華。病者妄執。由妄執故。非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實華生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得。如衆空華滅於虛空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。一切衆生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。】
“善男子！空实无华，病者妄执。”实无凡夫差别，实无众生诸佛可得。但为摄护众生，诸佛显现随顺教化，显现诸佛光明之相、清净法益，乃至十八不共法、十力、四无畏，种种善巧，以摄护众生，消除差别，是为诸佛出世正因。所以空实无花，病者妄执。有分别，诸佛就现分别德相，打脱我们的分别，归于一乘真实。
“由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处。”由妄执的因缘，不但会惑虚空自性，亦复迷惑彼花生处，说这个花从哪儿出来？本来无这个花，但是因为病因而发生虚幻境界。他不光执著虚空有处所、有自性，还要执著这个花的生处，所以颠倒无由。“由此妄有轮转生死。”生死轮回本是昨日梦啊！众生不知，在梦中捕风捉影，妄执寻求梦之作缘，生生不息，轮回不止，是为轮回生死。
“故名无明。”如是无明是虚妄无由生起、病态发起。众生皆是失心妄想者，非是清净本心者，非是正念者。我们是不是离开了色、声、香、味、触、法？在不受色、声、香、味、触、法左右的因缘下，我们会有一颗真心、自在心、光明解脱的心、饶益一切有缘的心。即是顺法性的心、菩萨的心、诸佛的功德心、光明圆满的心。我们随着六尘影像，生出来这个自以为心、妄心，就会生出无明业流——大家看自己是不是随着这个因缘？
“善男子！是无明者非实有体。”是无明，是梦幻，梦幻无有实体。“如梦中人，梦时非无。”你昨日作梦，梦究竟不可得，空幻一场。世间的因缘幻化，幻化成种种境界，但不可得任何实质。虽是如是，在梦时不可说无。何以故？梦中人见恐怖相还生恐怖，见欢喜相还生欢喜，见到罪恶相还生罪恶，贪色的见色还是欢喜，贪财的见财还是欢喜，见被杀害的生大恐怖，见被截肢的还是痛苦不堪。所以说梦时非无。
“及至于醒，了无所得。如众空华灭于虚空，不可说言有定灭处。”像昨日的梦，梦时不可说无，醒来不可说有。如是因缘，你不能说梦有生灭——梦实无有，梦是无明业力罢了，是无明幻现罢了。非有非无，说有说无，说是说非，说男说女，说佛说魔，皆是戏论。无明业流，是非百句，是为众生无明业所促使的转化因缘。现在许多学佛的人，不明学佛正因，发起无由，都搞的是无明业幻，就是有对因缘，发不起真实的最初因地作业。像《占察善恶业报经》上所讲，不知诸佛如来最初本地因缘、最初因地、最初作业，也就是一实境界[3]。
“何以故？无生处故。”梦幻亦无生处故。但众生执著于梦幻，幻我幻他，幻善梦恶梦，不知出离。“一切众生于无生中妄见生灭”，所以妄有轮回，妄有生死。“是故说名轮转生死。”
【善男子。如來因地修圓覺者。知是空華。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者猶如虛空。知虛空者即空華相。亦不可說無知覺性。有無俱遣。是則名爲淨覺隨順。何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性究竟圓滿徧十方故。是則名爲因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世衆生依此修行。不墮邪見。】
“善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转。”如来一下手就要修圆觉，不修圆觉不能成佛道，这是决定无疑的！知是空华，即无轮转——假使我们放下一切人我相、善恶相、是非相、佛魔相、众生相，直归圆觉真实。这个地方非断灭，非空寂，但是真实。这个地方可言传、不可言传，众生有善根起因者，可以启发；无善根者，生断灭想，生空想，生顽空想，堕入二边，不知清净法益，所以叫清净心不知。
“亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。”生死是由妄而生、无明而生、有对而生、有漏而生，非真实而生，是为幻化作业。如空中之花，非有生处，但是病态，但是病目所幻现。众生生死轮回，亦由无明病幻所产生的幻化之业而产生分别流转业，如此业相是为幻相。本性无故——一切众生生死轮回差别，究竟不可得！这是个大安稳处、大喜悦处。若人在这个地方生起一念喜悦，所谓一念至心归向即得往生，住不退转。此处绝无退转因缘，无量寿经所宣化。
因为念念必归于空寂，念念必归于法性，念念必归于无差别，念念是无生。以此因缘是诸佛安住究竟解脱之地、清净光明之地、广大法益之地，即是如来藏、法性藏、自性藏、功德藏，是诸佛宝藏。此藏是真正庄严之处、清净之处、解脱之处、不可言说之处。假于言说亦可表现。表现什么？使众生得入、得见、得用。本性无故。一切差别性究竟不可得，是为性。如是性是为佛性，如此性亦不可得，是为真实清净。
“彼知觉者，犹如虚空”，众生觉知亦复如是。“知虚空者，即空华相。”现在许多人学佛总要学个受觉、感受——欢喜不欢喜，好坏、是非、大小或者麻啊、酸啊，乃至八触因缘，都不是佛法。完成心地清净，再来运用这些因缘都是方便善巧了；提携过渡因缘，都是权巧方便，非于真实。若是不知，这都是无明作业、无明业流。
“亦不可说无知觉性。”无知觉就会断灭。说有知觉，众生就会执著一个知觉，发起种种觉、受、想、行、识，堕入执著邪见受觉之中，不能得清净发心——法界之心、光明之心、无挂碍之心、无一物一尘污之心、无碍之心。“有无俱遣”，是名远离戏论。现在众生多堕戏论之中，说有说无，说善说恶，说是说非，说大说小，说魔说佛，种种有对，堕入二边。如是边见不能成就第一义谛教化，不能成就成佛正因。
这个地方要深深思维。我们通过圆觉经学习，大家能把这个地方看得清晰，那是无始以来的大福德善根成熟，真不可思议之事，是诸佛欢喜赞叹之处啊！
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