第二十九集 所皈依境的选择——通过五处观察：如来是真正皈依处；结合皈依的内涵再思维：三宝是真正皈依处
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛。）请大家放掌。
今天继续来学习《佛法概论》。我们上一节课学到皈依三宝，讲到我们人的一生呐，实际上我们曾经皈依过很多对境，但是错误的皈依是生命痛苦的来源，为什么生命中有那么多的痛苦？我们从小到大乃至到我们临终一死，我们一直在试图去抓一个东西，抓一个救命稻草，来填补我们的生命，让它有一个依靠。在某一个生命阶段一定要抓，但是我们所抓的都是短暂的，而且很多时候带来的是幻灭，没有真正给我们带来快乐的。
比如说大家现在一切向钱看，好像有钱就有一切。等我们拼命的去努力的赚钱，最后我们真的成了有钱人，我们会发现呐有了钱更痛苦。以前我们没钱的时候吧，我们不担心有小偷惦记我们，现在我们天天会担心，我有了钱人家会不会撬门，会不会绑架呢？所以说我们这个门窗，现在我们很可怜呐，没有人关你，你会自己给自己关起来。我们很多商品房买了之后就要马上装什么？防盗门，对不对？防盗窗，自己把自己关到监狱里，为什么？怕小偷吗，怕被贼惦记。
我们知道著名的影星李连杰，他有一个非常豪华的别墅，其实他非常少的时间能够去居住。他这个豪华的别墅哇，就有非常多的防盗系统，然后必须呢有专人守护，太累了，这个房子那么的累。很多的那些富豪他要担心啊不仅仅是钱的问题，还有可能绑匪会绑架他的家人，来获取他的钱，所以他的家人都因为有钱而变得极度的不安全。那他跟所有人打交道，他会先想他是图我的钱吗？所以说，连这种感情啊、亲情啊都受到了这种染污。所以我们这个时候发现，有钱比没钱还痛苦，钱不再成为我们的一个依赖。
另外有的人就觉得那当官了，官当得很高的时候，我就有权力了，我可以支使在我之下的人。但是我们大家看到很多现在位居高位的人，其实他心里头是惶惶不可终日的，为什么？如果他就是有做违反纪律的，他会担心呐这个纪检委会找他，会不会被双规？会不会进监狱？自己呢这个官位能不能够保住，这些都是比我们没有当官的人还感觉到恐惧。另外无官一身轻呐，有官的时候，这种责任和相应所带来的很多的繁杂的事务，不愿意做的事，不愿意说的话，不愿意吃的饭，不愿意喝的酒……全部你都得去做，实际上是很大的一个负累。
有些现在有跳楼的、失眠的，我们看呐其实并不是穷人。你去看那些跳楼的、失眠的、焦虑的，很多人都是属于有钱、有势的，越是钱多越是地位高，他的失眠的状况越多，日子过得更加的纠结，所以他们过日子还不如曾经没有钱的日子。那么呢，我们要知道到底我们在追求什么？我们追求来追求去可能很多的方向是错误的。
慧律法师讲过一句非常有名的话哈，他经常提醒大家把它作为座右铭，就是“人之所以痛苦，是因为追求错误的东西。”所以我们可以反过来说，如果你错误的话，肯定是你追求了错误的东西。一个修行的人，一定要知道你的愿是在哪里，你到底在求什么？我们小时候，在学校里面喜欢看谁的小红花得的多，老师会表扬谁，追求这个。到了工作的时候，其实我们一样的，那个红花就变成了工作业绩，老师的表扬就变成了上级呀，或者是社会对你这种肯定。实际上我们一直都没有真正的找到我们应该追求的东西。
我们有时候依靠的对象啊，它都是什么短暂的、生灭的，是一种假象，是一种肥皂泡。我们不要去依靠肥皂泡，但现在有的呢，让我们身心不安宁去找神啊、找仙啊？追求神通啊，或者练气功可以找到感觉啦。其实这个是另外一种肥皂泡，它仍然是瞬间破灭的，不能给我们带来究竟的意乐。所以人之所以有痛苦就是还在做一件事情，你所依靠的东西是错误的。
这个地方举了一个例子哈，就是说有一个老大爷，他儿子媳妇去广州打工，孙子给他带。老大爷年纪大了，脑袋也反应不过来，这个小孩子两三岁非常吵，老大爷也不知道怎么哄他，也不耐烦。老大爷喜欢喝酒，他就想个办法，他就发现呢给小孩子灌一点白酒下去，小孩子一会呼噜呼噜就睡觉了，很听话。他就发现可以解决吵闹的问题，酒挺管用的。所以孩子一哭就给他灌酒，孩子一哭就灌酒，大家外人看不出来有什么问题，觉得这个老爷子蛮会带小孩的，把这么一个哭闹的小孩带得服服帖帖的，好像这个小孩子后面都比较安静，他的父母也不知道。结果到了十岁的时候，这个孩子就发现他有一点呆，然后一检查，结果发现他只有三岁小孩的智商，酒精已经伤到他的大脑。虽然他获取了一个让小孩子暂时不闹的这样的一个效果，但是呢小孩子就得到了弱智，成为了一个残疾，这就是老大爷获取短期效果产生的悲剧呀，就害了小孩子的一生了，最后已经没有办法了。这里也提醒我们，喝酒的酒精伤大脑伤脑神经是不可逆转的，就是说一杀死脑细胞，脑细胞不会再复生了，一定会越喝越傻。很多人都跟他说你喝吧，你就是变成一个傻瓜，最后就是这样的。
那么我们有些人喜欢神通啦，喜欢附体，附体一上来本来没有的一下就有了，本来不知道的也知道了，还能跟人看点事，说点啥，预测……这些觉得特别好。那好吧，你这东西久了以后你就知道到底好不好了，久了以后就开始折腾了。你把你的生命依靠给他，这些附体的这种生命，他自己都是没有解脱的，而且很多时候他利用你的身体。虽然获得一些善法功德，如果是说你已经什么没有利用价值了，当他舍弃你的时候，你会发现你其实损失非常的大，最后你整个的人生是被毁掉了。最后痛苦的是你，你还以为他控制到了，你根本就身不由己的。最开始都会有一些甜头，我们就是图这些，我们觉得特别好，结果等到我们后悔的时候都已经来不及，人生已经都过了。
所以我们在生命当中选择生命的方向，这个是特别重要，你的生命的方向其实也就是你皈依之处，我们的快乐和生命的解脱不要像在赌博上面押宝，押在这里行不行？押在那里行不行？我们一定要知道，要有一个智慧的选择，皈依是两方面的，一个是对方，他是救护，是我们皈依的对象；第二个皈依作为我们来讲，我们是寻找一个生命的依止处，就是说皈依的对象正不正确？一定要用智慧来观察，不是看这个短暂的快乐或者暂时的利益，要不然人家说一失足成千古恨，再回头已是百年身，这个上面必须要慎重。
人的一生即使有很多不学佛的，还没有找到人生终极价值的，没有真正找到解脱目标的人，实际上他这一生也都在寻找一个东西。只是他自己不知道，有意无意的都表现出来了他在寻找一个依靠，但最后都没有靠上，所以死都不知道怎么死的，不知道是怎么离开这个世间的，整个生命都没有找到这个东西，没有真正的归靠。
昨天在看菩萨们推荐的一个电视剧，里面讲到他那个母亲哈，说养儿防老哇，我怎么就指望不上你呢？因为他的父亲突发脑溢血，住到医院，医生就说他很可能会成为植物人，现在还有一点点知觉，但是就这么发展下去呀，可能就是植物人了。他就说尽一切可能抢救，但是如果实在救不过来，医生就问他怎么办？他说那就让他死。
当时旁边的人全部都惊呆了，他怎么能说出这么大逆不道的话来呢？他的大哥就很生气，就是说即使是倾家荡产，砸锅卖铁，只要我老爸还有一口气，管他植物人不植物人的，我们就要去维持他这一口气，让他一直活着，你怎么能够说让他去死？然后男主人公就说，你认为这个是孝顺的话，你的孝顺是建立在父亲的痛苦和他丧失尊严的基础上，到底什么是孝？然后他这样说的时候，他母亲在旁边就说，我们养儿是防老的，你俩别吵了，就靠你们俩。那你这样说出这个话来，你爸要知道不知多伤心呢。但是他就说出让他妈更伤心的话了，他说如果当年你是养儿防老的心来生我的，那么请把你伟大的母爱收回去吧，说不上伟大，你是有这个心呢，你是为了一种交换，你生我养我，最后交换我来养你，这是一种交换，所以说并不伟大。
本来孝顺呐是一个性德，它是我们应该的，所以并没有其他更多的高尚的东西，是一种正常的东西。但是我们把它现在已经提到一个贴标签的这样的程度了，所以我们最怕就是不孝。所以即使这种行为给父母的带来是痛苦，我们也要去做，就变得非常的可笑。就是我们不知道自己到底在干啥，而老人呢，他所追求他也不知道他在干啥。他以为你看我多伤心，我现在都这样了，你还不赶紧报我的恩呐，用你的一切来维持我的生命。他都不知道生命到底是为什么，所以养儿育女到底是为什么？如果是养儿防老的话，那他这个依靠，就到老想要靠儿女，其实靠不上的，因为儿女无法替你解决生死问题的，因为这就是靠错了。但是在整个的生命当中，其实我们人都在干着这一桩事情——就是皈依，看你皈依哪里。所以我们下面带来我们今天主要讲的内容，就是我们所皈依境的选择，我们皈依什么？
所以为什么有的人在寻依靠？为什么没有或者还带来痛苦？就是一定要靠对。世间有一句俗话叫做男怕入错行，女怕嫁错郎，为什么呢？因为男性他是以事业为主的，他入错行了，也就是说他的皈依的对境哈，皈依错了，他一生就毁掉了。那女人呢很多是以感情为主，她基本上结婚过后，婚姻对象就是她的皈依处，所以呢如果是嫁错了，这一生也毁掉了。它这个是说我们世间的人，那么在经典里面讲，是从要对所皈依的对境进行选择这方面来说的。所以佛法是一种智慧的信仰，它可以去观察，也可以去比较，而且特别是在这个皈依的根本依止上面，我们一定要反复的去观察和比较，最后把我们的心呐，能够依靠在一个对的地方。
1. 如来是真正的皈依处
下面我们来学习一下，通过五处的观察，如来是真正的皈依处。所皈依境就是皈依的处所，所皈依境既然是我们发心皈依投靠的处所，我们一定要慎重的选择，要观察是不是可以作为我们真正的皈依处，观察是什么？就是号召大家不要做鸭子，我们一直讲现在鸭子成为一个标签了，就是不长脑筋盲目随从就叫做鸭子。你看大家赶鸭子都是一群一群的，它根本不晓得为什么要到那边去，因为所有鸭子都是往那边跑，所以我也得跑。如果大家现在都去皈依，你也皈依了，但是你是属于鸭子型的皈依。你们皈依肯定是有好处了，你们都去我也去，所以咕噜咕噜的皈依，拿了皈依证，他到底皈依没有呢？没有。一定是经过你的观察，在内心确认了过后，你的心会自然的投靠在上面。为什么必须要观察，这必须是长脑袋的，不能做鸭子的，现在这样子的鸭子佛教徒蛮多的，实际上它没有真实的这种受用，它只是结缘，否则呢如果是一个三业不净、有着过失的人自救不暇，我们以他为皈依投靠，永远也不会得到真实的好处的。在《瑜伽师地论》里面说，选择皈依处应当从五个方面去观察。那我们观察的这种角度，它来自于经论，所以它是可靠的。
【如彼论说：“谓由五处观察所皈，乃可皈依：一、由身业清净故；二、由语业清净故；三、由意业清净故；四、于诸有情起大悲故；五、由成就无上法故。”】
这就告诉我们了，怎么可以成为我们的皈依对境，我们怎么样去观察呢？从这五个方面来观察，大家一定要记住。三业不清净的人，就是身、语、意必有过失，这个不可以成为皈依境的。那么没有大悲心的人，他一定有偏私，真正具有大悲心的人，他的悲心是遍及一切有情的，所以说呢这样的人是我们的皈依境，意思就是不会遗漏你。如果没有大悲心，跟你有缘就摄受你，你对他好摄受你，跟你没缘了都懒得理你，或者是说他不高兴的时候他就不理你，或者是说你对他没有足够的恭敬和供养，他也不摄受你。这种是有偏心，没有大悲心，不可以成为皈依的对境。没有成就无上法的人，于自利利他就不能究竟圆满，这样的也不是属于皈依的对境。所以呢，要成就无上的正等正觉的生命，才可以成为我们皈依的对境。
那么从这五个方面我们大家就要学会去观察，所以我们这么一想啊，这个世间的所谓这个天神呐、金钱呐，乃至于我们的老师、父母、名誉、地位、子女，这些都不是我们真正的皈依处，你靠错了，带来的只是痛苦，所以要把心呐，真正的去投向可以皈依的对境。
（1）由身业清净故
我们先来谈第一个是身业清净。所皈依境既然是我们发心皈依投靠的处所，我们必须慎重的选择。我们就知道，在世间我们要买一个东西，一个商品，我们都会反复的去选择。而我们如果是说在皈依这个上面，我们就靠了一个三业不清净、有过失的人，意思就是他自救不暇，成天都在犯过失，我们以他作为依靠永远也得不到好处的。
“如来的现行身业，在一切时，一切处，皆是妙善清净，勿须覆藏”。
就让我们观察真正成就无上正等正觉的佛陀，他的一切的身业，在一切时一切处都是善妙的、都是清净的，而且不需要覆藏，就是他没有过失。
我们一般人你做个坏事都不想人知道，悄悄的藏起来不告诉人，但是如来他因为没有什么过失，他一切不需覆藏，他所做的一切业，是以大悲智慧为引导的，都是在利益众生、摄受教化众生的。我们从诸佛降诞到世间呐，以八相成道来度化众生，这个上面就可以知道，佛陀的一生，它展现的功德利益全部是利益众生的。
前两天大家逢遇了一个很殊胜的日子，就是佛陀他舍兜率降王宫这个日子，和月全食碰到同一天了。那么佛陀当他成为示现补处菩萨的时候，他是位居兜率天的内院，然后呢他要示现舍兜率，舍弃兜率然后下降到娑婆世界，然后入母胎。那天是他的入胎日，这个实际上也是一个示现，就是诸佛会于他的佛位上再起悲心，入到浊世来救度我们。这也是给我们的一个示范，我们将来成就，也必定要这样去做，舍兜率降王宫，他会生到皇宫，这样子的一个家庭里面。那么他的这些包括出生，乃至于出家、修道，学外道的法，舍弃外道法，舍弃苦行，最后行于中道，最后在菩提树下证得无上正等正觉，最后去转法轮，度众生，最后入于涅槃，最后以他的舍利来度化众生，最后以他的遗法来成就众生……所有的过程没有一点点儿是为自己，完全都是为了利益众生。
现在我们为什么说一个佛弟子，一个三宝弟子呀，特别推荐大家看印度最近拍的《释迦牟尼佛传》。这个非常重要，我们作为一个三宝弟子，我们的皈依境第一个是皈依佛。如果从现在化现三宝这个来说呢，就是我们的教主是释迦牟尼，在这一期来讲他的化现——释迦牟尼佛，我们要了解他。你皈依的对境还别说别人，我们普通的一个人，你要结婚要找个对象，你一定要了解他，他是什么样的人。那么我们要把自己的生命，乃至于法身慧命都交给这样一个人，我们必须对他有所了解。所以好多人念阿弥陀佛、阿弥陀佛，求生极乐世界，不认识释迦牟尼佛，这是好多的。比如说我们打电话，我们会经常一拿起电话说阿弥陀佛，然后对方也说阿弥陀佛。如果哪一天你拿着电话说南无释迦牟尼佛，对方马上就愣一下，问你说谁呀？大家不了解我们的本师，这是一个三宝弟子在教育上面很大的缺陷，所以我非常建议大家。
这部片子拍得特别好，明果从初发心学佛开始，就看了基本上现在市面上有的释迦牟尼佛传，它包括香港拍的，包括台湾拍的，包括国外一些拍的，还有在不同时代拍的……但是统统没有最近拍的这个好，这是应该说是佛法要兴盛的一个前兆。感觉这个演员本身就是释迦牟尼佛加持的，所以它的这一切不管从编剧呀，从他的演员呐，还有整个的拍摄的这种水平，应该说在所有的《释迦牟尼佛传》里面是最好最好的。特别的感人，而且涉及到原始佛教的一些东西，是其他的作品没有表达出来的。包括印度的这种生活方式，宗教的信仰的一种社会环境，和当时的外道，他们的那些理念，怎么样佛法和他们中间分开，它的分水岭是什么？这个都讲得非常非常的到位。而且呢因为它是印度本土拍的，就不存在其他民族的人来拍印度文化，这个跨文化的那种模仿是不像的，没有神韵。我一看亚洲人演印度人就不那么回事，是吧？他就没有那种神韵，他演不出来的，所以这个是推荐大家去看，非常好。
看电视剧，大家追剧为什么不追释迦牟尼佛呢？追星要追最亮那颗星，就是释迦牟尼佛，这些都是可以的，而且很轻松。这个过程当中，你就了解了我们的本师释迦牟尼佛，这个是非常重要的，为什么？因为他成佛的过程就是你将来成佛的过程，你的一切修行中要碰到的问题，他已经全部给你表演出来了。
所以当我们有时候觉得我的法理学得不好，其实不要紧的。你要是能够了解释迦牟尼佛的一生，你遇到问题呀，你就想释迦摩尼佛他是怎么做的，你就知道怎么做，这是直接从本师那里得到的指导。应该说我们现在的八万四千法门——所有传承的根本上师是释迦牟尼佛。我们共同的依止是释迦牟尼佛，我们都只能说是释迦牟尼佛的弟子。所以你说我今天皈依给某某师父了，我说那可坏了，你那师父不是释迦牟尼佛，他是释迦牟尼佛的弟子，我们大家都共同的是皈依释迦牟尼佛的。在皈依佛上面哈，我们希望大家能够了解，你就会知道佛的一切业，他的身业展现出来的全部都是清净的。
（2）语业清净故
第二个“语业清净”，就是佛“为所化有情说正法时，现种种胜相，调伏众生，能以胜力。”释迦牟尼佛化现在我们这个世界，他所教化的方式主要是讲经说法，他成道以后四十年都是讲经说法，这就是他的语业。
我们一般就是妄语、绮语、两舌、恶口，经常是这些，而佛的语业是纯清净的。他在化导有情的时候就是讲法，而且现种种殊胜之相，调伏众生。他就有这样的能力，他有四无碍辩才，他的智慧，能够“折伏摄受一切徒众，是为如来身业语业清净。”“折伏”是用于刚强难调的众生，而“摄受”是以柔软慈悲来吸引众生，所以这个“折、摄”二法都在我们本师释迦牟尼佛那里得到了充分的展现。
一般来说，在我们显宗大家比较喜欢看慈眉善目的佛像，因为觉得佛都是很慈悲的，很慈悲就是那种慈眉善目，笑眯眯那个样子，永远不会发脾气好像就是佛。有的看到藏传佛法里面现愤怒相的佛像，我们就不认识了。这是啥？好吓人哈，怪里怪气的。实际上就是因为我们娑婆世界的众生刚强难化，所以佛在很多的时候他会现愤怒相、现金刚相，那是折服。你看黑社会老大他怕什么？如果你对他笑咪咪他就欺负你，是不是？根本不怕你，但是你显示比他更加厉害1一千万倍，比他更加厉害，然后他一下子就心服口服了。
在佛的本生故事里面，他就有这么一个公案。就是有一个地区的人特别特别的刚强，根本不接受佛法，更不要说十善业道这些，他们都排斥。行恶法，以恶法为荣，就是谁越恶他就是老大。就跟我们有的时候说现在都是恶人当道一样，所以越恶大家越崇拜他，他也觉得有势力。在那种时代的时候，佛他来摄化众生，他就对那个地区的众生施与了一种特别的教法，他就化现什么？化现罗刹吃人。
怎么个教化呢？佛化现一个比丘去传法，但是这些人不听，不听的时候罗刹就显现了，然后就要吃这些人，这些人就恐惧了。这个时候就有一个众生特别特别的刚强，罗刹现前他仍然不能够调伏。这个时候罗刹飞身过去就把这个众生抓起来，咔嚓咔嚓就给他吃掉了，当着这些众生就给他吃掉了。这些众生就吓坏了，然后罗刹就说，如果你们不愿意被我吃掉，你们必须行持善业，要接受比丘的调教，大家一下赶紧跪下来求忏悔，表示他们要归投于佛法，要行十善业。这样这个比丘就在当地就施行了他的教化，这是佛在因地有一次度众生。那么罗刹就是佛他变化的，而被他吃掉的那个非常刚强的众生，同样也是佛化现的。就是佛同时演了三个人，他变一个比丘，然后再变一个罗刹，再变一个被罗刹吃掉的人，这一切都是演给这些众生看的。众生就是怕恶人，所以法师不怕，怕啥？怕罗刹。
所以为什么在戒律里面都有谈到，如果做佛教的护法，比如说你发愿是做护法，你可以不用受持五戒，你知道这是什么含义吗？就是你可以现恶人相，当有人去毁坏破坏佛法，他的势力很大、特别的刚强，这个时候你可以显得比他还恶。这个是不犯戒，因为你也没有受。这个里面有很深的意思——折服、摄受，他在讲法的时候亦复如是。我们给你讲这些义理怎么开演，用温柔语、用这种调柔的语言来循循善诱，这也是一种讲法的方式，好像春风化雨一样润物无声。但是另外呢就是呵斥、骂你，这个也是讲法。
我们学戒律的时候就知道了，其实很多时候当这些比丘他都是佛的内眷属了，他们犯错的时候佛骂得非常厉害，有时候骂的非常非常难听。像现在还在住世来接受众生供养的福田的，当时展现神通去把外道他们想要抢夺的这样一个旃檀木的钵，他用神通飞身上树，然后给佛拿下来供养佛的时候，佛骂他说你连妓女都不如。大家听到以后都说天哪，佛这么骂人……佛说只有妓女才会当街去骚首弄姿、卖弄风情，你当着众人展现神通，你跟妓女无异。我们在想天哪，你要想想你的师父如果这么骂你真受不了，这是佛骂的。所以就让他不准入涅槃，永远在世间给众生做福田。
所以我们现在供僧的时候，特别供千僧斋，他就必须来应供。有一些特别虔诚的佛弟子，比如说家里面新房子，他先供养，他会把浴池里面放上热水，再放上香水、鲜花种种的沐浴的东西，然后请尊者来应供，就是供养他洗澡。有时候真的会出现那种被使用过的痕迹，是他的愿，也是佛给他的一个使命，给众人做福田，我们现在很多斋堂里面会专门供这个位置的。我们就要知道连如来骂人，骂他徒弟像妓女都是没有过失的。他的语业是清净的，是从大悲心，从这种智慧的心里面示现出来的，可以灭除众生的无明烦恼。我们可以效仿，只要你能够把握你的这种心。所以有时候你们父母也是这样的，不一定都是软言温语。以前我们说父母都比较严厉，经常呵斥自己的子女，但是现在又提倡鼓励式的教育，比如说欣赏教育，但是孩子最后还是被宠坏了，你稍微说点不高兴的，他马上就给你拉脸，其实这个叫什么？学佛的语业行为中道，能够灭除众生的无名烦恼，用语言来教化众生，所以我们也是要学习的。
（3）由意业清净故
如来的一切意业跟智慧是同时存在的，用他的清净心，他在讲经说法也好，乃至他的身、语、意这过程当中，都是恒时生起清净心，他的意业是清净的，那个身、语、意是融合在一起的。所以我们学佛的意业就是清净，为什么在略教戒里面说“自净其意，是诸佛教”，最后是要让你清净你的意业的，这方面要向佛学。
（4）于诸有情起大悲故
如来是具足大悲心的，所以为什么说我们见佛，很多时候见佛的庄严身，比如说呢有三十二相、八十随行好，我们也比较喜欢看那种雕塑的非常庄严的佛身。但是我们要知道见这种相是为了什么？是为了见佛的心，“佛心者，大慈悲是也”。当你真的见到大悲心，你生起大悲心的时候，你的心就与佛心是一样的，这个时候就能够得到佛的威神的这种加持。比如有些声闻或者其他有些成就的这些圣者，他如果不具备大悲心的话，他对众生就不能够平等救度。他对任何一个众生如果不具备这种悲心，那么我们去求他来救我们，他也救不了。
所以他首先呢、、、众生和这些所皈依的对境之间能够形成救度关系，它是双方面的，一个就是我们有求救的心，还有一个必须他要具备悲心，就是他要能够有度你的心。有的成就者人家住在山里头，然后你翻山越岭去求他，他没有度你的心，他自己安住于寂灭为乐这样的境界当中，他才不管你。我们说这是属于声闻那样的，就是定性声闻，所以这样是很糟糕的。我们有的时候自己安住在这种寂静的境界里面的，我们就觉得那些众生他们太吵了，他们现在我还管不了，我就自己安住吧。所以这样的即使他有所成就，你去皈依他也没有用，因为他不会管你就这样。有时候我们觉得这个大成就者很了不起呀，名声也大，证量也高，问题是他不摄受你，这个很麻烦。
所以在我们闲暇的宝贵的人生当中，具备暇满人身其中最后一个条件，大家要记得是被善知识摄受。其实被善知识摄受意味着什么？就意味着你皈依的对境是必须具备大悲心的，他摄受你过后你这个人身才能是珍宝人身，要不然不是一个珍宝人身，也就是说不是法器。所以说被善知识摄受这个是非常重要的。我们去皈依的时候，我们很多人只奔着名气大，名气大是名气大，你要看看他有没有摄受你的心。也许只是无量徒众当中又增加了一个数量，你又是他的一个弟子，但是他忙得不行，他没空来管你，你要跟他多说几句话都嫌你啰嗦，最后就给你两字——业障，就让呆边上凉快去吧。这两天我们说“凉快”这句话大家都比较喜欢听哈，真实的体现了这句话是有悲心的，比如说凉快，别中暑了。但是我们一定要观察，所以有的时候这一点是很重要的，作为成就无上正等正觉的佛来讲，他必须具备大悲心，而且对所有的众生都是平等的。
“任何一个众生，未有不简择了知而暂时弃舍者，故如来究竟不舍有情。”
所以这句话他说出了两个层面的意思，第一个方面呢就是他是平等化度的。那有的人说释迦牟尼佛在世的时候，为什么没有把我们三千大千世界所有众生都劝化到西方极乐世界呢？用他的神力不是平等化度的吗？为什么每一天释迦牟尼佛出门，他还要观察哪一个方向去教化众生呢？这个就是平等化度它还有一个有缘的成熟，有快和慢。我们一定要知道救度它是双方面的事情，对于佛来讲，随时都以平等的悲心准备去救度一切的众生，但是为什么他还要观察呢？他观察谁根基先成熟。所以我们自己这方面的用功也是很重要的，因为我们要把自己打造成为一个成熟的法器呀，然后佛的救度当下就实现。“水清月现”，水清在前面的，你一定要把你这盆水端出来，月亮才有办法去映照它。所以呢如果缘熟得快的先度，缘成熟得慢的要先成熟他的因缘再度。
所以很多时候佛，比如说我们现在说的外道法，我们皈依三宝之后不再皈依外道，这个肯定是应该守持的我们皈依的誓言，但是同时呢，我们也要知道不可以鄙视外道。比如说基督教天主教，其实他们也是大悲观世音菩萨在不同层次给予众生的显现。因为这些众生要得佛法的因缘还未成熟，但是他得外道法、外道善法的因缘已经成熟了，就先去成熟他。这也是佛不舍弃的，所以先让他能够修善法，最后比如说他能够生天呐，他就不至于堕落到恶道里面去受苦，先让他在天上享受暂时的这种安乐。所以我们都知道在天界还是有佛在那里说法，在那里去度化在天界成熟的众生，然后直接让他从这样的快乐地到达佛果。
所以我们知道佛度众生一定是不会错过时节因缘的，他一定没有度错的地方，这是平等化度的表现。我们要知道我们现在无始劫的善根成熟了，我们这次有菩萨皈依，这个是你们无始劫的善根在这个时候成熟了，佛开始摄受你了，知道吧？那么我们明天剃度的菩萨们，你们就更应该欢喜，因为你们善根成熟的就已经进度更快了，在前面。而且这个时候佛摄受你已经不是外眷属，不只是结佛的缘，而是成为佛的内眷属。你这时候跨入了佛的家门了，你现在就可以成为释迦牟尼佛的亲生的孩子，这是多么殊胜的事情，但是都在佛的平等大悲的摄化之内。甚至那些外道，他们有因缘去学习的时候，那也是一种平等化度，因为现在就他的因缘来说，他是选择了这样的一个化度的方法。
“未有不简择了知而暂时弃舍。”就是说没有说佛那边都不知道你的情况，或者他说这个家伙现在没办法度，我舍弃他了，佛从来没有，恒时没有一刻舍弃众生，恒时没有一刻不了知众生的根器。你的根器在变化，如果你没有增上的话就是堕落，你堕落他也知道，所以为什么佛连地狱都会跟着你去呢？这个是非常令人感动的。
其实我们皈依佛以后，佛从来没有舍弃过我们，哪怕我们因为恶业成熟哇，我们入到地狱，入到恶鬼畜生，佛也恒时不舍弃我们，甚至他以同类示现来追随我们，这个是特别感动的。缘成熟的快的先度，他是有拣择的。有些因缘还没有成熟，就是成熟了以后再来度他，再来教化他。所以末法时代现种种相来教化众生，他是佛的大悲心的一种展示。从究竟意义上来讲，佛是不舍一切众生的。
如来的大悲有四种因缘。
【一、依止一切种妙善清净转依，所作成就故】
第一个是以一切种智来成就的，他跟我们普通人的所谓的善良、所谓的同情心很重不一样，就是因为他有四种因缘所成就大悲心。一切种智是大悲心所依的，“妙善清净转依”这个是唯识里面的语言，实际上用一个字来解决，就是“智”，就是依一切种智，一切种智是佛果地上的功德。我们要知道大悲心本身就是果地觉，当你生起了平等、大悲的时候，这是佛果地上的，以他的智慧所成就的，以一切种智所成就的大悲心。所以说呢他的体是什么？他的体呀就是诸法的实相，大悲心是诸法实相的一种功德的展现，“转依”就是转识成智。
【二、长时修习所得故】
经过长时期的修学，大悲心有不同的层次，最后在佛果地上得到究竟的圆满。所以我们学果地觉的时候哇，学到阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿展示的都是佛果地上究竟的大悲，是不是这样？彻底悲心的一种示现呐。我们再看本师《释迦牟尼佛的传记》，特别是《大悲白莲花传》里面谈到他累生累世做大悲菩萨。你看一千四佛都摒弃我们这样的人，说我们是宇宙垃圾哈，都已经不值得再救了，但是释迦牟尼佛在他的因地的时候哇，在这些佛都发完愿过后，他发心在我们人寿百岁，也就是说石火电光之间来救度我们，他称为大悲菩萨。我们不要忘记了我们的本师释迦牟尼佛，不要忘记向他学习，我们都是他大悲心摄受的对象。所以你真的具备大悲心的时候哇，实际上你就是得到了佛果地上的一种加持，大家要在这个上面去着眼。
我们慈师一直讲大悲心是一种神通的，你能够安住大悲心，这是非常大的一种神通，因为它直接跟果地是连接的。我们一切境上面，特别是不乐意境。我们今天谈探讨说到有一个莲友，他习气非常的重，他经常触恼大众，大家都不是特别的愿意跟他为伴，为同行伴侣。但是呢我们在这个时候一定要知道，所谓大悲是永远不舍弃一切众生，特别是那种顽劣的不容易摄化的这样的有情，这刚好是我们大悲心所修行的对境，是要经过长时间的修学，短期之内其实都很难成就。所以我们在生命的长河当中，我们碰到了很多的非常浊恶的众生，非常顽劣的众生，非常刚强难化的众生，他们给予我们种种的伤害。我们一定要知道这是你大悲心的对境，他是诸佛的示现。我们呢一定要在上面生起大悲，你就不会生苦恼，即使他在那里触恼你的时候，你还是对他生起大悲，那么他也能够得到功德，因为他的功德来自于他的顽劣对你大悲心的成就。这一点我们要知道怎么样去向佛学习。
【三、妙善清净智所引故】
妙善清净智，我们刚刚讲是佛的一切种智，是一切种智导引出来的，就是般若智慧，般若智慧是诸法的根本智。前面我们讲“妙善清净转依”是如来果地上的功德，“转依”就是已经变成了如来果地上的功德，就是如来的十八不共法，这是一切菩萨所不具备的，如来所具备的。那么妙善清净智就是根本智、诸法实相，我们用另外一个名字就是“般若”。现在讲的般若，为什么六度前五度如盲，最后一个才是我们所求的就是般若的智慧，大悲心呢实际上就是般若。大家很多觉得光有悲心好像没有智慧不行，其实悲心的体就是这个一切种智，所以具备悲心的人必定具备智慧，这个大家可以在实修当中去体会。
其实我们自己觉得我就是一介凡夫，但是当你与一些让你生起悲心的对境呢，生起难以忍受的大悲的时候，其实你知道你也是一个凡夫，你可能处境都很艰难，但是你遇到一个很苦很苦很苦的众生的时候，你无法抑制的生起大悲，让你发起了一个非常勇猛的心——我要救他。就像一个穷光蛋想去救另外一个穷光蛋，其实你也是没有钱的。但这个时候由于大悲心生起来了，其实你具备了这样子的福德因缘，来自于什么？来自于一切种智的这种加持。因为大悲心呢它的体是一切种智，当你生起这种大悲的时候，一切种智的功德就会显现。
这个在我们很多时候我们体会过的，体会过什么？当你“不自量力”的想去救对方的时候吧，你发现你同时的具备了帮助他的智慧。
所以你看那天我们德永菩萨讲到的例子，就是说有一个人都要临终快要断气了，这个人能又还没放下，劝他都不好使，他放不下他的妻子。他提出了一个过分的要求，你们要让我就是说现在好像一直不断气呀，让我舍报让我走，我有一个条件，我要把我老婆带走。你说这个执着吧、就说这个情啊这种牵缠……你们同意，我老婆也同意跟我走，我死了你跟我去死，我们两个在一起我就走，要不然那意思我就不死，就让你们难受……那这个怎么办？所以我们菩萨当时生起很大的这种悲心呐——想要成就他，但是又不晓得怎么办，我们又不知道怎么办，就让老婆跟他去死？这不可能。他就在外面求佛加持：佛，你加持我，这怎么办呢、怎么办呢？一味想帮他，他就觉得自己啥也不懂，但这个时候由于他这样的悲心，智慧就现前了，这是来自于诸佛的加持。
突然脑袋里面就“瞪”，一休小和尚每次不知道怎么办事，就这样就坐在那边，一会儿那电灯泡就亮了，“瞪”——就知道了，智慧顿开灵光一现。德永那天就讲他就知道了，他就去跟他讲，可以让你老婆跟你走，这句话多吓人呐，你不是让大活人跟他死？，但是前提是你要求生西方极乐世界，她就跟你走，好不好？诶、、、这人一听，你们同意了她跟我走，那可以，我要求生西方极乐世界。那就在这样的一种善巧下，当一个普通的凡夫，平常他也不信佛，也没有求生极乐世界的这种想法，还特别特别执着他的老婆的众生……由于你的一念悲心产生的智慧把他彻底救了。这个时候他就跟大家一起念阿弥陀佛，求生极乐世界，他想我这下去了我老婆就跟着我去了。他是这种，但是确实就在这样的一种念佛求生极乐世界的心态下面，他就得到了阿弥陀佛的接引，生到极乐世界。
这是不是智慧呀？悲心所生啊。我们很多时候去助念，其实哪是我们去呢，是因为有这一念——想要帮助这些可怜的在生死的关头挣扎的众生呐，不自量力的去做这件事情，但是唯一可凭的就是大悲心。那这个时候你就会发现你很有智慧，所以每次之前一定在路上要祈祷阿弥陀佛加持，让我能够知道如何去帮助眼前的这个众生，后来就会出现一些奇迹，就是你做出了超出你智慧的这样的事情，很自然就做出来，这是大悲心引发的。
【四、缘极坚固种种坚牢 一切相苦境界故】
就是说大悲心生起来的那一种因缘，就是说你所缘的是一切众生种种的苦。我们前面几节课跟大家讲到苦苦、坏苦、行苦……一直反复在学，最近师父在给我们的开示当中讲到佛法的修行，是生命娱乐的方式，里面就反复讲苦，八苦、三苦，为什么讲苦？因为实际上我们成就佛道哇、我们生起大悲，它这个大悲心所缘就是众生的苦，你自己的苦、众生的苦、种种的苦才能够生起大悲。
所以这些苦是有价值的，世间一切众生乃至九界众生他们都是苦的。大家说那菩萨也苦，小菩萨度不了众生的时候苦不苦？菩萨的烦恼是因为众生的烦恼而烦恼。维摩诘是古佛再来，他还示现生病，为什么他要生病？因为众生病故菩萨也病，九界众生呢就是等觉菩萨还有一分身相无明未破，这个无明本身还是苦的，就佛来看那就是苦，我们已经觉得他很了不起了，其实还是不行的。一层有一层的苦，而每一层的苦哇就是如来大悲所緣。
等觉菩萨要入佛位的时候，十方诸佛现前给他灌顶，为什么要给他灌？他还有最后那份苦，是佛的大悲心来给他灌顶的。就说这个已经都到了菩萨位的最顶了，但是可怜的孩子他爬不到佛位，所以我们就要知道，很多时候我们觉得是我们自己成佛的，拜托，你太不自量力了，所有的菩萨最后成佛都是靠诸佛大悲加持，最后他差那一点儿是自己跨不过去的，怎么办？如来以大悲加持呀，最后就是诸佛灌顶，破他身相无明成就佛道。永远不舍弃任何一个众生，上至等觉菩萨、下至地狱众生，永不言弃。
这个也是我们现在很流行的一句话，这句话很有正能量，大家应该发这个心呐，在密法里面所说的不舍善知识，不舍菩提心，还有一个不舍众生呐。当我们发起菩提心的时候，你要知道众生是你的福田不能够舍弃的。如来的大悲是其他一切众生没办法具备的，就是因为他于一切的苦境上面他都不舍弃，他都能够慈悲的平等的救度。
（5）由成就无上法故
这个就说到皈依对境，最后一个就是，“如来具有不共大悲的意义，及显示如来成就最极清净的一切种妙智。”这就是他成就了无上法，就是佛才是我们究竟的皈依处，如果是菩萨都不成为究竟的皈依，大家一定要注意哦。我们在修净土法门的时候一定要知道，净土法门唯佛与佛乃能了知，他是佛果地上的功德。所以即使是等觉菩萨也没有办法代替佛与佛之间的那种了知。
所以我们有些比如说是菩萨再来的，他会显示在这个世间的功德，所以他也会去解释净土，但是如果不能与佛的阐释相应的话、相吻合，我们应该不理会菩萨的意见，而应该去契会如来的果觉，这一点对我们的意义很大。南无阿弥陀佛的这样的行者是“南无”的阿弥陀佛，他是佛果地上的成就。所以我们说是某某法师这么讲，某某大德这么讲，是哪个居士这么讲……你是皈依了没有究竟成就的众生，所以说是不究竟的。我们在这个上面知道，皈依的对境哦，他最后一个就是成就无上正等正觉的，才能成为皈依的对境。这五个方面我们要知道，身、口、意三业是清净的，然后是具备大悲的，最后是具备无上正等正觉的。也就是说身语意三业清净，然后悲智双运的，这样的佛才可以的。
2、结合皈依的内涵再三思惟：三宝是真正皈依处
（1）从所皈依境而言，三宝具备救度众生的愿力和责任
从皈依境三宝具备救度众生的愿力和责任，我们先从这个上面来思考。因为就三宝而言，三宝的存在，我们就说为什么三宝是这样的尊贵呢？因为世间一切的存在，它都不是以救度众生，给予众生究竟的安乐，为众生做依护，这样一种发愿而存在的。而三宝的存在完全是为了一切众生得以究竟的安乐，给众生做依护的。所以我们世间这个单位也好，那个团体也好，它总总都是牟利呀，或者共同去做一个什么世间的事情啦，或者有权利上的一种互相的权衡啦……没有哪一个是真正的为了救度众生而给予众生安乐，可以为众生做究竟依护的这样的责任和誓愿。
虽然我们说有的团体说为了解放全人类而终身奋斗，但是我们要看可不可能实现？这个呢不是一种虚妄的乌托邦，它也不是一种所谓的理想主义，它是可以真实的给予众生究竟的安乐。佛在因地的修行，他是为了众生而发菩提心的。在《普贤行愿品》里面谈到，菩萨是因众生而成佛的，所以说呢他的教言都是为众生解脱而说的，他的僧众呢就是教法的追随者，所以出家人是什么？我们都是释迦牟尼佛忠诚的追随者，佛怎么走我们就怎么走，所以其实全部都是以众生为重。救护众生的愿力和责任，是三宝为众生解决苦难的前提，所以我们要找人救哇，前提是人家愿意救你才可以，这是双方面的事情。一个愿救而且他还有这个能力，比如说我们找一个什么神呐、什么仙呐，或者我们说世间那些金钱呐、父母、子女呀……他有这个愿也救不了你，他没有这个能力，所以具备这个能力也是很重要的。你依靠的对象不对，他没有能力解决，那就靠错地方了，你的皈依是不成功的。
那么我们往生希望极乐世界的前提是什么？这个大家知不知道？往生的前提是什么？有没有想过？我们的前提是信愿？不是的。你的信愿的前提又是什么？再往前追，追到根本处是什么？是因为阿弥陀佛曾经发过这个愿。如果没有愿，不存在有西方净土，没有西方净土，也不可能存在净土法门，你之后的一切的行持，不管你念的多好也一切落空，因为佛都没发愿要救度你，是不是？因为最开始法藏比丘发了四十八愿，这个愿是一切求生西方极乐世界的所有的众生，我们的一个依止处。所以是以佛的愿力成就的，这一点大家一定要有根本见地。
如果在净土这个根本见地都没有，我们就会落入什么？我们要做功夫，你看我多厉害，我现在一心不乱了，我又打多少个七了，怎么怎么的？你有南无阿弥陀佛吗？没有。你在南无功夫、南无境界，南无所谓的一心不乱、功夫成片……种种这一切跟佛的愿没关系的事情，所以说你搞错地方了。所以我们在念阿弥陀名号的时候，我们要知道这句名号的依止处在哪里，我们的心依托在哪里？所以我们为什么果地觉强调我们跟阿弥陀佛是同心、同愿。很多时候我们说我们就是伸手派，反正佛救我，我去就行了，其实这个还远远不够的。所以现在就好多人说，反正我随便造，我随便干坏事，阿弥陀佛的悲心是彻底的，最后我就是临终往生，他一定会来接我。我们好像觉得他的信心是蛮好的，是不是？
有的人在造恶的时候你提醒他，他就说你别来影响我的信心，我就造恶都能往生，我相信阿弥陀佛，这是真实的信心吗？所以这个是有问题的，为什么我们要提跟阿弥陀和同心同愿呢？如果你跟阿弥陀佛同心，你不会施以造恶，是不是？造恶的意思是什么？伤害众生视为造恶。你如果跟阿弥陀佛同愿，你会忍心去伤害众生吗？你不会的，你一定是以大悲心呐、以佛愿为己愿，以佛愿来摄持众生。所以说呢你这样的南无阿弥陀佛就是真正的南无阿弥陀佛，你这样的信心是真实的信心。
你一边做恶，一边肆无忌惮的说相信佛的这种大悲，实际上是一个罪人，确实是这样的。那如果说我们做不到，我们完全没有办法做到像佛那样的悲智双运，我们可以有惭愧，但是我们这个发心呢，一定是与佛同心同愿的。因为我们要知道念这个名号你念得再多，如果没有阿弥陀佛的愿是没有用的。念南无阿弥陀佛干什么？就是请佛实现他的诺言，请佛兑现他的誓言，我要皈依你，请你救度我，请你接受我的皈依。所以呢一切的佛菩萨去救助众生，他都有这个愿力和责任，这是三宝解决众生苦难的前提条件，不要搞错了。
就像说我们到银行去取钱，超市是买东西的地方，有没有人说我现在到超市取点钱，有没有人说我到银行去买点东西？没有吧，这个不能的。银行能不能买东西，银行的功能，它的职责、它的责任是作为货币的储存和流通的。这个就是它的责任了，社会分工啦。超市是干啥的？是货物的它的流通地。如果你要求解脱，你去找一个没有解脱能力的地方来找，你就找错地方了，没有用的。所以皈依有个前提，跟我们买东西一样的，那个地方有它东西卖，就是佛有这个愿，然后我们呢去南无他，才能够实现的。
所有的佛菩萨乃至于三宝，它的存在的条件和意义，就是令众生开示悟入佛之知见的，引导众生走向解脱的。那这些出家人是干什么呢？它是护送、陪伴、帮助众生，最后一起走向解脱。这是出家人的责任，所以说呢都有救护众生这样一个共同的愿，这样一个前提，所以我们众生要皈依三宝才有意义。
而所有的法呢，我们说三宝这个法，也全部是引导你得到究竟的解脱的。所以你于法上得没得到利益，你只要看你得没得到解脱。解脱不是死了叫解脱啊，大家一定要知道，你现在的心呢，你自不自在？观自在菩萨，就是没有束缚了，所以我们的解脱是当下的，我们的往生也是当下的。往生不是说断气了然后生到极乐世界，而是我们现在就从束缚的烦恼当中往生到解脱的自由之地，这是真正的往生。所以我们的法有没有真正的相应？你要看你有没有得到解脱。大家如果现在还被烦恼所缚呀，说明法没有真正的印心。所以佛还有菩萨和一切发了菩提心的人，他们的存在是为了众生而存在的，想到这里感不感动啊？
为什么每次一看到十七世大宝法王啊，大家有一种很深的感动，我们很多人不是噶举的弟子，但是我们就是看到了比如说《寻找香格里拉》的光碟，很多人听闻了大宝法王的名字，还有人看到他的一些很帅的照片……我们都会感动的流泪呢？是来自于十七世大宝法王生生世世的愿力。所以那次也看到他在美国跟大众交流的时候，他发自内心的肺腑之言。当时因为有全世界各地的一些佛弟子去看法王，法王在接待他们的时候说的，“我是为你们而来的。”当时看到这句话哭得稀里哗啦的，我感觉好像是对我说的。
其实一切的佛菩萨还有发了菩提心的人，他们都是为了众生而来的，为了众生而存在的，你活一天也是为众生活一天。所以有这个前提呀，学佛的人为了解脱三恶道的怖畏，解脱流转生死的痛苦而皈依三宝，仰求救度，这个才有可能的。所以菩萨的愿是在前面，这是众生得救的一个前提条件的。我们在讲人身难得，十圆满当中“为利他故心哀愍”，就是为了利他发了大悲心呐！哀悯众生。这样的就是出家的师父也好，或者是受了菩萨戒的，乃至于居士受了菩萨戒的，你受菩萨戒干什么？你说是为了搭菩萨那顶衣，不是那样的；或者人家叫我菩萨就特别开心，不是那样的，受菩萨戒是要救度众生的。
1为什么发了菩提心呐，才能够得到菩萨戒的戒体？最近有一些菩萨求授菩萨戒，在之前他们都有来问明果：我需要做什么准备？我说你的准备就是准备好你的菩提心，就够了。如果你没有菩提心，你做一切其他的准备都于事无补。因为只有真实的发起菩提心，才能够得到菩萨戒的戒体。那么他说我受戒之后应该做什么？我说应该学戒，因为菩萨戒它的十重四十八轻也好，这些具体的内容就是教导我们如何去做一个菩萨，所以它的每一条戒呢，都是救度众生的。你不知道怎么做，你就受持菩萨戒就知道了。
哪一天有困难众生找上你的时候，你有能力帮助别人解决，如果你不救度众生是犯戒的。如果菩萨见到一切众生呐犯五戒、八戒、十逆这些过失，你不教诫他视为犯菩萨戒，你对众生是有责任的。这个时候就像我们看到外面有些小孩子，他做一些不如理如法的事情，我们每一个人都可以教育他，这个就是菩提心。犯过错的众生就像小孩子一样的，菩萨就像是家长，他这个时候已经成长起来了，他是有责任教诫众生的。是因为悲心这样的，当然不是说好为人师那一种，防非止恶。如果你是秉持着菩提心，你所做哪怕你是骂人打人，这都是菩提事业。如果你忘失菩提心，修诸善法视为魔业，大家一定要记住这一点。
因为我们现在世间做的很多善法是忘失菩提心，不是在菩提心的摄持下，所以是魔业。我们受了戒，我们就愿意做帮助众生的事情，如果哪一天有众生找到你，你不去做，你要知道你违背了你自己的誓言，你犯戒了。现在我们经常会觉得吧，受菩萨戒以后对自己的提升也是很快的，因为在之前我会有拣择。我会觉得这个众生我愿意帮助他，他善根比较好，他态度比较好，然后就帮他。如果其他的我觉得这个人非常顽劣，然后他态度还不好，我就不要帮他。
那个时候是没有受菩萨戒，但是当你真的受菩萨戒，你就知道这是犯戒的。你不能去选择他的种姓、他的长相、他的学识，乃至于他的态度都不可以。你看菩萨戒里面说，若人有百里千里来向你求法，菩萨以嗔恨心、悭吝心不予一法，视为犯菩萨戒。你必须要满他的愿。现在有的人说你理他干啥？他在路边问你，你也说呀？我说因为我不敢犯菩萨戒。以前我们有一个师父说，你再讲，再讲就把你撵走。我就想了一下，撵走我也不敢犯菩萨戒，撵走我也要讲，因为这样就不违背我的菩提心呐，后来没撵走越讲越有劲。
就是说像苏东坡的文笔很好，他写了一个偈颂，就是在烟口里的仪轨里面赞叹三宝功德：“茫茫大海中，三宝为舟航；漫漫长夜里，三宝为灯柱；焰焰火宅中，三宝为清凉。”苏东坡写的，因为他过去世是五戒禅师，是很有成就的。他就说在茫茫生死大海中，三宝是我们的舟航，就是可以供我们来乘坐，而且可以给我们导引的。漫漫长夜里，就是在无边的黑夜当中三宝为灯柱，三宝是我们的灯，是我们生命当中的光明。所以我们只有在三宝处，才可以恢复我们生命的光辉灿烂，要不然我们大家都是在迷惑颠倒的长夜里面。焰焰火灾中，三界火灾没有片刻的安宁。特别这两天三伏天，全国各地高温报警，连东北三省应该说是清凉地了，今天得到的消息是热快要中暑了。我们一个师父说快要晕过去了，你加持一下我吧，哪一天晚上睡不着时都给我说两句话，加持一下。
但是我们要知道，焰焰的火宅中，三宝是清净之地的。当我们心地清凉的时候，实际上也可以感得外境的清凉，这个清凉主要来自于心。当这个外境非常炎热的时候，你的心清凉其实你不会受到根本的伤害，你只是肉体感受一下这种热。我们相当于在做桑拿嘛，你要是说在外面去做桑拿，不得花多少钱，现在是免费桑拿给你做，把你一年四季所积累的身体五脏六腑的寒气，在三伏天全给你逼出来，挺好的是不是？所以你心里面很安稳。如果是说不能如此的话，你的身见很重，就想尽一切办法要得到这个清凉，其实越是烦躁越是抗拒这个热，你越得不到清凉。真正的清凉是熄灭贪嗔痴过后的那种境界，只有三宝能够给我们带来。三宝存在意义就是给众生带来清凉，带来解脱，带来救护的这种责任和意义。
（2）从皈依者而言，众生对三宝要全身心地投靠
从皈依者，我们刚才讲皈依境，现在从我们自己这边来说，众生对三宝要全身心的投靠。这一点很要紧哦，我们只知道皈依境很殊胜，下面轮到我们，我们应该怎么做?站在众生的角度来讲，皈依是投靠、依靠、依止和依托的意思。皈依是投向、依靠。依就是依止、依托，这个皈依救护寻找做依靠，是把自己交出去，很简单就是交出去。我们这一生你有交出去过吗？其实很难的。小时候我们还不知道，我们没有自己的概念，当我们被妈妈抱在怀里的时候，我们没有交出去概念，因为这个时候其实我们全部都在妈妈的怀里，她要给你扔掉的话你就只有受苦，这个时候实际上是一种实质的皈依。所以我们小时候只会做一件事情，干啥？哭，喊妈妈。
一饿就叫妈妈，反正叫妈妈啥都有，是吧？一叫妈妈，妈妈来了。妈妈一看，先看看尿布湿了没有，如果尿布湿了先换尿布，指定是哪不舒服，撒尿了或者拉屎了，就给你换了，弄得干干净净的就舒服了。但是不行，换完了以后还在哭，妈妈就想那是饿了，立刻就会给你吃奶。或者是说你是不是情绪不好，抱住你。我们吃东西有一种是触食，它是身体的皮肤饿了，他需要拥抱，抱着他，拍他的背，抚摸他，就不哭了。你看很多小孩子吵夜，吵夜的时候不是饿了，他需要抱着他，然后一直不停的拍他，这是他的肌肤，他需要触摸，他这个饿，所以这个时候妈妈可以给。所以说呢，我们看小孩子躺在母亲的怀抱里面，他什么都不做，他只要哭喊他就拥有一切。因为小孩子这个时候他的贪心不重，他只是生存的根本的需要，吃喝拉撒，对他来讲就是这些。一切处在母亲那里得到满足，所以呢这个时候是真正的一种皈依的关系。
为什么给大家讲这个？因为我们到大的时候就交不出去了，稍微大一点的时候说妈妈抱，不要。为什么？我长大了不好意思了，我自己能走，这个时候就交不出去了。再大一点你妈妈说你的日记给我看一下，不行。我买一个有锁的日记，你要是看了侵犯我的隐私权，我跟妈妈干仗了是吧？我原来就是我的日记被家长偷看了，有很久我都很生气，然后后来我的书信被人偷看了，我也很生气，我的妈妈看了，我当时很生气。现在想起来就是因为我们的自我已经生长出来了，而我们的皈依关系失去了，那个时候她不再成为你的皈依境了，你就皈依了新的东西了。
所以我们现在叫你南无给阿弥陀佛的时候，请问你南无了吗？就是把自己交出去，有没有像婴儿那样躺在阿弥陀佛的怀里，只管哭就行了。我们这时候不是叫你嗷嗷的去哭，念南无阿弥陀佛就是我们的哭，我们一有需要就阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……使劲叫唤，你只要叫唤就行了，一切满足，真是这样的。你只需要恢复到婴儿心，全身心的去依靠。我原来就喜欢拍照片，就是给那些正在吃奶的小孩子拍照片，但是母乳喂养，不是抱奶瓶的，就是他的眼睛深情的看着他的母亲一刻都不转，那个时候就是一种皈依呀、投靠哇，那种满足哇……我们现在为什么没有呢？我们失去了婴儿的心态，我们有自己的保留处，我们有所保留，所以我们交不出去。
所以从阿弥陀佛那边来讲呢，他是全部给予我们了，那作为我们，当我们觉得这个问题需要他来给我解决的时候，我们说你来吧。但是他说你得交给我呀，我才有办法给你处理呀。我们不是这样的，我们很多时候按自己的意思来做事情，这个时候你自己的意思就是你的业，所以它呈现的就是你的业，它就没啥好的。
我们这些业力深重的凡夫呀，不过就是善恶参半的那点娑婆世界的小小东西呗。如果我们能够舍弃自我的主观意识，我们全部南无给阿弥陀佛，就是我交给你了，你帮我处理吧。那么佛具备无上的智慧和整个法界丰盈的福德全部给你，难道不好吗？他是现成的。
所以我们现在念佛的人放不下自己的亲人，这个是非常迷惑颠倒的，你只需要交给阿弥陀佛，把他们交给阿弥陀佛就可以了。包括出家，有的人说我现在没办法出家师父，我老婆还没人管，我孩子还小，读书还没有毕业，等到我老婆她的低保都买完了，下半辈子有靠了，我孩子大学毕业了，工作也靠了，这时候我再来出家吧。其实就是我们想用自己的能力来照顾他们。
第一个他们的业也无法摆脱，他们跟我们是一样的，都是在六道轮回当中可怜挣扎的众生。我们想要靠自己去护念他们，去照顾他们，也是拿你的业去护念他们。你的业请问混到现在如何呢？你为什么不把他们交给阿弥陀佛？你交给阿弥陀佛，就是由阿弥陀佛的福德和智慧以及大悲来照顾的。所以说不用你自己操心了，这就叫全身心的依靠。
你看在我们古时候有一种现象叫托孤，托孤哇，就是你要死了，你的孩子是孤儿，你交给谁？你一定交你最信任的人，是不是？你交了以后你会不会说，以后不要虐待我的子女？没有。你托孤的时候，你是最相信那个人托给他，托给他之后哇，你再不挂牵了。我们也是这样，当我们把自己交给阿弥陀佛的时候是托孤，我们也是孤儿呀，在六道轮回当中你一直是个孤儿，特别孤独、漂泊，没有一个真正的立足之地，没有人真正的可以照顾你，没有人真正的罩得住你，因为所有众生都是一样的，都是在六道当中漂泊的。那么我们把自己交出去，把自己托孤给阿弥陀佛，你从此就有了依靠了。
那么你身边的这些众生跟你有因缘的六亲眷属，他们同样是孤儿。你以为你们是一家人，才不是孤儿呢，父母健全。我告诉你，还是孤儿，你跟你父母啥关系？讨债还债的关系。你们显现的一种关系叫做家庭关系，他叫做你的爸爸，她叫做你的妈妈，你叫做他的儿子，你叫他女儿，你叫他妻子，你叫他丈夫，你叫他所有的一切……这只是名相的安立，实质的关系只有一个——债务关系。只有这个。都是漂泊、讨债还债的孤儿，没有什么意思。
所以我们把自己供养出去，我们修“一念法”，把我们自己供养给阿弥陀佛，然后把我们的亲人也供养给阿弥陀佛。他是你的意识法界里面展现出来的，说白了他是你的意识的投影，他也是你。我今天写个日记啊，我就说众生再多没有别人，全是你。为什么我们可以实现自业的供养、他业的供养、交织业的供养呢？因为这全部只是你，全部只是你而已。你就供养给阿弥陀佛，南无给阿弥陀佛，就可以了，就解决了，融入阿弥陀佛的智愿之海。这个“智”呀就是我们众生所共有的清净法身，你不融入其实你也在里面，你融入只是你任取他而已。“愿”就是全部融入到阿弥陀佛的愿海里面去，那这样实际上就安住极乐世界了，这一念之间就往生极了世界了。那么人生就从无量的漂泊和孤独当中啊，一滴水回到了大海，得到了彻底的究竟的安乐，这就是“南无”。所以我们天天念南无阿弥陀佛，我们把“南无”搞清楚了没有？
十七世大宝法王的祈祷文非常的感人，就是噶玛巴，“你知道我的痛苦，你知道我的忧伤，请你摄受我，请你加持我，请你不要舍弃我……”反复的这样去念，实际上就是把自己交出去，把自己真正的南无出去。所以我们在念阿弥陀佛的时候，是不是在这种心下面来念，这个非常的重要，因为这一切全是仰仗阿弥陀佛的愿力的。我们那种做功夫的心，这只是六个字，我就念得一心不乱，哪个字发音都很准确，念得清、听得清，最后呢一个字都不错……跟愿没有关系，跟交出去也没有关系，弄了半天变成我已经修了一个什么功德出来，那永远里面没有南无。为什么说有些人呢功夫做的怎么怎么样，后来往生的时候，他没有给我们展现往生的功德，而展现了很多其他的业障呢。实际上一直都在业相，你做功夫的那种程度它是一种业相，因为它有赖于你自己的身、心，还有这个环境诸多的业缘所呈现的，是一种业相而已。
我们一定要知道我们到底在南无什么？有的人说，什么都是假的，硬功夫才是真的……那东西也是假的，你看这个都不知道。只有大誓愿的三昧1耶是永恒的、真实的、金刚不破的。那这个皈依也是双方面的，我们前面也讲了，南无也是双方面的。阿弥陀佛发四十八愿呢，就好像是他写一个合同，然后他在甲方这里已经签字了，现在这个合同给我们了。所有一切听闻西方极乐世界这样一桩事情的，听闻阿弥陀佛愿力的，都相当于得到了阿弥陀佛这一份已经甲方签署了他的有效的姓名呀，他盖的印章都有的这么一份合同。那么给我们呢，叫我们签字，我们如果签上字了，这个合同就成立了。我们没有签字，这个合同拿到手上也不成立。什么叫签字？就是全部交托出来，在乙方上面把我们自己的名字交出去，托付给阿弥陀佛，全身心的仰靠。所以呢这样合同是不是就已经生效了？合同从签署的时候这个已经生效了。
所以由阿弥陀佛愿力所产生的一切功德，在你把自己南无的时候，会全体的呈现出来。最怕我们是半靠半不靠，你看现在并不是说我们不想靠，但是我们就是属于自己内心里面放不下自我。我们就是一只脚在电梯外面，一只脚在电梯里面，等到电梯一开的时候会出现什么情况？被夹在中间，是吧？很多人说上船，他一只脚上了船，一只脚在船下面，等到船一开，他指定扑通掉水里，他哪边都站不着。这个是怎么呈现出来的？就是说我们大家也都想往生极乐世界，我们也都交了部分，我们不能说大家全部都没有交，交了一部分，留了一些……留了一些是什么？就是你贪念娑婆世界的一些东西，你的亲人眷属、事业、成就、金钱、感情……这个是另外一只脚在娑婆世界。还有一只脚呢？也确实是想到极乐世界去，所以你是脚踏两只船，到时候船一开，直接掉到水里头。所以在这件事情上，只有一心一意的人可以成就。我们一定在这上面要把自己的心呢，知道放在哪里，不要说又上又不上，半信半疑的。那么在西方极乐世界我们说莲花也会生呐，但是它属于没有一直这样长进的，而是一会开一会合，因为你这边就是什么一会在这一会在那，你的信心就一直是在那里动摇的。
我们修念佛法门最重要的是在修皈依，为什么我们在皈依上面要反复的讲呢？因为对于净土法门非常非常重要。我们在皈依三宝的时候，就没有真正的皈依过三宝，然后我们皈依过后觉得我的入门已经完成了，现在我要选一个法门来修，那么我选择净土。结果最后我们念来念去念来念去，觉得净土法门是最容易的，为什么这么难成就呢？因为我们最开始就没有真正的实现过皈依。因为净土就是靠皈依的，皈依阿弥陀佛。你只要是会了皈依，皈依是一种心的状态，整个生命的总持。你皈依，你把生命投到哪里去，只要完成了，我们现在投到西方极乐世界，你这个生命自我的解脱，包括你度众生、后来成就，一切都解决了，game is over!就是这样，是完成时。师父经常讲这是完成时的，这一切这么美妙，这么省心，你在这边签字就好了，是吧？一切是由佛来完成的，真是非常好。所以我们呢要养成一个皈依的这种心态，了解皈依是怎么一回事情，然后再检点我们这个心有没有真的皈依，这个很重要的。
包括学果地觉的教法，因为它非常非常的殊胜，所以呢你应该要拿出你全部的身心来学、来实践、来传播，你才有办法得到这个教法现量的加持。要不然你说我现在还有好多事，我还没受戒呀，然后我还有好多其他的世间的事情没有完成，或者是还有好多我觉得有一些法也比较殊胜，我先学一学，比如破瓦法要不要学一下？上次有个菩萨说，师父，我得到破瓦法的灌顶过后再来学果地觉……就是世间的珍宝碎片你放不下，那你无法跟这个法全部的相应。
3.诸天神等非所皈依
从第二个方面我们要看到，诸天鬼神乃至世间的权贵、名誉、地位、金钱、亲人……都不是我们真正的皈依处。这个就是说天神呐，诸天的天神，其实天神我们很多时候了解比较少，大家对于天界的状态不太了解。其实你们都做过天人，怎么很多人说神仙我没做过，你做过的你忘了，你不要觉得他们有什么很了不起。我们很多呢都做过，比如说大家呢在这一期人类都是从光阴天下来的，光阴天，所以说你们的来处是哪里？是天界，大家做过天人的。那他们不是我们的皈依处，因为你看我们曾经做过天人哦，我们现在堕落到哪里了？我们也不记得以前了，以前那种飞来飞去都不可能了，我们现在还别说飞了，走都走不快，就是这种失去我们一切的能力。
至于其他的金钱呐、亲人呐。我们讲亲人，是我们很多时候真正内心的皈依处，因为会带来一种短暂的、暂时的所谓温馨的港湾。有的人赞叹家庭、亲情。赞叹得无以复加，每一天只要是一下班走到他们家，看到那一盏温暖的灯光啊，内心里面就无限的安慰呀，因为那个是他的可以休息的一个港湾。我们世间人是非常可怜的，在外面打拼啊、奋斗啊、争夺啊，内心里面充满了恐惧，而且无所依靠。一旦在这个世间有一个家庭，现在都非常注重去经营小家庭，买房子，然后再买一个车，装修这个房子，把房子里面充满了很多自己喜欢的东西，这就是我们普通的一个人最在乎的一个事情了。
所以结婚生子啊，对于家庭里面的这些软件硬件，大家是倾尽全力，这一生就为这个，为什么？因为你觉得你的幸福靠它，所以它是你的依止处，它是你的皈依处。我们把金钱、感情，一切的精力都投在这个上面，刚好这个是个最大的迷惑。因为大家可以看看，这个世界从古到今有哪一个家庭到现在还在？每一个家庭最后都是什么？家破人亡是不是。。哪个家庭还在？全部破裂了。哪个家庭人还在？全都死光了。我们也会将来都是家破人亡的境地。所以大家要看到这个真相，家庭的组合它是一种因缘关系，就是债务的组合。我们从这里就会知道它不是我们的皈依处，要不然这个迷惑性是很大的。
我们今天学到这里，大家一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
南无阿弥陀佛！
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