“入一切众生心想中”，那为什么不入我们心想呢？有时我们心想就不愿用佛这个愿望来想了，照到你那有障碍吗？的确没有障碍，法的确无碍，佛也无碍，法界也无碍，就是我们心有障碍，强执心结，我就不接受你。昙鸾法师说“大雨普降，顽石不洽”，顽石它不接受这个滋润，那你咋办呢？不回心他的确是没有办法，那怎么办呢？说回心即往，阐提谤法者回心即往。阐提是最难面对的问题了，啥叫阐提呢？我不接受你，我不跟你来往，那就没有办法，这是最没办法的事情。
谤赞都不怕，信疑都不怕，他疑他要去揣摸它呢，找它的麻烦呢，诽谤也不可怕，诽谤他也要找它的麻烦。你看蕅益大师所得的利益，就是从诽谤上来的，包括近代的印光大德，他谤来谤去，谤来谤去，反而走上正道了，就怕你心里扼杀，我不跟你来往，那可就麻烦了，永远住在幽冥处啊！那你说是佛光不照此地啊，决定照，摄取不舍，回心即往，这主要是自己设的障碍，一定要相信是自己设的障碍，尤其是我们不得佛法利益的时候。
以前听到他们这样的争论，“你说阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，为什么我们没有被照到？我们没有看到呢？”我说，“你要看什么光，你告诉我”，他说“我们要看佛光”；我说“看佛光怎么样？”“你看那些佛像放光啊”；我说“全世界的人都看见了，就你看不见”，“你给我拿来看见啊”，我说，“这一说我也看不见了”。我说“大家都成妄语者了”，因为啥呢？心光所闭，你把你的心光都闭上了，就是你不接受佛的这个无碍光，这个信念的引导你都不接受，教导你都不接受，佛的教导与给予你都不接受，你还……我要接受你这个教导，我们大家都是睁眼瞎，所以正知正见大家都不要，就要自己的心识，我的知见，我的见思二惑，我用我的见思二惑来修法，来认为你这法对与不对，我看见不对，我看不见嘛，那你怎么能学佛呢？就是不随顺佛教，不依佛语，永远没有接触佛法分，这真是可怜哪！
所以我们学佛的人，第一步，先三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依法你老实随顺法教，皈依佛，你随顺佛教，皈依僧，你随顺僧教。你说老子就天下第一，我不听你这一套，你叫我看出来个啥名堂，那叫佛皈依你，法皈依你，僧皈依你，行不行呢？你等着吧，哪天你善根成熟了再说。佛的确摄化我们，就是我们这个自以为是的心扼杀了自己的善根，以见思二惑心来学法，必不得利益。三皈依没有，怪佛不摄你吗？不是，你不要佛，你不皈依佛故。所以不皈依佛，闻佛不欢喜，不皈依法，闻法不欢喜，不皈依僧，遇见和合不欢喜。这不开玩笑，实际这三皈依的判别不难的。
那佛是法界身，入一切众生心想中，那我们听见人念南无阿弥陀佛应该欢喜的，那你听见人念南无阿弥陀佛，你不光不毛骨悚然，你还感觉到无用、无聊，那你要号号自己的脉搏了，是从哪一道来的？这一生了生死不了呢？很多人说“我念佛念得痛哭流涕的，毛骨悚然的，身体发热的”，有人说“你不要给我说”。
他们放生的时间，遇见一个骑三轮车拉货的，说“你挺辛苦的，你帮我们拉拉放生的鱼，我们给你钱”，就把这鱼放了，说给他钱。告诉他“你念念佛多好，你看你一天这么辛苦”，“烦死了念佛，就你们那个南无阿弥陀佛，我听见都烦，一念就阿弥陀佛，我听见就烦”，那你怎么办？那此人可能不是从善道来，因为啥？起码说阿弥陀佛这个法界身告诉他，他就不接受。阿弥陀佛的光明决定在他的心智中，但为什么会出现这样的因缘呢？就是太痴，所以此人从恶道中来，闻法不喜。不开玩笑，在这个地方强行给自己带个帽子，不要对自己客气，用它激励激励自己。
〖是故汝等心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好〗
善知识们啊，这话已经说到极处了，那我们现在这个人是这样子，那个人是那样子，推算这个业那个业，那肯定是推算错误了。
〖是心作佛．是心是佛〗
哪个佛哪个不佛呢？原来你心在作，你心在问。说众生心念佛忆佛，当来现前，必定见佛；那众生心想众生呢，那当来现前，必定见众生，没啥好说的。正遍知海从哪出，烦恼业海从哪流出来，没有啥好说的。印光大师告诉我们，要是人人深明此意，何人还枉受轮回呢？瞎受苦报呢？瞎揣摩别人，揣摩自己。
〖诸佛正遍知海．从心想生〗
善知识们啊，看从谁的心想中生，正遍知海从哪个人的心里生出来呢？心佛众生三无差别，这个心是哪个心呢？是众生心还是佛心呢？不管是众生心，是佛心，想佛时都是三十二相八十种好，想众生的时候都是众生，没有啥好说的。
所以佛心者，入众生心者是啊！你不敢担的时候，那你说“哎呀，我这凡夫心就念凡夫吧，就念是非吧，就念别人的长短吧”，那你就永远长短，那当来现前就是轮回六道，没有啥好说的，所以自作自受莫怨人哪！所以尊人如尊己，重人如重己，见人如见己啊，一样的，这东西都是一样的，所以心作心是，直接就给你点明了，心作心是。
〖是故应当一心系念．谛观彼佛多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀〗
正遍知海，无上正等正觉的佛陀。
〖想彼佛者．先当想象〗
开始告诉我们这种诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，那我们想佛就佛，你想众生就众生，你想罪恶就罪恶，想轻慢就轻慢，想尊重就尊重，想圆满就圆满，想不圆满就不圆满，想信是信愿是愿行是行，那就信是信愿是愿行是行，想信愿行是一体的，那信愿行就是一体的，想都具足那就都具足，真是心作心是，唯心所现。这个地方引导我们先观像。
〖闭目开目．见一宝像．如阎浮檀金色．坐彼华上。见像坐已．心眼得开．了了分明〗
见那样的像，的确会开自己的心眼。
〖见极乐国七宝庄严．宝地宝池．宝树行列．诸天宝幔弥覆其上．众宝罗网满虚空中。见如此事．极令明了．如观掌中。见此事已．复当更作一大莲华．在佛左边〗
在佛的左边，就是顺佛说左边，那可能是观世音菩萨的座，左侍之莲是观世音菩萨，就跟这个像是一样的。
〖如前莲华．等无有异。复作一大莲华．在佛右边。想一观世音菩萨像．坐左华座〗
就是在佛的这一面来说的，不在佛的对面说，就是顺佛面说的。因为观像说左右，这个左右，有的人一辈子都搞不明白。为什么呢？就是他不知道是对面说还是顺面说，要说你那右边，他不知道是对面的右面，还是顺着的右面，所以人一说呢，它两个是相反的嘛，很多人就是这个左右搞不清楚，还是恰恰相反，是佛这个座处的左手右手。
〖亦作金色．如前无异。想一大势至菩萨像．坐右华座。此想成时．佛菩萨像．皆放光明。其光金色．照诸宝树。一一树下．亦有三莲华。诸莲华上．各有一佛二菩萨像．遍满彼国〗
我们读这段文字我感觉到应该生欢喜，这不比你打妄想好得多啊，比瞎想强得多。
〖此想成时．行者当闻水流光明．及诸宝树．凫鴈鸳鸯．皆说妙法。出定入定．恒闻妙法。行者所闻．出定之时．忆持不舍．令与修多罗合〗
所观的像不能不与经典合，要不然就出事情。
〖若不合者．名为妄想。若与合者．名为粗想见极乐世界〗
因为这个声音说的法一定要与经典合，你若看到极乐世界的妙相庄严了，听到的与修多罗不合，那可能是妄想所产生出来的声音，变异音声。我们经常遇到一些有境界的人，说我看到个什么境界，听到什么样的声音，多是自己的业习、妄习的种子强烈到极处的时候就会折射，妄想折射。像很多人看过投影机，那折射面折射到银幕上了，这个思想强烈的时候就会放着光折射出去，使自己在晚上在禅定中，或者在某些特殊的情况下就会折射出来影相。
想强缘的时候，那个境界就会满足他的心愿，那就感知到一些其他因缘，在这个地方要小心。所以佛给我们先定一个标准，你听到的声音，你看到这些说法的声音，听到说法的声音，一定要与修多罗合，与了义教合，要不然就会出事情。因为我们都知道，一些魔难也可以给我们感召因缘，释迦佛取灭的时候，这时候释迦佛给阿难说，“阿难哪，佛已证得阿耨多罗三藐三菩提，若住世一劫二劫三劫不为难事”，这么给阿难说，阿难就是听不到，说三遍，释迦佛最后说：“阿难哪，世尊三月后当灭”。这时候为什么阿难听不见呢？阿难被八万四千魔所魔，这魔是干什么呢？说四谛法，说六波罗蜜法，说十二因缘法，说八万四千法，个个在说法，放出种种光明，把阿难搞得心智不清，不知道谁在说什么，八万四千魔一时魔恼他，使得他没法回答世尊的话，是魔障使佛灭度，所以波旬劝佛灭度就是这个意思。
那你说你自己观察中，要是不与佛法相应，不与修多罗相应，那会出现妄想境界，妄想境界就会出差错。一般我们出家人，稍微用点功夫的人，包括居士，用过功夫的人，真正逼过自己的人都有境界，但真正的观，比较条理的观，还是比较少一些，能遇到作《观经》观进去的善知识们很少，在我们汉地越来越少。
〖是为像想。名第八观。作是观者．除无量亿劫生死之罪。于现身中．得念佛三昧〗
这告诉你要观的那三个相了，种种庄严了，那现生呢，这给你授记了，就给你印许了，这就是念佛三昧，没有啥好说的。你也不要去问啥叫念佛三昧啊，很多人说啥叫念佛三昧啊？
“于现身中得念佛三昧”，你也不要说我得三昧了，你啥三昧呢？那你看你观想成就了没有，你只要成就了，你不用给别人说，也不用找别人请教，释迦牟尼佛直接给你印记了，你现在就是三昧。所以很多后人说善导大师是念佛三昧成就者，因为他的确是观到这个相，他这个书上是有写的。我们看善导大师怎么解释这一段文字。
【八就像观中．亦先举．次辩．后结。即有其十三。一从佛告阿难下．至所以者何已来．正明结前生后。言所以者何者．是其问也。所以须想佛者何。
二从诸佛如来下．至心想中已来．正明诸佛大慈．应心即现。有斯胜益．故劝汝想之。问曰．韦提上请．唯指弥陀。未审如来今总举诸佛．有何意也。答曰．欲显诸佛三身同证．悲智果圆．等齐无二。端身一坐．影现无方。意赴有缘．时临法界。言法界者．有三义。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到．身随于心．故言是法界身也。言法界者．是所化之境．即众生界也。言身者．是能化之身．即诸佛身也。言入众生心想中者．乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知．即能入彼想心中现。但诸行者．若想念中．若梦定中见佛者．即成斯义也。
三从是故汝等下．至从心想生已来．正明结劝利益。此明标心想佛．但作佛解。从顶至足．心想不舍。一一观之．无暂休息。或想顶相．或想眉间白毫．乃至足下千辐轮相。作此想时．佛像端严．相好具足．了然而现。乃由心缘一一相故．即一一相现。心若不缘．众相不可见。但自心想作．即应心而现。故言是心即是三十二相也。言八十随形好者．佛相既现．众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者．依自信心缘相．如作也。言是心是佛者．心能想佛．佛身依想而现．即心是佛也。离此心外．更无异佛者也。言诸佛正遍知海下．此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意．常能遍知法界之心。但能作想．即从汝心想而现．似如生也。或有行者．将此一门之义．作唯识法身之观．或作自性清净佛性观者．其意甚错．绝无少分相似也。既言想象．假立三十二相者．真如法界身．岂有相而可缘．有身而可取也。然法身无色．绝于眼对．更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等．唯指方立相．住心而取境。总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫．立相住心尚不能得．何况离相而求事者。如似无术通人．居空立舍也。
四从是故应当下．至三佛陀已来．正明如前所益．专住必成．展转相教．劝观彼佛也。
五从想彼佛者下．牒前生后。言先当想象者．定所观境。
六从闭目开目下．至如观掌中已来．正明辩观成相。即有其四。一明身四威仪。眼之开合．见一金像似现目前．常作此想。二明既能观像．像即须有坐处．即想前华座．想象在上而坐。三明想见像坐已．心眼即开。四明心眼既开．即见金像及彼极乐诸庄严事．地上虚空了然无碍。又观像住心之法．一如前说。从顶一一想之．面眉毫相．眼鼻口耳．咽项肩臂手指。又由心向下．想胸腹脐阴．胫膝膞足．十指千辐等．一一想之。从上向下名顺观。从下千辐向上名逆观。如是逆顺住心．不久必得成也。又佛身及华座宝地等．必须上下通观。然十三观中．此宝地宝华金像等观最要。若欲教人．即教此法。但此一法成者．余观即自然了也。
七从见此事已者．结成上像身观．生后二菩萨观也。
八从复当更作一大莲华下．至坐右华座已来．正明成上三身观．生后多身观。欲观此二菩萨者．一如观佛法也。
九从此想成时下．至遍满彼国已来．正明结成上多身观．生后说法相。此明诸行者等．行住坐卧．常缘彼国一切宝树．一切宝楼华池等。若礼念．若观想．常作此解也。
十从此想成时下．至忆持不舍已来．正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严．皆能说于妙法。既见闻此已．恒持莫失．名守定心也。
十一从令与修多罗合下．至见极乐世界已来．辩观邪正之相。
十二从是为已下．总结。
十三从作是观者下．至得念佛三昧已来．正明克念修观．现蒙利益。斯乃群生障重．真佛之观难阶。是以大圣垂哀．且遣注心形像。上来虽有十三句不同．广明像观竟。】
【八就像观中．亦先举．次辩．后结。即有其十三。一从佛告阿难下．至所以者何已来．正明结前生后】
还是承前启后，就这么个言词。
【言所以者何者．是其问也。所以须想佛者何】
告诉我们须想佛，你观这个文字，虽然入一切众生心想中，加被一切众生，心作心是，但是我们不知道怎么做，你说你念佛时即心想佛，即三十二相八十种好，但是这个三十二相八十种好什么样子呢？所以不通过相，消除不了这种清净的德相，三十二相八十种好，这个法界身他入不了，清净的法身得见不了，诸相无相，他老是这个相，或者以清净相消除万相，归入清净安稳，所以具足妙相，倒也无妨，真实自在，不为迷幻所迷，不为诸相所颠倒了，那这个清净相、庄严相，可以使我们得见三十二相八十种好，心作心是。
那你心作你不标心，不标相，众生无依托，所以标个相，让大家知心，做佛。佛真是悲悯我们，无方法修持一心，你虽然知道心作心是，但你现在很难号你自己的脉，你在做些什么，想些什么，我们平时真正能自己知道自己在想什么的人很少。昨天某师在那给他们回答问题，大家在交流的时候，我说“你回答啊”，“我不知道我想啥”，你自己的脑子顶个脑壳都不知道自己在想啥，他说“脑袋空白”，啥叫空白？空白你答空白就对了，空白也是想法，就是人在想啥自己都不知道了，有时挤到死角的时候常常不知道自己在想啥，无想也是想嘛。当时我说“你想什么呢？”“我不知道想啥”，不知道想啥，那你答上嘛，你死掉了，脑袋就是被自己的想想已经支持了。所以我们知道自己的时候很少的，平时更多了，那也是看自己的想法的时候，平时我们每个人的想法很少有真正能自觉的，自知的，明明了了的。他让我们观佛。
【二从诸佛如来下．至心想中已来．正明诸佛大慈．应心即现】
因为我们心想，动心，举心动念，诸佛如来决定知，决定晓，善知识们，一定要知道这一点，在这个地方一定要做决定想！
往往我们在这个地方只是相似性因缘，因为我想个啥，有的人认为我骂了人，心里嘀咕了人，我有个啥，诸佛都知道，轻慢个人，那诸佛都看到你，给你印个记，你受轻慢的果报，没有啥好说的。所以诸佛如来是亲证者，给我们证实一个我们要干什么，所以佛不度众生，也不饶益众生，大悲大智，给我们证实一个真实的利益——心作心是。要不然我们总是感觉到，怎么佛不来度我？佛怎么不来照顾我？佛天天照顾你，时时刻刻都在用觉性在照顾着你，他告诉你觉性，你做什么是什么。
这个地方我们一般不感知佛的慈悲，就是觉性的慈悲，不知道觉性啥叫慈悲，觉性时刻在提醒你心作心是，你作善善报，作恶恶报，你作佛就佛报。所以诸佛如来大慈，应心即现，那我们作恶也是佛现，那你佛现的时候，你迷失本心的时候，你认为这个恶现你受恶报，所以你叫愤怒佛。你生贪心的时候，贪佛，你生恶的时候恶佛，但全体是佛，你认不得的时候你说我魔了，我颠倒了，你就开始受颠倒苦报。心作心是，我们唯有不信哪，大家信得及了，那你才知道自己在做些什么，全体法界，法界全体是佛，大地山河皆是法王身，你慢哪个，重哪个，轻哪个，舍哪个，哪个佛哪个魔，只是自己心在佛在魔。
【有斯胜益．故劝汝想之】
阿弥陀佛决定入我们一切众生心智中，我们举心动念，念南无阿弥陀佛的名号，念他的妙相，念他极乐世界的依正二报，佛各个知，各个给我们记下来。你生一个决定念，你说极乐世界决定是我们大家本家本国，这一念决定，永不散坏，何以故呢？本心如是，就是一念彻照本心本源，识得本心本源就是决定，决定就不散坏，不散坏就不退转，不退转就是你本来具足的东西，谁能散坏啊？
所以宝性不坏，是为佛宝，法性不坏是自在啊，在运用时才知道法给我们带来的解脱与光明，本质的清净。所以那大威德的修持者才知道，世间一切善恶作业莫不是光明藏，莫不是威德相，莫不是自在相，善巧相，所以无挂无碍行持，饶益有情。那颠狂者呢，昧失真心，不知道大慈悲大智慧善巧利益自他，所以作狂意狂念之想。入众生心想中，要没有佛的摄化，我们的心虽有佛性，亦是颠狂，虽是有佛性，亦是愚痴昏暗，所以靠佛报德的加持，转化我们现世幻化业报，使我们得见自己本源。
【问曰．韦提上请．唯指弥陀。未审如来今总举诸佛．有何意也】
你看说佛的极乐世界，现在为什么说佛住法界身？那佛住，那是一切诸佛嘛。
【答曰．欲显诸佛三身同证．悲智果圆．等齐无二。端身一坐．影现无方】
善导大师这话，亲切真实啊！
【意赴有缘．时临法界。言法界者．有三义】
阿弥陀佛就是住持法界的佛，证得阿弥陀佛法王善住持，如是法王，住持法界，所以以一身遍满法界，饶益十方，随机感应。
【一者心遍故解法界】
我们每一个人都在佛的这种大觉智海中，这是决定无疑的，我们的心智与弥陀的心智决定是一体一体的，取用有异，看你咋个用法。
【二者身遍故解法界】
我们一般说心识遍于法界，你说佛的身也遍于法界，这就有意思了。说我们生活在诸佛的这种报德身中，法身之中，应化身之中，时刻影护着我们，我们在干些什么呢？对得起自己对不起呢？对得起诸佛对不起呢？对得起有情对不起呢？对得起父母对不起呢？对得起我们这个绝待的因缘对不起呢？
【三者无障碍故解法界】
一心遍法界，二身遍法界，三无障碍遍法界，到我们这是不是有障碍，这是个大问题，是我们自己遇到净土法门这种究竟光明的回施，是不是有心里的障碍，或者是逆反违背呢？这个地方一定要审思，看着容易，真正的一步迈过来这种欢喜，至心信乐心能用得上，那真是不可思议。
【正由心到故身亦随到．身随于心．故言是法界身也】
所以佛的身心不二，众生把他隔离开了，我们这个心就是隔离心。所以佛的无碍力就是佛身，照十方国无所障碍就是佛身，就是佛心，就是佛的应化，决定真实，也就是佛的报德业力、修持业力、禅定业力。你不接受这个业力，那你就随着自己的妄想力、妄想业流而转。所以佛的业力是无碍力、法界力、禅定力、光明力，他这个身，也就是所谓的给你这个无碍的提示与加被、智慧的加被、清净的加被、平等的加被，这个加被本来就是力，就是无碍，无碍的给予。接受的当下就是业力的转换，就是业力的回施，就是当下的全体的受用，就是即身即佛。你佛与不佛，你觉与不觉，你自身知啊，所以佛与我们不隔离啊，我们强隔离。
【言法界者．是所化之境】
告诉我们，我们看到这种境相，无量无边的差别，乃至十法界差别，都是幻境所现。
【即众生界也】
十法界彻底都是众生界，下到地狱，上到一真，没有一个不是幻化境界，决定无疑。
【言身者．是能化之身．即诸佛身也】
大家看到的身，就是色身以为是身，不知圆满报身，圆满就为报身，彻底圆满十方，饶益十方，无遗无舍，是佛修德真实，修德业力所在，功德力所在，如是圆满之时遍满十方，饶益一切有缘有情。你说报身，报身要让你看一看，你说“让我看看这报身”，那你等着吧，慢慢的来。见与不见，皆是佛恩，大家这个地方往往不敢用，靠不倒，这最难靠的，“我见到了我信，我见不到，我咋个信法呢？”这一万个人都这么说的，为什么呢？众生心所如是啊。说耳听为虚，眼见为实，阿弥陀佛就叫你以耳听为实，眼见还是实，不见不听还是实，法界如是，所以如实入法界嘛，那你不如实那就算了，那就慢慢来。
“能化”，这大家应感知、感应，应化利益能不能现前，真是个人的受用。
【言入众生心想中者．乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知】
大家一定要在这个地方真正的用用感情，你不用感情是不行，占点便宜也好，有点贪心也好，当然大贪最好，你说佛这无碍智，我彻底都要了，我彻底归命了，这一次投入了，那最好。起码说我知道佛知道我了，我不敢打妄想了，这佛的摄化也不可思议，是最弱边缘。所以“佛即以无碍智知”，我们大家每个人的举心动念，你放心了，诸佛每一笔都给你记着帐，他不是给你算帐，他是随机感应啊！你哪一念回心了，马上给你莫大的利益，那你造恶，佛还是照摄着你，只是你不知啊！所以阳光普照，盲人不见哪，佛智正遍，普照大千，顽愚之辈不知。
【即能入彼想心中现】
像我们观阿弥陀佛这个境相，你举心动念佛都知道，你说我要看见你，佛真知道，你不相信，那他就不知道，为什么呢？你不相信，你拒绝他正遍知，他虽正遍知，你一拒绝他上哪知呢？你把自己这个知眼闭住了，佛虽然闭塞我们三恶道，但是你说“我就往三恶道”，那实在也是，佛真是摄取不舍，跟到三恶道里面去，所以佛光一直照到三恶道。善导大师那句话最感人了，他说“你是从哪来的？”“我从娑婆世界来”，他说，“怎么现在才来呢？你现在才来，自作自受莫怨人”，就是这个话，那个偈子上说那个话，自作自受莫怨人哪，你说你来得晚了，你说自作自受，多受点罪。
《无量寿经》告诉我们，勿落人后，你看早晚一切众生都在成就呢，都得往生呢，你不要落在人后面，落在人后瞎受苦，就是这么个意思，这真亲切的话，特别亲切，以劝慰语劝我们大家。这个地方根本没有强制的地方，你说“我就要干个什么”，我告诉你，你跟佛掐断关系，像把你母亲的脐带给切断了一样，你长不成孩子了，非流产不可，他不能健康成长。因为啥？的确我们思佛忆佛就是滋养我们色身的脐带，给我们输入营养。
《大智度论》讲这讲的是最多最多了，真是要是顽愚之辈看看《大智度论》，心眼真是开了。以前我感觉我是最顽固不化的人了，一些善知识骂我说是阐提，后来看看《大智度论》，不敢做阐提了，啥叫阐提？就是坚持自己的，“我认为就这样对，我就这么做，我就这么做，你不要给我说，我就这么做”。过去看真是阐提，啥叫阐提？不讲人语，不说人语，《大智度论》打这个地方打得特别厉害，因为啥？他在这个地方举例子说，大智如火炬，可用不可占有，你要说我就这么做，你就占有它了，你就强执了，这个随顺分丢失了，没有善巧了，不是智者所行。
【但诸行者．若想念中．若梦定中见佛者．即成斯义也】
不管什么情况下，你要发愿见佛，标这个心，一定能见佛，在这个地方决定不舍，直至见佛，尚能罢休，你肯定能见。不相信我们今天晚上大家不睡觉，我给大家找方法，大家今天晚上就能见佛，关键敢不敢干。这个地方真累人，就是一个心念，这个心念不能丢，咬住铁圈不能松口，实际并不难，只是大家的心力不及，有些干着干着，算了吧。实际佛就说快过来，你这一点障碍就快消失了，结果呢，算了，我睡觉去，还是睡觉好，结束了。要是这个地方，种子到最后，不定哪个因缘熟了你还是会见，成了无明种子了。
的确是这样的，我们用用死心，就忆佛，我就要礼拜，我不见佛我就……我往西方拜佛，我要不见阿弥陀佛我就不休息了，你拜他一天不行，三天，三天不行，七天要不见那就脑壳头落地吧。这决定的，因为佛有这个愿望嘛，只是说我们不做罢了，如此而已，只是大家不做。真正拿一个刀，像死囚犯一样，两个人站那就说，你不拜佛，你再不忆佛我就把你脑袋给削掉，一点都不客气，看那样，可能真是拜一天可能就见佛了。
就是我们的心念，我这经常试验，我在这拜佛，就是这六时拜佛，每一天我就试一次，我就说我信愿一个东西，都是拜不了二十拜就走神，抓得死死的，你真是没有办法。我感觉到这一拜，能从第一个念头到第二个念头能把握好都了不起，不过是慢慢的，越拜把握的时间长一点，开始二三拜思想就跑了，慢慢慢慢的能增长，如苗渐增长，如幻三摩地。
【三从是故汝等下．至从心想生已来．正明结劝利益。此明标心想佛】
“标心想佛”，就是我永远念佛。你要不标明这个心愿，佛不知道，不行啊，先给佛发个电报，“滴滴滴，我想见你，我想见你”，一定要发这个信号，佛的确是知道了，知道了，我们要做下来，要不然你……佛真慈悲，主要是我们的障碍使我们不见，并不是说佛有障碍，实际我们在动心那一念已经见到佛了，跟见到佛那一刻是一模一样的，这是决定无疑的。所以随机感应，我们一动念，佛就站在我们面前了，我们看不见，只是说我们的见念产生障碍，业障障碍，智慧慈悲心眼没有开。善知识们在这个地方转一转心念，大家修法的时候就有动力了。
反正从很多地方的行持上，我这感受特别强，就是一般的有好因缘的时候要退堕，都是到好因缘的时候才退堕。好比念佛，念真言，拜忏，打七，难受了，我说“这么好的时候怎么下去呢？”就是不干了，老子要休息了，我不干了，这最好最好的时候。什么呢？业障要消除的时候，就是你的病要退脱的时候，这个难缘它要反复挣扎一下，就在挣扎那一瞬间，你再一坚持就过来了。就像人快爬到山顶的时候，累到极处了，一挺就上去了，就在这个地方一下就跑下去了。哎呀，太可惜了！都是这时候退。所以这个地方需要鼓励，一鼓励就过去了，就是同参道友在这个地方起作用了，助缘。
打七一出现违缘，好比说念佛，你出现违缘了，你应该好好的念，要我这精精神神的倒没个啥，你感觉到真是瞌睡了，真是颠倒了，妄想了，痛苦了，烦恼了，这时候才好念佛呢，他真能使你得到不可思议的利益，因为啥？我们念佛是佛在念我们哪，决定全体在念你！
【但作佛解。从顶至足．心想不舍】
就是以佛像来作这种，按照他这个描述来想，想这个无上正等正觉这个德相，一点一点来观。很多人都观过的，以前我们也观过，以前观过的时候呢，其他人用境界力就观想我们，结个手印，绕，整个跪着看，他看到这个佛了，那没有个啥，没有啥了不起，也没有啥骄傲的，也没有啥不骄傲的，就那么个物件，你观那个就是那个，你观鬼的时候，你生瞋心的时候，就是个鬼，那你修个啥也就修个样子，没有啥好说的。你观佛的时候，你身相也可能别人看到的时候也是另外一个人，尤其用禅定功夫看到的。
来放光寺几个，就是那么个因缘吧，跑到我房间说，看到放光寺了，有的人在干什么，好几个人看到我们那个房子，房子里什么样……这没有什么的，大家都在看这个事情，实际都是互通消息的，只是说你要真当真了，你知道我们每一个举心动念诸佛菩萨一切贤圣，一切人都看着我们，法界全都看着我们，这太好了，太有意思了，所以我们举心动念要利于法界，也可以害法界，一佛真，全佛都真，一佛欢喜，全佛都欢喜。
【一一观之．无暂休息。或想顶相．或想眉间白毫．乃至足下千辐轮相。作此想时．佛像端严．相好具足．了然而现】
就这一个一个观，再观佛相好，真是会产生不可思议的效果。我这个人，就是12岁就该死掉的，现在活四十多年了，白活，白捡的命，那观佛相好，的确是身体最弱的时候观佛相好，你不相信就天天观都可以，观佛相好，人身体能迅速调整，比啥药都方便，你只要能观得起来。我们身体空立就开始有病了，善根退失，福慧退失，就开始有病了。每次我有病，我那业，基本上都是折腾了，瞎折腾，一观佛相好，就是福慧力，福慧的加持力就会现前，诸天鬼神都欢喜，诸佛菩萨都赞叹，一切有情就敬仰。所以这个皮囊不属于你，也不属于他，也不属于佛，也不属于魔，属于十法界，你看你怎么用它。我们这个身体属于十法界，你把它定都定不死，你心里一会拱到佛道，一会拱到地狱去了，一会又冲上来，杂乱无章的。那真正的成就者，他在一个地方安稳了，就会真正的观想成就。
【乃由心缘一一相故．即一一相现。心若不缘．众相不可见】
所以这个标心特别重要，《往生论》讲标心讲得最重，善导大师在他这个修法上提醒我们标心。现在我们的心不属于自己，你不当家，不能自知。
【但自心想作．即应心而现】
实际说我们动念之间，佛的像一切就具足的，这个在无著菩萨这个故事上，在藏传佛教这些善知识们讲课的时候，运用的是最多的。无著菩萨要见弥勒菩萨，实际他要动念的时候，弥勒菩萨就跟着他，跟着他二十三年，到二十三年以后，他生悲悯那个狗的心了才见着，那狗是弥勒，还是弥勒是狗呢？他也分不清了，就是慈悲心，那就见着。十方诸佛跟随我们无量劫以来，一直跟着我们，为什么我们见不到呢？智眼不开，心眼不开，悲眼也不开，老睁着浑浊的眼，贪瞋痴的眼。反正我这眼是贪瞋痴，反正一看就是颠倒的东西，真是看不到佛，老看不见佛。
【故言是心即是三十二相也】
那我们的心要作众生心，说这个家伙是个坏人，那你这个心就现个坏人，那没有啥好说的，真是随机感应啊，这真是不可思议。一些大善知识说，你要视一切众生视若上师，视作本尊，视作佛，那真是得不可思议的加持力，你看我们现在视人呢，不知道是个咋视法。印光大师说，“一切众生都是佛菩萨，唯我是凡夫”，你看印光法师最贪，全世界都没他贪，这个在菩萨戒中叫大盗，贪完了，对不对？都来加持我，就这个意思，所有的众生都来加持我，都变成佛来加持我，这也太贪了，对不对？这在信乐法门是信乐说，信乐修持一样得利益，因为在天台不定教、秘密教，信乐说都说这个，大贪，大瞋，大盗，大痴。那我们是个什么样的因缘呢？好好看看自己。
课间开示：
休息十分钟吧，大家议论议论“心作心是”这段文字。
中国有个疑人偷斧的典故。他打柴把那个斧子丢掉了，看到邻居，走路也像个偷斧子的人，说话也像偷斧子的人，站着也像偷斧子的人，怎么都像偷斧子的人。后来把这一垛柴烧掉了，那斧子从柴垛子底下抓出来了，再看他的邻居，走路也不像偷斧子的人了，说话也不像偷斧子的人了。这真是心作心是啊，实际我们这太多心作心是的事了，就拿这个故事给大家提示提示，有点经验教训。
这文字看着简单，实际我们真正的能体会到它的妙处，真正把它用得上力，还真是要费一番正思惟，费很大的劲。无始以来我们自己立障的东西太多了，遮障自己的东西太多了。
真是有时间大家都可以闭闭关，闭时间短一点，发发心给大家供养供养，然后自己求个好因缘，让人护持护持，要么七天，要么21天，要么1个月2个月，你试一试。以前我说真是大家都试一试，轮换着试一试，看看自己，的确是特别有意思，这个心作心是特别有意思，不需要太复杂。你看自己举心动念，或者念佛，或者念魔，或者我念染著，念不染著，你保证能看到自己的心，心路，特别有意思。看来看去，都是自己瞎折腾自己，或者自己解脱自己，就这么个意思。佛魔都是自己编造的故事。
实际放光寺要是安了居，真是有时间因缘的人也可以试一试，逼逼自己的心智，但这得给大家多磕头，要大家护持，要不然，让外面的人生烦恼了，就麻烦了，闭关不能放逸，一放逸外面的人就生烦恼，我们在这个地方给他辛辛苦苦的，他在里面呼赤呼赤闷睡，那还行啊，那就惨了，要不然呼赤闷睡也不要让别人知道，巧妙一点，闭关还真是要的，我认为我们审视自己的机会并不多，很少，用真言逼自己也可以，用数量逼，逼得叫你不心作也不心是，逼你自己，逼到那地方，就知道真心了，即心即是。
某师以前闭过关没有？今年不行了，闭一闭，一天给自己定二十个小时功课就可以了，不要多，休息最好不要超过一个时辰，不要超过四个小时，两个小时是最好的，其他时间尽量的不让自己睡，尽量的克制自己，不行了找一个人监督你，真是有特别不可思议的好处。
好比说，你平时你有一些超常的善巧，不逼自己不行，到关键口它不顶用了。部队在训练上跟这有关，逼你，你看在部队那三个月就是不让睡觉，人刚伸好腿，“嘟嘟嘟嘟嘟”起来了，起来了，解散，回来了，回来一看说“这回可能没事了吧？”还没老实呢，“嘟嘟嘟嘟嘟”又响起来了，就折腾你，把你折腾得就是那根弦不敢松。为什么呢？告诉你警觉，所以说一般当过兵，有一点动静，他马上就警觉起来，一觉起来枪就拿在手里了。那我们出家人要是一觉起来马上就南无佛陀，太有意思了。心作心是看着容易，真是认识清还是十分难。
【言八十随形好者．佛相既现．众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也】
具足观不要丢失掉，这个八十随形观，人特别地欢喜，身体轻安，皮肤都会变，这一点不开玩笑，真正作长期观的人，皮肤适应能力特别好，我们可以试一试。因为我们出家人学佛是职业性的，专业的，太大的福报了，职业的来享受佛法的利益。
【言是心作佛者．依自信心缘相．如作也。言是心是佛者．心能想佛．佛身依想而现．即心是佛也】
这心、想、像是一体的了，像跟你想象，跟你那个心本来是三位一体的，三位一体相应了，那就是利益，这真是三密相应啊。
【离此心外．更无异佛者也】
就这个相表达你的心，你的心是想象之相，这太有意思了。所以以前我们不能如实的知自心，现在叫你标心、明心、见心，太有意思了，让我们归入清净心、平等心、无所用的心，所以用心不妨无用心，无用心也不妨用心，这太自在了。你要作为凡夫地的众生，一用心就不知道是造啥业了，不用心就不知道造啥无明业了，真是可怜。这里呢，用心也无所用心，无用心也不妨庄严用心，智慧用心，慈悲用心，轻安用心，真喜悦，所以能明心，能自在行。
我们不经过法的训练，虽然明自力不得自在，得遇法不自在。那你要是明理，要依理而行，这个地方不增邪见，要不然呢，虽明其理，无有其行，徒增邪见，只信没有其解，徒增无明，或是你迷信，不知本源心相嘛。
所以宗密大师就在这三个角度说的，你要信，信种性，你光信不解也不行，你不解你就迷，你光解不行也不行，你不行你就邪，就是心生邪见；你明白的道理越多，你越不去做，邪见越大，越狂妄，所以信解行，三位一体这才是菩提心，菩提心相，本其圆满。
善导大师在这个地方说得很清楚，安心起行作业，就是一体的，缺一个就不是菩提心，缺一个你就不得佛法的利益，你起码说不得自在超脱的利益，行法的利益不得。你修法也是稀里糊涂的，说“我就信就可以了”，不能如实的解，条理不清晰，能如实的解，自己不去做，多生邪说，自己没有受用。这段文字大家好好的看一看。
【言诸佛正遍知海下．此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意．常能遍知法界之心】
这是决定无疑的。以前我对这迷闷得很，不说无量的众生，就是我们这一帮子几百个人你想让佛知道这几百个心，这太难了，后来一看，这真是没事找事，用妄想推测佛智。佛不是一智啊，正是融入一切众生心想中。就像光缆线，这一根光缆线就是几千门电话，甚至几万门电话，那你要是用凡夫心想，你要没有见过光缆，你就瞎想去吧，你那个容量就不够。佛这个容量已经融到一切众生心想中了，就是每一个众生心想中都有一根光缆，佛的光缆，搁在我们心想中，佛就是总机，总机操作者，你一动念它就传播过去，传感过去，这是现代的说法，实际真是我们要用自己的想法，也可能……
作意不作意常能遍知法界，昙鸾法师他不这么解释，他说诸佛无知，给你定死了。因为啥呢？我们要用这个知心，用时总是已知这个了就丢那个了，知东就丢西了。正遍知，说诸佛无知正遍知，这个地方可能是只有用不思议智才能去深入了解，或者说能体验，用思惟马上就出现障碍。
【但能作想．即从汝心想而现．似如生也】
就是你想佛时，佛随着你这个愿望就显现出来，所以我们的业力的浅薄，业障的浅薄是我们见佛不见佛的重要因缘，佛是全体给予，全体应现，一点都不遮，佛的大悲的果德决定不遮，佛说我不见你，不可能的，你只要愿意见他……
【或有行者．将此一门之义．作唯识法身之观．或作自性清净佛性观者．其意甚错】
几十年如一日就不睡觉，真是那样干。我们都知道近代的能海法师，在我们汉传佛教中，数一数二的行持者，当时在藏传佛教学了法又回来，一直在五台山。老人家行持真是不可言喻啊，那后来也是常坐，当然是仗他上师的功德，诸佛的功德，没有仗自己的修持功德。现在的人真是愚迷颠倒啊！
这个地方最主要讲“作唯识之身”，就是我认为我有我的心了，把佛给赶跑了，把佛的报德的加持、甚深不可思议的给予丢失了，那太可惜了。“其意甚错”，这个话我以前说的时候，反正是挨骂，我说“你回家看看《善导大师全集》，看看善导大师怎么讲”，“你这话没有出处”，我说“决定有出处”。现在人修法只是唯心了，所以净土法门的法义的根断了，只知自力不知佛力，最上乘的教化的根丢了，诸佛的悲悯、悲智丢了。无源之水啊，无根之木啊，你怎么能生存呢？就是这种自我骄狂心，所以现在把净土一法的根本教义扼杀了，这太有意思了。
佛以果地觉为因地心，就是要转化这个，就告诉你，就不是唯识观，就不是唯心的。虽然心作心是，是佛加被你的，佛给予你的，佛随机感应入你的心想中，使你得到利益。没有佛的成就，没有佛的教化，没有佛的果德，你心想什么？六道你都出不去，想什么？你能想什么？这个地方我们要翻不过来，对佛恩总是不感激，对佛的慈悲，对三宝皈依心都没有，所以多舍三皈，连三皈都不相应，天下老子第一，各自称大。
净土一法就是佛力，讲的就是报德的利益，那不一样，那决定不一样，那不一样的，那不一回事的，那个说法不一样的。“其意甚错”，现在人在这个地方不透视，就是盲修瞎练，这个地方极不随顺佛教。人讲得清楚得很，是佛入众生心想中，你就要我自己干个什么名堂，那在你的心意中拒绝了佛的给予，拒绝了佛的加持，这太可怕了。佛不加持你，魔就加持你，一切众生的业力就加持你，没有啥好说的。在这个地方我们转不过来我们出大事情。许多人在这个地方产生狂妄的心，不知感恩的心了，不管对佛法、对三宝没有护持心，对甚深的这种功德利益的给予没有感激心，不知恩，背信弃义，所以修来修去就是诽谤佛法，最终的结果是那个样。为什么呢？他没跟佛串联上，佛的这种加被力、慈悲力、智慧力没有传达给他。因为啥？他横断这个地方，他妄生这种妄思妄作产生的罪恶之业，狂妄之业，颠倒之业，这太可怕了。
所以一切诸佛甚深教言在这个地方讲得特别清楚，乘佛威神加被，一切菩萨才能“从座起”，一切凡夫才能走出生死苦海，那无有强缘了，不出生死苦海。净土一法现在被人毁掉了，就在这个地方毁掉了，就在自己唯识上毁灭了，因为你没有来源，你那法义没有出处，就是没有清净的传承。所以唯有佛力圆满的果德的给予是你的种性，是你真实清净来源之处，修法的加被之处，启用之处，种性之处，利益之处，安稳之处，归向之处，彻底在这个地方安立了，你才能南无佛。
你现在南无的还是自己的唯心，你的唯心是什么呢？你根本识不得。所以弥陀是我等真心哪，这不是一个靠头吗？你要是把佛放在一边，你说我念我自性的弥陀，你自性弥陀，报身弥陀一舍弃你，你啥都不是。所以把弥陀当成砖头瓦子了，这可不一样，实在太可惜。
【绝无少分相似也】
这个给你定死了，你不要来这一套，你不是净土法门的行人，你不要来搭净土法门的这种教义来坏净土法门。不是开玩笑的事情，现在的人的确在这个地方已经混淆到极处了。修法人为什么得不到真正的利益？念佛人为什么没有感恩心，没有孝顺心呢？不光对佛教没有孝顺心，对世间没有孝顺心，什么上报四重恩，恩从哪儿来都不知道，还能来报恩？怎么能济三途苦呢？自私自利到极处了，邪见到极处了，唯我自大到极处了。
所以孝顺人知道，感恩心是真正的行法人啊，你没有感恩心上哪儿行法？所以佛是长者，把整个家当交给你了，清净的果德交给你了，大白牛车交给你了，你还要说我自己闯出来的路子，我自己修证出来的路子，佛法中的盗者！佛法中的贼人！真是一定要注意这一点，把自己这个根要斩断，要斩不断，贼住外道寄诸佛教，后来的果报不可思议。现在的很多人都是在走这个路子，弯弯路，社会上为什么那么多人颠倒呢？倒霉呢？都是从佛法抓一点，抠一点然后当老大去，还抠大一点，行不行呢？行，下面的果报没有人帮你啊，诸佛如来悲悯你，你舍诸佛如来，你让诸佛如来上哪儿悲悯你？
这一点我们要审思自己。现在一提佛恩，就说“他算个啥啊”，现在人狂妄心，自大心。我们要真知佛恩，身心一时就会柔软下来。那种自以为是、鼻孔朝天那个样子，自己都把人家狗鼻子打下来，两眼朝天的，善导大师骂这个地方，犹如棍打恶狗鼻。这个地方你要认识不清，真是可苦自己呢，还堕入外道知见，当你诽谤佛法，你不用问，你诽谤你自己啊，因为你不得利益故。所以这个正知、正见、正行，最为重要。
【既言想象．假立三十二相者．真如法界身．岂有相而可缘．有身而可取也】
就是你要你自己想象，没有佛力加持，你能想象吗？这是个大问题。
【然法身无色．绝于眼对．更无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等．唯指方立相．住心而取境。总不明无相离念也】
所以极乐世界这种庄严相，就是你的心了，就依弥陀的报德，所谓的修德回施给你，就是有，现在就说有法呢，说相法呢，所以有相，何妨无相妙用呢？
【如来悬知末代罪浊凡夫．立相住心尚不能得．何况离相而求事者】
大德们哪，一定要深思，善导大师这话虽然弱，你要是猛一听，感觉到是那么个味道，实际说呢，悲心彻骨啊！不是悲悯我们，真不这么说，何必说这刻薄之语呢？说的是诚实言哪！下面的文字越来越重，你要是心量小的人好好的赞佛，要不赞佛就会生烦恼，真是的，以前我看到后面的文字，我说我不看，我说这话太激烈了。
【如似无术通人．居空立舍也】
你也没有啥法术，还想在空中盖房子呢，自找苦吃嘛，无根之木，无源之水啊，现在人都在搞这个名堂。这一段文字就告诉我们，弥陀这个报德的回施，净土一法一定看明白一点。
【四从是故应当下．至三佛陀已来．正明如前所益．专住必成．展转相教．劝观彼佛也】
观彼佛就是看彼佛的报德的加持，缘彼佛的报德的给予而成就自身，成就自他，而得利益，转相教化。
【五从想彼佛者下．牒前生后】
还是承前启后。
【言先当想象者．定所观境】
我们现在缘的就是阿弥陀佛的报德，没有啥好说的，依正二报，极乐世界的妙相，仗借释迦佛的这种威神的加被与宣化，使我们有一个真正的缘，强缘，佛缘，来出生死流转。
【六从闭目开目下．至如观掌中已来．正明辩观成相。即有其四。一明身四威仪。眼之开合．见一金像似现目前．常作此想】
有没有你不要管它，实际说我们动念之前，像已经现前，只是说无始以来的尘障，使我们遮障起来。
【二明既能观像．像即须有坐处】
像要现前了，有坐处。
【即想前华座】
他给你排的次第，善导大师把我们这个次第给排出来。
【想象在上而坐。三明想见像坐已．心眼即开。四明心眼既开．即见金像及彼极乐诸庄严事．地上虚空了然无碍。又观像住心之法．一如前说。从顶一一想之．面眉毫相．眼鼻口耳．咽项肩臂手指】
这就是观法的次第，后面写的有，现在没有写出来。
【又由心向下．想胸腹脐阴．胫膝膞足．十指千辐等．一一想之。从上向下名顺观。从下千辐向上名逆观】
不管顺观逆观，这种方法就是从佛的整个身体三十二相八十种好，就是这种观。前面说心念佛时即是三十二相八十种好，这叫你观三十二相八十种好，那一一的细分让你得见这种利益。
【如是逆顺住心．不久必得成也】
不断的观想，不断的观想……
【又佛身及华座宝地等．必须上下通观。然十三观中．此宝地宝华金像等观最要】
这个是最直接的一种方法，因为众生的这种最直接的感受，观想。
【若欲教人．即教此法。但此一法成者．余观即自然了也】
就是说这个十三观中，唯有这个观最容易亲近，发起法味，这是善导大师提示的。
【七从见此事已者．结成上像身观．生后二菩萨观也。八从复当更作一大莲华下．至坐右华座已来．正明成上三身观．生后多身观】
因为他一一树下皆有三身，极乐国土无量无边，就这么观。
【欲观此二菩萨者．一如观佛法也】
不管是顺向从头上往下观，逆向从足下往上观，顺逆这种观都是可以的。
【九从此想成时下．至遍满彼国已来．正明结成上多身观．生后说法相】
多身观不是这三个，就是每个树下都有这三个佛菩萨像。
【此明诸行者等．行住坐卧．常缘彼国一切宝树．一切宝楼华池等。若礼念】
你看我们上午读诵这个礼念，读诵的时候叫礼念，《往生礼赞》都是在礼念，可以作观的，因为这个地方有忏，有作观，也有礼拜，礼拜的过程中本来就有忏悔，就是除障的善巧，也有观的善巧。大家在这个地方的确要用心就会欢喜，你不用心，反正我要是没有观，我感觉特别可惜。一个人观跟大家观还不一样，一个人礼忏跟大家礼忏也不一样效果，差异很大的。这个众缘力特别重，特别有意义，众缘的后效果特别广大，你一个人修持出来了，没有羯磨的威德，就是大家共同的这种威德，他有大家集体作法的成就，特别未来的利益不可思议，未来多有善巧，多诸眷属，多众缘所聚，众缘都会具现出来。
很多人现在喜欢自己关到一个黑屋子，自己做什么事，不想跟大家在一起做，为什么？心力下劣，就是我不想跟你搞，我自己搞成才好呢，喜欢这个，也行。但是大家在一起是最难得的法益，最难得最难得。现在基本上人这个自大心、孤僻心比较重，大家在一起特别好，希望大家这个地方看重一些。
【若观想．常作此解也】
就在一切威仪中，在这个地方常思、常存念，看到什么大地山河，常作这样的思念，观世界久了，那的确有不可思议的利益，起码这也是念佛啊。像我们念南无阿弥陀佛，持名号，这个地方也是在观佛念佛，观想念佛。下去还是希望大家不要因为学习间断了把思惟丢弃了，下去不要间断，这样就比较容易感受一些东西。
《观经四帖疏》这个学习，即是我们每一个人自身要发起一个向往，或者一个很好的机遇。一切外缘莫不是助缘，一发起利益，没有助缘似乎也很难成就，所以助缘为前导，一发心才能有一个真正的明确清晰的导向。
因为善导大师的决定语会给我们一个在行持净土法门的这种意识、方法，或者是说种种结果上有一个决断的提示。现在社会上传播的、大家交流的净土法门的这种体系，从根本上来说，实际上是来自于善导大师。三经一论或者五经一论这个根本的东西，要是没有大师以他的行持，或者说以他的文字给我们一个启发，我们很难作决定，许多地方是作不了决定的。因为你个人的行持不到，或者说随顺的因缘不到，或者南无得不彻底，很多意识上的恍惚、徘徊、迟疑，那你现前利益是很难真正地彰显出来，利他根本谈不上。
虽然大家都知道一切众生皆有佛性，阿弥陀佛的清净平等回施，这个报德回施决定是不二的，在这个地方能决定拿得起，随顺得上，还真是要有一个强缘。那《善导大师全集》教化的文字，的确是一个真正的强缘，他会给我们一个金刚智、一个金刚心，使我们立一个金刚愿，得到一个真正的利益。
【七从见此事已者．结成上像身观．生后二菩萨观也】
二菩萨观，他这个观想所谓像观，是十六观中特别重要的一环。
【八从复当更作一大莲华下．至坐右华座已来．正明成上三身观】
就是观世音，大势至，阿弥陀佛，阿弥陀佛以他的左右侍者，彻底表现了智慧，慈悲，具足德相。我们观这个德相，礼敬这个德相的时间，观想的时间，我们身心自然相应，具足三十二相八十种好，具足智慧慈悲方便，这三种利益一时昭显在现前。那么这个相就是法义，法义就是相，是无二无别，直接给我们一个清净决定的启迪。所以观像是很重要的一种方法。
【生后多身观。欲观此二菩萨者．一如观佛法也】
前面因为观佛的这种善巧已经讲出来了，什么是顺观还是逆观，或者从头至足观是顺观，那么从足至头是逆观，虽是逆顺，皆能成就观像善巧，那么就得见妙相，以明自心。一切境界莫不是自心中涌现，那么清净智相可以映现清净心，实际浊相也是清净心折现出来，浊相本来不浊，清净相本来不净。所以本来不垢不净，大家分别执著，取垢取净。
取垢取净，在净到极处时实无净处可得，浊到极处也是无浊可得。我们已经习惯于取好东西，舍弃坏的、恶的，实际这是众生心性，旷劫以来我们都在这个里面轮回颠倒。哪一天，在这个无取舍中，真正的穷尽这样的取舍了，那就是不取不舍，得到真正的利益。南无就是取到极处，也就舍到极处，彻底地舍弃娑婆我们自己无始以来的九界的一切善恶作业，包括行持，真正地归于阿弥陀佛这种果德圆满的究竟给予，安住无疑，那能走出一切珍宝的困惑，就是取舍的困惑，得以真正的自在，所以大取大舍，实无取舍，不妨取舍。
这个地方的确需要南无，没有南无的因缘，我们就放弃不了我们无始以来的善恶分别，佛魔分别，如法不如法的分别，不能随顺如来觉性。如来的果德，无外乎是以觉性回施发生大的善巧，阿弥陀佛的名号照十方国无所障碍，也是大善巧的回施，就是所谓的如来觉性的真实回施，果德回施，一切如来的果德，以这种如来觉性直接回施一切众生，最为方便。那我们现在的这种学习方法，大家还是要善自思惟。
【九从此想成时下．至遍满彼国已来．正明结成上多身观】
真是“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，这皆是从自性光明中流出来的光明之相，庄严之相。那自性呢，唯有阿弥陀佛亲证，一切众生的心性本来清净，可以留住这样的无数的化佛、化菩萨。但是你没有亲证之时，决定要以弥陀的报德的转化加持，真正的印许，你方能得以安稳，得以清净，得以照见，得以回归。若不如是，众生迷闷，决定迷闷，所以这个地方正是佛的大恩大德所在。现在我们学佛人知恩心薄，浅薄，自以为自己修持的深厚，就是我自己在奋斗，我不需要你个什么，或者说没有这种感恩戴德的那种感召，那样法益就很难现前。
所以许多人看到一些对师恩、对佛恩发起感激的人，的确法益炽盛。但是对师恩、教授的恩、佛法的恩感激心弱的人，法益决定浅薄，何以故呢？我们的法身慧命由此而来，由此而生，由此而得以真正的运用出来。若不如是，那真是肯定是从妄心中生出来的妄缘、妄作、妄我，那决定不能得以真正的清净成就。
这个地方我们有时间的确自己可以去闭闭关，实践实践，若是你在闭关之前没有人给你授受法益，你闭关决定荒废，决定会出事情的，要么逃关，要么在关里就会出事情。那真正有人授受的闭关呢，决定能成就清净法益。为什么呢？它有四个过程，从行法以至行法的困难，行法的消除，证义一直到具足圆满，他这个授法必须有授受圆满的过程。现在我们自己心里享受的，想象的过程往往是从妄心中流出来的强执作业，强执的设计，那么在运用的过程中就会变异，身体的不支，意识的变化，对自己作业的怀疑，就会汇集到一起。所以这个授受之力就是业力的转化，这特别有不可思议的加持力。现在在我们这个佛教行持中，的确这个过程，特别地微弱，因为也是时代的感召，尤其显教这种普遍的教化，大家越来越轻贱它，所以利益也越来越就会淹没掉。
所以大家逐渐趋向于向往一种传承的教化，善导大师这种教化的确是一种传承的利益，你要是顺应他，可以按他的说法去做，去实践，的确可以得到不可思议的这种后效果。这后效果是不可思议的，非我们的见闻觉知，非我们假设出来。那很多在修法的时候就会假设许多东西，假设，就还没有做到某个地方，自己假设会有什么样的结果，就是用妄心，期盼一种什么圣缘圣境，往往不能成就。何以故呢？往往不能正确地估价自己的作业，作为的环境与变化，因为你没有真正的所谓三明四智，五眼六通，你不能透视，随着变化你就不能自制。所以说这个法的这种整体性，对我们来说特别地重要。
【生后说法相】
这个说法对我们来说都是很重要的，有的人有境界，以境界的加持力，那可以来行持，那么以传承力也可以修持，顺经教也可以行持。最怕的、最忌讳的就是自己妄生的这种行为，不能得到真正的利益。
【此明诸行者等．行住坐卧．常缘彼国一切宝树．一切宝楼华池等。若礼念．若观想．常作此解也】
解与想，实际说作正思惟、正想象、正观察的时间，也会生无穷的法喜。假如人真能如法的思惟，人心是无碍的，就是多诸烦恼障碍的时候，也很容易消融。现在我们要以自己的妄想，就很容易走到极端。
今天在下面的时候谈了一个事情，一个新来的居士，他有点障碍，心就弯到一个地方了，被人误解了，就弯到那个地方，就是不拐出来，就是一句话的事，就是一个概念，就是不拐出来，就是“我就想不过来这个地方”，就是很简单的一个事情，就是听到别人说一句话，怎么就想不开。这不如法的思惟，自己强执的思惟，我们每个人的心结都在这个平时的强执的思惟的这种积攒，染哪，绕啊绕，缠缚起来了，慢慢的解不开了，越来心结越大，自己越难解开。
所以我们学佛的人呢，心结、烦恼逐渐要薄一些，习气越来越薄，越来越容易识破自己的障碍，识破别人的障碍，这样呢，学佛的智慧善根的确迅速地滋生与增长，或者迅速得见圆满，要不然很难真正地得到佛法的利益，那你对学佛就会逐渐丧失兴趣。佛法的确有法味，喜悦无碍的法味，无畏的法味，清净无染的法味，习气迅速减退的法味。
每个人都有很多习气。我们大家在一起下面交流的时候，张三说李四的时候，保证都说对方的习气说得多一些，李四说张三亦复如是，似乎很难避免这些东西，为什么呢？妨碍大家交流最主要的是习气，相互不能容纳接受对方的习气，不能消化对方的习气。每一个人都有自己短的一面，长的一面，不长他就不能生存了，不短他就是佛了，那么都有长短处。所以我们学佛的时间，好好的审视自己在日常生活中的这个举心动念是个什么，是智慧还是慈悲，还是计较，还是心结炽盛，烦恼炽盛，这是最重要的。
实际修法不离行住坐卧，也不离我们平常的谈话，一切都是不离。现在这个行法的有个大毛病，就是六时不能无间的修，长时修，为什么呢？他就把这个法性丢失了，他认为我坐这个地方打打坐，念念佛，可能是行持，在下面我自己是行持，我跟大家在一起我感觉到念佛我不快乐，我现在自己打打坐念念阿弥陀佛，认为那是修持。这都不是修持，也可能都是修持，时时刻刻不离这个，只能修持，因为啥？你离不开这个清净本源，真实圆满的心地，要离开了，你永远没法修持，那修持是生灭心，不过是习气的染著。你看大家这个特别突出，我自己要行法的时间特别认真，但是跟大家在一起就开始减一分了，或者不习法了，干脆就彻底放逸。行不行呢？我们要善自审视自己。
我们都知道近代的慈舟法师，他要求他的徒弟，包括他自己做事情，就是搭衣经行的时候都要合掌，那么经行的时候，你要是不行放逸的人，就顶佛，就把佛顶到脑门上，就不让你行放逸，来摄化自己。你看我们出家人都知道的，大家睡觉的时候要吉祥卧，这都是要求摄心专念来发起这种现前的利益。行放逸多诸过失，因为我们无始以来一直都在放逸中。放心跟放逸可不是一回事，放逸是故意地追求一种安逸，现在很多人到寺院也是追求安逸，追求一种安逸，出家也追求一种安逸，学佛也想得到一种安逸，这个地方跟这个放心、安心、智慧不是一回事情。现在我看到这一些因缘特别强，也走过一些寺院，初发心的，老发心的，出家在家的，“我有一回坐得可舒服了”。智慧心、慈悲心就是一种安心，认为到寺院清净，清净不清净自己的业习一犯，还是不清净，外缘虽清净，那要是为了贪图个清净，不管是出家在家，肯定都是不清净。所以我们这个地方一定要常审思。
那么若礼赞，若观想，在行住坐卧中不要舍离，要不然很难串习成就，因为这种法是串习的。在五八识上你可以不用串习，因为我们的身口意，眼耳鼻舌身，可以不串习，因为它本质就有，你眼睛看东西，耳朵听东西不需要串习，你要不用意识取舍它的时候，你看什么是什么，它没有什么好坏，高兴不高兴，耳朵亦复如是，身体亦复如是，那阿赖耶识呢，你装些什么就是什么，这个地方不需要串习。那你要把阿弥陀佛的果德放这个地方，安住了，你再用六七识看一下就方便了，可以串习。观想是串习出来的，串习就彻底脱落了，身心世界俱亡了，那才能有善巧，才能入正受。
现在我们真没有正受善巧，大家在这放逸真是万劫不能成就法益，因为你这种放逸心就是杂乱心。所以一定要严格地要求自己，甚至给自己一点强行的压力。过去人一天念十万二十万声佛号，干什么？就是一种强行的串习，在这个六七识上，逼自己一下，使自己进入一种特殊状态，再来透视的时候就有善巧，或者有个脱落处，有个自在处。你要认为我这样泛泛的下去，真是辜负了自己。
我有个感觉不好，感觉人命特别地短暂，时常这么感觉，常常这么感觉，可能大家的生命、福慧都很长，但这个热恼的世界、这个火宅的确是不安，大家感觉到很安，起码说这个三界火宅是不安的。我们的自心是安的，但有些人麻木的心也会安，就是相似的无明安，你要是不相信，真是很多人错过机会，我们这话也可能起作用，现在也可能不起作用，生死无常啊，那黑白无常一直跟着我们，大家好好的看一看。
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