〖时韦提希．被幽闭已．愁忧憔悴。遥向耆阇崛山．为佛作礼．而作是言．如来世尊．在昔之时．恒遣阿难来慰问我。我今愁忧．世尊威重．无由得见。愿遣目连．尊者阿难．与我相见。作是语已．悲泣雨泪．遥向佛礼．未举头顷。尔时世尊．在耆阇崛山．知韦提希心之所念．即勅大目犍连．及以阿难．从空而来。佛从耆阇崛山没．于王宫出。时韦提希．礼已举头．见世尊释迦牟尼佛．身紫金色．坐百宝莲华。目连侍左．阿难侍右。释梵护世诸天．在虚空中．普雨天华．持用供养。时韦提希见佛世尊．自绝璎珞．举身投地．号泣向佛．白言．世尊．我宿何罪．生此恶子。世尊复有何等因缘．与提婆达多共为眷属。〗
〖时韦提希．被幽闭已．愁忧憔悴。遥向耆阇崛山．为佛作礼．而作是言．如来世尊．在昔之时．恒遣阿难来慰问我〗
韦提希是国太夫人，她住在离耆阇崛山特别近的地方，所以阿难经常也来王宫走动。因为阿难的施教因缘特别地广泛，多闻第一弟子，也是佛的侍者，所以佛每每遣其四处游化，就是代世尊游化，乃至做一些慰问事。
世尊特别人情，世尊的施教是极人情的，像去忉利天三月说《地藏本愿经》，乃至说父王去世之后，亲自抬棺，他要抬棺，这时四大天王就来不让他抬，实际说这个地方真是不可思议。所以这种应化，我们学佛人不管出家在家，一定要知道佛法的确是很爱护俗谛，利益俗谛，就是不坏俗谛，利益世间，大家在这个地方要好好的善自审思。
〖我今愁忧．世尊威重．无由得见〗
她不敢直接地劳世尊圣驾。
〖愿遣目连．尊者阿难．与我相见〗
这是韦提希的请求，她在心里这么祈请，为佛作礼，遥礼嘛。我们现在面对西方也可以遥礼，弥陀决定知，但是我们正信的有几人呢？所以多费草鞋钱哪，东菩提，西菩提，江南有菩提，还是藏地有菩提，大家根本不知道哪儿有菩提。因为啥呢？也可能山窝里有菩提，鸡足山有菩提，也可能五台山有菩提，也可能阿鼻地狱有菩提，这菩提在哪儿就是不知道，大家就是找不到菩提了。
所以要有一个目标了，那向鸡足山遥礼一样。那我们说净土一法也是一样，向西方遥礼，弥陀决定知啊，报德决定获。但是我们现在学佛人不信这个，不信这个，那你就到东藏、康藏、前藏、后藏，都找不到，是一样的。所以一定要相信人的报德与佛的报德是一样的，佛的报德也是摄护有缘。那你要我们不信阿弥陀佛的报德，你说我到哪个地方信哪一个人的报德，一样不会正信。这个地方希望大家要审思自己学法、行法、用法的意向，心地的问题，虔诚心，真诚心，知道诸佛慈悲心，善知识的威德心，修正心，那样就会真正得利。要不然你东寻西求的，总是自己的企求，会受很大的伤害。
〖世尊威重．无由得见。愿遣目连．尊者阿难．与我相见。作是语已．悲泣雨泪〗
很多在净土法门的这些善知识，我遇到很多这样的善知识，真是自己痛苦不堪的时候，向西方一顶礼，阿弥陀佛、观音势至真就垂手说法啊，垂手安慰，真是这样。就我现在逐渐越来越遇到这些所谓学净土法门的人，越来越这样，就是嘴上说信，没有因缘，缘的都不是这个东西，所以这很苦，不得法益。所以在一个法上，这种虔诚的、唯一的、投奔的心才是真正的法益，要没有投奔心，你三心二意的，你保准得不到佛法的利益。你放心了，你用虚伪心，二心，或者说分别心，你一定得不到佛法的摄护，谁来摄护你二心啊？不得相应，一定要知道这个，现在学佛人最苦处就在这个地方，就三心二意，实际是自己的三心二意，还是别人的三心二意呢？自己的果报三心二意啊，因果报应唯有自造，这是个很重要的事情。
〖遥向佛礼〗
“遥向”并没有当在佛前。像我们现在呢，有佛的庄严相，也有诸大善知识的摄护相，我们是不是真正的遥礼呢？有这种礼敬之心之仪呢？感觉到我们发心举心动念诸佛知呢？这种加持力知呢？能不能有这种向往与真正的投奔呢？没有这种投奔与向往的依靠，你总不得利，还在自欺欺心哪，那佛法离我们还是遥远呢，总是遥远。所以佛法不相隔离，像西方阿弥陀佛虽然有十万亿佛土，我们在此方礼，弥陀决定见，决定知，若不如是，那这个礼也不成立。这来启迪后人。
〖未举头顷。尔时世尊．在耆阇崛山．知韦提希心之所念．即勅大目犍连．及以阿难．从空而来〗
“敕”，你们去吧。举心动念真是知道，有的人真正修过奢摩他的，就知道这个大千世界真正成就的，这大千世界每个众生举心动念他都知道，真正奢摩他成就者。《圆觉经》很多人看过，但是行持过的还是少。所以大家举心动念都在脸上写着的，这是表行，用行动来表心，但是每个人心里都有一种蒙昧，这个意向力也是很大。是智慧力、慈悲力还是方便力，你自己一般举出来就知道，不知道肯定是无明业障住了，知道的时候就好好运用，看是智慧力、方便力，还是愚痴力，你也好好审思自己。
〖佛从耆阇崛山没．于王宫出〗
这个“没”与“出”，实是方便之处，世尊本来没有生这一想，但是为了使大家有一个信，随机感应啊，随机施教。要是若人愿见弥陀佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼，这是龙树菩萨说的。龙树菩萨在礼请阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就现身了，我们在礼请的时候，阿弥陀佛也现身，我们没有智悲二眼不得见，不得用，如此而已。你心不清净的时候，他站在你面前你都看不见。所以释迦佛在说《妙法莲华经》之时，二乘声闻如聋如盲，不见妙境界相、威德相，大会状态相不得见，不得用。
我们在礼佛的时候，我们见到个什么，就是我们念念佛，大家念佛那一会时间很难得的，我感觉很难得，说句实话，很难得，过去以后我们自己再找因缘就难了。我们轮回的机会太多，学佛的机会、用佛法的机会很少很少。你不要认为他方有尊圣法，你心中真是有尊圣法，你要认为他方有尊圣法你永远不得利，不相信我们看。
我见到这样的善知识太多了，我说就直接跟我有关系的这些善知识们啊，把国内所有的这些，包括国外的这些大善知识、大喇嘛们都参访过了，包括显教的、教下的参访过了，出国出外多了，回来就是一肚子烦恼，自己就是烦恼，什么烦恼呢？自己心高了，我见了多少大善知识，但自己越来越烦恼，为什么烦恼呢？只是生起贡高我慢，什么都没有，别人善别人恶跟你没关系，你什么用心最有关系。
所以世人学法啊……要真是心性念出来的，外面善知识就是你心相的真实果报，你得真实的相应，现前就得利益。要是你心不得当，佛在你面前也是轮回业，堕阿鼻地狱，犹如善星、提婆，决定无疑，这没有啥了不起的事情。善星比丘随释迦佛二十三年生堕地狱，三藏十二部比谁讲得都圆满，为什么堕地狱啊？心不生自相啊！所以这个地方大家一定各自观照自己的心，要不然总不得佛法啊！所以心外心内本无所求，心外心内本是相应。所以莫谤如来正法轮，莫谤自己现前之圣因，你要认为是罪恶因，你就得罪恶之果报。
一定要相信这个地方，要不然真是像无著菩萨在这个地方呆了二十三年不见弥勒，一念悲心，弥勒即得现身。何以故呢？悲心所见哪，悲智感应的。诸佛菩萨天天跟着我们也看不到啊，你上哪看到呢？你什么心，虚妄心，颠倒心，自大心，还有时候想做教主的心，还想跟别人比比划划的心。所以大家都要放下自己的执著，放下自己的颠倒，放下自己那种狂妄。差缘，我们都是差缘，旷劫以来轮回是够苦了，我们每个人都是一样的，堕在末世够惭愧了，再要搞什么名堂，基本都是一类货色，没有好听的话。真是堕在末世不感觉羞辱，还感觉什么呢？所以大家学佛的机会感觉到很了不起，一定要尊重自己现前的用心，时刻警策自己现前的这种用心，是不是彻到本源处了。
〖佛从耆阇崛山没．于王宫出。时韦提希．礼已举头．见世尊释迦牟尼佛．身紫金色．坐百宝莲华。目连侍左．阿难侍右。释梵护世诸天．在虚空中．普雨天华．持用供养。时韦提希见佛世尊．自绝璎珞〗
舍弃自己的庄严，把自己的璎珞、装饰拽断。
〖举身投地．号泣向佛〗
我们面对佛，我们怎么样呢？有人还想给佛说说法呢，释迦佛站在这可能还不如我们。
〖白言．世尊．我宿何罪．生此恶子。世尊复有何等因缘．与提婆达多共为眷属〗
这是责难的话，我生这恶子还好，你佛怎么跟提婆达多为眷属呢？
向尊者祈求，来受戒受法。我们在困难的时候，在危难的时候向什么祈求呢？这个居士，刚才上来这居士，从大理过来的，家里有违缘了，上山来了，干什么来呢？来用佛法来转磨转磨。我们这个学佛的人是不是在用佛法转我们的因缘呢？还是用佛法在相互的转别人的因缘呢？还是用其他恶缘转人的因缘呢？一定要审思啊，要不审思就出事，下面的果报只会……所以真是个课题啊！这是提醒我们遇到恶缘来怎么转化自己的恶缘，你看我们堕到末世了，没有法怎么来求法，要用恭敬心来求善知识，有成就的善知识，乃至说依经依论来行持，的确要有一个虔诚的尊重心，归命心，唯一心。
【四就厌苦缘中．即有其四。一从时韦提希下．至憔悴已来．正明夫人为子幽禁。此明夫人虽免死难．更闭在深宫．守当极牢．无由得出。惟有念念怀忧．自然憔悴。伤叹曰．祸哉今日苦．遇值阇世唤．利刃中间结．复置深宫难。问曰．夫人既得免死入宫．宜应讶乐．何因反更愁忧也。答曰．即有三义不同。一明夫人既自被闭．更无人进食与王。王又闻我在难．转更愁忧。今既无食加忧者．王之身命．定应不久。二明夫人既被囚难．何时更见如来之面及诸弟子。三明夫人奉教．禁在深宫．内官守当水泄不通．旦夕之间唯愁死路。有斯三义切逼身心．得无憔悴也。】
【四就厌苦缘中】
这又是一缘，因为我们都知道前面说那几个缘嘛，说囚父缘、囚母缘，这下面说厌苦缘、欣净缘，下面一个缘一个缘告诉我们，让我们对比自己的。诸位大德们善知识，一定不要当为是别人的事，我们没有讲别人的事。韦提希也可能是我们现在的每一份子，也可能是阿阇世是我们每一份子，也可能是调达是我们每一份子，也可能是频婆娑罗是我们每一份子，我们看看我们做哪一个角色吧。做哪个角色来深入角色，一定不要跟自己脱钩，学法不要怕受苦，不要怕受重，不要怕自己的面子，这是最重要的事情。这最真诚的地方，敢把自己拉下来，脸拉下来，审视自己，那肯定佛法的利益离我们不远了。
【即有其四。一从时韦提希下．至憔悴已来．正明夫人为子幽禁】
“幽禁”就是闭到深宫之中。“憔悴”二字，说到憔悴，得讲一讲。为什么我们现在人不得法？今天一个居士给我打了个电话，他跟大家在学习一个经典。他跟我说，“现在我知道，师父你吃的那些苦我真是能体会到了，给人说法就是身心憔悴啊！真在这个地方得到一点法益的时候就会身心憔悴，就是这么说吧，好比做老子的把自己的家产给儿子的时候，自己所有的口袋都掏空了，要不然对方接受不了。所以诸佛犹如灌灯师啊，身心憔悴，这是密乘法卷上说的，就是说大善知识给我们加持的时候，身心都憔悴了。所以我们要不重法，下面真是不闻父母三宝的名字。不相信我们没有办法，我们把这个经典当成善知识，有一个方便，遵循他这个路子，能思惟接受他。
这个憔悴就是一种转换的给予，加被使我们身心健康，尤其是在一些密乘法上修持这个。像我们在三皈五戒的授受的时候，都是一样的，传法的都是憔悴。很多人真是这样的，传了法，你像有些大和尚传戒，这边传了戒，那边就……的确是这样，现障缘，尤其在密乘这些善知识，灌了顶以后都要闭关修法。过去讲经的，讲了经以后要闭关，消除自己的现障，为啥呢？憔悴。
平常人知道这种因缘满不在乎，过去说是怎么样怎么样，实际你自己退却自己的法，退却自己的圣缘。因为我们现在是在大家共同学习，不是谁怎么样，或者是说话重一点也是大家的因缘，说话轻一点也是大家的因缘，重了呢你要认为是伤害你了，那可能是误解，要认为是提携你了，也可能是误解，是你的等缘心所现，我感觉到这是最重要的。
【此明夫人虽免死难．更闭在深宫．守当极牢．无由得出。惟有念念怀忧】
忧啊，忧愁啊！
【自然憔悴】
实际说我们在念佛的时候，佛菩萨加持我们，使我们身心安康，所以念佛都是加被之时。像我们现在我看到大家在念佛这个过程中这种感受，这种喜悦心不现前的时候，就是不知道佛这种憔悴的加持，佛在付出加持力。你在念南无阿弥陀佛的时候，佛在施加持力。你要不知道这个地方，你念佛念咒，你不得正印，不得利益，你不会生喜的。所以你当成一种功课，你这是浪费时间，把时间浪费过去了，你前面不喜，不喜于法，那可惜了。因为诸佛如来是唯物身，唯识身，这种智身可以加持我们，可以用知来加持我们，这真是不可思议的。为什么在这个地方就强化一点，大家在这个地方，知的感应弱，就是我们也不嫌自己的丑陋，只管给大家说这个因缘，没有办法，要不然真是大家浪费自己的时间与生命。
【伤叹曰．祸哉今日苦．遇值阇世唤．利刃中间结．复置深宫难】
这是善导大师用这样的偈句说出来。
【问曰．夫人既得免死入宫．宜应讶乐】
应该喜悦啊，惊讶，应该有意外的感觉，喜悦。
【何因反更愁忧也。答曰．即有三义不同。一明夫人既自被闭．更无人进食与王】
为王担忧，为频婆娑罗王，她的丈夫嘛，担忧。
【王又闻我在难．转更愁忧。今既无食加忧者．王之身命．定应不久】
这还是忧愁。
【二明夫人既被囚难．何时更见如来之面及诸弟子】
一个是担心丈夫的生命，再一个就是担心没法与善知识诸佛菩萨见面。我们担过什么心？是不是有这样的担心呢？自己的身体是不是随时会消亡呢？诸大善知识随时会不会舍报呢？我们的学佛机会是不是随时会丧失掉呢？我们能不能担忧这个事情呢？我们这个学法的发心要是失去了，真正业报成熟，流转六道，万劫不复怎么办呢？我们能不能担这个心呢？真是个大事情。
【三明夫人奉教．禁在深宫．内官守当水泄不通．旦夕之间唯愁死路】
她还不敢保自己的命啊。
【有斯三义切逼身心．得无憔悴也】
怎么不憔悴呢？就从三个方面来说。我们哪，我感觉到，真是要知道我们生在正法末际，法缘惟危，人心惟危，作业惟危，轮回随时会现前，异果随时会成熟啊，我们可能真是应该憔悴一点，应该向往佛法，使我们的身心色身支撑着。
我们现在的身报啊，我们现在的人哪，我就举个例子。我们那个地方有罗成的刀，罗成的子孙还传着呢，真不真假不假我们不说，160斤的大刀，现在他们每年还去表演表演。我在家的时间，过去人拿个刀上战场，现在就是得几个人抬，他的子孙们，还可以舞起来，但是他得晃动晃动半天才把它舞起来，抬这个刀的时候得四个人抬过来，打仗用的。现在我们的生命力就够弱了，够憔悴了，还在骄慢，跟古人已经根本就没法比了。所以我看到大刀的时候我想一想，人实际上越来越弱了。
他们去过印度，拜过释迦佛以前修行的那个床，现在人的个子根本没法跟他比。他们说，清朝的时候，守宫门的人还有将近3米个子的人。现在你说人的个子顶多2米多，现在普遍的不高，像我这个子已经都残废了，人寿可能是30岁的个子了。你一定要知道，我们现在都是衰相，道德衰啊，人命也惟危啊！不是恐吓大家，这是我们面对的现实的东西。
说实话，我见到的我的同参道友也好，就是和我一起习过法的也好，一个一个撂倒了，不是没有。下面有个出家师父可能马上就要亡了，我这来到山上，这山上一个一个完了，还有很好关系的，伸了腿“呜”就瞪眼了，你咋地呀？以前我们在福建时，一会烧一个，一会烧一个，那不都是今天还一起谈佛法呢，还“哎呀菩萨，你好好念佛”，“有啥呀，混吧”，第二天就死了，你咋地呢？谁有啥办法啊？谁知道今日犹存，明日难保啊，不是别人难保，我可能我自己难保。莫认为别人亡自己不会死，切莫作此想，谁都不知道谁的业缘怎么成熟，谁都不知道谁的业缘怎么成熟的，一旦成熟，万劫不复，这不是吓人啊，世尊在经典上每每就这么讲。
那净土一法阿弥陀佛不是饶益一切，一切众生必得往生啊，你要真在这坚信了，那也就没有多话了，我们这说话也都是饶舌自己，也是废话，是否你真正的坚信呢？你摸一摸自己跳的那个脉搏，摸不到的时候，好好的南无阿弥陀佛，不开玩笑。说实话，佛陀慈悲啊，我们自己慈悲自己的人很少。大慈大悲的佛菩萨，不慈不悲的残害自己的众生啊，真正慈悲自己的有几个呢？对自己负责任的有几个呢？
一定要知道，人命啊，那五角大楼被飞机“呜”撞的时候，我说太好了，警策世人。大楼里撞的都是年轻人，有智慧的人，世界人类的精华，谁想到不会死呢？警告世人，干什么呢？生死无常，朝夕难保，不在于年轻不年轻，有智没有智，健康不健康，善根不善根，大祸一来，生命难保。一定要注意这个事情，那你道业办了，你生命不生命没人管你，道业没办，实在可惜啊！骄狂之语说不得，虚妄承担说不得，真实面对，踏踏实实的要得的！说得重，望善知识们能重法，说得轻啊，真对不起大家。所以这个三忧啊，我感觉到都应该有这三忧的。
【二从遥向耆阇崛山下．至未举头顷已来．正明夫人因禁请佛．意有所陈。此明夫人既在囚禁．自身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇．遥礼世尊．愿佛慈悲．表知弟子愁忧之意。言如来在昔之时已下．此有二义。一明父王未被禁时．或可王及我身亲到佛边．或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁．因缘断绝．彼此情乖。二明父王在禁已来．数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁．佛恐夫人忧恼．以是因缘．故遣慰问也。言世尊威重无由得见者．此明夫人内自卑谦．归尊于佛。弟子秽质女身．福因尠薄。佛德威高．无由轻触。愿遣目连等．与我相见。问曰．如来即是化主．应不失时宜。夫人何以不三加致请．乃唤目连等．有何意也。答曰．佛德尊严．小缘不敢辄请。但见阿难．欲传语往白世尊。佛知我意．复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故．愿见阿难。言作是语已者．总说前意竟也。言悲泣雨泪者．此明夫人自惟罪重．请佛加哀。致敬情深．悲泪满目．但以渴仰灵仪．复加遥礼．叩顶跱䟻．须臾未举。】
【二从遥向耆阇崛山下．至未举头顷已来．正明夫人因禁请佛．意有所陈】
像频婆娑罗是一样的，我没有办法就求佛啊。我们现在人都太有办法了，不光自己有办法，还要给别人找办法。真是我们现在只有靠佛啊，老老实实的，要不然真是……你也不知道哪一天你这个脚底下有灾难，你谁敢担保，我感觉到没人能担保。一定要警觉自己，一定要把这个生死大事，真正地对它有一个透视，真正的心里清清亮亮了，踏踏实实的了，那时才能放下心来。要不然这个时候一定要咬紧铁圈，莫松口啊，就怕你一松口找不到家了，旷劫轮回啊！
“正明夫人因禁请佛”，我们旷劫以来被生死无明囚禁住啊！你没了生死，都是囚徒，三界之囚徒，戴的都是无形的铁锁链，缠缚着你。
【此明夫人既在囚禁．自身无由得至佛边。唯有单心面向耆阇．遥礼世尊．愿佛慈悲．表知弟子愁忧之意】
我们有忧愁的时候是不是向佛陀、向世尊、向阿弥陀佛述一述呢？那一天来了个居士，他给我说了个事情，他在济南的时候怎么样怎么样，实在是受不了的时候，得到什么样的加持。在我们佛教中这样的事情很多，实际没路走了，祈请佛菩萨加持。我们凡夫对人哪，有一点本事，有一点能耐都不求佛，求自己那个妄想业力，放不下自己那一点唯一的业缘，轮回根。你只要有一点能耐你都不愿意南无佛，总想要佛南无我，再来庄严自己。
所以我们通身没有能耐的时候才能南无佛，旷劫以来我们的业缘哪一点是真正的能利益我们，能利益世间呢？能常保于世间呢？看不到这一点，你那些作业你还不放一放。所以我们这个忧愁要“唯”啊，所以老子说“我此大患，唯有此身”，我们的大患是什么，生死大患要搞不清楚……
【言如来在昔之时已下．此有二义。一明父王未被禁时．或可王及我身亲到佛边．或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁．因缘断绝．彼此情乖】
你看他们最担忧的什么，是不能与佛陀交往，不能与这些大尊者交往。我们现在最担心的是什么，我不知道大家，真是我们日日举心动念我们担心的是什么，我真不知道。我说我们要审视自己，每个人都要审视自己，学法对自己切莫留情，手越重越好。
【二明父王在禁已来．数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问。以见父王囚禁．佛恐夫人忧恼．以是因缘．故遣慰问也。言世尊威重无由得见者．此明夫人内自卑谦．归尊于佛。弟子秽质女身．福因尠薄。佛德威高．无由轻触。愿遣目连等．与我相见】
这是对佛一种尊重心，她说我是女质之身，福慧很薄少。佛为法王，尊重高贵，不能轻易就去动佛尊驾。
【问曰．如来即是化主．应不失时宜。夫人何以不三加致请．乃唤目连等．有何意也。答曰．佛德尊严．小缘不敢辄请】
一般的人还不敢轻请，这是尊重心，并不是不请，是尊重心罢了。
【但见阿难．欲传语往白世尊。佛知我意．复使阿难传佛之语指授于我。以斯义故．愿见阿难。言作是语已者．总说前意竟也。言悲泣雨泪者．此明夫人自惟罪重．请佛加哀】
自惭自愧得大利啊，无惭无愧生骄慢。我们这个时代的人脸皮都比城墙厚，可能我第一个吧，我也是这么说，就是没有惭愧心，惭愧心薄，都自己挺有本事的。没有本事的人不来末世，不刚强的人不来末世，不罪恶的人不来末世，希望真是给自己划个等号。《悲华经》告诉我们，我们这个时代的人呢，从十方一切世界，罪恶聚会，个个如是，这释迦佛在《悲华经》上给我们授的记。那你说你是乘愿再来的，你放放光就对了，不是，老老实实的真正地审视审视自己，审视审视自己的因缘，生惭愧心，要不然自己不得增益，反生骄慢邪见，学佛不得现利啊！
“此明夫人自惟罪重”，这个夫人，也可能是大家，大家有没有这种因缘呢？是不是被三界所囚呢？我不知道。
【致敬情深．悲泪满目．但以渴仰灵仪】
就是说希望佛示现教化给予。
【复加遥礼．叩顶跱䟻．须臾未举】
“跱䟻”，这二字是从说文解字上查出来的，很少用。这个顶礼的样子，很少说，一般说顶礼把脚给翘起来，身体趴下来的样子，身体卷曲起来，那种样子。
【三从尔时世尊下．至天华持用供养已来．正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇．已知夫人心念之意。言勅大目连等从空而来者．此明应夫人请也。言佛从耆山没下．此明夫人宫内．禁约极严．佛若现身来赴．恐畏阇世知闻．更生留难。以是因缘．故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者．此明夫人致敬之时也。言见世尊者．此明世尊宫中已出．致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者．简异余佛。但诸佛名通．身相不异。今故标定释迦．使无疑也。言身紫金色者．显定其相也。言坐百宝华者．简异余座也。言目连侍左等者．此明更无余众．唯有二僧。言释梵护世等者．此明天王众等．见佛世尊隐显王宫．必说希奇之法。我等天人因韦提故．得听未闻之益．各乘本念．普住临空。天耳遥餐．雨华供养。又言释者．即是天帝也。言梵者．即是色界梵王等也。言护世者．即是四天王也。言诸天者．即是色欲界等天众。既见天王来向佛边．彼诸天众亦从王来．闻法供养。】
【三从尔时世尊下．至天华持用供养已来．正明世尊自来赴请】
实际说我们每一次念南无阿弥陀佛，我不知道大家咋个说法，阿弥陀佛决定都在住我们顶上放光动地，加持我们。你要是信不及的时候，就信不及。因为啥？盲人未睁眼啊，太阳虽然大光普照，你不见光，这跟光明不相干，不是佛不灵，是我们心不应啊。所以不是佛不赴请，是我们没有真请啊。我们有自己的很多自己的那种贡高分，装满自己的心胸了，根本接纳不了佛陀这种光明甘露的加被，你接受不了，你不愿意接纳承接。所以谦下心、恭敬心能得佛法的加持。
【此明世尊虽在耆阇．已知夫人心念之意。言勅大目连等从空而来者．此明应夫人请也。言佛从耆山没下．此明夫人宫内．禁约极严．佛若现身来赴．恐畏阇世知闻．更生留难。以是因缘．故须此没彼出也。言时韦提礼已举头者．此明夫人致敬之时也】
法益的确在于礼敬之处。近代印光大德告诉我们，佛法从恭敬中求，恭敬中得，恭敬中修，恭敬中证啊！在《俱舍论》中，世亲菩萨告诉我们，修法有四要：恭敬修，无间修，无杂修，毕命修。现在我们怎么修，怎么证，怎么用呢？若不好好看看因缘，南无佛你这个佛力，你总不相应，启迪不了你，那还是真是冤枉。
【言见世尊者．此明世尊宫中已出．致使夫人举头即见。言释迦牟尼佛者．简异余佛】
因为《观经》有二尊教诲，阿弥陀佛教诲与释迦教诲，那西方极乐世界种种殊胜报德庄严，是阿弥陀佛报德身相所给予，释迦佛就是区分这个因缘。
【但诸佛名通．身相不异．今故标定释迦．使无疑也】
因为十方世尊都是世尊，名是通的，身相不异。
【言身紫金色者．显定其相也】
“紫金色”就是金刚身，不坏身，威德身，摧毁一切黑暗身，这个身就是显现这种金刚那罗延身，在世间最坚，最固，必不可坏，能给一切众生做真实安固力，那种依怙力，得真正的依怙。
【言坐百宝华者．简异余座也】
像我们现在坐的是木座子，有的坐的地毯。
【言目连侍左等者．此明更无余众．唯有二僧】
一佛二僧，应韦提之请，来赴于王宫。
【言释梵护世等者．此明天王众等．见佛世尊隐显王宫．必说希奇之法】
所以净土一法是极为难得难闻的法义。韦提虽然是以女人身来给我们昭显，女人就是弱相，浊相，无奈何相，被囚禁相，无有出离正因相，所以来祈请诸佛加持。我等是啥相呢？自己看看自己是啥相，我们现在是有啥能耐，还是有啥真正的大善利益呢？
【我等天人因韦提故．得听未闻之益．各乘本念．普住临空。天耳遥餐．雨华供养】
这个食，就是以法为食，法宴哪，应愿赴于法宴，得以所谓的法义为乐，以法为乐，禅三昧为食，爱乐佛法味，所以这个地方生大欢喜。
【又言释者．即是天帝也。言梵者．即是色界梵王等也】
这个地方是对天的判言。
【言护世者．即是四天王也】
像护世四王，梵天王，帝释天，在我们这末世都发威啊。就是我们现在在这个阿兰若，任何人只要毁坏它，决定受大苦报，这不是吓人的话。佛在经典上每每欲取灭的时候，梵天，忉利天，四大天王，诸大护法，只要是光明会上聚会过的这些聚会诸天，都在佛前发愿，包括波旬，说“末世若有行道之处，有人坏此道场，我使人……？那下面的果报不说，你自己去体会。所以一定要护持道场，啥叫道场？心地清净，安住一方，自他二利。要不然呢，住处坏，心地坏，受伤害啊。
护世四大天王发的愿最近，最勇猛了，他们在斋日，每个月的初一，初八，十四，十五，廿三，月底，忉利天四天王都来巡视天下，给你记帐呢。所以这时人行善呢，果报迅速，作恶呢，亦复如是。到这几天很多人就去诵经，持斋戒，放生，做法会，供佛，这都有不可思议的相应的善缘；这时候你要是发恶气，做恶缘，那也迅速成熟，一样的，果报虽幻，丝毫不爽。可能在我们佛教中，现在最可悲的就是，学佛的人不信佛，不信因果。
【言诸天者．即是色欲界等天众】
因为无色界天已经不相应了，无色界天，非非想天都不相应了，跟你没关系了，所以这里说色界欲界天。像我们这个世界叫欲界天里所含辖的四大洲的南瞻部洲，是欲界，所以我们人类以欲为炽盛，所以引以为性命，就是个欲界天。
【既见天王来向佛边．彼诸天众亦从王来．闻法供养】
所以说真正佛法应世的时候，天地为之应，你信不信都是这样，三途又来左右。像一般的法会殊胜的时候，真是天现瑞相啊，天鸣天鼓，人心安娱。要是真正的说有灾难的时候，有因缘的时候，违缘现前的时候，真是……
有一次我遇到过这样一个违缘，那真是，那下面人人可以知道违缘，天地还知道，知道你做违法因缘，那真是大的违缘，直接伤害人。所以大家闻法呀，尤其是像善导大师这些，他是顺境修正的文字，甚深不可思议，真是不可思议。我感觉到读一读都是大家的福报。
【四从时韦提希见世尊下．至与提婆共为眷属已来．正明夫人举头见佛．口言伤叹．怨结情深也。言自绝璎珞者．此明夫人身庄璎珞．犹爱未除．忽见如来．羞惭自绝。问曰．云何自绝也。答曰．夫人乃是贵中之贵．尊中之尊。身四威仪．多人供给。所著衣服．皆使傍人。今既见佛．耻愧情深．不依钩带顿自掣却。故云自绝也。言举身投地者．此明夫人内心感结．怨苦难堪。是以从地踊身而立．从立踊身投地。此乃叹恨处深．更不事礼拜威仪也。言号泣向佛者．此明夫人宛转佛前．闷绝号哭。言白言已下．此明夫人宛转涕哭．量久少惺．始正身威仪．合掌白佛．我自一生已来．未曾造其大罪．未审宿业因缘有何殃咎．而与此儿共为母子。此明夫人既自障深．不识宿因．今被儿害．谓是横来。愿佛慈悲．示我径路。言世尊复有何等因缘已下．此明夫人向佛陈诉．我是凡夫．罪惑不尽．有斯恶报．是事甘心。世尊旷劫行道．正习俱亡．众智朗然．果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨于子．忽于父母．狂起逆心。二明又恨提婆．教我阇世造斯恶计。若不因提婆者．我儿终无此意也。为此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者．即有其二。一者在家眷属．二者出家眷属。言在家者．佛之伯叔．有其四人。佛者．即是净饭王儿。金毗者．白饭王儿。提婆者．斛饭王儿。释摩男者．是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。言出家眷属者．与佛作弟子．故名内眷属也。上来虽有四句不同．广明厌苦缘竟。】
【四从时韦提希见世尊下．至与提婆共为眷属已来．正明夫人举头见佛．口言伤叹】
包括怨恨的话，就是我怎么生个恶子呢？你怎么与提婆达多为眷属呢？我们也审视审视，我们现在是以什么为眷属。今天时间又到了，我们下去审视审视自己的依正二报，一定要审视审视自己，何作何为，何去何向，珍惜自己的因缘。
第十一讲
净土一法就像我们刚才仪轨的礼敬过程是一样的，他一代一代的祖师，虽然不是面对面的把他传播下来，但是他的遗教一直在住世传播，这是显教的一个特别地方式，普及广大，运用者知，运用者得以随顺，得以传承的加持，实际是放下自己的自作、自解、自行，来随顺佛陀的清净教诲，清净法义的给予，使我们有一个现生能了生脱死的殊胜妙缘。这个缘是稀有的，是很难得的。
净土一法的这个因缘，它不像其他法门一样，释迦佛遗教——把《阿弥陀经》《观无量寿经》《佛说无量寿经》给大家遗下来的遗教，历代祖师就是随自己这个因缘，与净土法门有缘的人，宿世有这样的善根，善根成熟，远离骄慢懈怠之人，往往就与净土法门有一个广泛的因缘，受十方诸佛的加被，诸大不退菩萨的这种摄化，自己的思想意识这种善根得以成熟，遇法而得度，遇法而得以成就。
所以净土一法的教化极为的广大，之所以广大就是不受任何形式的局限，若有缘者，咸得度脱，这是最不可思议的一种传播与教化。这种形式是不拘形式的传播，所以净土一法往往容易使人轻慢，很容易使人得到利益，若尊重者，放下骄慢懈怠者，必得其大利。因为这个遗教之利益，就是广大，若是有信者，信根具足者，遇缘就得度。所以佛在《无量寿经》上这么授记：遇此经有缘者，遇此经者，咸得度脱，这是决定无疑的。佛不做虚授记，任何虚假的因缘决定不会给我们实施出来。所以我们有因缘遇到净土法门，又遇到弥陀这个垂迹，就是所谓善导大师的这个摄化，感觉到是很难得很难得。
【四从时韦提希见世尊下．至与提婆共为眷属已来．正明夫人举头见佛．口言伤叹．怨结情深也】
有一点怨了，不光怨自己生阿阇世之恶子，也怨释迦佛何与调达之恶眷属，说我遇恶子，那你怎么还有恶眷属呢？就是说，同在恶世，虽佛也不能避，虽为王夫人，也不能逃，这个恶缘随着恶世而共现，大家也都在这个恶缘之中。我们可能每个人都在恶缘之中，大家可以横观自己在家出家，或者周围的因缘，都有这种恶缘的，不怕你善根深薄，深者亦复如是，薄者亦复如是，智者如是，愚者也如是。所以这恶世之恶缘，的确是我们不用感召就会示现出来。正明夫人举头见佛，出这样的伤感之语。
【言自绝璎珞者．此明夫人身庄璎珞．犹爱未除】
是表达我们每一个人都有这种自我的庄严相。实际很多人，就是所谓的逆贱子修法，来用佛法、外道法，种种是为了庄严自己，强化自己。有的人东参西学不是为了其他的，就是为了使自己成一个强人，就像世间那样，就像足球赛是一样的，他要队打胜。为什么呢？他为了强盛，像一个国家为了强盛一样。那这样呢，不是佛法之作业与行持，或者这种智根就是本源清净，非假修持而得。修持是应众生的骄慢心，遮蔽骄慢故，才来发起修持，顺应众生需求故，发起修持。现在世人的这种行持方法，往往是为了强化自己，强化自己的身心。佛陀在说阿兰若这个教诲中有这样的教诲，先要舍身，后要舍心识，就要舍弃自我。
我们这个时代与佛法背道而驰的就是自我庄严，不光用佛法，用一切东西来庄严自我，不去庄严佛法。像我们到一个不管是大丛林还是小丛林，只要是公共场合，爱护公共因缘的人越来越少了，爱护自己的享受，自己的小圈子的因缘越来越多了，这种多呢，就是现在世人之心感召出来的。真正爱护一个大家共同居住的因缘，护持三宝，护持道场，那本身就已经超越了自我，已经成就。那么这种所谓的璎珞也是一种自我庄严相，世人莫过于如此，人人是难逃的。
【忽见如来．羞惭自绝】
感到自己无地自容。过去人哪，要见善知识，见威德者，见佛陀，到大殿，要把自己的庄严具取下来，手表，戒指，眼镜，过去是没有手表，要把自己的手串，珠串，庄严具卸下来放到一边。因为啥呢？不可以佛前示现庄严，何以故呢？那是骄慢相故，所以恭敬故，多现素相。像以前我们搭衣穿袍，也就是一种素相，平白相。大家一样的形象进来了，免除那种骄慢的差别。
现在学校的校服也是为了扼杀大家的这种差异的心，有的家庭条件好，穿的就好，用的就好，学生之间相互就有一种相互的压迫，是一样的，都是世间相。但是我们学佛人一定要知道，我们学佛人真是作为一个出家人或者居士，真是把自己的身心都奉献在佛教，庄严佛教，庄严道场，那你肯定是个不可思议的人。那拿佛法庄严自己，不管你怎么庄严，一定要好好的思惟了，可能会走弯路，这个发心问题特别地重要。
【问曰．云何自绝也。答曰．夫人乃是贵中之贵．尊中之尊】
这是人间之说。
【身四威仪．多人供给】
行住坐卧，过去叫四威仪，有人称为出家人的四威仪，就是行住坐卧，站如什么，坐如什么，行如什么，有这个说法。那戒律中有戒律的说法，世间有世间的说法，什么站如松，坐如钟，卧如弓，行如风，实际这个地方还是大家依禅宗的说法比较多一些。“多人供给”，就是不管是坐下来还是行走，行走有华盖，有地毯，有侍马，有前后的护卫，坐卧也有宫人照顾、辅佐。
【所著衣服．皆使傍人】
所以说一切离不开这个因缘。
【今既见佛．耻愧情深．不依钩带】
印度人的穿戴，一般在家里都是披单，没有其他东西。
【顿自掣却】
当下就跌倒在地，有一个《观经》的片子，韦提希见到世尊了，手一拽那珠子就趴地下，当下就晕倒那个样子。
【故云自绝也。言举身投地者．此明夫人内心感结．怨苦难堪】
不堪忍受啊！这种表现是一种激愤、激情的表现。
【是以从地踊身而立．从立踊身投地】
表现这动作十分的大，十分的猛烈，就是不像常态下表现出来的那种高贵，那种自尊没有了，已经丢失这种因缘了，因为这种事情的压迫，这种怨恨的产生，自己就不能自制。人都会有这种状态的时候，尤其被大的骚扰烦恼和困惑的时候，就会表现这种东西。
【此乃叹恨处深．更不事礼拜威仪也】
就是平常的这种正常的礼仪丢失了。
【言号泣向佛者．此明夫人宛转佛前．闷绝号哭。言白言已下．此明夫人宛转涕哭．量久少惺．始正身威仪．合掌白佛】
就是哭了一阵子后才恢复常态这种样子。
【我自一生已来．未曾造其大罪】
现在世人经常这么说，“我这一生没有做啥，我家里怎么这么多难缘呢？为啥这么多麻烦呢？”很多人这么说，岂不知一世一世的因缘，累积成熟的异果啊！
【未审宿业因缘有何殃咎．而与此儿共为母子。此明夫人既自障深．不识宿因】
我们现在不知道大家识不识自己的宿命，实际我们要是不识宿命，本来都是一种人生的耻辱。过去人不得三明四智，五眼六通，出家的人都感觉到羞辱的，未证果一直感觉到是惭愧心、羞辱心，要不然就是无惭无愧人，生死未了，大事未办，不知惭愧，不知策励，放逸无度，浪费信施，犹如异教徒说。当然，居士在家放逸也是一样的。那大家要是真是不知道自己来何以来，生何以生，那真是挺可怜的。
这个宿命智，可不是推导出来的，他就是一种折现，生死的一种折现，过去现在一种折现，天人知未来的一种折现，这不是世人的这种小术，就像掐指算卦、打卦抽签这种东西。现在大家对佛教的误解特别大，就这种变异的东西，像在其他因缘上也可以学习这一点，但是决定是方便之方便。现在的方便法门成究竟了，所以说现在算卦人最吃香，很多算卦人都凑到庙里，然后就是凑到寺院里，再回去到世间算卦，就更香了。
就是伤害特别大，基本上动摇大家学佛的根本的因缘。有些认为看宅基地，算卦，看相，做点善事，这就是佛教，出家人就跟算命先生是一样的。你看我们到哪个地方基本都是这样的概念，整个就是误导佛教，你再在寺院里再操纵这些东西，那你就真是可恶得很。所以一定要策励自己，不要错失自己的学佛正因。
这个宿命智，不是宿命念，它是自然发露出来的。有些人是施教方便，一时的为了观对方的对象。你看《一掌经》什么方法，都是为了观，观察对方一些因缘，所以有修法参与，并不是其他东西，现在往往我们这个地方很容易用错心。
【今被儿害．谓是横来。愿佛慈悲．示我径路。言世尊复有何等因缘已下．此明夫人向佛陈诉．我是凡夫．罪惑不尽．有斯恶报．是事甘心】
我甘心了，因我这是世间过失，有这样的恶儿也无所谓了，那你世尊呢？
【世尊旷劫行道．正习俱亡】
就是现前的这个结使已经断除了，那你咋还有这样？你告诉我。我经常遇到这样的因缘，说“你法师不要讲，你看人家某某法师，那身体，满面红光的，那你现在这些学法人怎么身体不好呢？”我说：“佛还要取涅槃呢，他这要不示现，你比他还骄横呢！打篮球的身体最好，你给他磕头就对了。”现在大家对学佛的概念呢，很多认识的东西都是跟这是一样的，实际是一样的。
“正习俱亡”，正就是结使已经完了，已经真正彻底断除了，习气也尽了，阿罗汉习气也没尽，诸大菩萨还有细微习气，唯有佛尽，习气正结使都亡了。
【众智朗然．果圆号佛。未审有何因缘乃与提婆共为眷属。此意有二。一明夫人致怨于子．忽于父母．狂起逆心。二明又恨提婆】
就是佛陀你怎么有这么个眷属？你要有好的眷属，不教我儿来行逆害，实际心灵深处还是有这样的逆反。
【教我阇世造斯恶计。若不因提婆者．我儿终无此意也。为此因缘故致斯问。又夫人问佛云与提婆眷属者．即有其二。一者在家眷属．二者出家眷属】
就是不光跟你出家是眷属，在家跟你们还是眷属，她这样真是……世人真是不好理解，你说佛嘛，眷属也应该圆满的。所以昙鸾法师就写这个应化因缘，释迦佛为什么在这个五浊恶世就是种种困扰，为什么示现西方极乐世界这种绝待殊胜，“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”，你只有瞻仰之份，没有其他之份，就夺众生这种骄慢心、相应心、平等心，给你一个真正的大平等，绝待的平等。
【言在家者．佛之伯叔．有其四人。佛者．即是净饭王儿。金毗者．白饭王儿。提婆者．斛饭王儿．释摩男者．是甘露饭王儿】。
他这是四个兄弟。
【此名在家外眷属也。言出家眷属者．与佛作弟子】
因为提婆达多虽然是他的堂兄弟，但是他出家还是释迦佛的弟子，他出家的时间还是世尊施教的对象。
【故名内眷属也】
因为出家众过去称为内眷，出家五众都称为内眷，因为你形象跟他一样嘛，吃用住都一样的，称为内眷。你这个道德啊，修持力啊，发心啊跟上跟不上那是另外一回事，形象是一样。
【上来虽有四句不同．广明厌苦缘竟】
就是说不光厌她这个王家，对释迦佛施教这个世界也产生了厌恶。因为释迦佛的眷属也是有逆恶之缘，那你这个释迦佛施教的因缘，这个世界，她不光厌她这个王家世间，就是释迦佛示现这个出世间的这个团体中，她也产生厌弃。
这实际在我们现在的僧人中更容易看到，包括居士在内，都容易看到，现在真是不可依啊，世间不可依，三界火宅不可依，人不可依，现在人真是不可依。所以释迦佛末法四依之法，就有依法不依人。至于说在密乘的教诲中，四归依中，归结到究竟处还是依法，像我们的三归依，归依法归依僧是方便，归依佛是究竟的，就是归依本源清净是清净的，是决定的，是尊胜归依所在，表达处，南无阿弥陀佛表现这个表现比较清楚一些。
所以“厌苦缘竟”这段故事文字，给我们启发这样一个现缘。很多人，像我们在这个世间走动的时间，看到大家很多人为了找一个依怙，找一个好的环境，很难很难，找个可信赖的人、可信赖的法，东走西奔，真是大江南北觅菩提，觅眷属，觅道场，觅知识，这个知识在何方啊？何人与我作依怙啊？使我了生死啊？大家都在奔走，都在找，在觅，在寻，这不是开玩笑的事。那对我们的这个世界所有的因缘没有真正的厌离心、厌苦心，菩提心不能得见，厌离心不能启用。真正的人生起菩提心，对这个世间这种厌，并不是说那种厌，感到这个世间真是无常，幻化，不可依怙，充满了骄慢、邪见、罪恶，充满了无常颠倒，充满了真是不可言喻的毁坏人类的这种恶性的东西，善行也使我们沉浸不能出离，轮回不止。大家好好地审思，善自思惟。
欣净缘
〖唯愿世尊．为我广说无忧恼处．我当往生．不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处．地狱饿鬼畜生盈满．多不善聚。愿我未来．不闻恶声．不见恶人。今向世尊．五体投地．求哀忏悔。唯愿佛日．教我观于清净业处。尔时世尊．放眉间光。其光金色．遍照十方无量世界．还住佛顶．化为金台．如须弥山。十方诸佛净妙国土．皆于中现。或有国土．七宝合成。复有国土．纯是莲华。复有国土．如自在天宫。复有国土．如玻璃镜。十方国土．皆于中现。有如是等无量诸佛国土．严显可观．令韦提希见。时韦提希白佛言．世尊．是诸佛土．虽复清净．皆有光明．我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊．教我思惟．教我正受。〗
〖唯愿世尊．为我广说无忧恼处．我当往生．不乐阎浮提浊恶世也〗
这个地方真表明了，不光我这眷属恶，你佛眷属也恶，所以我要舍弃这个世界，厌弃这个世界。三界火宅，的确毕竟无安。
〖此浊恶处．地狱饿鬼畜生盈满．多不善聚。愿我未来．不闻恶声．不见恶人。今向世尊．五体投地．求哀忏悔。唯愿佛日．教我观于清净业处〗
照亮我们的心智啊！
〖尔时世尊．放眉间光。其光金色．遍照十方无量世界．还住佛顶．化为金台．如须弥山〗
喜欢观法的人，或者打过坐的人，到某种状态下，自然会出现一些光相，或者持咒、结印、观像都会出现。
〖十方诸佛净妙国土．皆于中现。或有国土．七宝合成。复有国土．纯是莲华。复有国土．如自在天宫。复有国土．如玻璃镜。十方国土．皆于中现。有如是等无量诸佛国土．严显可观．令韦提希见。时韦提希白佛言．世尊．是诸佛土．虽复清净．皆有光明．我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊．教我思惟．教我正受〗
真正的正文，开始慢慢宣化出来了。
【五就欣净缘中．即有其八。一从唯愿世尊为我广说下．至浊恶世也已来．正明夫人通请所求．别标苦界。此明夫人遇自身苦．觉世非常．六道同然．无有安心之地。此闻佛说净土无生．愿舍秽身．证彼无为之乐。
二从此浊恶处下．至不见恶人已来．正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶．未有一处可贪．但以幻惑愚夫．饮斯长苦。言此浊恶处者．正明苦界也。又名器世间．以是众生依报处．亦名众生所依处也。言地狱等者．三品恶果最重也。言盈满者．此三苦聚．非直独指阎浮．娑婆亦皆遍有．故言盈满。言多不善聚者．此明三界六道不同．种类恒沙．随心差别。经云．业能引识．世世处处．各趣随缘受果报．对面不相知。言愿我未来者．此明夫人真心彻到．厌苦娑婆．欣乐无为．永归常乐。但无为之境．不可轻尔即阶。苦恼娑婆．无由辄然得离。自非发金刚之志．永绝生死之元。若不亲从慈尊．何能免斯长叹。言不闻恶声不见恶人者．此明如阇王调达杀父破僧及恶声等．愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子．尚于父母起于杀心．何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏．总皆顿舍。】
【五就欣净缘中．即有其八。一从唯愿世尊为我广说下．至浊恶世也已来．正明夫人通请所求．别标苦界。此明夫人遇自身苦．觉世非常．六道同然．无有安心之地】
假如我们在这个世间想在外境上找到一个安心，包括人，都是虚妄之心。世尊取灭之时就是为了策励大家这个因缘，要不然呢，世尊久住于世，亦是未尝不可啊。
【此闻佛说净土无生．愿舍秽身】
因为极乐世界是无为清净土，所以往生即是无生地，在我们这个概念上一定要搞清楚。现在的人一说往生就是，似乎就是内外就是有漏作业，不是。因为这往生就是无生心，愿往生心就是成佛心，就是无修心、无证心、无得失心、远离生灭心、清净心、本源清净心、真实智慧慈悲心、一切具足心、佛的果德心、佛亲证给予心、真实不可思议的心。所以这一个往生二字，在净土一法把整个佛法包容在里面，把一切菩提心都包括在里面了。
现在根据龙树菩萨的《大智度论》，显教做五种菩提心判，实际这一个愿往生心，五种菩提心决定具足，因为以果地觉为因地心故，那你愿随顺之，就得到随顺的加持与果德的再现。那为什么有的人用不起来呢？有的人是窃夺佛果，并不是随顺佛果，这个地方特别地要引起我们的注意。
【证彼无为之乐】
既然都是说要把佛果拿过来庄严自己，我开始做教主了，要干什么名堂了，这出大事情，那就不光是不无为了，反而比世间人有为的还要厉害，这是个特别特别麻烦的一个地方。就是现在人误解佛教，佛教培养出来这么多相似的逆贱子，比世间人还要骄慢邪见，比世间人还要贪。
今天几个居士打来电话，“师父，我们遇到一个问题特别痛苦，我们的师父戴一个手表，值五六万，六七万，我们受不了。因为啥？我们这工资一个月就是，能戴个一千二千块的手表就感觉到了不起，那出家人我们天天趴地下给他磕头又供养的，他戴个五六万的手表，他为个啥，你给我解释解释”。我说这也没个啥，也很正常。现在很多人拿佛教来庄严自己，他不过是拿大家的钱来庄严自己，有些人是拿法来庄严自己，不给人带来清净的心、慈悲的利益，那行不行呢？就引起大家的误解了，这误解挺大的。这几个居士都受不了了，就是我们的师父，去拜他，一看手表，师父一扬手腕，看，就是这么个样子。这些徒弟们心里就发慌了，我们天天省吃省喝的供养你老人家了，你这一晃，我们眼都花了，这个心不清净了，心生晃动了，就是这个意思，你说咋搞的呢？问这个问题。实际真是，这是个大问题啊！本来佛法是无作无为的给予，你这一晃，一作一为的，比你还高明的人想，我们想拜个清净、清凉的地方，这一晃，比我们还热恼呢。
这真是我们学佛面临的特大的问题。我遇到很多不学佛的人，不愿意提佛字，“你不要给我提你们那个佛，你看看学佛人鼻孔朝天，我们不学”。我遇到基督教、天主教这些教徒们，“我们兄弟姊妹亲相爱的，不跟你们打交道，你们那样子，我受不了”。我说我也受不了，他们不是学佛的，那是依附外道，有为之心都是依附外道，自我标榜的佛法，你连佛法的边都不沾，那外道都不是。你外道还有个纯净外道，我是逆贱子，我是裸体外道，我是道教的人，我是什么什么人，我是学天主教、基督教的，我有个自己的身份呢。你连身份都没有，你拿佛法庄严自己。佛法不是庄严你的，佛法是使你智慧清净解脱的，不是叫你鬼模鬼样。
现在这个地方真是个大问题，大号问题。我第一次遇见他们，以前因缘提这个问题的时候，我出了一身汗。也是居士打电话问这个事情，挺残酷的，不是在这个地方，很多年前了。说“我们学佛学得有点伤心了”，我说咋伤心了？“师父们自己开着车，带个司机，我们现在养孩子养家都很困难，我们趴地上磕头，这差异来自哪儿呢？是不是佛教徒的福报大呢？”我说是的，我们搭这个衣福报挺大的，但是也有造业的。
所以这无为之乐啊，证彼无为之乐，佛法的利益真是三法印重啊，三法印落就落在这个所谓的寂灭为乐上了。现在的人呢，以热恼、骄慢为乐，见的人太多太多了，哎……“我要给你们讲法，我要给你们讲经”，让人生厌，让人感觉到不舒服。不要说学佛人，不学佛人看到心里就难受，没有智慧的人看着也难受，出事了。
所以这无为之乐是清净乐，泥牛入海啊，了无痕迹，了无消息啊，无消息处方清净啊，方得解脱！所以三法印要印印自己是不是学法之人，你要不认真印印自己，那四相印要印自己，你肯定玩完，四相印一印就把世间的一切差别都给摧毁完了。你用那三法印，印印自己，观法无常，观法无我，你要不观，你一印就把自己印到外道上去了。现在人学法不用佛的法印来印自己，用自己的骄狂心印自己，这是最普遍的现象。
所以一看到佛说净土无生啊，有个《净土生无生论》，真希望大家好好学一学，不管在家出家。诸位善知识啊，佛法甚难闻哪，佛法甚难遇啊！遇到佛法一定要遵循佛法的教化，一定不要离三法印四相印。离开三法印四相印，你这一生不要说成就了，佛法你都没有闻，不出是非百句，你的一切作业不出是非，不出善恶，不出有对，总是世间心，作世间因缘，世间轮回，实在是可惜啊！所以看到这个“无生”二字，给大家说得重一些。
【二从此浊恶处下．至不见恶人已来．正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶】
从上到下都是恶，你不要认为你善，你要认为你善的时候你更恶一些罢了，因为此五浊恶世是个浊世，你怎么能清净呢？所以一切众生本源清净，识破幻网，方知世界浊恶，才走出绝待，走出这种现世的有对世间，得一个清净本源心，绝待归依，得以现在的利益、平等的利益、清净安稳的利益，那真是一个清净的国土。
【未有一处可贪】
现在有人贪于善法，贪于好名好利。我遇到许多出家在家的，大家在一起谈话，基本上都是这个意思，我是正知正见，我在修习善法，那个人是恶见，那个人是邪知识、恶知识，基本上这概念都很清楚，这概念越清楚的人越苦恼大。看看我们大家身上多少都存在，或轻或重，你要审视审视，自我照见照见。有者呢，就放下它，无者呢，真正加勉加勉自己，策励策励自己，切莫生那样的知见。
【但以幻惑愚夫．饮斯长苦】
大家都在纠缠，旷劫以来纠缠善恶没有穷尽。
【言此浊恶处者．正明苦界也。又名器世间．以是众生依报处】
我们这个世界就是器世间，诸佛成就有四种细态，凡夫亦有四种细态，具是具是，是用者不一，用的不一样。
【亦名众生所依处也】
同一世界多种受用，就是果报差别，自心差别，启用差别。过去善知识举水这个例子是最简单的，水，我们这个世间的人，拿来可以解渴的；但是天人看到水就是净琉璃，他可以在水上行走；那鱼看到水就投进去了，那是它的房舍，它安住的地方，生命的依托，像我们的空气是一样；那饿鬼看到水呢，那就是血浓，烈焰，炭火。你看这一个物件，这一个物件昭示出来大家这么多感受，实际呢，个个都是这样的，不过举水比较明确一些。好比说风，我们现在这个风，刮到我们人身上是清凉的，也是舒服的，但要是刮到这些鬼寐身上呢，鬼寐的身体就会吹裂的，会变形的，你看风这东西，一个东西在这个世上的受用差别都很大。
【言地狱等者．三品恶果最重也】
三品恶果——地狱、饿鬼、畜生。
【言盈满者．此三苦聚．非直独指阎浮．娑婆亦皆遍有】
娑婆世界是个三千大千世界，这个阎浮提只是这一四天下这个小世界的四周之一份，你看我们这个世界太小了，尘刹中微尘之一微尘，甚至不可言计。本来我们心性包于太虚，何有我执我见呢？但是不包太虚了，他在一小世界一点中，置一个肉身瘤，色身的这种六根六识繁衍的这个我当成你我之见，还在那搞名堂，搞真假，搞善恶，搞佛魔，还比高比低，装腔作势，那不苦死了吗？所以生命意识越执著的生命越下劣。
那年拿的那个龟，是从一个居士林拿来的，那居士林以前我们在那个地方跟他们一起学习《往生论》。那龟几百年了，他们把这龟拿过来了，那龟灵得很呢，比人的脑袋瓜子看着都灵，它灵得很，就是它这个知觉性强，真厉害呢，几百年了嘛，它灵得很，那是固执己见的家伙落的好处，就是自以为是嘛，那壳漂亮得很，一个瓣纹一个瓣纹的，一个裂一个裂的。我给大家说，你执著，你执著你只要不怕堕到这个身，你干去就对了，强化自己嘛，把自己划得一格一格的，美丽得很呢，还能耐活，还耐久呢，但是太笨了，“嘎噔嘎噔”，走一步，扒一下，就是走一步都很沉重。为什么呢？我执我见太沉重了，那是最好的一个“我”的描述了，我的生命壳子，我的意识，沉重得很哪，让人感觉到太直观了。不知道他们怎么把它给是送往生了，还是把它淹死了，我也不知道。
就是我们要看到那个执著，那心性强执的果报，就是那样子，你要有天眼，你真会看到一些强执的，一些就是无情的产物就会堕入无情的，无记修法，断灭心修法，或者是说有一些强执“我”的人就会堕那种，这个因果报应都是自己制造出来的，这个世间谁都制造不了谁。所以何以择取啊？一定希望大家要深明自己，何以作业，何以归向。
【故言盈满。言多不善聚者．此明三界六道不同】
这个不同就是自己的意向不同。
【种类恒沙．随心差别】
你看我们人世间能看到的蚂蚁、虫子、畜生，蜎飞蠕动，无量无边的，就是太多生命现象了，这都是心识的差别啊，所以觉性处处了达，处处觉知。你看释迦佛看到蚂蚁说，“在劫初它就是蚂蚁了，这上一劫它就是蚂蚁了”，从彼世界到这世界还来做蚂蚁，你说这个生命啊……我们看到一个生命，我们看到这个生命的现状，不知道过去未来啊，我们在这不知，因为啥？智慧不能透达无碍。
以前我们举个例子说，有个法师在讲法的时候，有一个蚊子来叮他了，他的侍者要把蚊子给撵走，他说不要撵走，这是过去我的母亲呢，七世前我的母亲，我要来供养她。大家有的以为然，有的不以为然，实际以为然者不以为然者呢，都是诚实言。所以众生所居处就有七世因，你看我们坐在一起，或者有师生之说，有授受之说，那是多劫之因，你要知道了你都会痛哭流涕的，真是这样的。历劫有宿命的人都这么说，七生父母啊，知道做父母因缘的，那么这一生现前了，都是最少有七世的因缘，累劫生养，一言施教都是累劫生的。
所以大家在一起，相互的不尊重的时候，不管你是什么样的人，哪怕是个初发心的孩子，哪怕不学佛的外道，哪怕是个苍蝇蚂蚁，你要是生起轻慢心的时候，你实际是在轻慢自己。这不开玩笑，大家要真正认真起来了，真是处处都能验证自心是不是佛心，是不是在运用这个智慧平等的心，一定要好好地思惟这个地方。
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