《往生论》浅说（十）
明悉法师
开示时间：2025年4月4日 开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛（众）。
我们继续学习《往生论》。我们也是一如既往地来共同诵持这个偈颂，祈请传承加持，令大众共入弥陀愿海。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨造
元魏菩提留支译
世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严
无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋
触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华叶 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法音
雨华衣庄严 无量香普熏
佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方
正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生
爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间
大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生
众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国
无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生
如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别
天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮
化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时
普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养
赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝
我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国
各位莲友，我们昨天讲到观察门“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕”这个偈颂。
观察门二十九个偈颂，全体都是佛的果地功德所呈现的一个无量的妙用，是一切众生自心本具的如来藏，通过佛的愿力把它彰显出来。佛的愿力会产生一个广大的力用，这个广大的用就是佛力住持令九界众生随顺佛力得入、往生报土、得不退转。
这个法门极其地特别，不共于通途教法的力用、修持。它的缘起不同、用心方法不同，产生的结果也不同。所以它会成为历代祖师赞叹的特别法门，有别于一切通途。
修学净土法门，最容易步入的修行弯路是什么呢？就是我们没有看清楚它跟通途法门的差别，我们用通途法门的理念、用心方法、修持方式来修净土的话，这就是容易步入的弯路。这样，净土法门易行的特点就无法彰显，易行的特点就无法彰显，所以往生这个大利、无上大利就会变得没有把握，这是很普遍的一个现象。
大家修净土，古人都说“万修万人去”，现在人却总说，这么多人修行也没看几个往生啊？大家都这么怀疑。不是净土法门不能令众生万修万人去，而是我们没有清晰地运用净土法门所施设的实践方法，缘起不清晰，传承不清晰，造成了于此法门的实践不得力。
这个原因，自古以来就由复杂的历史背景造成的，我们简单作一个回观。佛教传入中国，慢慢地形成了一个本土化的过程，形成了中国佛教。其实在印度的时候，净土也没有真正地立宗，到了我们中国才立了净土宗，这是我们中国佛教的一个很大的福报。
中国佛教大概分为这样几个时期。
首先就是佛法传入期，从西汉末年或者说东汉初年，这是有历史记载的佛法传入的开始。就是“白马驮经”——迦叶摩腾与竺法兰两位圣者，西域的高僧白马驮经，在洛阳建白马寺，这是最早传入的佛法记载。
后来几百年的时间，都是一个不断的传入期，这个过程经历了两三百年。
然后，划时代的一个人物出现，就是鸠摩罗什大师。罗什大师从他那个时候开始，到宗派佛教还没有成立，这个阶段是什么呢？罗什大师的贡献，就是对经典的翻译已经系统化、专业化，形成了完整的一整套佛法本有的名词概念。在罗什大师之前，也就是佛法传入期的时候，很多时候佛法的翻译是假借于本土道教的一些名词，混滥于一些道教的概念，称为“格义佛教”，不是很精准。大家用道教的观念去理解佛教，鸠摩罗什大师觉得这个不行，必须要一整套专业的佛法语言，来把佛法不共于中国本土文化的这样一个解脱的知见清晰起来。一直用这些道家的思想来格义，佛法就永远混杂在本土的文化夹杂的背景下，就没有办法纯粹地把佛法正见建立起来。所以鸠摩罗什大师翻译大量的经典，同时也创造了很多佛教的词汇。比方说“般若”，这在本土是没有这样的词汇的。我们现在常用的非常多的佛教语言词汇都是本土没有的，像“优婆提舍”、“般若”、“禅定”、“波罗蜜”，这些中国本土的词汇是没有的，他创立了很多这样专业的词汇。这样创立起来之后，就能够赋予佛法精准的概念，大家对佛教的理解就变得精准了。
鸠摩罗什大师这个贡献形成之后，中国佛教进入了一个深入义理研究、深入实践的一个时期。因为有了经典的依据，非常清晰的精准的对经典的把握，就能够深入佛法的实践，而不只是一个模糊的、相似的。
从他到隋朝这个阶段，佛教在中国蓬勃地发展，很多的学派、很多的实践法门都出现了，但是没有形成宗派。这个阶段是一个发展时期。为什么没有形成宗派呢？还没有一个足以能够以一个完整的系统的思想来含摄佛陀的一代时教，清晰地建立一个以某一类的经典为依据完整的一个实践体系、传承，这个因缘还不成熟。
到了隋朝智者大D师的时候，大家知道他是“东方小释迦”，他就有这样的威德、智慧、全面的素质，建立了第一个汉传佛教的宗派，就是天台宗。天台宗称为“教观双美”，从教理体系来说，能够判设一代时教，藏、通、别、圆，五时八教，理论体系非常完整，把佛陀所讲一代时教的不同类的经典给了一个相应的判设。哪一个时期讲的是藏教，哪一个时期讲的是通教，哪一类的经典属于别教，哪一类的是圆教？又清晰地说明了它们之间的关系，为什么讲的藏通别，如何导归圆教？什么是最高的见地？哪一类的经典是最究竟的？依究竟的经典的见地怎么实践？就是止观；依不究竟的见地怎么实践？也都是有止观。所以，他见地非常地清晰，判设非常清晰，实践方法也非常清晰，教观双美。清晰化，就能有明确的精准的发心，以及精准的结果，所以就形成了宗派。这是宗派佛教的特色，有它的系统性，有它的整体性，有它的传承依据，是脉络非常清晰的一个实践体系，就形成了宗派佛教。
从智者大D师一直到唐朝，八宗林立，中国佛教达到了一个鼎盛的时期。后来智者大D师的天台宗一出，他整体对佛教的这样一个判设影响到了其他宗派的建立，其他宗派都是站在智者D大师这个基础上，再对自宗有一个建立的背景。
净土宗的建立是唐朝，那个时候宗派纷纷地建立起来，净土宗建立的背景就是在这个情况下。善导大D师看到当时有很多的人都念佛，都在解释《观无量寿经》，但是大家都是站在自力的角度来解释的，所以善导大D师一定要把净土本宗、净土法门本身的缘起要把它树立清晰，他必须要立宗。
他是弥陀再来啊，他有这么大的威德，就把这个宗立起来了。宗一立，实践的方法别于其他宗派的特点就彰显于世，就产生了一个效果，就是整个唐朝的长安城家家弥陀佛、都念佛，整个长安城都是一片的念佛声，而且是在一种欢喜、必定往生的保证下的这样一个心行下念佛。仰靠佛力、随顺佛愿得以安心地念佛，形成盛极一时的一个盛况。
不光净土宗这么地兴盛，其他的宗也是遍地开花。禅宗也是那个时候立宗了，然后也分了五家七宗，就不细说了。
到了唐武宗灭佛，又是一个转折点，鼎盛期过了。唐武宗灭佛，整个中国佛教从此一路衰落，一路衰落下来，这个衰落也是一点一点衰下来的。
到宋朝的时候，只有禅宗一家一枝独秀。其他的宗派由于经典的遗失，由于战乱、灭佛的运动，所依的根本经典都毁得差不多了，大伤元气。净土，因为它易行、完全民间化了，老百姓都知道去念佛。所以这两宗一直影响着汉传佛教，很深远。
从佛教衰落之后，宋朝一直到后来，这个阶段进入到一个宗派融合期。就是，大家都衰了，那彼此就别分得那么开了，我们互相融合吧——禅宗里面也带着净土的修行，天台宗也带着净土的修行，净土宗的祖师也用天台宗的语言。宗派之间的界限不明显了，弘扬天台的讲着讲着也带着华严的思想，讲华严的也融摄了天台的知见。它就是一个融摄期。这是一个历史背景，这个融摄期包括佛教跟道教。跟儒家也相互融摄。这个融摄期，有它的背景所在，不得不融摄了，因为太弱了，相互之间也没有那么专业的人把自己的宗派能够纷纷地立起来，很少有那样的大德。所以，这个融摄就造成了这么一个时代背景。
在这个时代背景下，对净土宗来说，它融摄了一些他宗的观点、实践方法。这样一个融摄，对净土行人来说，产生什么样的一个问题呢？就是我刚才讲的，净土宗这个特点就不明显了，佛力住持这个特点、这样一个力用就不明显了。举个例子，比方说牛奶是牛奶，茶是茶，喝牛奶有喝牛奶的作用，喝茶有喝茶的作用。牛奶呢，你喝了可以不饿；喝茶是让你饿的，它是消食的。但是我们这会儿把牛奶和茶兑到一起，叫作奶茶。你喝奶茶，茶的作用就不明显了，你喝奶茶，能消食吗？那牛奶的作用也不明显了，就变成了一个综合性的东西了。
后来有很多人说“禅净双修”，以禅宗的“明心见性”这样一个发心来念佛，这些都变成一些修行方法了。但是仰仗佛力、佛力住持为缘起这样一个易行道的特点，慢慢地就不明显了。修着修着，其实都是自力的东西，也在念佛，但是他用的不是净土的传承，用的不是净土经典所揭示的净土法门纯粹的东西。
缘起不清晰，发心不清晰，结果不清晰，这就造成念佛人自己也理不清到底用的是什么。现在大家普遍都是这样，普遍都是这样，我们对净土法门所依的根本经典没有深入去学习，虽然说都是求生极乐世界，你听的都是禅宗祖师的开示，都是天台宗祖师的开示，甚至华严宗祖师的开示，必然带着他自宗的一个角度。
包括被后人推举的几位净土宗的祖师，像莲池大D师是华严的背景，他写的《弥陀疏钞》是用华严的十玄门这样一个角度来开显净土。大家一看，哇，太深了、太妙了，怎么修、怎么下手就搞不清楚，就是理论讲得太美了、太圆了；蕅益大D师《弥陀要解》也是，后人都是推为了不起的大善知识，当然对中国佛教的贡献也是非常了不起、举足轻重的，但是大家看不懂，因为没有天台的背景，你搞不清楚里面的脉络是什么，所以实际上大家嘴上都在喊着信愿行，但有几个人了解信愿行真正的内涵是什么呀？“六信”你能说清楚吗？用的是天台的很专业的语言，大家就以为修净土，净土法门也不好学呀，理论这么深，下手就只知道这一句佛号念到底，怎么念佛呢？那就求“一心不乱”。都是这个观点。
学《往生论》再来一看，差别很大呀！就是这个主流的思想，跟净土宗本身所揭示的易行道的实践方法，产生了很大的差别，这就是宗派融合带来的一个效果。以至于现在的人再学净土法门，他找不到源头在哪儿。因为这么复杂的一个历史流变、一个过程，人们就找不到根在哪儿，看到的都是它呈现的支流的现象。
你看净土，我们都说三经一论、五经一论，但这一论有多少人在学呀？这一论在历史上，通过唐武宗灭佛之后，进入宋朝之后，都没有人再去注解它了。包括历史上仅有的一个注解《往生论注》都找不到了，战火打没了，灭佛的时候都给烧了。后来到了民国，才由杨仁山居士从日本才把这些论典请回来。
中国佛教经历了很多的动荡、浩劫，以至于这些传承的、体系的东西，到现在都不容易真正地传承再接续上。
净土还有一点好处，在于理论并不复杂。像天台、华严、唯识、三论，你想真正地恢复到唐朝时候那么地清晰，几乎是不可能了。
净土好在哪儿呢？它是一个易行的法门，它是一个从行上下手的法门。它没有说先建立一个庞大的理论体系，从解门而入，解了之后再行，它不是这个路子，所以净土是从行上实践入手的法门。我们有机会把净土法门这样一个法幢，它真正的传承所依的真实样貌学清楚，实践出来。因为它的经典并不多，所依的根本经典就是三经一论或者五经一论，真正实践操作的就是这一论。后来的祖师们都是从这个根本经典来的。所以大家把这一论真正地学清楚，再去回观历史，回观它的现状，你就能够看清楚。
关键就是，依自力修行——难行道，和依佛力住持——易行道的差别，一定要把它看清楚。这一点，一定要看清楚！
离我们最近的印光大D师，这位祖师在《文钞》里反复地讲，就是净土差别的这个点。特别法门，“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”，犹如“太子堕地，贵压群臣”，反复都是说这些；通途的难行，净土的易行，不断地比较、不断地比较。那才是净土宗的祖师。
所以我们学习《往生论》有重大的意义，对实践一个教法有很清晰的传承梳理，追根溯源，正本清源，厘清时代因缘造成的一些现象上的混杂。这一点要澄清一下，因为只要私下里来找我交流的，反映的都是这个问题，现在这个时代啊！
你再来回头看《往生论》讲的五念门，讲的纯粹是净土法门怎么实践。身业礼拜，口业赞叹，意业作愿，智业观察，方便智业回向，这五门所用的缘起都是佛功德，所对的境是佛功德，所依的缘起是佛功德，包括第五门回向门，虽然对境是一切苦恼众生，但回向的是佛功德。这就是易行，这就是佛力住持。第四门观察，观察的也都是佛的功德，缘起就是佛功德。
别的法门的缘起是你自力的状态为所依，你持戒持得怎么样？禅定修得怎么样？你的般若智慧开到什么程度？你修哪一个业处？修到什么程度？都是这样的。
好，我们继续看。
昨天说到“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏便围绕”，这是庄严地功德成就。极乐世界的大地宫殿遍满，从宫殿当中能观察到十方的法界，这个其实是天眼通；同时，有无量无边的宝树围绕着国土；宝栏，重重地围绕在广阔的大地上。我们读《阿弥陀经》，里面说“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕”，这就讲的庄严地功德。
接下来看庄严虚空功德，“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”，这个偈颂讲庄严虚空。
佛为何起此庄严呢？他见有的国土，虚空当中烟、云、尘、雾遮蔽太虚，你看我们这个世间就是这样，像今天就是虚空被乌云遮住，很多地方经常有雾霾、沙尘暴，包括极端天气的时候，虚空当中有闪电。人们会生起恐怖，这些不能令众生得大安乐、大安稳，佛就起这个悲愿，希望我的国土，如果我成佛的时候，我的虚空是以无量宝交络呈现虚空的庄严，罗网遍满虚空，种种的铃随着微风拂过发出微妙的声音，这些声音宣吐美妙的法音。《佛说阿弥陀经》里面讲的，“极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。”“彼佛国土，微风吹动诸宝行树及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”它对称的就是这里面说的。所以偈颂你都能对称到它的经文。
也就是极乐世界，微风吹过，这些虚空当中的宝树、宝罗网、铃、铎就会映彻出美妙的声音。众生闻到这些声音，“自然皆生念佛、念法、念僧”这样的作用。这就是佛力住持，就是佛功德来承载着众生的修行。你整个的修行都是佛以他的大威德、他的愿力所呈现的这个结果，在这样一个果的受用上来起修，是这么一个法门，在弥陀呈现的果报的受用上起修。
那你说是不是只有死了之后生到极乐世界，我才能受用这些呢？其实不是。因为佛功德是周遍的，西方极乐世界距此不远，其实就在你一念心与它无二无别。我们经常说这样一个究竟的见地，就是不要把它对立在你的心之外。你要把它对立在心之外，那你只能认为死了之后才能受用，你就会苦苦地追求这样一个心，希望早点死、早点往生这个心来念佛，那就偏了。
净土讲的就像《弥陀要解》说的，第一个就是“信自”，信我这一念心“竖穷三际，横遍十方”，整个的依正庄严就是我一念心中所现影。阿弥陀佛虽然是果地圆满的一个佛，但他也没有离开我一念心，是我心中的佛。有人说了，既然是我心中的佛，那我干嘛还要念他呀？我念我自性本来清净圆满，我就不用念这句名号了呀？那就叫作执理废事。如果不仰仗阿弥陀佛的大愿，你自己念你的自性清净，其实就落到了自力法门。你去明心见性、去参究，你参你这个自性那是通途自力，那是禅宗所走的路子。
现在这个点，大家分不清。禅宗的人也在念佛，他念这句佛号是参究“念佛是谁？”他是参究自性，他没有将生命去仰靠阿弥陀佛；“南无”，是融入弥陀智愿海，是交付。这两种心行是完全不一样的，完全不一样。你没有这个愿的交付，又如何与佛愿相感呢？有感才有应啊！
所以说我们没有这样一个交付的心，我们其实就是一直盯着自心的起心动念，在自心起心动念这个地方去参“他是谁”，参他背后的那个超越能、所的心体，这是禅宗走的路子，他是参究。
净土不参，不是让你去参“谁在念佛？”它是这个佛号的功德就是圆满的，是心作佛，是心是佛 ，“念佛的当下是心作心是”这样的一个方法。这样的一个方法，它是佛功德印契我们自心，佛功德是佛成就的，佛圆满成就的，是已经圆满的一尊佛，他成就的功德作为我们修行的缘起，这两个缘起大家一定要看清楚，不同！
你要是看不清楚就用不清楚，用不清楚就不得利，真是这样的！用不清楚，你就不得利。不得利，你必然用的是自力。因为自力太习惯了。自力不用教，大家都是自力，太习惯了，我们不会用佛力，所以这个地方生。所有的人都是靠自己，他是天生养成的，这都是习惯，不用教，都是这样的。世间的这些老师、这些文化、这些教育，都是培养你要靠自己，培养你彰显自我的能力、自我的价值。
但是净土这个法门就是特别，它是随顺于圆满的佛功德，这是它的下手方便。但这个地方随顺佛功德，有人就会怀疑了，那不是跟信上帝一样吗？佛法不是上帝教啊，它是自心觉悟的、智慧的一个宗教。这块儿妙就妙在这儿，它从事上是随顺佛力作为缘起，但是这个佛力缘起恰恰不离你性德，这个地方是很妙的。“佛力住持”这样一个净土易行的缘起，恰恰没有离开你的性德，它是理事圆融的这样一个法门，两边都不能偏。
你要偏到自性佛才是究竟，不仰靠他佛，那就是自力法门，就是禅宗，就是教下讲的圆顿的修法。
如果你要偏到只靠阿弥陀佛，我不知道自性本来是清净的、圆满的、无碍的、自他不二的见地，你就很容易落到心外求法，就是我心外有一个阿弥陀佛，我心外有一个极乐世界，我去求他，就像信上帝一样，有上帝，你快来救我，我信你就得永生，就偏到这边去了。偏到这边，净土法门也出问题，出什么问题？就像上帝教一样，他就只期待临终。因为你（认为）阿弥陀佛不在这个世界，他是西方极乐世界呀，他就有东西方的对立，一旦执实了之后，佛法的大利不现前，就只能期待临终才能够受用。这个时候净土法门纷纷修到了求临终、求死，法门变得肤浅化、老龄化、咒死的一个法门，这个也偏了。
净土真宗就走到这个路子上去了。所以，一旦只求事相上的临终往生，只是仰靠弥陀大愿，甚至把一切通途全部对立起来了，这个二元对立心一旦建立，它把一切通途全部对立起来，那么就立了佛愿而废除了所有圣道的修行，这就把佛法都给坏了呀！净土兴，别的法都要灭，净土是这样吗？这是阿弥陀佛的本怀吗？
阿弥陀佛的本怀是支持一切，是彰显性德的功德，是彰显实相的功德，彰显一切众生本来是佛的这个真相，这是佛出世之本怀。所以这两边都不能偏，一偏就偏离了净土的传承。
净土法门妙就是妙在这儿——事上，是完全要随顺弥陀果德，这是缘起，不能丢，一丢你就不是专修；从理上说，弥陀的果德恰恰彰显了你的性德圆满，以佛愿彰显我自心本具之庄严，性修不二，这是佛出世之本怀。净土再兴，一切佛法皆兴，因为它把一切众生本具之性德彰显出来。
那它不支持一切吗？它不平等觉悟一切现行吗？哪一个法不是你性德的显现呢？哪一个法门不是回归性德呢？你能对其他法门有对立吗？你念佛能不平等支持一切？你能不祝愿一切佛法兴盛吗？这个就是顺佛愿了。
这块儿大家要把它认知清晰，那你就是名副其实地真正在修净土了，你用的方法绝对不夹杂通途自力的东西，绝对不夹杂。所以祖师在这个地方一再地敲定要“专复专”，善导大师立宗就是要把这个大旗立起来，专修专行才能十即十生、百即百生，就是万修万人去。这个专的点，专哪里？专佛果的功德为一切众生往生之大愿业力、为增上缘。这个点不能撒手，这就专，专复专，这是净土的法脉啊！
净土的法脉一旦混杂了其他的，这个法的作用力就被大大消减。现在这个时代，大家修净土不得力的原因就出在这里。原因就出在这里！夹杂了太多自力的说法了，太多的要求了，要求你一心不乱，要求你要功夫成片，要求你要持戒持得很清净才能往生，临终要求你一念要落在佛号上才能往生……这都不是净土法门里本身带的东西，都是站在通途的思维框架里。从通途来说，这些都是合理的，也都是有依据的，它各依各自的经典。
净土就不是。“临终”，经典是怎么说的呀？是“慈悲加佑，令心不乱”，这是净土经典说的。净土经典是怎么说往生？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”净土里面是这么讲的。净土《往生论》里面讲“修五念门行成就，毕竟得生安乐国土。”都是这么讲。净土经典中说，“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。”净土都是这么讲的，这都是净土经典。依法不依人这个时候就重要了，一定要依法。
有人就说了，人家是多么大的大德呀，人家都是怎么怎么样的大善知识……大善知识没有错，他是大善知识，没有人说他不是大善知识，但是他是禅宗的大善知识，他是天台的大善知识。你要听净土传承本身的大善知识。他们站的立场不一样，没有对错，都是善知识，但是你修什么法门你要知道，你是求往生，你是仰仗阿弥陀佛建立的这个法门来修行。
阿弥陀佛建立这个法门，你一定要了解阿弥陀佛的愿怎么说的，一定要了解他是怎么建立的这个法门，释迦牟尼佛是怎么传递的这个法门，龙树菩萨是怎么判的这个法，天亲菩萨是怎么把这个法门的修行仪轨楷定下来、修行脉络清晰地楷定下来，善导大师是怎么立的这个法门、立的宗，这是我们当学的呀，这个大家要清楚。
这个很重要，因为的确是在这个时代已经混乱得理不出来，一般人你不是专业认真深入，你是理不清的。理不清，怎么办？今天听这个这么讲，明天听那个这么讲，都有道理。尤其这个时代，网络一打开什么都能听到，都有道理啊，都是善知识。这里面没有批评任何的意思，只是为了清晰法门传承这样一个发心，大家不要误会！
我们说到“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”，讲虚空的功德。
其实所有的功德都是佛愿力成就。《往生论注》每一个偈颂，注解是很简单，就是佛为什么起这样愿呢？因为他看到有很多不圆满的国土，就像我们现在这样，三界当中的虚空是什么样的，所以他就会起这样一个愿，愿我国土成就的时候，具备怎么样的功德、怎么样的功德，就是这样一个佛力成就的。
因为这个愿力是顺性而发的，他的修行是顺性积累的成佛的资粮，所以他成佛的时候就性德圆满。性德圆满的时候，这个愿力的作用就任运展现在法界中。佛一旦成佛了，就不可能再退回众生了，就永远是佛了。所以佛永远成就这个作用力，这个作用力就周遍在法界当中，不会变异的，称为“称赞不可思议功德”，可以作一切众生修行的依凭。
当我们读到这个偈颂的时候，思维虚空功德的时候，其实你就在思维佛功德。
净土法门就是去思维佛功德、忆佛功德、念佛功德，而与他契合、相应就好了，它的下手处极其地简单，没有那么高的门槛。
所以这个虚空功德，你越去思维，就越有智慧来观察凡夫业力世界里的不圆满，从业相上来说。从业相上来说九界皆不圆满，那你内心就会抉择佛法界，抉择最究竟圆满的法界。我们能够回观到我们现缘当中的这些业相不圆满，你就不执著这个业相了，就不抓取这个业相了，你不就真正地出离了吗？
这个修法是这么修的，先站在佛这边，然后再谈修行。不是站在你自己这边谈修行。
同样这个出离，就有两个不同的修法。
站在自力这边修出离，你不是说仰靠佛力来这样作观察，而是通过你自己对经教的熏习，不断地修出离心、不断地稳定出离心、不断地修戒律、修禅定啊，是这么修。
净土是先给你拉到佛这个角度上来观察，随顺佛愿角度来观察，然后在佛愿这个地方确认，在这个地方稳住，就是以愿力稳定你的守护，然后你顺着佛搭建的这样一个缘起、这个平台回观一切业相，是俯视九界。这个妙就妙在它是把凡夫拉到佛的眼来俯视九界，这么一个缘起。俯视它的时候，你不就超越了吗？陷在里边的时候，你能超越吗？是不是很方便的一个法门呢？是不是很善巧啊？佛的大善巧。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”是苏东坡写的，这句说的其实是佛法修行的一个体验。苏东坡是大居士，他讲的是一个佛法修行的体验。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”没有跳出你的业力范畴的时候，你是看不清楚庐山的面貌的，但是你如果仰仗佛力，站在佛的缘起上俯视，就看得一清二楚。
我们修行也是这样。你站在自己众生业力的角度，想看清楚我们这一切的因因缘缘、看清楚诸法实相，请问你是何许人也？那只是大智慧的人、定慧等持那样的人可以做到。我们普通人被业力给遮蔽了，就看不清楚了。
佛给我们一个方便，就是他以佛力这个缘起托起我们的观察力。观察门就是把你的观察力托起来，靠什么呢？靠随顺佛力，随顺佛愿，随顺佛成就的这个不动的缘起，就是佛依正二报的功德。你先与这个相应，先不管一切，不管那么多，我直奔王家，直奔主题，不顾一切直奔王家。这个“直奔王家”，其实就说的是我们的愿——“一心专念，毕竟往生安乐国土”，这样一个愿确定在这儿，九界一切业相皆不顾了，就是唯取佛法界，唯取佛功德，唯取佛果。
一旦你这个缘起确认下来之后，净土的修行就是顺水扬帆。你就坐上了火箭了，火箭那一日行万里啊，对不对？你靠你自己走，一天能走多远？阿弥陀佛大愿业力就像这个火箭一样，它承载着众生。
所以印光大D师《文钞》里就有这个比喻，说净土的修行犹如簸子，簸脚的人坐在轮王的宝座上，一日则行四大部洲。转轮圣王他的福德力所现，有一个宝座，就是他坐在座位上一日就能巡视一圈四大部洲，他统领四大部洲。就比喻说你凡夫仗佛力，就好比说一个腿瘸的人坐在转轮圣王的宝座上，一天的时间就能把四大部洲都转一圈。这个力用不一样，作用力就不一样。
所以为什么一再地要强调你要用净土的这个缘起来修，不要用通途自力的缘起修呢？它的作用力差别很大，这个差别很大，这叫特别法门。这是净土宗最关键的地方，要把它认知清晰。
好，这讲的是庄严虚空功德。这个虚空，也对称我们一切众生的自性。我们的自性广大如虚空的，自性的心量是如虚空一样广大。我们自性当中也蕴含着无量的妙宝，我们自性当中的这些宝、这些功德在凡夫的时候，是藏在里面的，叫“在缠如来藏”，是缠缚的。但一旦它被彰显的时候，其实有无量的宝藏，所以对称的就是“无量宝交络，罗网遍虚空”，是这样的因果，一个唯心的净土。
唯心净土，不碍西方净土，它是一回事。禅宗讲唯心净土，它不讲西方净土，就是你当下这一念心；净土讲唯心净土，它是西方净土彰显你这一念心。这两个不一样。
好，下面看庄严雨功德成就——“雨华衣庄严，无量香普熏”这个偈颂。
就是极乐世界昼夜六时雨天曼陀罗花，这个雨应该念yù，它是一个动词，就是天上会六时恒常散花，而且出无价的妙衣，天上不光是有花会散下来，还有宝价衣，各种美妙的衣服，从天上会散下来，而且是昼夜六时雨天曼陀罗花。“其土众生，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行……”这个是它的雨功德。这个是任运自然展现的，就是这样的，佛功德成就的就是这样的，它能够满众生想要用种种宝衣、宝花供养佛的心愿。
因为对修行人来说，供养是很重要的一个修行法门，也是你的心愿。当一个人很尊敬某一个对境的时候，他会情不自禁地想去供养，大家都有体验。我们对佛特别恭敬，我们就想什么好东西都给佛，买花、供水、供香、供种种的东西。你看我们建舍利塔，好多信众特别虔诚，把珍藏的金银首饰都供养，我们做了一个精美的金棺，来盛佛的舍利，这就是供养。
供养是很好很好的一件事情，因为你用最好的东西去供佛、供三宝。佛是无量的福田，佛是最肥沃的福田、最圆满的福田，三宝。我们用最好的东西去供养的时候，实际上就在开启我们的性德。本身这样一个行为就在开启你的性德，因为什么呢？因为事上你去随顺了这样一个住持三宝，住持三宝的作用就是彰显一切众生心地的宝藏，它的作用就是这个。你去供养他的时候，就在随顺他的功德，你就在向生命表达承顺、礼敬、奉献。当你一奉献的时候，你的“我”不就没有了吗？
我们因为有“我”，啥东西都抓在自己手上，不愿意交出去，就是我执嘛，小心小量。但是由于对三宝的信心，我们就愿意把自己好的东西拿出去，其实这叫顺性；把一切好的东西拿在我们这儿，叫违性，世间苦就苦在这儿。我执是一切衰损之门。世间人就是啥东西都要拿到我这来，就是贪嘛，就是贪心所，越贪我们就越苦。
一个贪心越重的人，他的内心越狭隘，他的心量越小，就算是有很多的钱，其实也是个穷人，因为他内心贫瘠。一个喜欢布施、喜欢供养、处处知足的人，其实他是富有的，因为他自我消融了，他自我很小。人的自我越小，你的心量越大，越跟真相相应，越跟本体相应。本体是啥呀？心佛众人三无差别，哪有自我？自我是我们虚妄建立的。
所以供养是一个很好的修行法门，就是把你认为好的东西拿出去，内财、外财都要去舍嘛。舍的同时，你就放下了自我，舍的同时，就回归了大地众生皆有如来智慧德相这样一个真相的相应。
其实念佛也是一个供养，“南无”就是一个供养，把你的身口意三业供养出去，你所造的一切业——无论善业、恶业，通过“南无阿弥陀佛”供养出去。
本身业是不可得的，但是因为执著了自我，你的业才本来不可得而变得那么真实，你突破不了这个东西。佛说“一切法毕竟空”，你证不到，因为你处处执著。你受个苦、得个病就嗷嗷叫，痛得不得了，你怎么可能空？空不掉啊。但是佛力住持，我们去南无阿弥陀佛，随顺弥陀大愿，一切都供养给阿弥陀佛，你靠在佛愿上，不是靠你自己去透视空性。
净土这个法门修行就是要仰靠佛愿，所以供养很重要。极乐世界都能满一切众生供养这个大愿，它能够雨天曼陀罗花，随时都可以供养他方十万亿佛，“即以食时，还到本国，饭食经行”，一时——吃一顿饭的功夫，就能飞到他方世界，供养他想供养的佛，十万亿佛呀。供养之后，一时间又回来了。
它说一个道理，就是时空是个幻相，这很符合现在科学量子力学讲的这些道理。时空其实是个幻相，你看佛经，早在三千年前，在我们这个地球，就处处描述时空幻相的真实相。这些，大家要去体会佛法的深妙，以及我们心性本来不可思议。
下面是“佛慧明净日，除世痴暗冥”，这个讲的是庄严光明功德成就。
极乐世界是以光明为体的，这个光明不单单是照亮世间的作用，还有破除心地愚痴无明的智慧的作用，所以它叫“佛慧明净日”。它不是一般的光明，我们世间的太阳光没法照破无明黑暗。
“佛慧明净日”，极乐世界的智慧光明能破除世间的痴、暗、冥，破除九界一切的痴暗冥。什么是“痴暗冥”呢？就是众生的烦恼。众生烦恼有多少种类，大家知道吗？（众答：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。）这是六根本烦恼。六根本烦恼是众生的见思二惑里面重的六个。众生贪、瞋、痴、慢、疑、不正见——根本烦恼，还有随烦恼。随烦恼有多少个，知道吗？二十个随烦恼。这个只是一个粗略的分析。
从教理上来说，众生的烦恼有见思惑、尘沙惑、无明惑，都称为烦恼。在见思惑里面，又分了八十八品见惑和八十一品思惑，这是分得很细了。
在众生的见思惑当中有粗重的，粗重的就是五钝使和五利使。五钝使就是我们常说的贪、嗔、痴、慢、疑；五利使就是不正见又分了五个：我见（就是萨迦耶见）、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这是五利使，五利使通通叫不正见。这是见思惑当中比较重的，细的我们就不说了。
尘沙惑，就是菩萨的烦恼。菩萨有尘沙一样的惑，他在度众生过程当中，有一些迷惑的点，看不到这些惑，所以他同时修无量的法门来破尘沙惑。比方说他想度这个人，但是没有看到这个人的障碍点在哪儿，过去无量劫是什么原因，现在呈现这个样子？哪个点，他好乐佛法？如果这个地方有遮障，那就没法度他。这也是一种惑。
最后叫无明惑。无明就是无法契入本心，登地以上的菩萨才能不断地去破这个无明。登地就是已经明心见性了，你已经明心见性，但是仍然有惑，你没有彻底地把这心性、佛的圆满功德彰显出来。他就要破一分无明证一分法身，破一分无明证一分法身，所以菩萨有四十一个阶位。登地之后，他要不断地去破除这些无明，最后到等觉菩萨，就是最后一分无明未破。他再破掉这一分生相无明，就圆满佛了。这些都叫惑。
所以这里面叫“除世痴暗冥”，这个“痴暗冥”是一个笼统的，就是所有的这些惑，这些无明惑也好、尘沙惑也好、见思或也好，佛的功德、佛的智慧的光都能破除、除世间的痴暗冥。所以佛力住持，能九界同归。
九界皆有惑，你别以为“菩萨还有惑”？菩萨也有，只是相对我们众生，他那个很细很细很细，我们是太粗了。我们现在是烦恼最粗重的都破不了，只不过按照自力来说。
按照自力来说，你能把你的贪心彻底断除吗？你的嗔恨心、你的愚痴、你的见思二惑……你能彻底断除吗？见思惑断不除，你出生死是没门的，是不可能的。见思惑要断尽才能出生死，所以通途有多难，你知道吗？有多难！别以为好像明心见性，你就能了生死，明心见性不等于了生死。要彻底断除八十八品见惑、八十一品思惑，生死才能了，这是分段生死才能了啊！还有变异生死呢，变异生死就是菩萨圣者们不断要破的。
大家对通途佛法稍微有点了解，就越能知道净土的殊胜。因为你知道难行道有多难，你就知道易行道有多么超胜。如果难行道跟易行道的差别不了解，你哪一个都是零零碎碎的，最后你不知道净土这个易行有多超胜，最后哪个你也没学明白。通途也没学明白，净土也没学明白，就混滥。
修行这个事情，比较忌讳的是混滥。不是让你排斥别的宗派，这没有任何排斥的意思，只是你要先一门深入。一门深入，一门通则门门通嘛。因为入门是不一样，但是进去之后，佛的功德有两样吗？
任何的大乘法门导向的都是契入佛的功德，只是走的路不同，路径不同。那你一定要选择一个合理的路径，踏踏实实地走，你才能到达目标。就像我们要登顶珠峰，它有很多条路，从南坡登，从北坡登，从东坡、西坡。你从哪一坡走，你就要按照哪一坡走过来的人指引的这个路线走。如果你想从东坡走，听的是西坡走过的人跟你说，看到啥怎么走、看到啥怎么走，你肯定走迷路，你就掉悬崖下面去了，必须是东坡走过的人告诉你，东坡的路线怎么走。是不是这个道理？
净土法门也是这样，这些传承的善知识都是净土这条路，他走到底了，登顶了，圆满了。“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”这就是给你的保证——我是过来人，敢这么作偈颂总持佛义，保证你必得往生，那你依这个走就没问题。
如果这条路刚走两步，你又切换到那个频道，东坡走两步、西坡走三步，一会儿又望着南坡好，又到南坡走两步，你走一辈子也走不到顶上去，最后就乱七八糟，、理不清。理不清，法门不受益；不受益，最后就对佛法失去信心。
现在这个时代出的问题就是在这儿，这是整个时代的问题。因为什么？因为我们是一个信息爆炸的时代，因为我们是一个大杂烩都交融在一块儿的一个因缘，因为我们大多数人没有接受传承的训练的引导，我们都是碎片化地去接受一些信息，又没有一个人真正跟你完全建立起师资关系，手把手地带你，全靠自己东一头西一头，凭着你的业力去闯，那真是很迷茫。
在这个时代的大背景、大因缘下，对一个法门，你有机会能够对这个法门本身的根本依止经典学清楚，这是很必要的，尤其是佛授记了：“末法，此法门当机”，佛授记的呀；“千经万论，处处指归”，这是祖师说的，千经万论都在赞叹净土当机；“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛得度生死。”经典里有授记的。
所以，这个是法身慧命重要的事情，大家要谨慎，要珍惜，要看清楚方向，不要迷茫，那就错过了这个宝贵的人身。
好，我们今天就到这里。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛
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