“广为大众分别解说”，你要忆持，把佛说的教导记忆下来传播给大家，并不说自己发明一套自己的东西。“广为大众分别解说”，是作种种比喻引导大家来皈依佛的圣言量、圣教上来，唯信佛语，唯依佛教，成就菩提。
〖说是语时．无量寿佛住立空中〗
那这肯定是佛的愿力、威神力才能昭显出来。
〖观世音大势至．是二大士．侍立左右。光明炽盛．不可具见。百千阎浮檀金色．不得为比〗
这是比喻，因为我们没有见过这种金色，也没法比，我们看看太阳我们知道了，太阳跟这个阎浮檀金色是没法比的，百千万的阎浮檀金色又是不可比的，是什么样的光相呢，能消掉我们一切的分别执著。
〖时韦提希见无量寿佛已．接足作礼。白佛言．世尊．我今因佛力故〗
大家一定要看好，很多人现在就不相信佛力，龙树菩萨授过记，这个时代人不相信佛力。佛的报德肯定比你大，我们这么说，我们世间从省一级一级的往下看，省级领导比老百姓的权力就大得多，中央领导比一般人的势力就大得多，那这个势力是从哪来的？他这个力就比你大，报德差别，你信不信，这个报德差别在这搁着呢。“我今因佛力故”，很多人办事都需要一些社会上走门路，做生意干什么的，也是他力，这是佛力，觉悟之力。
〖得见无量寿佛及二菩萨。未来众生．当云何观无量寿佛及二菩萨〗
你看这些大士们为我们现世的有情，一一现这种福德，荫护我们，所以我感觉读这文字应该心存感激，要是没有大士的启发、启教，阿难不给我们读诵出来，不结集这三藏经典，我们今天干什么，没有这个机。
〖佛告韦提希．欲观彼佛者．当起想念〗
那我们现在这么个因缘了。
〖于七宝地上．作莲华想。令其莲华．一一叶上作百宝色。有八万四千脉．犹如天画。一一脉有八万四千光。了了分明．皆令得见。华叶小者．纵广二百五十由旬。如是莲华．具有八万四千叶〗
那一个叶，小叶就二百五十由旬，二百五十由旬就乘个三十，那你看这一个叶子有多大，就按我们的里数来算，大家可以算算那个莲华有多大。
〖一一叶间．有百亿摩尼珠王．以为映饰。一一摩尼珠．放千光明。其光如盖〗
一般我们看看太阳，有时太阳辉光出来的时候，像个圆影的东西，有盖。
〖七宝合成．遍覆地上〗
光明普照于极乐世界的这种黄金地也好，什么杂宝地也好。
〖释迦毗楞伽宝．以为其台。此莲华台．八万金刚甄叔迦宝．梵摩尼宝．妙真珠网．以为校饰。于其台上．自然而有四柱宝幢。一一宝幢．如百千万亿须弥山〗
这个地方我们的心力早都不及了，要用思惟就不及了，只能随文入观。这个地方一定不要用思惟，一用思惟就产生障碍，你说一个须弥山有多大呢？一下就把自己障住了。
“如百千万亿须弥山”，一个须弥山我们的心力都不及了，就没法去设想，所以只能随文入观。过去人就读，不断的读，一遍一遍读诵，像善导大师提倡的就读《阿弥陀经》，有一天一百零八遍乃至说多少遍多少遍，乃至读十万遍，一百万遍，一生要发心读持。所以在读持的过程中得以入观，在读诵的过程中自然入观，因为非众生心力所及，非是心力所及啊。很多人做过这观，强迫心力去，不随文入观，出现故障。
〖幢上宝幔．如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠．以为映饰。一一宝珠．有八万四千光。一一光．作八万四千异种金色〗
这只能随观了。
〖一一金色．遍其宝土。处处变化．各作异相〗
你要用心力去设计它，那太累了。
〖或为金刚台．或作真珠网．或作杂华云。于十方面．随意变现〗
这个随意，随什么意呢？
〖施作佛事．是为华座想。名第七观〗
华座想，还没有见佛呢，还没有见观音、势至、阿弥陀佛呢。
〖佛告阿难。如此妙华．是本法藏比丘愿力所成〗
前面那些描述是法藏比丘因地的愿力所成，所以无量大宝王，微妙净华台，就是法藏比丘的愿力所展现出来的。
〖若欲念彼佛者．当先作此华座想。作此想时．不得杂观〗
那就单观这一华座，所以这十三观个个叫你观一个，不许杂观，所有的观想必然成就。很多人看到广钦和尚在烧的过程中，看到烧出来白莲华，他们拍照的，实际就是老菩萨在承天寺就是一直念佛，住山念佛，观想，包括到鼓山西禅寺，他念佛就是不可思议，他都必然有这种因缘，就是烧出来的烟都是莲华，有人照相放出来的光相都是莲华。为什么呢？观想定，一切都是威德。要是我们天天想贪瞋痴慢疑，可能烧出来的是恶气，也可能是黑烟，这真是不可思议的事情。
〖皆应一一观之。一一叶．一一珠．一一光．一一台．一一幢．皆令分明。如于镜中．自见面像。此想成者．灭除五万亿劫生死之罪．必定当生极乐世界〗
五万亿劫，我们念一句南无阿弥陀佛灭除八十亿劫生死重罪，那这个是啥说法呢？
〖作是观者．名为正观。若他观者．名为邪观〗
这个地方就是每一个观中，你就不能掺杂其他东西，你一杂真是……每天我在这拜的时候，我都想找一个观，结果拜不到十个拜就跑到其他观上去了，心力太散了。你看每天上午不是拜一阵子嘛，六时礼拜往生礼赞那个拜，拜不了十观我都把握不住自己，这观就跑了，或者打妄想了。我试了好多次，一个观想坚持到底都很难很难，那现在人的心就散，散杂，用不上力，并不是说不愿意照顾自己，不愿意照顾自己的念头，不是不愿意，愿意得很，拜着拜着就……
不知道大家试验没有，因为天天读这《观经》，我真是观着观着，不一定什么东西就把你岔跑了，的确是这样的，如实的说。可能大家善根深厚，也可能一观就进去，那太好了，我们这里面要有一个人能观进去，可以带带大家，因为这观想必须得有一个人真正的启发。我在这个地方可不是启发大家只读读文
字，希望大家能站出来一个真正入观的人，能得这样的利益。
邪观与正观，还是这么说，不授受就是邪观，你自己发明的观，决定邪观。现在社会上人都说，他发明个啥，他建立个啥，我经常听到，现在这些善知识出的书，都是我创立什么法门，你没有办法。所以佛法历来的传播都是授受授受，一代一代不离经教的授受，一离开这个授受就不能成立，一离圣言量就不成立。所以我们这个时代，大家习法，一定要在这个地方认真。
【七就华座观中．亦先举．次辩．后结。即有其十九。一从佛告阿难下．至除苦恼法已来．正明勅听许说。即有其三。一明告命二人。二明勅听．令之谛受．正念修行。三明佛为说华座观法．但能住心缘念．罪苦得除。
二从汝等忆持下．至解说已来．正明劝发流通。此明观法深要．急救常没众生．妄爱迷心．漂流六道。汝持此观．处处劝修．普使知闻．同升解脱。
三从说是语时下．至不得为比已来．正明娑婆化主为物故．注想西方。安乐慈尊知情故．则影临东域。斯乃二尊许应无异．直以隐显有殊。正由器朴之类万差．致使互为郢匠。就此意中．即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现．证得往生也。三明弥陀在空而立者．但使回心正念．愿生我国．立即得生也。问曰．佛德尊高．不可辄然轻举。既能不舍本愿大悲来应者．何故不端坐而赴机也。答曰．此明如来别有密意。但以娑婆苦界．杂恶同居。八苦相烧．动成违返。诈亲含笑．六贼常随。三恶火坑．临临欲入。若不举足以救迷．业系之牢何由得免。为斯义故．立撮即行．不及端坐以赴机也。四明观音势至以为侍者．表无余众也。五明三尊身心圆净．光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方．垢障凡夫何能具睹。七明佛身无漏．光亦同然。岂将有漏之天金比方之也。
四从时韦提希见无量下．至作礼已来．正明韦提实是垢凡女质．不足可言。但以圣力冥加．彼佛现时．得蒙接足。斯乃序临净国．喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀．更益心开悟忍。
五从白佛言下．至及二菩萨已来．正明夫人领荷佛恩．为物陈疑．生于后问。此明夫人意者．佛今现在．蒙尊加念．得睹弥陀。佛灭后．众生云何可见也。
六从未来众生下．至及二菩萨已来．明其夫人为物置请．使同己见。
七从佛告韦提下．至当起想念已来．正明总告许说之言。问曰．夫人置请．通已为生。及至如来酬答．但指韦提．不通生耶。答曰．佛身临化．说法以逗机。不请尚自普弘．何论别指而不等被。但以文略故无．兼为之心必有也。
八从七宝地上下．至华想已来．正明教观方便。问曰．众生盲暗．逐想增劳。对目冥若夜游．远标净境．何由可悉。答曰．若望众生惑障．动念徒自疲劳。仰凭圣力遥加．致使所观皆见。云何作法住心而令得见也。欲作法者。诸行者等．先于佛像前．至心忏悔．发露所造之罪．极生惭愧．悲泣流泪．悔过既竟。又心口请释迦佛十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等．生盲罪重．障隔处深。愿佛慈悲摄受护念．指授开悟所观之境．愿得成就。今顿舍身命．仰属弥陀．见与不见．皆是佛恩力。道此语已．更复至心忏悔竟已。即向静处．面向西方．正坐跏趺．一同前法。既住心已．徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境．境多即难得定。唯观方寸一尺等。或一日二日三日．或四五六七日．或一月一年二三年等．无问日夜．行住坐卧．身口意业．常与定合。唯万事俱舍．犹如失意聋盲痴人者．此定必即易得。若不如是．三业随缘转．定想逐波飞．纵尽千年寿．法眼未曾开。若心得定时．或先有明相现．或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见。一者想见。犹有知觉故．虽见净境．未多明了。二者若内外觉灭．即入正受三昧。所见净境．即非想见得为比校也。
九从令其莲华下．至八万四千光已来．正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心．一一想之．悉令心眼得见。既见华叶已．次想叶间众宝。次想宝出多光．光成宝盖。次想华台．台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠．光明杂色．遍满虚空．各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间．即得定心。既得定心．彼诸庄严一切显现。应知。
十从了了已下．辩观成相。
十一从华叶小者下．至遍覆地上已来．正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空．下覆宝地。
十二从释迦毗楞伽下．至以为校饰已来．正明台上庄严之相。
十三从于其台上下．至妙宝珠以为映饰已来．正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔．状似天宫。四明幢上自有众多宝珠．辉光映饰。
十四从一一宝珠下．至施作佛事已来．正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处．各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐．遍满十方。
十五从是为已下．总结观名。
十六从佛告阿难下．至比丘愿力所成已来．正明华座得成所由。
十七从若欲念彼佛者下．至自见面像已来．正明重显观仪．如前次第住心．不得杂乱也。
十八从此想成者下．至生极乐世界已来．正明结观成相．即有二益。一明除罪益。二明得生益。
十九从作是观者下．至名为邪观已来．正明辩观邪正相。斯乃华依宝地．叶间奇珍。台莹四幢．光施佛事。上来虽有十九句不同．广明华座观竟。】
【七就华座观中．亦先举．次辩．后结】
还是这三个过程，先给你把这个法门的名相给大家昭显出来，判别出来，辨别出来，然后给大家结一个结果，授受。
【即有其十九】
这写得比较细一些了。
【一从佛告阿难下．至除苦恼法已来．正明勅听许说】
许他说，你要好之一念，善思惟之，我给你说这个法，你要好好的思惟，善自记忆，广为流传，广为传播，干什么呢？就是传法，授法。除烦恼法，往往为这个末世也好，为现在说除烦恼法，干什么呢？就你听闻记忆，善自思惟，干什么呢？广泛的传播，实际是给大家都有这样的交待，释迦佛的确希望我们把佛法给传播开。能不能传播呢？我们自己要做不到，这观想的方法在我们这就断灭了。但你自己都没有信心，怎么个传播呢？所以信为功德母，信为首啊，你没有这个信，你自己都不信，你就没法传播，你自己再不行持，那更过分，所以有信有行才能传播。
像我们现在信阿弥陀佛这个名号，一般都可以，真是也可以持，也可以行，因为啥呢？简单易行，但是真正的毕生的精力，毕生的全部投入，这样的人太少了，这样唯有大势至能做得到。所以近代的人说，千百年来独出此一人，就是专持如来正印，专念阿弥陀佛的名号这个印光大德，把一生的精力就投入到这个地方，舍弃一切杂缘、因缘，看来看去就单树旗帜，单念名号啊，这太难了！善导大师是这么说的，也是这么做的，进堂就是拼命的念佛，每日到堂就念佛，他并是说“我叫你念佛我不念佛，我信名号功德不可思议，我搞其他的去了”，不是，他的确是……所以这个地方，大家能把弥陀的教诲，自信教人信传播下去，还是有难度，这个难度就是自己不信。
“正明敕听许说”，敕听，许说，佛法的确这两个步骤特别重要。
【即有其三。一明告命二人。二明勅听．令之谛受．正念修行。三明佛为说华座观法．但能住心缘念．罪苦得除】
告诉这个法的过程。
【二从汝等忆持下．至解说已来．正明劝发流通。此明观法深要．急救常没众生．妄爱迷心．漂流六道。汝持此观．处处劝修．普使知闻．同升解脱】
能不能呢？劝别人修持自己也得行持，就是这么简单，你自己不行怎么劝别人？“这观法好，我们大家修，可能我自己观不了，我就感觉到别人来观，因为我影响别人的因缘弱”，这个地方大家一定要审思。所以自己不行持，决定难劝别人，难回施给别人，观法修法亦复如是。可能是因为看《观经四帖疏》看得多，在这个地方，在归结处用得多一些，在这观法真是用得很少，那我们这里面要真正出这样的善知识了，能够观想……
这个直接的觉受，觉受不是不好，归入究竟真是好，要不归入究竟，真是迷惑众生啊，不能使人了生脱死，光在受觉上徘徊，一样会出事情。我说修密法肯定是好，念佛也好，修密法也好，都是了生死，能了生死都是好。一伙居士前天打电话给我说，“师父，我们能不能修密法？”我说“好，善知识”，你咋个说呢？所以专念阿弥陀佛，阿弥陀佛这名号谁都会念，有啥不好念，我们学这法是否安心了，你真安心吗？说着容易，实在是难。
“急救常没众生．妄爱迷心”，现在的人，普遍贪图境界，实在是这样子，喜欢境界，一个人一说境界，大家眼睛瞪得大大的。有个照片上就是反光灯闪一下光，大家一片一片都趴下来了，你再大的善知识的教诲也不顶用，啥都不行。有些人就乘着大家这种心，搞一些虚假的东西欺骗众生，行不行呢？真是你莫迷信，要迷信会丢信心。所以有的人如痴如狂如醉，在那些境界中追求，结果呢，精神病医院是家乡，极乐世界等着他呢，未来等着他呢，现在可能是这一乡，苦得很，也可能是大权示现，但我不干这一套，常说境界，说着说着成神经了。
【三从说是语时下．至不得为比已来．正明娑婆化主为物故．注想西方】
为啥物啊？极乐世界这种庄严，我们这个娑婆世界，这堪忍世界，你对比啊。
【安乐慈尊知情故】
知众生之所需啊。
【则影临东域】
由西说东啊。
【斯乃二尊许应无异】
一赞一许，本质是一样的，一唱一和，表法无异，都是为了使众生生一个决定的心。
【直以隐显有殊。正由器朴之类万差．致使互为郢匠】
互相辅助，昭显那种利益。
【就此意中．即有其七】
一个遣，一个垂手接引，释迦佛在这边说，娑婆世界三界火宅，无有安处，阿弥陀佛若不生者不取正觉垂手接引，所以二尊来相互地启迪于我们，一引一显，阿弥陀佛是引向，释迦佛来应显，干什么呢？一个目的，欲使我们直奔王家，出脱生死。
【一明告劝二人时也】
一个是女人，一个是凡夫，阿难是凡夫代表，韦提希是女人代表，因为阿难一直到佛取灭都没有显证阿罗汉果，他证须陀洹果嘛，所以五百结集的时间，迦叶尊者说他有七种过失，证果了你从钥匙锁孔里过来，你从那空隙里过来，所以他七日行法，困到极处了，头未沾枕之前，证阿罗汉果了，得空性自在，变化自如。阿罗汉果决定是变化自如的，我现在经常听到很多人说，那个人不可思议，阿罗汉哪，到后来啥都不是，我说你莫轻信，心性发心可能是不可思议的，但是作业修证这个时代真是有特大的障碍，我们大家不要轻说。
【二明弥陀应声即现．证得往生也】
龙树菩萨有四句偈子说，“若人愿做佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”，这真是有意思，这个应时即现身，你只要心愿做佛，你念阿弥陀佛，应时即现身，是故我顶礼，龙树菩萨说这偈子说到直接处了。真正能感召，说心作心是也好，即心即佛也好，佛力不可思议也好，一时再现，同时归命，四句偈子说得特别地深刻。
“弥陀应声即现，证得往生”，韦提希夫人当下没有死掉啊。很多人说往生就是死嘛，一说“你叫我往生，你叫我死啊！”韦提希这段文字写得清楚，阿弥陀佛应声现身了，现身她也没有死掉啊，只是证无生法忍，证得往生，什么证往生？对往生生决定，生决定无疑，所以证得往生也。在整个《往生论》上都讲的，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，即得解脱，即得安心，即得利益，没有讲一个说，哪个人吃了瞪眼怎么样，现在人大家这个普遍的因缘，当然这也是佛在《阿弥陀经》的悲心处，悲心处是啥呢？饶益这些实在执著到最后那一口气，没有一点把握的人了。我们作为一个凡夫来说，最后有一口气他都不愿意放弃自己，剩下一口气了，憋不住了，没有了，那才撒手了，最后这一口气还要我呢，最后这一口气也不能没有我，你要没有我还受不了呢，对这一号人说“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，垂手接引，慈悲加佑，令心不乱，即得往生”。这个地方说的什么呢？阿弥陀佛应声即现，证得往生。
《无量寿经》讲，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。《观经》上说，“若人发三种心，即得往生，住不退转，深心，至诚心，回向发愿心，即得往生，住不退转”。这个“即”就是当下，就是今生，就是现世，所以这个“往生”二字，深刻广大。现在人谈这两个字就谈龙变色，叶公好龙的多得很，平时“愿我临终无碍，我要能往生极乐世界才好呢”，但是一说往生二字都是“我还年轻呢”，所以年轻人都不愿意学净土法门。
这往生二字我们要有一个深刻的认识，现在谈论往生的人特别多，谈死的也多，死心当然也是往生，舍弃自己无始以来的作业的串习这种力，归向于弥陀，南无阿弥陀佛，身业、口业、意业、智业、方便智业来随顺弥陀的教诲，随顺佛的教诲，肯定是往生，往生的利益就现前。这个地方大家都要审思。
【三明弥陀在空而立者．但使回心正念．愿生我国．立即得生也】
现在谁敢说这话呢？说这话那不拿刀子把你砍成肉片子嘛，不把你凌刑了，我感觉到只有善导大师敢说这话。
这个“立即”二字，韦提夫人就是一个证明，阿难就是个证明，阿难当时也没说瞪眼结束了，没有。不是可笑，看现在这世人的确这么说的，我听一个善知识这么说的，“现世愿意往生的举手”，没人敢举手，因为啥呢？你没人敢往生啊，还越说越吓人，所以这个就给人带来很多困惑，似乎往生就是死亡。那善导大师给我们作一个证明，跟《无量寿经》的证明是一样的，“诸有众生，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，是一念决定归命，一念永念，投入大海，滴水投海，永远你再也没有轮回的因缘了，依这种决定心、投入心、南无心，你再没有余地。像一个瓶子的空气，“啪”瓶子打碎了，你说我这一瓶子空气我要找，你再也找不到了，抱都抱不住你这个气。所以称念南无之时就是以空回空，阿弥陀佛全体再现，让你收罗去吧，想把你自己收罗都收罗不到了，再收罗都是捕风捉影了，如梦如幻。
佛在《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》都有这样的文字，就是即得之利。但是现在世人不这么认为，这个极圆顿极圆顿之教被人搞得就是极小乘极小乘之修持，极小乘极小乘之法了，行不行呢？也可以，但是你不能把他给制死，制约死。“了义之了义之了义之教”，过去善知识说三个了义，广化寺印有一本《径中之径之径》，那上面善知识都是这么讲的，“圆顿之圆顿之圆顿，了义之了义之了义，径中之径之径”。哎呀，你说得那么大，结果呢，现前的利益都没有，现前的安心都没有，现前的发心都没有，现前的欢喜都没有，现前的随顺都没有，还了义之了义之了义呢！不了义之不了义之不了义！真是把净土法门搞得真是不了义之不了义之不了义，因为这连声闻实践者都不如啊，声闻实践者还观法无我，观法无常，观受是苦呢。现在人不是，观法有我，观受是常，你连这个东西都落不上了，三法印都毁灭了，莫说实相印，现在人的修持三法印都靠不上，所以真是寄佛外道！话是虽重啊，要不然我们真是有的人混一辈子混个外道啊！
没有看《瑜伽师地论》之前，我以前我自己感觉到行法都是外道行，看到《瑜伽师地论》我后来我才老实了，后来真是不敢再……反正是经典怎么说我就怎么去做，再也不敢自己打妄想了。设计一大套，一步二步三步四步五步六步，给自己设计得可清亮了，说我这一辈子要把它设计清楚呢。看了《瑜伽师地论》，一看，这纯粹是外道，有时连外道都不如，高一点的外道还有无住外道、智慧外道、解脱外道、涅槃外道，连外道都不如，一看，心发慌了。后来看到天亲菩萨的《往生论》，身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门，心一下子感觉到南无佛耶，我说这一回可是过来了，再也没有自己的那些鬼名堂了，鬼窟的活计这一回不灭也得灭了，啥叫鬼窟呢？杂的这些事，反正在鬼窟里混得太久了，给自己编了很多故事啊！我们不知道大家有没有编，可能大家都比我有智慧，善根都深厚一些，真希望大家不要编它，那太苦了。我们出不了九十六种外道的边边，你不相信你看，拿九十六种外道一对比，逃不掉，你非想非非想你都靠不上，不相信，你总在想想想中，你还不要说非想非非想了，真是挺难的。我们现在很多学法的人真是很可怜啊！
所以过去人学法先学三法印，先学三十七道品，百法明，就是先把路子，这个闻思修这先把路子看清楚，或者说有善知识摄化你，抓住你一步一步的让你修，指点你修持，才有一个正修行的路子，清净的一个传承引导你一步一步的走出来。现在基本上都是“我要干什么，你不要给我说什么，我能做成什么”，有人说，“我那些境界经典上都没有写出来”，我以前听见很多人这样说。我说，“哎哟，你大晃晃的，你看一看，你脚都找不到，你还你的境界，啥境界呢？”所以好谈境界的人一定要读一读《大方广佛华严经》，你一读了，你那个邪劲就歇下来了，自以为是那个劲就歇下来了。因为这个观法中最容易出现这种影相，我们每一个人要是观，只要少用一点功夫也能观，那这个正观与邪观大家一定要审思。
【问曰．佛德尊高．不可辄然轻举。既能不舍本愿大悲来应者．何故不端坐而赴机也】
这是个大问题啊，当下就干脆舍报就对了，你说这阿弥陀佛不能轻易现身，这多好的机会啊！这释迦佛一说法，阿弥陀佛这一现身，你这阿难与韦提当下你怎么不乘佛这个愿赶紧赴机，往生弥陀的报德国土呢？这真是个大问题，我看这善知识咋个回答。
【答曰．此明如来别有密意。但以娑婆苦界．杂恶同居。八苦相烧．动成违返。诈亲含笑．六贼常随。三恶火坑．临临欲入】
你看我们抬头举足是不是这个物件，好好看一看自己的举心动念。
【若不举足以救迷．业系之牢何由得免。为斯义故．立撮即行．不及端坐以赴机也】
实际收容大家的心智，摄化大家，以弥陀的悲愿，虽然是在娑婆世界，弥陀的这种光明也在摄化着我们，不相隔离啊！要是当时这二位大德占便宜，我们肯定都完了，没这个机会了，当时阿弥陀佛一垂手，二人“嘭”一坐，结束了，这个经典也就没了。所以这个施教因缘，给我们现下留一个普摄的这种因缘，使这些杂居有情、凡圣有情同得饶益，咸被摄化。
这个因缘，就没有当下舍报这个大事，这个大事争论得还是很厉害的，经常有人在杂志上争论这一类事情。就是说现下往生还是临终往生，什么叫临终，什么叫往生，这个地方争论还是有的，能不能带业往生，讲了很多很多，都是这一类。我们在这把心地擦得明明亮亮的，一丝都不能有疑惑，一丝都不能有阴影，要不然到节骨眼上，别人跟你交流的时候你自己都混沌了，所以是摄化之别。
【四明观音势至以为侍者．表无余众也】
这就是比较纯净的观法。
【五明三尊身心圆净．光明踰盛也】
逐渐的越来越亮，越来越亮。大家呢，真是你不相信可以观一观，作灯观也好，日观也好，只要有光明，你站那，用十分钟你想阿弥陀佛的白毫相，十分钟以后可能就会真正的……你摄进来十分钟，那形相就会改变的，会生欢喜的。但是不要着魔就对了，就是不要染著。我说那种方法，肯定不是正观，不妨可以观一观，观其心净下来再来作正观，做个前导，因为我们心太难摄了，光明能摄心，光明最摄心。你看到灯光，尤其在黑暗中出现个灯光，就是大海上的人比较容易清楚，突然出现个灯塔，那人太欢喜了，黑暗中航线中迷失方向了，突然出现个灯塔，那就是救命，真太欢喜了。
现在在北方一些地方，观想出来还是比较多的，特别容易入静，挺方便的，就是面前点一盏灯，一个蜡，或者说一炷香，把其他杂缘都封闭了。大家有这个感觉，我们在黑暗中走路特别快，要到哪个地方，晚上走路特别快，白天走路，东张西望的走得慢，影响人的杂缘多，晚上你直直的到你的目的地去了，所以夜行路特别快。那我们要是真正的来审思一个东西，以一个点来观它特别好，所以观日轮也好，观什么也好，以一个点观特别好，容易引发这种利益，其他地方都是黑暗的，把其他的杂缘都斩掉，就方便一些，容易引发利益。
这个“踰盛”，观过的人就会有这种感觉，这个明亮开始是比较细一些，前年，我在房间里就这么观，反正就是那么个样子，越来越亮，越来越亮。后面生贪著心了，心一晃动了就没了，心里一高兴就结束了，人一生贪心就不行，一生那个心就出麻烦。要是平平淡淡，不起不染，那就会得到一个不可思议。
【六明佛身光明朗照十方．垢障凡夫何能具睹】
这是引导大家的。
【七明佛身无漏．光亦同然】
无漏光，我们这个世间，人为的光都是有漏的，都是有对待的，不是大光。
【岂将有漏之天金比方之也】
打个比喻说天金不能比。
【四从时韦提希见无量下．至作礼已来．正明韦提实是垢凡女质】
为什么加个“垢凡”又加个“女质”呢？就是不是圣人，肯定是大士应现的，你说哪个念佛的人不是佛法的应现者呢？那除非你不用，用佛法就衬托佛法的利益，那这个韦提是不可思议的人。
【不足可言】
为什么不足可言？她本来没有啥，但仗借佛力她可以得到什么样的利益。
【但以圣力冥加．彼佛现时．得蒙接足。斯乃序临净国．喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀．更益心开悟忍】
证无生法忍，这是往生的利益了，现下证往生，说来容易还是难啊！
课间开示：
这段文字分量就比较重了，越往后面越重，善导大师的好戏都在后面了，文字越来越重，越写越重，后面写的特别的跟现代人讲的决定是不一样，讲法越来越重，一直把我们凡夫的任何作业都给你剥得干干净净。以前我读的时候心里也难受，你善导大师也太那个了，什么杂毒之善，后来真是自我观察观察，思惟思惟，我们凡夫的作业，莫过于杂毒二字。
大家争论争论“明弥陀在空而立”这一段文字，这段文字写得挺重的。现在人在这个地方跳陷阱跳得厉害，所谓的临终往生这个话题嘛，都是听一万个人都这么异口同声，“我现在好好念佛干什么，临终时候达到一心不乱”。你看《阿弥陀经》写得分明啊，“阿弥陀佛与诸圣众现在其前，慈悲加佑，令心不乱，即得往生，住不退转”，现在人就是说“我要念”，这真是不可思议的事情。玄奘法师译的《称赞净土佛摄受经》写的特别清楚，“系心称念，慈悲加佑，令心不乱”，佛加被我们的。现在人不相信这个，都是“我能达到”，你是什么能达到？你什么能达到？你什么东西能达到？什么样的因缘能达到呢？这个地方搞不明白，就会走弯路的，反正这段文字搞不清楚对往生这个事情……
有一个故事讲的是夏莲居老居士的一个故事，他有个学生七十多岁了，临终了，不是临终了，就是不行了，让他老伴给他买肉吃，那他一辈子吃素讲经啊，他老伴赶紧给他姑娘打电话说，“你爹这念一辈子佛念毛病了，现在怎么要肉吃呢？”他姑娘回来，他说“孩子，你一点都不孝，你爹要吃点肉你都阻碍，你老伴对我一点都不好，你说我想吃点肉嘛，就吃点肉嘛”。“可你几十年都不吃肉了，你现在……”，“我现在就想吃肉嘛，啥都没有就想吃肉嘛”。他实在受不了了，赶紧给夏居士打电话，夏居士开个车就过去了。他一听知道咋回事了，魔障现前了，什么魔障？就是平时不信。“你几十年的功夫到哪儿去了？平时付出那么大的行持力到哪儿去了？到这时候你怎么提不起来了？”一听生惭愧心了，几十年熏习的东西激励出来了，后来这老菩萨回去了。
信愿行，信字放到后面了，行放得太重的时候，信愿反而弱了，颠倒了，走错路了，要施教，走错路了。这个是内部故事也好，外部故事也好，这个故事是有来源的。信愿行，信愿行，次第颠倒了，到时候那个信起不上了，信力没有了，佛力加持没有了，自己无始以来的业熟了，就说那临终的业熟了，临终人身体弱了，无始以来的业想吃肉了，就落到这了。
你看大家谈论的话题基本上都是这，“你不要跟我谈那个，临命终时你咋办？”我说“你现在咋办？”“不要管我现在”，“你现在都不管，你临终你还负责任吗？你现在都不尊重，你怎么能尊重临终呢？”千个人万个人都在引导人临终怎么办，现在都不管怎么办，就是没人管当下。这个极圆顿之圆顿，了义之了义，了到什么时候呢？了到临终。他也不知道啥叫临终，临终在哪一时哪一刻呢？怎么个临终呢？你知道你能安安详详的坐着临终吗？你知道你无始以来的业，飞机不会炸你吗？炮弹不会落到你头上吗？这真是太可怜了！很多人不光这样临终，还要临终自己不要乱，还要有一帮人包围着我念佛，你真正能那样子吗？
像我说我这慈法，突然我造恶业了，突然冲出去给汽车撞死咋办？那没有信你咋办呢？弥陀这个“若不生者不取正觉”不成谎言了吗？那了义的什么呢？普度众生怎么畅佛本怀呢？我找不到这个因缘了，我感觉到这个地方不能感动我，不能让我生信，我说“我这个罪恶的凡夫，我就疑佛了，你给我带来个解释”。我们以前经常争论这个话题，我就做一个罪恶的凡夫，我就疑佛了，疑佛大慈大悲嘛，畅佛本怀嘛，普度有情嘛，极圆极利极顿嘛，了义之了义之了义嘛，你方便到极处，你给我带来个方便——我现在出去就被撞死了，我没有正念，你说我怎么办？你给我个方法，我要这样的方法。
我真是不敢放，我说什么时候，明天哪个因缘下山了，我过去恶业成熟了，一下就把我碎尸万段了咋办呢？我还坐那再正念一会，人家把你杀了怎么办？炮弹落到头上爆炸了怎么办呢？谁敢保证自己无始以来的业缘没有这个呢？目犍连还有被打死的因缘呢，舍利弗也有被打死的因缘呢，历代祖师这么多都被打死了呢，你怎么知道你没有违缘呢？你一生要成办，你无始以来的冤家饶你吗？不见得吧，反正我知道我的冤家不会饶我，我这一生要干，要随顺佛这种业缘，要把无始以来的业缘消完的。这个地方真是希望大家，我感觉希望大家要认真一点。
很多人认为自己“我没有，过去没做那个因，我不怕”，你怎么知道你过去没做那个因呢？你知道你几生几世呢？能不能告诉我呢？那目犍连是旷劫以前，他跟他媳妇睡懒觉，他母亲说，“太阳都出来了，你还不起来呢？”他媳妇说，“老东西，不死的”；他说，“你还说你还说，我把你打得像猪肝糜子一样”。好了，成阿罗汉果了，还叫外道把他打得像细糜子一样。
你认为你是个啥呢？你知道几世宿命啊？很多人就说这个大话，“我没有造那个业，我不会受那个”。你不要吹牛了，你比目犍连怎么样？历代祖师你比着怎么样？你有几代的宿命？你有八万大劫你都看不透，你不要说这个了。达摩祖师一看慧可那因缘，“你传法还有障缘，你把那个给打死了”，他就坐那，一看违缘，他说“不妨，不行了，这一生你就不要……”他两个老人家在商量问题呢，不行，法传完了，我还是不妨还他一命，所以就被人打死了。元符寺二祖塔，是他被打死以后扔到河里漂到那的尸体建的塔，元符寺我去过几次，这个河就是人打死了，撂到河里，冲到这了。
很多人想着这大德祖师那多辉煌啊，你不知道大德祖师替众生担多少业缘呢？这个地方不敢面对不行，因为我看到的人很多活着的人一个一个都死掉了，也有健康人，也有年轻人，也有病人，什么样的人都有。我自己一天都不敢担保自己明天不死，谁敢担保明天不死呢？你只是不敢面对这个问题罢了，不敢往那想罢了。你敢担保你明天不死吗？你怎么知道你明天不死？很多人说“这儿没灾难，那儿没灾难”，现在全世界都是灾难，谁敢担保呢？你能不能担保呢？谁敢担保谁呢？
这个罪恶的世界，颠倒的世界，三界真是火宅啊！很多人打算明年后年大后年大大后年，我说你还给我说你下一辈子吧，谁知道你明天是个啥样子？你有没有这样的紧迫感呢？明天结束了你怎么办呢？我说这个话尖锐一点，也可能尖锐，真希望大家参与参与。一般谈论问题都不谈，我遇到很多，不谈，我说你不谈，你心里必有这种因缘，不面对生死无常，你不管无常，无常也跟着你。
就我在这山上见到的，死的一个一个的，这边看，那边有两个人回来了，人死掉了，基本上一年安居死一个，一年安居死一个，那我说这是几年了，真是这样子的，还都是修持的人哪，还都是这个……
他们跟我说，来一个从色达回来的，那大德可有修行呢，五十年代的禅和子。那我看看，大家就给菩萨剃剃头，洗洗脚，换换衣服。我说“安居呢，不知道还能不能看”，都是这一句话，这几个老人家怎么都是这么雷同呢？都是看完了回来，明天就死，死了以后还很麻烦，因为这是在闭关的时候死的，你连门都没有啊，不是不修行，修行你该死也得死啊！
真修行，现在我还震撼呢，老人家两腿，一下不用手，手都不摸，“啪啪啪”那腿真柔软得很，我们真不行。我说“你怎么不提提精神呢？”“哎呀，就知道饿了，还提精神呢，只能靠佛力了”，就是这么几句。我们说了会儿话，谈了三十分钟四十分钟时间都是说“我饿”，要吃这要吃那，啥都不谈，啥佛不佛啊，还修持呢。以前一坐一星期的人哪，十五六个小时二十来个小时就是他的家常便饭，五十年代的老禅和子，我不知道名字，我不愿意谈名字，谈名字不知道是个啥业缘，你说人咋说呢，我们真是说不了。
大德修过破瓦法，修了五年破瓦法，张嘴就这一句话，啥话呢？“这个不好吃，那个不好吃，我能不能吃点啥？有个吃的，能不能给我倒点热水，倒点凉水？能不能加点果汁呢？”就是一直说吃，什么都没有。“你怎么不讲佛？”“免谈！”我说“那你白修了”，激励一下。“大德想说啥？”我说“没有啥，你还是个念佛人吧？”“哦，对对对，哎呀陷到里面了，你们不知道已经陷里面了，真陷里面了。”他这一回神回过来念，就是饿啊，皮包住骨头，啥都没有，一个肚子了。
无始以来的业熟的时候就是临命终啊，管不住自己了，所以你要不念佛力，念的啥嘛？启用真是个大问题。不要认为这是别人的事，我看到这些有病的出家师父、在家人，越是难的人，我感到自己越庆幸，为什么呢？我的命亦复如是。很多人认为反正我还年轻，我精力也挺好的，不敢担保，小伙子们！不敢担保，你啥不清楚，谁也不敢担保。
那一天几个人去看那个菩萨，身体不好，我站那我只是心痛，我啥都没有，只是心痛，你没有啥可说的。释迦佛常说，人命无常，过于山水，但是我们现在的学法人哪，耽搁于五欲，根本不知道人命过于山水。
【更益心开悟忍】
假设我们真是不在生死无畏中下手啊，一定要在这个地方回心一念，好好的审思，其他那些枝枝叶叶的问题，真希望大德们放一放。生死事大，真正地处理干净了，再来做其他的事情，就是菩萨不为后有，方名世间方便，你还有后有因缘的时候，老老实实地来审思自己。
【五从白佛言下．至及二菩萨已来．正明夫人领荷佛恩．为物陈疑．生于后问】
为了使我们后世有个启发。
【此明夫人意者．佛今现在．蒙尊加念．得睹弥陀。佛灭后．众生云何可见也】
所以我们这一点对大士的感激之心，对韦提大士的感激之心，对阿难这个加持，传播这个法义，对迦叶尊者这个五百结集，我们真正心生感激啊，要不然我们修什么？所以要不替我们启问，这个经典肯定是没有的，这一点感恩心生不起来，你再来念佛，还是生不起来。
【六从未来众生下．至及二菩萨已来．明其夫人为物置请．使同己见】
把我们末世有情的一切因缘放到自己这个位置上来启问，使我们后代的人有个依托了。佛在世时很多菩萨、很多贤圣，都为我们启教，包括戒律，现在这个戒律就是我们末世人的事，纵有多犯，不得安稳，不知护命，不知善巧。佛说戒律，说“波罗提木叉如我等大士住世无疑”，干什么呢？为了使我们有个样子。不管哪一种教戒都是一样的，以使我们得一个安稳的依怙，所以先贤之恩，诸佛施教之恩，大家能感恩戴德啊，必能荷护如来家业，行持正教，要不然真是难。
【七从佛告韦提下．至当起想念已来．正明总告许说之言】
还是许说，所以佛每每许阿难，汝好依持，汝好依持，善思念之，善自思惟，然后广泛的传播。这个文字要不传播，末法时代不依圣言量，大家怎么来学佛法呢？
【问曰．夫人置请．通已为生】
生就是后生，就现在我们这一代人。
【及至如来酬答．但指韦提．不通生也】
这是一种设难，给我们设一个问题，他这都是为自己嘛。
【答曰．佛身临化．说法以逗机】
佛为大善巧者，顺机施教，佛可以逗机，引机，发机，随机。
【不请尚自普弘．何论别指而不等被。但以文略故无．兼为之心必有也】
通请之说，因为这一段文字是佛告阿难，希望大家还是广泛的受持。这个许，给我们这个许，给阿难许，也可能是给我们这些如法行持的也可能许。佛若不许我们传播，那我们可能也就没法传播，你不依经典来传播，你就肯定不许，要依经教来传播佛法，饶益有情。
【八从七宝地上下．至华想已来．正明教观方便。问曰】
替我们设问。
【众生盲暗．逐想增劳】
就是随着无明业，心里的无明业追随着你，压迫着你，使你劳累不断。
【对目冥若夜游】
睁着眼睛跟瞎子是一样的，不见清净法义，所以多被宝所害。佛在经典上举了这么个例子，众生像什么呢？就像一个人黑暗中走到一个宝库里面，里面都是珍宝，种种庄严，但是在里面磕磕碰碰的被珍宝撞伤了，他还说“是不是被蛇咬了？”一下就昏过去了。那有智之人带来光明，说“你没有被蛇咬，你磕碰的东西都是珍宝所碰的，因为你无眼目故”。你睁开眼睛一看，到处是珍宝，生大欢喜，忘却痛苦。我们众生就是这种种的贪瞋痴慢疑的自我伤害，都以为被毒蛇咬了，实际不是，都是被珍宝所伤，都是自我的执著伤害的，一旦哪天睁开眼睛，得见得用的时候才知道欢喜自在。
【远标净境．何由可悉】
要是标的远呢，不给你写出来，你怎么能知道，怎么能熟悉呢？
【答曰．若望众生惑障．动念徒自疲劳】
善导大师真是清净眼目的人。“动念徒自疲劳”，像地藏大士所说的是一样的，阎浮提众生举心动念，不是业就是罪，没有啥好说的。
【仰凭圣力遥加．致使所观皆见】
我们现在亦复如是，你莫认为说我要搞个啥名堂，你搞，没有佛力你咋个搞去。
【云何作法住心而令得见也。欲作法者】
下面的文字就重了，一定要看一看，这个法的授受。
【诸行者等．先于佛像前．至心忏悔．发露所造之罪．极生惭愧．悲泣流泪．悔过既竟】
不忏悔清净决定不行，没有啥好说的，所以现在的人直接观不成，不光是佛在一个经典上说，千经万论都是这么说。那你要说我不要这个方便，我用其他法，单念佛行不行，了不起，但你要想观必须得忏悔。
【又心口请释迦佛十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿。言弟子某甲等．生盲罪重．障隔处深】
我们凡夫生来可能就跟盲人一样，没有智慧眼，一定看看自己是不是这样，不要饶恕自己，不要宽容自己，在这个地方要认真认真。
【愿佛慈悲摄受护念．指授开悟所观之境．愿得成就】
“指授”，让佛来加被我们，祈请佛来加被我们，十方诸佛菩萨来加被我们，并不是自己要怎么样。
【今顿舍身命．仰属弥陀】
这话写得啊，就是“南无阿弥陀佛”！“今顿舍身命”，这不是南无阿弥陀佛吗？就是归命弥陀啊！我们能不能顿舍呢？我们是不是把自己这一滴水投到大海里，把自己这一念妄念妄缘、无始以来这种颠倒的心，整个归到阿弥陀佛这种随顺上呢？阿弥陀佛的果德的随顺、愿力的随顺、回施的随顺上呢？有没有这么做呢？还有没有自己的名堂与妄想呢？自己要审思自己，不审思那这个还不成立。
【见与不见．皆是佛恩力】
一定要注意啊，善知识们！这个地方不注意，可能大家真是会受苦。
这文字啊，“顿舍身命”，这一段文字，我真希望大家画一个着重号。
“仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力”，你要真在这个地方，这样的南无阿弥陀佛，你不安心也安心了，你真是一个靠倒佛的人，见与不见我都靠倒了。现在的人不见，我不见我不相信，所以不真是靠倒的人，不是南无佛之人，还南无自己见与不见。现在的人被这害的太多了，被自己的见闻觉知障碍了，所以妄自设障，现在修法的这样的特别多。要是像善导大师这样发愿，个个得欢喜，个个得现前利益。
后面的文字分量越来越重，就是直接从他心地流出来的对弥陀的这种唯一的依顺心、南无心，越来越重。因为下面的话越来越重，有时候我们自己提出来，一般来讲，遭别人恨，我说“这是善导大师讲的”。因为害怕特别重的话不用，要用上呢，怕大家伤害人，实际不是。真是这么说，不这么说，你不对自己你要留虚假之情啊，危害你自己的法身慧命。我们无始以来太会原谅自己了，一切有情太会原谅自己了，有一点可能都会原谅自己，原谅自己啊，对自己不真。这段文字比较重一些，所以今天不过去，就到这个地方，下去能看一看，思惟思惟。
【今顿舍身命．仰属弥陀．见与不见．皆是佛恩力】
这段文字虽然很简单，要是把它当成法来运用，直接可以当成口诀来指导自己，引导我们自己的意识，指导我们自己的作业，特别地方便。因为善导大师直接是随顺着佛的教诲，行成就者，他的语言特别地深刻、真诚，没有委屈处，也没有所谓的泛泛的说教，都是直指当下的运用的大利。
“今顿舍身命．仰属弥陀．见与不见．皆是佛恩力”，现在我们在见与不见上的障碍比较大一些，大家学这个净土法门，看到很多人颠倒了，痛苦了，那就认为别人不行，肯定是没往生，就是妄判于人，疑惑佛力，那这个大雄大力就被你这个见见所遮盖了。人不知道人在这四十九日中也可能种种因缘得以度脱，你见到的也可能是一时的业缘成熟，所以非是佛愿力所摄，也非当体的当人的作业所成就。就是现在我们这个世人不与人作增上缘，多与人制造障碍。
走了很多地方，就这个见上，有瑞相大家齐声同赞，那就说净土法门了不起，一个人一颠倒，那就相互地诽谤，那就疑惑，那对净土法门就失去信心。善导大师直接告诉你一个真实的信心与恩德的回施，见与不见属于弥陀了，我交给弥陀了，好感觉、坏感觉，逆缘、顺缘彻底回施，整体靠倒，这是我们现在学习净土法门可能是最重要的一环，最主要的一环，决定的一环。这一环你认同不了，下面那个愿行都是迷闷哪，无有啊，没有根。
所以安心起行作业，信愿行，三个本是一体啊，现在的人把它就废掉了，先要说“你说你做到哪个地方？”别人做到哪个地方，你怎么能妄测呢？你作为一个薄地凡夫你怎么能测度别人呢？你有什么资格测度呢？就是我们每一个人测度别人都是没有资格的，就是你证得阿罗汉果都不能测度别人，况且我们这些薄地凡夫？
我们的见闻觉知不可靠，不可信，那怎么办呢？你只能整体靠倒佛，随顺佛的愿望、佛力得以成就。那妄自评判，浪费生命，贻误自他，那太可惜！这现在是整个我们在净土法门传播过程中的一个天然的屏障，挡住了多少人的信心，挡住了多少人对净土法门的真诚的向往，这个利益。在这个地方大家能整个身心的靠倒呢，顿舍身命，“今顿舍身命”，就是告诉我们今顿舍生命，并不是叫我们自杀掉，也不是叫我们把这个色身废掉，就是舍弃自己无始以来的眼耳鼻舌身意这种执著，阿赖耶识积攒的这些见识的执著，整体的靠倒佛果，再来用六七识观察世间，幻幻化化必不可得，归于清净法义，彻底随顺弥陀的这种果德回施，真正的安心起行作业，起行起随顺行，作如来无漏业，即身就得决定的成就。
没有什么可怕的，这不是妄语，这跟我们上午学那妄语戒是不一样的，这全体是仗弥陀的回施、弥陀的果德、弥陀的加被。好比说飞机的速度真快，并不说我飞行的速度真快，你说我亲证了，我现在一天能跑一万里地，你肯定是个妄语者，那你说你坐飞机跑一万里地那没什么，那赞叹飞机有什么呢？这个地方要是撕不开，那就还会带来很大的……代步工具可以使你到达你要去的地方，这个速度虽然不是你走的，不是你两条腿的速度，的确可以把你带过去。所以未证而证，未得而得，得以真实安稳。所以佛的给予，这个地方特别地可怕，搞不好呢，狂妄的人认为自己得到了，自己怎么样了，那可就是出事了，出大问题了，所以纯是佛恩佛力啊。
【道此语已．更复至心忏悔竟已】
前面讲忏悔，这个忏悔与发愿最为重要，标明心智。
【即向静处．面向西方．正坐跏趺．一同前法】
前面讲过手怎么放，脚怎么放。
【既住心已．徐徐转心】
这真有意思，善导大师把这个观察称为转心，我们凡夫心看的都是杂染的东西，让我们观这个极乐世界说是转心，回心哪，转心。
【想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境】
就是系一境。
【境多即难得定】
你要是想的多，那你肯定是心力不够，转不了心。
【唯观方寸一尺等】
就是举的面积小一点，我举的那个例子，点一个灯，点一个香，一个蜡烛，那就方便。
【或一日二日三日．或四五六七日．或一月一年二三年等．无问日夜．行住坐卧．身口意业．常与定合】
这真是如苗渐增长，就像那个小树一样，修观那就是一点一点来，这必须，没有人说我一步就迈到那个地方。大根性的人太少太少，宿世善根意识成熟的人，有，太少太少，这是所谓的通说，得慢慢的来。
【唯万事俱舍】
这是一个要诀，修观的要诀就是舍弃杂事、杂缘，必须得舍，你心里看东看西的你根本没法修观。所以过去人就置于死地，那才能修观，把你丢到哪个山洞里去，丢到哪个地窖里去，丢到哪个绝境里去，就给你那么一碗饭，给你那一点东西，你行不出来就不行，逼其心智啊。
像我们现在的人，宽松得要命，就是念会佛睡会觉，你说你要修观成就，太难了。人这个自我把持力，要是夏天，人容易困，这个时候就是说人能把持梦的最好的时候，实际人昏沉的时候就是梦，六根一闭塞，一懵懂，就开始出现梦幻觉，阴境嘛。那你要现在能把持住你这个因缘，那你这个梦可能特别清晰，在梦中跟白天是一个样，那你人的生命一下就扩展了一半，那别人一天活十二个小时，你能活二十个小时，这可不开玩笑。我们很少人能去把持，白天念念佛修修供似乎还能把握一点，到晚上真是把握不了。
【犹如失意聋盲痴人者．此定必即易得】
修观真是，像一些大德画那画一样的，把眼睛堵起来，耳朵堵起来，头蒙起来，也可能是真方便。过去人我们说很多习禅定的人就搭一块布，把其他根都闭上，眼睛就低垂，这样就比较方便，摄心于鼻脉，那就方便了，就很容易把这个心识收回来，比较好把握。
【若不如是．三业随缘转．定想逐波飞】
就像波浪一样。
【纵尽千年寿．法眼未曾开。若心得定时．或先有明相现】
这个是很自然的现象。你看我们一般身体粗重一去掉，就忏悔，业的意识的粗重、身体的粗重一忏掉，人身体马上就轻松了，这个轻安自然就会身体宽松，思想意识就放松起来，境界光相自然都会现前。
【或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见】
两种正受。
【一者想见】
这是因三昧，“想见”就是通过不断的思惟思惟，观想观想，就想啊想啊想啊，依着文字想啊看哪，就会出现境相。
【犹有知觉故】
就是与想观连到一起了，这是因三昧，就是因正受，正思惟可以发起正受。你看我们要是思惟大悲，普利天下众，你心也生轻安，也欢喜；你知道万法无有自性，无一法可染著，你也是生欢喜，悲智轻安都会生喜的；那你以寂灭轻安，你说无始以来一切众生无来无去，无增无减，你正思惟亦得禅那轻安、寂灭轻安。这种思惟的确使你马上得到一种安慰，这还是觉知安慰，这叫因三昧，一样可以发起利益，我们日常如是正思惟，利益也是不可思议。所以这观是特别重要的一个事情，正思惟对我们来说特别重要。
【虽见净境．未多明了】
因为你有这个觉知的障，觉知还是个障碍，我们不想了，没觉知了，似乎这个境界就没了，也就没法发起了，或者说就不能运用它，但是有个主动性，我随时可以提起来。所以过去说作意思惟处是为不净处，七地以下的菩萨，做再大的善因善缘他都要作意，觉知性的运用。这个跟八地以上的菩萨的报德的转化就不一样了，他不用心智了，直接就引发饶益有情大威德善巧，不需要作意，所以称为净行菩萨，那就是直接的三昧不出三昧了，他行法不行法就不出三昧了。像诸佛如来不出三昧，他从来就不起那个菩提座，他恒常坐此菩提座，惠利十方，随机感应。
【二者若内外觉灭．即入正受三昧】
这是果三昧，所谓的果三昧就是正受三昧，不是从自己引发出来的，它是一种必然的现象，那心地清净自然昭出来的正因。
【所见净境．即非想见得为比校也】
这是广大不可言喻了。这个想还是有限度的，因为你这个觉知性是有限度的，我们的这个思惟觉知性就受阿赖耶识的控制，它是有限度的。就是你看到《大方广佛华严经》这样的文字，有广大的引导，你随着文字去思惟，还是有框的。那这个果三昧呢，那就没法限了，它不可局限，它因为没有觉性，没有这种觉，阿赖耶识的这种自我限制，它是广大无边的，所以非所想的那个境界所能比较。一般有正受的人，的确很难描述，可能你看看经典都是作喻说，打个比喻，仿佛，若是这样，似乎这样，给你一个比方，给你一个引导。
【九从令其莲华下．至八万四千光已来．正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心】
这摄化于人哪，人看到光明的时候摄化于人。你看我们有时候看到那个彩云，挺好的，一种引导，增上的引导。
【一一想之．悉令心眼得见】
善导大师这个文字，写的是心眼，非是肉眼，要不假肉眼心眼也不得开，所以有眼目还是有个方便。
【既见华叶已．次想叶间众宝。次想宝出多光．光成宝盖。次想华台．台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠．光明杂色．遍满虚空．各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间．即得定心。既得定心．彼诸庄严一切显现。应知】
因为从日观开始，一直水观，到宝地观，到宝莲华观，这一一的观想使我们有一个深入的次第。因为我们现在没有作日观，所以说这只能把文字透视给大家，大家哪个人有善因善缘，可以去行持，没有因缘了看看善导大师把他归结到什么地方，我们再来运用。
【十从了了已下．辩观成相。十一从华叶小者下．至遍覆地上已来．正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空．下覆宝地】
就是这个宝盖光明不光是往下照，上面也是照无尽虚空。那这种状态就是说我们要是以思惟心态，那极受限制，要是人能在初禅中，能出个欲界定，也就方便一些。因为我们现在在这个学法的这种使用之中，学五停心法的人太少，反正是走了很多地方，看到很所谓精进的人，不知啥叫五停心。的确是这样，就是最初的法益都没有，没办法，下面修观根本不可能，就没有因缘。所以大家要真有个机会呢，能次第的行持行持也是很好的。
【十二从释迦毗楞伽下．至以为校饰已来．正明台上庄严之相。十三从于其台上下．至妙宝珠以为映饰已来．正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔．状似天宫。四明幢上自有众多宝珠．辉光映饰】
以辉光为饰，这不入观，的确只能读文字，怎么也不好解释，谁也不好解释，也没法解释。
【十四从一一宝珠下．至施作佛事已来．正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处．各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐．遍满十方】
他从五个方面来展示，展示这个所谓施作佛事。极乐世界的所有庄严，并不是为了使大家迷闷，贪图享受，是给大家带来所谓的清净的法益。
【十五从是为已下．总结观名。十六从佛告阿难下．至比丘愿力所成已来．正明华座得成所由】
就是由法藏比丘愿望建立。
【十七从若欲念彼佛者下．至自见面像已来．正明重显观仪．如前次第住心．不得杂乱也】
他这一观一观的深入，作细微的解释。因为善导大师他用了十年的禅观，把它细分下来，细分下来我们要不入观，这细分对我们来说可能没有力量。以前读这些事情的时候，就感觉到不愿意读它，所以大家在一起读一读，还有个激励，还有个机会。一般读到这，感觉到跟你没关系你就不读它了，它种个因缘，我感觉到起码说有个好的因缘，以后有因缘了，发起来了，那么借着这个因缘可以做一个种子，做一个启发的动力。
【十八从此想成者下．至生极乐世界已来．正明结观成相．即有二益。一明除罪益。二明得生益】
这讲得分明，念佛也好，观想念佛也好，称名号念佛也好，两种利益是决定的：除罪障，得生。现在一般人就是说念佛就是除罪障，得生这个意义他不说了，得生是你临终，你要乱了你咋办呢？你怎么能生呢？现前这个圆满的二力被人割裂了。
用圆教发心就是一举全体，那你称念时就是成佛时，就是度生时，就是往生时，决定不隔离的。信愿行，你有信就有愿，有愿就有行，这都是不隔离的东西，你强去隔就不是圆教了。因为这是极圆顿极圆顿之教啊，就不能切割这三个东西，要把它切割开来，那就不是圆教的教化，也不是净土的教化，也不是佛的果德所证。佛的果德绝对是圆满的回施，那你要是把它切割开来，作次第的回施，或者说你作修持的回施，那这个地方跟以果地觉为因地心的最初因缘发生违背，违背了净土法门的教化，就是违背了这种传播、这种传承。
我们看历代对净土法门的判法都是第一开示净土一法，以佛果地觉为众生因地心，一开章都是这样的话。所以大乘闻思修都是一体的，它不是切割的，但是我们现在一般的信是信，扔一边，愿是愿，又是一回事，行是行，又是一回事，三个不能联系起来，那可能就太难，佛果也就被我们打得支离破碎了。
所以这个两种利益是同时得到的，除罪的当下就是得生的利益，得生的利益就表现在除罪上，它是不相隔离的。不过是把它分开说，以饶益这些怯懦、认为罪恶深重的有情，说念一句南无阿弥陀佛除八十亿劫生死重罪，那你观想这个能消无量亿劫生死重罪。干什么呢？就使你那个罪恶感放下来，使自己得生的现前的利益，所谓的安稳的利益，安心的利益，决定往生的安慰，决定投奔的给予，决定摄化的给予，决定不退转的给予。所以说这二益是相连着的，不是相隔着的，除罪的当下决定是往生的利益，往生的利益决定就是能除罪，不除罪你何以得这个往生的利益？本是一体的，两个面罢了。
【十九从作是观者下．至名为邪观已来．正明辩观邪正相。斯乃华依宝地．叶间奇珍。台莹四幢．光施佛事。上来虽有十九句不同．广明华座观竟】
因为观是我们个人的修持，我们每个人都有自己的观的这个因缘，当然缘佛所说，缘佛的施教来观，人的觉受千差万别。所以利益来说是究竟之义，因为那个觉受是辨识，是一时的因缘，利益归结到佛的这种给予上，是同等对待，归到自性清净，从法性来说，运用他的报德来摄化归入，所以这个地方是无二无别的。这个地方人就会归入所谓的清净平等安稳处，远离骄慢，远离下堕，远离这种下劣心。
《无量寿经》两句话特别的提示于人，“清净平等觉”，整个经题开始的也是这样的教化。我们这个世人心不平啊，一说到清净就不愿意清净，一说到平等心中就更疑惑，那就是打脱不了，那怎么能一样呢？实际说的本质是一样的，现在的用处不一样，用处不一样才是凡夫心，凡夫心再现出来的不一样，所以极乐世界的都是三十二相八十种好，金刚那罗延身皆得自在。
大家还强行不一样，所以才说九品，九品莲华为父母，实在是大家不允许了。“你要真正一样我就不往生了”，真有这样的人，“我这么修持，这么大的善根，你跟我一样？”这都是善根的人；要是恶根的人，说“哎呀，我跟你一样，大德，我太庆幸了”“算了吧，你不能跟我一样”，一般这样的心还是比较重。
所以这个九品莲华的确是个安慰处，佛要是所证的果德肯定他不是这个九品排布的，的确是以弥陀的大白牛车彻底地回施的，但你要鹿车、羊车，给你个大白牛车你害怕，实际坐上来都是大白牛车，人是不甘心这一点。佛深知众生的劣性，所以方便对机说，说三辈，说九品，在这个地方惹恼了多少大德们，那怎么办呢？所以佛都允许三辈九品，所以大家也都得允许，那你安心，必须得安心在清净平等上，要不然你真不得安心，不得真实利益。
〖佛告阿难及韦提希。见此事已．次当想佛。所以者何。诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中。是故汝等心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好。是心作佛．是心是佛．诸佛正遍知海．从心想生。是故应当一心系念．谛观彼佛多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀。想彼佛者．先当想象。闭目开目．见一宝像．如阎浮檀金色．坐彼华上。见像坐已．心眼得开．了了分明。见极乐国七宝庄严．宝地宝池．宝树行列．诸天宝幔弥覆其上．众宝罗网满虚空中。见如此事．极令明了．如观掌中。见此事已．复当更作一大莲华．在佛左边。如前莲华．等无有异。复作一大莲华．在佛右边。想一观世音菩萨像．坐左华座。亦作金色．如前无异。想一大势至菩萨像．坐右华座。此想成时．佛菩萨像．皆放光明。其光金色．照诸宝树。一一树下．亦有三莲华。诸莲华上．各有一佛二菩萨像．遍满彼国。此想成时．行者当闻水流光明．及诸宝树．凫鴈鸳鸯．皆说妙法。出定入定．恒闻妙法。行者所闻．出定之时．忆持不舍．令与修多罗合。若不合者．名为妄想。若与合者．名为粗想见极乐世界。是为像想。名第八观。作是观者．除无量亿劫生死之罪。于现身中．得念佛三昧。〗
〖佛告阿难及韦提希〗
下面的文字可就重了。
〖见此事已．次当想佛。所以者何。诸佛如来．是法界身〗
给我们定格了，我们现在都在佛身中，这是决定的，你哪个人说“我出法界”，我们可以举举手，没有人能出法界。佛是法界身，亲证法界身，因为三身具足嘛，报德所依决定是法性身，决定无疑的这个东西。
〖入一切众生心想中〗
看我们心里现在想的是个啥，那你要是说佛这个愿力入你心中，你念一句南无阿弥陀佛就欢喜了，你念一句若不生者不取正觉你就欢喜，就相应，能启迪这种圆满，与佛相应，你心中就有佛的这种种性光明。
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