《往生论》浅说（十一）
明悉法师
开示时间：2025年4月5日 开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛（众）。
我们继续学习《往生论》。我们一起诵读《往生论》偈颂，祈请天亲菩萨加持，令大众共入弥陀愿海。
无量寿经优婆提舍愿生偈
婆薮槃头菩萨造
元魏菩提留支译
世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严
无垢光焰炽 明净曜世间
宝性功德草 柔软左右旋
触者生胜乐 过迦旃邻陀
宝华千万种 弥覆池流泉
微风动华叶 交错光乱转
宫殿诸楼阁 观十方无碍
杂树异光色 宝栏遍围绕
无量宝交络 罗网遍虚空
种种铃发响 宣吐妙法音
雨华衣庄严 无量香普熏
佛慧明净日 除世痴闇冥
梵声悟深远 微妙闻十方
正觉阿弥陀 法王善住持
如来净华众 正觉华化生
爱乐佛法味 禅三昧为食
永离身心恼 受乐常无间
大乘善根界 等无讥嫌名
女人及根缺 二乘种不生
众生所愿乐 一切能满足
是故愿生彼 阿弥陀佛国
无量大宝王 微妙净华台
相好光一寻 色像超群生
如来微妙声 梵响闻十方
同地水火风 虚空无分别
天人不动众 清净智海生
如须弥山王 胜妙无过者
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
安乐国清净 常转无垢轮
化佛菩萨日 如须弥住持
无垢庄严光 一念及一时
普照诸佛会 利益诸群生
雨天乐华衣 妙香等供养
赞诸佛功德 无有分别心
何等世界无 佛法功德宝
我愿皆往生 示佛法如佛
我作论说偈 愿见弥陀佛
普共诸众生 往生安乐国
好，我们学到观察门。观察门的重点，就是运用我们的思维能力，运用我们观察的智慧。
净土法门，是妙观察智的运用。极乐世界是阿弥陀佛大愿业力所成就，阿弥陀佛妙观察智圆满，他五大劫的思维其实也是一个观察。我们有的时候不太善于运用这个观察。观察在佛法修行当中，尤其是净土法门当中，是很重要的一种正思维的训练。
净土，我们要随顺于弥陀建立的这个法门的特点，去启用我们这种妙观察的能力。这个观察，大家要不断地去熟悉它。
净土易行的地方，就在于是已经成就的一个功德圆满相、一个果地的功德，顺着阿弥陀佛大愿业力所建立的果德去随文入观，随着这二十九种观察，我们一句一句地将心去融入，与它去印契、相应，就能照见我们自身本有的性德的圆满。
它有点像照镜子一样，你看不清自己的心是什么样子，通过极乐世界的依正庄严就看到了我们心地本来的清净庄严，这是一个很善巧的方法。
从通途来讲，“明自心见佛性”（明心见性）不是一件容易的事情；从净土来讲，就给我们施设了这个大的善巧方便，让你的心去缘念于佛，随顺佛愿去作佛，心作心是嘛，缘什么就会引发什么样的作用力。我们缘佛功德，就会带起我们自心本具之佛性的妙用，这是法门的特点。
我们昨天看到“佛慧明净日，除世痴闇冥”，这是庄严光明功德成就。极乐世界的光明，是智慧的表达，智慧的一种呈现，就是“佛慧明净日”。这个光明，能透过众生厚重的无明黑暗的壳，照破无明黑暗，除掉九界众生的痴、闇、冥，除掉我们的无明惑、见思惑、尘沙惑，能破除这些惑。这是佛光注照啊，所以阿弥陀佛的名号也叫十二光如来——清净光、欢喜光、智慧光、无边光、无对光、无称光、炎王光……这些都是表达了他的光明的作用，光明能够破黑暗。
我们今天继续看庄严妙声功德成就。“梵声悟深远，微妙闻十方”这个偈颂，是妙声功德成就。
极乐世界的六尘都在演说妙法。六尘就是色、声、香、味、触、法，每一尘都是佛性的妙用，这是很妙的一个境界，每一尘都可以展现无量的心性的妙用功德。其实不光是声尘在说法，色、声、香、味、触，我们前面说那个“触”——“宝性功能草，柔软左右旋”就是从触尘来说的。
这是从声尘来讲，极乐世界的声称为“梵声”。“梵”是什么？清净梵行。印度以“梵”为尊贵，佛讲经说法用的是巴利文和梵文。在印度的文化中，认为印度是与梵天相通的，文字跟梵天的语言是相通的，以“梵”为尊贵，所以出家人的出家行也称为“梵行”。这样的一种赞美，清净的、美妙的、具备智慧的一种生命非常高洁的品质的赞美，所以声音也是，叫作“梵声”。“悟”就是能够觉悟一切，声音能够让你引发觉悟，让我们众生听到这样一个声音能够反观自性。这样一个声音能启迪众生，听到这样美妙的佛法的声音，启发我们自性本具的觉性，就称为“梵声悟深远”。
“微妙闻十方”，传达到十方一切法界没有障碍。不光说整个极乐世界是充满着妙音——“妙音佛国”，十方法界也都因阿弥陀佛的大愿无所障碍。他大愿当中有一愿就是“十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”，十方的诸佛也帮着阿弥陀佛来传递极乐世界的功德名号。这就叫作“闻十方”，能够令十方众生得闻——得闻极乐世界的名号，得闻它依正庄严的美妙。
想想，也是很不可思议的。从物理空间来说，的确是“过十万亿佛土”，这么远的距离有这么一尊佛，有这么妙的极乐世界，我们在娑婆世界——南阎浮提，却能这么详细地了解它。有我们的教主释迦牟尼佛降生在这个世间，曾经跟我们这个世界的众生讲说有这样一个世界，有一尊佛叫“阿弥陀佛”，他的世界、国土是什么什么样子的，说得如此地清晰。我们还能够谛信——相信、毫不怀疑地去实践，传承了这么久，三千多年了呀，跨越了不同的地域、文化，现在仍然有这么多的人在听闻净土法门，在实践净土法门，“欢喜信受”。不光是我们这个时代，到未来也是一样。经典里说，此世界有很多很多的菩萨都往生极乐世界，诸小行菩萨不可胜数，其实就是无量无边的众生都能够听到极乐世界的梵音、梵声、它的法音宣流。
你想一想，法界之中，法的传播是没有障碍的，阿弥陀佛这个教法的传播是没有障碍的。我们有净土这个教法可依凭，内心对世间所有这一切显现的障碍都不要当回事。因为阿弥陀佛这个教法是没有障碍的，我们只要发心随顺阿弥陀佛的愿、融入弥陀的愿，称念这句名号，它在法界当中的传递是没有障碍的，要相信这一点。
虽然我们肉眼所见的这个世界有很多的不完美——正法的衰微、做一点事情的艰难、种种的阻隔、甚至误解……但是心地上回归极乐这个缘起，仰仗弥陀大愿业力成就的这个事实，在内心深处我们去为法界众生念这句“南无阿弥陀佛”，这样一声“南无阿弥陀佛”其实也是“梵声悟深远，微妙闻十方”，这点大家能够相信吗？这点能相信，那你真是不可思议的人。因为这件事情本身就是不可思议，你随顺这个不可思议的作用力去运用，去在这个点上能够抉择、能够谛信，这是了不起的善根。
在我们心地当中称念这句名号，以名号功德开启我们内心的觉性，就是自他不二的运用。运用这个缘起力，这个已经周遍法界、已经可以穿透一切时空的佛力住持的作用力，你随顺它的时候，那我们念佛确实是能够“照十方国无所障碍”，确实能够“梵声悟深远，微妙闻十方”，只是我们肉眼难以见到而已。但是心地展现的世界不是肉眼所见，肉眼还是我们受业力所局限的一个业报身。
自性是不垢不净、不增不减、不来不去，旷大如虚空，心包太虚，量周沙界。你顺性，彻底地顺性来运用心体的作用，这样一个彻底顺性的运用，的确能够在心所展现的十方法界当中，传递最究竟、最了义的心性圆满的功德，就是这句南无阿弥陀佛，圆满的果德朗照世间，“梵声悟深远，微妙闻十方”，这是真正地住持正法。
我们读祖师的开示，像彻悟禅师S讲的就很究竟：“念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。”你称念这句南无阿弥陀佛，以这样一个最了义圆顿的见地、发心来念，这一称名就自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，这一声就是“梵声悟深远，微妙闻十方。”
所以凡夫可以行佛事，焉可思议啊！这个法门是凡夫可以行。昙鸾大师说：“不断烦恼得涅槃分，焉可思议。”这一点是难信，但它是一个事实。我们唯有仰赖佛语、仰凭佛力，才能够接受这个事实，一动你凡夫的分别心，你的疑心种子就会起作用，所以全在随顺佛功德去实践这个微妙的法门。
它能给我们带来大安心、大安乐，能给我们带来对现缘幻相的染著超越的智慧。因为我们所有的苦都是染于现象上的，染在现象上就苦了，包括我们要住持正法的这个发心。如果一旦染在这个正法衰微的相上，无能为力、无力回天啊，我们可能也会有苦。所以这个法是佛施设的一个圆满法界的法，否则在菩萨法当中，菩萨也有难的时候，也在行难行道的时候，那些障碍佛法的人，末法时期魔强法弱的时代，菩萨也会看到法的衰相而流泪。
净土这个教法的确是光照法界，只有璀璨，只有圆满，只有没有遗憾的这样一种体验，因为它是仰仗佛力。佛法界是圆满的，佛法界没有遗憾，在佛法界当中没有丝毫的遗憾。九界当中有遗憾，九界皆有委屈。你说菩萨也有委屈吗？他那个是微细的，很微细的。只要有惑，只要有无明，就有违性的东西，有违性的东西就有委屈。但菩萨不是为自己委屈了，因为菩萨的我执已经消融了，只是仍然有微细的法执。当我、法二执都破尽的时候就成佛了。
凡夫我执没破，所以一般遇到一些逆境啊、遇到什么的时候，由于我执是生苦的因，是苦本，所以我们仍然能够感受到苦因、苦果的相续。但是如何超越自我，超越我执带来的遮蔽？就是仰凭佛力、随顺佛愿来照破这个无明幻业，去照破它。这个照破就是智慧的运用。
第四门是智慧门、观察门，智慧在佛法当中是非常重要的，因为烦恼是由智慧来照破的。净土法门也是一个大智慧的法门，不要认为净土法门只是好像老太太修的一个法门，不像通途那么甚深的般若、那么丰富的教理的开演，其实净土法门智慧的内涵是很深的。
这个智慧的运用，我们要多去体会，就在你的现行当中。智慧是什么？是破除染著嘛，破除这种执著。在教法当中讲到无染清净心，就是智慧门的运用，不为自求就是智慧门的运用。
第四门观察门，“毗婆舍那”嘛，就是观，观是慧之因。我们善于运用这样一个观慧。观察，它的特点就是在于随顺佛的已经成就的果德而作观察，引发你内在本具的智慧、本有的妙观察这样一个能力。观察什么？观察一切现象、一切幻象缘生缘灭，本不可得，既无能度的我，也无所度的人，也没有实有的法。以这样的正见作为守护，那不就是自在吗？
我们无论是顺境也好逆境也好，一切境界都可以去观察。你要先仰靠佛力，先随顺佛愿，先把心安住在佛愿的功德力上，然后再去观察现缘。这是它的善巧方便，也是最殊胜的地方。这个最殊胜的点，我们反复地强调，这个缘起是很重要很重要的！
这是讲到庄严妙声功德。在娑婆世界演法、传递法则最主要靠的声尘，因为娑婆世界众生耳根最利，所以实践净土法门也是要靠讲经说法、靠赞叹、靠语言来传递，在我们这个世间。所以净土不光是一个人关起门来阿弥陀佛、阿弥陀佛一直持名叫实践，在相互地交流、传递也是很重要的一块实践方法，因为佛法无人说，就灭了呀，虽慧不能了。
一代一代的佛法都是靠师资相授，不断的一代一代地传递才能令正法相续下去。尤其是作为出家人，我们更要善用语言来为正法所用。好多时候我们认为好像“止语”就是最高的修行，总也不说话，觉得这人很牛。其实你只是做到了“止”，没有做到“用”。出家法有止持、有作持，尤其是大乘法，更注重的是在止住你的非法行的基础上要广利世间。
大乘法很强调的作为，就是要运用佛法的缘起，去起慈悲心、起方便行，以智慧为体，这个才是大乘法。我们不要把净土法门修成一个小乘的心量、小乘的行持。这个现象也蛮普遍的。也就是在净土法门的实践和运用上，利他行强调得好像不多，很多自利的、如何止恶的方面强调得比较多。
大家是不是有这个体会？一般去哪个地方打佛七也好、去学法也好，都很鼓励不要讲话、止语，打佛七的时候一直不说话。那只是在一个极特殊的情况，你去完成你的自受用，不是让你永远都不说话了。你的正面的作用，作为一个人的口业传递这方面，你不去传递，怎么能体现出大乘法的积极呢？广利世间呢？
前提是你一定要传递相应的语言，而不是自己想象的东西，夹杂了很多自我意识的东西，或者通过说法来表达、满足自己的虚荣心，好为人师，愿意去管别人，夹杂着充满了自己的烦恼，那就不是了。所以前提一定是先调伏自心的烦恼，依法让自己内心得到自受用。在这个前提下，去如法地交流、如法地传递，以慈悲心、菩提心为推动，让我们的身、口、意三业为三宝所用，为佛法正面的作用尽一份力，这就是融入佛的智愿海中。所以大乘法是很积极的，是要有生命这种主动的动力。
学佛人不是天天只是那种心灰暗的、没有动力的状态，学佛人应该是最积极的，心地是光明的，是绽放生命力的，尤其大乘法是这样。当然你修寂静行，你远离人间修寂静行，那只是某一个阶段。就大乘来说，光修寂静行、以寂灭为乐是不够的，就大乘来说是不够的。所以，你看这些观察都是展现的很宏阔的佛行事业、佛功德，光照法界，觉悟众生，“梵声悟深远，微妙闻十方”这样的心量、这样的佛行事业所成就的功德。我们三宝弟子也当以此来发愿，那才叫“以佛愿为己愿”。所以大乘行人，大家要多去体会。
下面这个偈诵是庄严主功德成就，“正觉阿弥陀，法王善住持。”
极乐世界是以谁为主啊？它的主就是阿弥陀佛。阿弥陀佛住持着极乐世界的国土，它完全是顺法性而建立的一个彻底的“法制”国家，这个“法”不是以人的意识而建立的，是法性自然住持。
这是很妙的，去体会啊——法性自然住持的一个和谐社会，一个最圆满的和谐的环境，这是我们多么向往的啊！因为当一切生命都消融了我执，没有“我”和“我所”系缚的时候，生命的权利欲就没有了。没有权利欲，没有掌控欲，没有“统治”这些观念，这是凡夫世界和佛世界的差别。
凡夫世界是有我执的，有我执就会有这些东西。我们以前跟大家一起学过“人类社会的起源”，就是我们这个世间、这个地球最早是怎么形成的，这个大家可以去了解一下。这个地球劫初刚形成的时候，色界天的众生会飞行，他们有一类众生很顽皮，到处飞着玩，看到这个星球挺美的，就飞到上面来尝这个地上的地味。一尝不得了，以贪心嘛，这种贪心的种子就成熟了，之后一吃地味，就跟这个世间的依报结上缘了，就链接起来了，他这个业就形成了，再飞不起来了。你看这个贪心多可怕，贪心一生，果报就现前。
贪心为因、为种子，衍生出了我们现在的人类社会。贪心越炽盛，吃到的东西就越衰减。刚开始那个地味是特别美味、特别美味的，他们说“奇哉！美味！奇哉！美味！”世上还有这么好吃的东西，就是这种心情。然后就拼命地吃、拼命地吃，吃着吃着吃着，身体就变得粗重了，就飞不起来了。然后那个地味慢慢就消失了，就慢慢变成了地饼，又吃着吃着，地饼也没有了，最后就只有自然香稻，那个稻米不用种它自然长。因为福报太大了，劫初的时候，毕竟是天人下来的，福报太大了，不需要耕种。
人的贪心最可怕了，贪心就能引发出很多的过患。所以这个世间是种子不净，因不净，所以它是五浊恶世，是一个轮回当中的世界。轮回当中世界一旦有了“我的”、“我所”的观念……
当大家都去拿自然香稻吃，有一个人觉得自己很聪明，平时都是大家早晨去拿，够一天的就行了。他就懒嘛，你看懒惰的因、贪吃的因致使我们堕落，他觉得天天去拿太麻烦了，我一天拿两天的存在这里。结果贪心一起就不够了，拿多了，没有长得那么快。然后人们开始想办法，那怎么办？就分吧！分田地吧，你一块儿我一块儿，我所的心就有了——属于你的。
然后一旦有了我、我所，私有的心就建立起来了。一旦私有的心建立起来了，非法就出来了，就这一片是你的、那片是他的。结果有一个人就到别人那个地方去拿。他们就觉得，这太不公平了，得推举一个人，让他来主持公道。这时候，统治阶级就出现了，就是有统治的有被统治的、有管理的有被管理的。大家就商量出来，每个人都从自己的那一份拿出来一些供养这个人，让他来主持公道。结果这个世间就形成了人类社会的一个运转方式。
这样一个世间不是法王住持，从因上来说是有私欲的；一旦有私欲了，就是有我所；一旦有我所，就有压迫；一旦有非法，就开始惩罚了，统治者就会施设一些方法来惩罚那些偷东西的人，就有了刑罚。你看盗、杀、包括淫。淫是怎么来的呀？就吃吃吃，吃多了就开始排泄了。刚开始天人不用排泄，一旦开始排泄的时候，男女根就出现了。男女根出现，人们就相互地贪淫，淫就出来了。偷东西的那个人怕惩罚，他说我没偷、我没拿别人家的，妄语就出来了。这个世间就这样来了。
所以这个世间，我们说再把这个世间变成“人间净土”，从因上所有的人要转凡成圣，才能真正地成为净土。当所有人还是凡夫的时候，只要是凡夫就有“我”、就有“我所”，只要有“我”、“我所”就有控制欲，只要有控制欲那就不是法性住持，就不是彻底法的住持，就有强迫的东西。我统治你、你不听话，我不要收拾你吗？这个其实就是世间法律的缘起。所以世间的法律它是为统治阶级服务的，我们上政治课都是这样讲的。
佛法就不一样，佛法完全是颠覆这一切东西的。佛法是你心性本来的平等性、无我性，真实的一个生命彻底的尊贵、自由，没有统治与被统治。那是真正的大平等，真正的生命的自由、尊重，彻底的相互地爱敬。那在这样的一个国土上，是以法来住持的，它没有权利。
所以大家去读《无量寿经》里面，说极乐世界是没有“我”和“我所”行的。极乐世界也有很多宫殿，但是那个宫殿是不需要上锁的，不需要有门牌号，不需要说这是我的宫殿，没有这些东西。所以他就能受用一切，受用一切而不染著一切。其实一切当你不染著的时候，你都可以去受用它。
我们偏偏认为这是“我的”我才能受用，恰恰你受用的东西就很有限了。一旦贴上了一个“自我”和“我所”的标签，本来你可以拥有整个法界，但是我们拥有的东西变得很少很少。这就是我执颠倒的愚痴、可怕。
我们回到生命的真相上来，当你破除了这个自我意识，净土教法是一个大方便，让你去随顺佛功德。它不是说靠你自己的定慧等持的修持力来破我执，净土不走这个路。净土走的是随顺于法性、佛愿，以法性来安住，以佛愿来安住，以究竟意乐来抉择极乐世界。这个究竟意乐抉择极乐世界，是与“心佛众生三无差别”的实相体去相应、去回归。这是一个彻底的回归的法门，真正是很究竟啊，一脚踏到底。
所以大家在这个法的认知上要有深度，这就是净土的正见。所以在这样的究竟正见上，究竟生命的真相上展现出来的依报环境上，是彻底的、和谐的、圆满的，没有一丝一毫的不和谐、不圆满的东西，称为“极乐”。
“正觉阿弥陀，法王善住持”，完全是佛法住持世间。一切都是佛法的展现、一切都是法性的妙用的时候，就没有丝毫造恶的地方，没有丝毫造恶的机会，那就没有苦。苦因、苦果全部断除。是不是很向往啊？你向往的时候就“南无阿弥陀佛”了，这一念向往心就是愿往生之心。所以它的修持很简单，就是向往极乐世界，以极乐世界为你内心的本家本国，这个就是净土的修行，很简单。
我们接下来看下面一个偈颂，庄严眷属功德成就——“如来净华众，正觉华化生。”
说的是你的生处，所托的是莲花化生。极乐世界，由于是绝对清净的因、绝对离开三界染著而建立的这个因，就是佛顺性清净大愿成立的一个因果相。所以生到极乐世界的众生都是莲花化生——“净华众”，从花里生出来的就称为“净华众”，是佛的庄严眷属。所有生到极乐世界的众生，都是佛的眷属，所以叫作“庄严眷属功德成就”——正觉华化生。
在三界之中，众生有几种生？（弟子答：四种）。哪四种？(弟子答：胎、卵、湿、化）。人就是胎生。胎生剧苦，但我们都忘了，因为太痛苦了，生命有自我保护机制就屏蔽了这个苦。实际上在十个月的胎狱之中，包括出生那一刻，是很痛苦的。但是人总要活下去，因为已经随业来了，所以这种自我保护意识就把最痛苦的那段记忆屏蔽了。但佛有无碍的智慧，他告诉我们，生是很苦的。小孩儿在娘胎里的温度跟出生之后差别很大，环境差别也是很大，他一下感受到这个粗糙的环境的时候，是很难适应的。因为他皮肤太细腻了，生下来之后，人类的皮肤接触他，把他拎起来打屁股让他哭，这个对他来说是无法忍受的痛苦，这就是胎狱之苦。
为什么我们感召胎狱之苦呢？因为我们受生的因是染污因、是苦因。这样一个微细的因果，佛不开示，我们哪知道啊？我们生生世世都在干这个事情，生生世世都是重复这样一个事情，但我们生生世世就是在这个苦海当中流转。以淫欲为因，三界的欲界其实是淫欲为因，而淫欲会衍生出生老病死的重苦。这讲的就是十二因缘——无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。大家细细地去观察这个世间，它就是一个十二缘起的循环往复。任何人都一样，你高尚不到哪儿去，不用装高尚，大家都一样，如是因如是果。所以其实世间所有一切的问题可以归结到这个地方来，一切的问题都是可以归结到这个地方来的。仔细去想，仔细去观察。
有一派的心理学认为，人长大之后生命的驱动力就是这个“性”。最初的时候就是“恋母情结”、“恋父情结”，后来长大的一切作为其实都是因为这个动力。仔细想想，是这样的。男性在这个世间，他就以争斗、征服欲来展现他男性的强大，男性之间就用这样的能力来彰显他的价值，才能够吸引异性。你看动物世界就是这样，它的原动力就是这样。而人只是把它包装了，转了好多弯儿，其实事实还是这么回事儿。
所以世间的苦，原因都是种子不净，因为无明的遮蔽而没有顺性，违性的这样一个生命的流转，以至于感召了我们结果都要不断地去受生老病死的苦。有生，就有老、就有病、就有死。死呢，我们这个种子不断，又去在境界当中投胎，投胎那一瞬间就是看到男女的交合，而这个男女交合相是我们业感召的，你感应的。只要轮回不出，这个心就会反复地投射这个境，然后反复地去染著、反复地重复。然后随着投胎了，慢慢长大了，你这个本能又去抓取、染著。所以，就不会呈现莲花化生，就是在胎狱之中受苦，胎、卵、湿、化，六道轮回。
佛法把轮回的苦讲得太深刻了，太真实了，丝毫不留人情地展现这样一个生命赤裸裸的真相，这是智慧，大智慧。但是我们真的愿意看到真相吗？真的那么好乐看到真相吗？有时候我们不愿意。一个众生，如果他在轮回当中没有想要出离的时候，我们对真相是不好乐的，我们喜欢被自我蒙蔽，去追逐那些不真实的东西而麻痹自己，认为那个是快乐，这个就叫作放逸。世人以放逸为乐，贪著五欲，放纵自我。放纵自我就感觉很爽，其实都是轮回。这样一个轮回的因，能逃掉轮回的果吗？
极乐世界是正觉为因，觉性是它的因，依觉性而展现的大愿是它的因。这样的愿力展现的因果，那就是莲花化生，远离一切的苦，不再有胎狱之苦。从生的时候就避免了苦因，那他就不会有老病死，莲花化生的人就不会有老病死。也不是像我们人间的小孩儿一点一点、慢慢慢慢长大，长成成年人，这过程其实也挺苦的。小孩儿刚开始连翻身都翻不了，天天躺在那里，不苦吗？啥也干不了，只知道哇哇哭，离开母亲一会儿都不行，其实都是苦啊。
极乐世界没有这些苦，莲花化生，人的身高、相貌都是三十二相，八十随形好。那时候也没有你比我长得好看、我比你长得难看的这种攀比心。一旦有了对比，就有了苦。这个世间不是所有的苦都是对比来的吗？以前以胖为美，现在又以瘦为美，把这些女性折腾得苦不苦啊？现在女孩子冬天穿那么少，无非就是追求那个美嘛，结果冻得都着凉了，寒性体质，还得各种治，那就是瞎折腾。轮回世间的众生真的就是瞎折腾，一会儿以瘦为美就拼命地减肥，一会儿又以胖为美又拼命地吃，是不是瞎折腾呀？
这些苦，大家要去透视它。看到这个苦因，就不至于那么地颠倒，去浪费自己的生命，追逐那些毫无意义的东西。一旦有了攀比，人的苦就停不下来。
极乐世界都是莲花化生，攀比啥呀？其国众生“皆受清虚之身，无极之体……皆于七宝池莲花中，自然化生。”三十二相，就没有攀比。
最早劫初的时候，人们因为吃了地味，有的人吃得多，有的人吃得少，吃得多的人身体就比较粗重、长得就不好看，吃得少的人身体就轻盈、长得还有光泽，然后他就会起傲慢心，慢心就起来了，就看不起对方了。
佛把我们世间说得太透了，我们世间人都是这些心理，都是这样的心理。自己稍微有一点点优势，比别人长得庄严就傲慢，长得难看的就自卑；有钱的就傲慢，没有钱的就自卑；有权利的就傲慢，没有权利就自卑。其实这些东西全都是苦因。在这么一个对比的世界里所建立出来的这一切，无明、我执为因而呈现的规则下，能有什么快乐呀？要看到这一点，有啥快乐呀？你以超过别人、自己拥有更多好的条件、好的资质为乐，是太愚痴了、太颠倒了！但整个的世间人都在追求这些东西，你去观察。
观察门就是让你去观察的，让你去以佛的智慧、佛眼来观世间。你越观察你越有智慧，越有智慧你越好乐极乐世界，越好乐极乐世界，你越能善观世间虚妄相、颠倒相这样的一种流转相，九界皆不可取呀！你只有取佛法界，佛法界就是彻底的顺性，就是我们生命本来的样子。本来应该没有众苦的，本来众生都是平等的。因为它是以众生平等的这个性而建立的顺性的世界，所以极乐世界的众生都是莲花化生，都是阿鞞跋致，都是一生成佛，都是莲友，不会有高低、上下、贵贱，不会有这些东西。多么完美的一个世界，其实就是我们自性本来完美，这叫“如来净华众，正觉华化生。”
下两句是庄严受用功德成就，“爱乐佛法味，禅三昧为食”，这个讲的是受用。
说到食，食在轮回世间有段食，有触食，有思食，有识食，这都是食。食，就是能够让你轮回的生命相续下去的一个缘。段食，就是每天都要吃，别管吃一顿、两顿还是三顿，一顿一顿的这叫“段食”。因为没办法，这个色身陋劣，因为种子不净，生出了这样一个五蕴的和合，天天就要吃、要不断地拉、要不断地吃，这样的受苦、折磨。
在极乐世界，阿弥陀佛看众生这么苦，我建立的极乐世界就是以佛法为食——“禅三昧为食”，不用再吃这些粗重的东西了，自然，佛法就能滋养你的色身、滋养你的身心世界，它就能长养诸根，长养你的依正二报的生命的相续。
所以极乐世界，经典里有描述说，因为我们生到极乐世界还是有余习的，因为在轮回当中我们到点儿就吃饭习惯了，到了极乐世界还有这个种子的余习，可能突然想吃饭的习惯就来了，由于它那个功德力，就会“若欲食时，七宝钵器，自然在前。……百味饮食，自然盈满。”盛食物的钵器是七宝而成的，自然现前，不需要打造，不需要去炼金，炼铜……各种费劲去弄，它就是自然现前的。然后无量美味的东西就充满了，当你看到这些的时候，“虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食。自然饱足。”虽然有这些东西，没有真的吃进去——“实无食者”。“见色闻香，意以为食”，这时候就饱足了。只是完成这么一个过程，其实没有真吃。真正滋养你的是佛法味，因为每天昼夜六时都是“雨天曼陀罗华”，都是风吹铃铎，演出无量妙法音声。听到这样一个声音，我们内心就会生起愉悦，生起三昧的乐，生起禅定的快乐。在一个极其快乐的状态下，你的身心就会得到滋养，就不需要吃东西了，内心就生起对三宝的赞叹，“自然皆生念佛、念法、念僧之心。”
有一些禅修经验的人，比方说现在大家可能有因缘参加一些密集的禅修，当你与法有一点相应的时候，你可能对饮食的需求就没那么大了。有人有过这些体验吧？可能平时你一天吃三顿，要是在很相应的禅修过程当中，你可能一天吃一顿就够了，或者吃得也不多就够用了。就是因为禅定能滋养你的身心。
极乐世界这样一个禅定是甚深的、美妙的、佛力住持的，整个都是在三昧当中，大三昧——是不出不入的一个大三昧。不是说我们进入一个状态是禅定，一出了那个状态就不是禅定了。因为它所有的依报环境全都是演说妙法，整个的依正二报是不二的，它都印契你的心，整体全是法性的一个妙用。所以它无一法不是妙法，全体法界、全体的极乐世界都是心性的大用所现。一切都是美妙的快乐，而这种快乐就“为食”，滋养我们，极乐世界的众生就是“禅三昧为食”。
其实这些在我们生活当中，也可以通过对法的实践去体验到的。比方现在很多学法相应的菩萨们，大家都有这个体验，就是法喜充满，经常看到大家法喜充满。当你法喜充满的时候，你生命就会得到一种滋养。人一旦法喜充满了，他就不用一再地去追求五欲来滋养生命的相续了。
比方说我们住在寺院里，你每天其实欲望是降得很低的。大家现在都是清净梵行，为什么你能活得这么快乐呢？因为你有法味乐，有法在滋养着，那个欲望自然就会降下来。我们娑婆世界都能这样，何况极乐世界呢？
所以出家众为什么要一生行持梵行呢？因为出家众就是以法为身，以法为整个生命的投入、实践、学习，包括传递，都是以这个为他的使命、他的愿望，他在受戒的时候就要发这个愿的。所以确实有好多世间人觉得这不可思议啊，一个人怎么能没有夫妻生活？你们太有毅力了，你们天天咬着牙挺着是不是？他会用凡夫的思维去想，就是用他自己的状态去揣测不是他那个状态的人。
其实只要你在这个世间与法有一点相应的时候，你都会感受到这个法能够满足，让你心感受到愉悦、感受到快乐，精神是充实的，是有价值的。那我们就不会无聊，偏要各种欲望来刺激你才觉得快乐，就不会那么地低级趣味。
所以我们慢慢地提高我们生命的品质，你的精神世界越丰富，你对物质世界的依赖就会越低，这是很简单的一个道理。只要你的精神世界越与真理、真相，越与法契合、相应，你对物质的需求就会越低，这是自然的一个事情。如果你精神世界越来越贫乏，越不相应，你对物质的抓取、占有、不敢撒手，以它为乐，欲望就越高。
此消彼长，就是要让法占据你生命的主导位置，就是“生处要熟，熟处要生”。生的地方，就是这些甚深的佛法，我们要发长远心不断地去深入；熟的地方，就是我们在三界当中的染著，在轮回中无量劫都是这些把戏，轮回当中没有新鲜的东西。你不要觉得，我这么年轻、我还没谈过恋爱、我还没赚过钱、我不知道赚钱是多么的一种什么感受、结婚是一种什么感受……其实无量劫什么你没经历过呀？皇帝都当过很多世了，乞丐也作了无量次了，谈恋爱谈了无数次了。这些事情重复起来真的是无聊，没有意思。
你唯有追求生命的真理、真相，这样的快乐才会持久，才会真实，才会让我们生命真的有意义有价值，以至于成佛，成佛就是彻底地圆满生命的价值。
“爱乐佛法味，禅三昧为食”，我们大家学法、对法还是蛮好乐的，这一点很值得赞叹。在这个物欲横流的时代，在这个大家都是急功近利去赚钱、好不容易有假期都要去消费去享乐的一个消费主义主导的社会，你们能够在寺院里一呆就呆这么久，过着青灯古佛的生活，淡泊物欲，对法这么好乐，难得呀，的确是难得。
我还是要随喜大家的善根，也随喜大家能够在这个娑婆世界、轮回世界里边闻到这样一个无上甚深的微妙法、一佛乘的了义的教法，还能对这个至极、至真、至善、至美的一个依报环境——极乐世界产生这么大的向往和好乐，这在经典当中是赞叹我们的善根福德。因为经典上说“此法难信”，此法难信！的确，它非凡夫境界，当然难信了。不但非凡夫境界，它是非声闻、缘觉、菩萨境界，唯佛与佛乃能究竟的一个法则，不是九界自力的一个境界。
所以“能于此法，深生信解”，这样的众生是宿世熏修的善根。经典不是说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”吗？“已曾供养诸如来，则能欢喜信此事”。我看大家挺欢喜的，每堂课都听得挺欢喜的，其实我也挺欢喜的。能有这样一个欢喜心，对法的好乐心，这样的一个意乐的心，这是最大的福报了，最值得庆幸的事情了。这是一笔别人拿不去的财富，它是永远随着你的。
你看我们说世间“万般带不去，唯有业随身”。业就是你心决定的呀！你好乐法，这个业是多么地清净！你好乐佛的功德，这个业谁带得走呢？这只有你自己随着你的愿力，展现在你未来的生命中。所以我们每一次对法的感动、对法的好乐、由衷地生起的那种喜悦都是非常珍贵的，都是能够把我们生命这样一个力量带向光明、带向解J脱。我们如果对世间的那些东西好乐，那它就把你带向黑暗，带向痛苦，带向沉沦。
所以善用这个心，意乐很重要，意乐很重要！佛法特别特别讲究的就是意乐行。所以我们学佛不要逼自己，不要压迫自己，不要把你的意乐学没了。很多人在相上很精进，显得很努力，天天弄那么多的功课，从早到晚地拼，结果他没有意乐。这样是很可怜的，这样你修来修去实际上内心会越来越苦、越来越不相应。如果内心深处不好乐法了，又用自我强迫式的、要求式的方式来学法的话，内心会产生一种排斥、一种反感，这种东西积累久了，你未来的生命会离法越来越远。
所以大家要正确地认知什么是“精进”。精进不是说拼命，精进不是说咬牙，精进不是说压迫自己，完全不是。精进里面有一个很重要的叫作“欢喜力”，就是内心生起的欢喜。欢喜才是真精进，这个欢喜就是对法的好乐。
因果的规律你要深刻了解，你心想什么、心好乐什么，其实会呈现什么，在你的世界里这个缘就强。你看，大家现在很多这么年轻的人来学佛，为什么呢？因为你宿世好乐佛法，在你生命的种子当中这个缘强，它就能够把你别的缘遮了，就会在你这一生当中显现的都是法缘。年轻轻的就遇到了佛法，这叫善根。这个东西也是缘起法，是你培养的，是你过去世培养的。我们今生有这个缘现前了，你要善于去呵护它，去培养它。
所以学法这件事情，是要很如理地才能够学好佛法。如理地，就是你要了解心的本来的规律，心本来是怎么运作的。顺性去用心、顺性去学法，就会让你对法的好乐心，对它的深入是渐入渐深、渐入渐深的，意乐就不断地圆满。
这样的话，我们整个的生命都是以法为食，以法为生命。这个其实就是成就，你如果能够真的这样的话，还有比这个再高的成就吗？你全体都是以法为乐，自然就屏蔽掉了我们世俗的杂缘。像这些出家人，是正信出家的，自然就把那些杂缘都屏蔽掉了，连这个报身都显现成三宝的相。是这样的一个道理。
所以往生极乐世界其实就是我们的心与法相应的时候，就会展现依正二报上全都是顺性的、全都是法的妙用，全体都是圆满的受用，这就叫作极乐世界啊！
好，那我们今天就先学到这里了。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
