第三十集 所皈依境的选择：诸天神乃至世间权贵、名誉、地位、金钱、亲人等非所皈依处，真正皈依处是佛、法、僧三宝
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。
阿弥陀佛！请大家放掌。
今天我们继续来学习《佛法概论》，上一节课学到皈依，什么是我们皈依的对境？我们讲到从所皈依的境而言，三宝是具有救度众生的愿力和责任的。那么从皈依者而言呢，众生对三宝是要全心全意的依靠的。那么诸天神不是我们的皈依处。我们要看诸天鬼神乃至世间的权贵、名誉、地位、金钱呐、种种的亲情呐…..都不是我们真正的皈依处，这个一定要明白。那我们很多人就认为在人生，亲人是我们的皈依处，现在很多人是把这个当成我们人生的依靠的。而且在我们世间的文艺作品呐，或者说伦理道德当中，都把亲情作为我们大家应该去依止的所谓人生的港湾。
所以呢，我们很多时候乃至于学佛之后，对于亲人之间的这样的关系也不能正确的认识，那么我们呢要注意哈，虽然他们不是我们人生皈依的对境，但是他们对我们是有恩德，这个也是要承认的。比如说我们活到现在，有许许多多人对我们有恩，我们每一个人身上都承载着无边无边的恩德，应该说每一个人都是宠儿。如果没有在你人生当中，各种各样的生命对你的宠爱，其实你是活不到现在的，我们也都是千万宠爱在一身的，但是我们很难真正的去体会这样的恩德。
那么如果我们体会到了，我们有时候也会堕入另外一个层面，就觉得应该为他们而活着。每一天都有很多人觉得生活很压抑、很逼促，但是他们仍在不停的去打拼，为的是什么？支撑他们的理念，就是为他们的亲人，为这些曾经与他们有恩的人，所以呢，这是很多人他人生生活的一个寄托处哇。
但是我们要知道，虽然说他们对我们有恩，但是他们的恩德不究竟，这个要正确的认识。比如说我们的父母乃至我们的亲人，我们生病的时候陪我们到医院，这个世间还会有谁呢？在现在来讲，就算你在大街上摔倒了，因为大家对于什么碰瓷啊、讹诈啊这一类的，都曾经有过一些不好的经历，虽然好多人呐，可能会不管你的，不会真正的陪你到医院，还给你掏钱看病啊，或者说上班都不去了。我们随便在路上这样的话，很少有人会为我们做出这样子的牺牲，但是我们的亲人呢，他们一定会这样做，他会为了我们花钱呐、陪伴呐，甚至呢到单位请假，牺牲所有一切的利益，为了我们。但是这个也只是我们人生当中暂时的短暂的依靠，我们要感恩。
但是同时我们要知道，即使他牺牲这一切来陪伴我们，仍然是短暂的。首先我们的病苦他不能代替，另外呢我们要死的时候他也无法挽留，我们要到哪里去，他也没有办法帮我们决定，所以说他最多就是什么？他能够守着我们，最后帮我们火化，把我们的骨灰给我们处理了，这个就是仁至义尽了，将来清明节的时候给你烧两张纸儿，就算对得起你了。这就是他们做的事情，所以不能解决究竟的问题。
这个认识上面一定要取中道。我们学佛以后，不能一下子就否定亲人对我们的恩德，甚至有的人呢，马上就觉得你耽误我学佛了，然后我学佛你又不支持我，你是我的冤亲债主……一下子跟亲人反而就对立起来，这个不可以这么说；而且呢，有的时候我们学了佛法之后，会一下子就跟家里面搞得很僵，这样子是不对的。
我们要知道，即使我们已经知道轮回中的关系，不过是讨债还债，互相的筹偿业报；但是另外一方面我们也要知道，实质上他们也是你累生累世的父母，对你是有恩的；另外一个，他们也是未来的诸佛，不可以对立，也不可以轻慢；但是同时也要知道，他不是你究竟的皈依处。你要把这个心态把握好。
我们前面讲到，人生中的这种依靠，一直都在发生变化，我们的老师，我们的父母或者人世间的夫妻，乃至于出家的师父，还有金钱……特别出家人呐，我们从世间出离，出家来到僧团，很多时候哇，我们会把师父当成我们的依靠，这个应该说也不算错，但是你也要知道，如果呢你是跟师父之间建立起这种感情，仅仅是感情，仅仅是一种相互依赖的关系，而不是以法相见，而不是以大家都是追究永恒的解脱为目的的话，它也是轮回当中的另外一种关系而已，这一点也是要看清楚的。
另外当然就是钱呐，有钱就做有钱花，也不要跟钱做冤家，也不要说显得很清高，有钱也把钱都扔掉算了，因为像庞蕴居士那样的例子，他是特例。很多人就说了，我视金钱如粪土，你在现在这个阶段呐，还没有办法像庞蕴那样子做的；你如果是没有钱，没有钱就做没有钱的打算，你也用不着呢在这个上面就想。有的人很有意思，说师父我赚了多多少钱，我把家里面怎么怎么安顿，然后我实现我人生的这个事业上的目标，他挣多少钱，这是他一个事业上的目标，然后我再去出家；我说命中有时终须有，命里无时莫强求；你折腾到死你就这么点儿东西，所以说呢，你把人生大量的时间花在这上面，实际上是没有意义的。
你有工作你就老老实实的工作，要敦伦尽份嘛。但是要知道天不生无福之人，你如果没有福禄，不会随便让你降诞到这个世间的。既然你还能活下去，一定有你活下去的这一份福报。就是说要深信因果，然后心里面就踏实了，就不会有很多的妄想要干啥，很多的野心要干啥。你在世间呐这一切，你善加利用就好了，就说不是每个人都有出家的因缘，即使出家其实也是在世间另外一种生存方式；出家也有很多种生存方式，像南传的那样的出家人，按照原始佛教去托钵，这样也是一种。那么像我们汉地的都是要住丛林，但是住不了丛林，住小庙也是一种生活方式。
那现在有好多住精舍，有人说这不应该。其实应该不应该呀，在这个世间存在，就是它的理由。你都知道任何事情只要是出现了，必定有因，有因就无法阻止，因缘成熟的时候会显现果报。我们只是从这个当中去认识因果而已，所以你善加利用就好，一切的外境不过就是过去的因遇缘而现前。你善加利用你心里就是安的，不要在外境上面说我要去挑选，因为你要知道这些都不是你人生最究竟的终极目标。
即使你出家了，你找个大庙，你待到里面你就结束了？也不是那样的。如果是说你找到一个好师父，你就over了？也不是，最后解脱还是你的事情。所以说我们遇上果地觉这样究竟的法门呐，你还是要好好学才会知道的，要不然你就觉得这下也就一切ok了，结果它是它，你是你啊。所以这些也不能做我们人生的就是说一个终极的、长久的依靠，靠不住，都是幻生幻灭的。感情也是这样，现在年轻人呐，很小很小乃至上幼儿园的都知道谈感情了。但是呢感情这个东西是无常法当中最无常的，很多时候爱的死去活来的，恨起来呢是咬牙切齿的。
我们以前在政法部门工作，每一年会接触大量的离婚案件。因为明果在立案庭待过一段时间，立案，就是你要离婚你得说明理由。一般来讲，那个起诉书上面就写着为什么要离婚的一些理由，有些时候看着觉得特别可笑；我有时候也会问他们，一般来讲有小孩儿呀这些，我们还是会做一下思想工作，为了孩子呀不要轻易的就分开；但是呢，很多时候他们的理由都非常非常多，都把对方说的都不是个人，既然都不是人了，我不能跟这种不是人的人在一起生活。
那很多时候我们也会问呐：他这么坏哇，真的有这么坏吗？她说真的。我说你当初为什么要嫁给他呢？马上这个人就说不出话来了。甚至有时候我说他总有一个优点，你找一找，总能找一个优点；她找很久说，我找不到任何的优点；这个时候你再问她，你为什么要嫁给他的时候，她一下子就语塞了。这个只能说我们活得太迷糊了，好的时候美若天仙，情人眼里出西施，癞蛤蟆也能变成天鹅，不好的时候再好的人都是最坏最坏的人。
这是什么原因呢？其实还是那两个人呐，就是人心呐跟世界的物质一样，都是生灭变化的。所以这个时代离婚率特别的高，因为现在的人际交往信息量太大了，心太善变了，而且各种宿世的因缘呐追得太急了。所以现在有很多人一生有很多次的婚姻，甚至都数不清楚，至于说结交的异性、有过这样的两性的关系，那都是说不清楚。其实在减劫当中，一切的果报都加速在偿报，特别快特别快。为什么说像这些鸡鸭，养鸡场养猪的这些，都会吃那些东西让它生长得很快，然后卖的也快，吃的也快，杀的也快……其实也就是说整个果报的偿还就越来越快，越来越快。所以我们人生是筹偿完这一个，又筹偿下一个，一直都在不停的变化当中。
像这个有一个现象，我们中国应该说是礼仪之邦啊，是有很多的礼仪。比如说女性在家庭里面有一个称呼的，有的地方叫“堂客”。这个称呼现在可能好多人都不知道了。“堂客”是什么呢？就是一个家庭里面，以前都是有一个大厅，两边是厢房，中间有个大厅，一进去中间供个排位的，大家见过没有哇？供个排位上面是“天地君亲师”，是这样子的，然后还有供香、祖先的牌位……两边有两个椅子，都是接待很尊贵的客人，就在大堂里面接待。一般是老爷来接待客人，客人来了宾主相见，他只有两个椅子么，大家见过没有，那种客堂？中间是一个条桌，左边一个椅子，右边一个椅子，上面供着祖先的牌位，它没有其他的位置的意思，主宾就是两个人，坐定了之后呢，主人就会叫夫人出来见客人；然后大家出来见一下哈，见一下互相寒暄一下，然后夫人就干什么？没有她坐的地方，她只能再进去，所以呢就是堂客，中间中堂里面的客人出来一下，然后再进去；所以她呢跟外面结交的机会是非常少的，所以深门不出，不会去乱跟人家交往，男女有别。
那个时候这方面大家都非常的谨慎，但是现在是不一样了，现在这个人际交往，特别是上网聊天呢，都搞不清楚对方是男的还是女的，是吧？有的人看到名字是女的。有一个很有意思，网络上有一个女的她叫做rose，就是玫瑰的意思，一看呢就是一个年轻女孩子，又很美的形象就浮现在脑海里面，然后呢，有一个小伙子就跟 rose两个开始网恋，两个人谈得非常非常的情投意合，最后就约定要见面，结果一见面，这小伙子二十多岁，这个Miss Rose，八十多岁一个老太太。但是告诉大家，他们后来结婚了，很厉害。现在这个时代就是人很有意思，它很多交往因为这种信息量很大，而且呢，交往的这种角度非常多。人就非常容易分心，然后人心就变得很快，所以人心没有古代那么专一了，非常容易出现家庭外的感情。
如果你过得不好不愉快，以前是怎么办？忍耐。一个家庭组成以后哇，如果不是特别重大的变化，它一般不会出现太大的问题；但是现在是什么？不用忍，为什么？这个世界到处都是第三者，第四者，乃至于第N者等待着你，所以现在的人很难在感情出现危机的时候哇，想办法去调节，想到它的好处，双方再忍耐，再等一段时间，就说好的坏的都能够携手过下去。现在是换衣服、换老婆、换老公是非常非常平等的，就是那么简单那么轻率。
以前，人还是把伴侣当成一个皈依的对境哈，其实现在都不是那样了。年轻时候做出那种慎重的承诺，现在是什么？现在谁都不敢承诺；以前动不动海誓山盟，估计现在海誓山盟的人勇气都非常的小了；现在结婚的时候做什么？做财产公证。就结婚的时候打离婚的主意，先丑话说前面，如果离婚就怎么怎么样；像以前的人先是海誓山盟一番，然后就不知道到底是海枯石烂，还是石烂海枯到什么时候，现在人说这种话非常非常少了，不在乎天长地久，只在乎曾经拥有，这些人的口号；也就是说无常越演越烈了。现在为什么说那么多悲剧呀？好多人因为感情跳楼的、自杀的、抑郁的……为什么会那么抑郁呢？主要是变化太快，背叛的太快了，所以大家不接受哇。要不然男的气死，要不然就是女的气死，要不然就是互相杀害，最爱的人最后变成最恨的人。所以这些情况什么原因呢？都是我们的这种妄想分别心造成的，所以没有办法作为皈依的对境。如果一个皈依的对境，它总是变化无常，你的心永远不安；我们之所以要皈依，是让我们的心呐有一个永远的依止之处，所以这个皈依的对境啊一定要选清楚的。
那么佛是成就无上正等正觉的，他一切的说法乃至对众生的大悲心的承诺，是从诸法实相的境界里面生出来的，他不会动摇的，不是三心二意。他要说一句我爱你，那就是永远，那是真正的永远。所以在这个世间那呐，只有发真实菩提心的菩萨和佛菩萨，可以配说“我爱你”这句话，一般的人都是我耍你，你再耍我吧，是这样子的。我们以前经常说，蚊子耍苍蝇，耍一会儿。没有办法，不是他想这样的动摇不定，而是他没有证，证什么？证我们那个如如不动的本心。那本心是不动的，世间的感情确实是靠不住的，情绪化的。
其实真的现在很多人在哀叹呢，说感情靠不住怎么怎么样……其实一定要知道，靠不住才是正常的，是不是？靠不住才是对的，所以说不要对有些东西太认真了。作为世间人来讲，两个人走到一起能够互相帮助，能够谈得来，很好的过日子，这是你们的缘分，要好好的珍惜。
世间也有一些典型，一些模范，比如说像著名的作家钱钟书和他的夫人杨绛，可以说人间少有的良伴，是不是，他们在精神层面完全的相契相合的，而他们在日常生活的照顾当中互相是……怎么说呢？其实呢钱钟书特别的笨，因为他特别特别的单纯，一个纯搞学术的，他不会做家务事，它连用打火机点炉子都不会，就这么一个书呆子。但是呢，杨绛非常欣赏他，杨绛就保护他的单纯，不让他做任何家务事。要是一般的家庭我跟你结婚了，你得照顾我嘛。他竟然是连怎么样把炉子点燃都不懂，然后，杨绛就承担了一切的家务活，包括一些应该由男众来做的事情，比如说有时候电灯坏了，电线这些东西女性怎么搞得懂呢？一般我们会有一个分工哈，但是这些事情杨绛都自己做，所以钱钟书非常的感动，因为他是一个做学术的，他的创作方面学术研究特别的多嘛，然后他也就接受他的妻子对他的呵护，所以他为什么会写出那么好的东西来。
但是有时候吧，杨绛就会发现呐，钱钟书他并不是一直都是那样子；比如说她一觉醒来，钱钟书就会把一杯咖啡，然后还有他自己做的早点，非常简单的，给她端到床上，然后很兴奋的告诉她说，我告诉你一个好消息，我已经学会点炉子了，这是我做的早餐；他们就是这样一种。后来钱钟书走得很早嘛，杨绛就承担起后面整理他的所有的学术方面的著作，还有抚养他们的孩子。他们三个人一直过着很清贫的生活，但是非常非常的安乐，而且在感情上面从来没有出现过任何的波折。
其实因为在这个世界上，也没有第三个人能够配得上他们两个人，他们两个是绝配，可以说是。这个是非常少见的世间一对非常理想的伴侣，是值得我们学习的；他们的相处是一种艺术，就是完全为对方，然后自己呢尽量的去付出，特别的珍惜，每一天都很珍惜；而且他们没有任何世俗方面的那种交道，所有的一切在外面去想要获取名利的场合，他们两个都是不参加；所以大门一关就是他们两个人，后来生一个小孩，他们三个人，这一直都过得非常的安稳。在这个世界上可以说也是一个特例了，但是一般就很少了。
我们现在看十对夫妻呀，有九对半都是不幸的，差不多还有半对不知道是哪个了，很难呐；说明什么呢？我们人生最终究的皈依还是佛，这是世间最圆满的成就，是我们真正的依靠。父母哇、亲人呐、金钱呐，我们今生拥有的感情的缘分呐，我们一定要好好的珍惜，乃至于我们修学佛法的因缘，其实都是无常的。
大家都觉得，比如说我们最近在这边安居，大家觉得很幸福很幸福，很幸福是一种因缘法，其实呢也是无常的。因为我们的心本无常，在无常上是靠不住的；我们要做的就是珍惜现缘，觉悟一切，这个呢，你能够真正的证悟到那个如如不动的本心的时候哇，所谓一切的无常，它也会变化为最美妙的一种展现；所以无常本身并不是一种伤感，它也是法性的展现。如果什么事情都一成不变，那也够无聊的，是不是？
从另外一个方面来看，我们要知道皈依的正体：佛法僧三宝，无漏无为的法，这是我们皈依的这种对境，是我们真正的究竟的皈依处，在我们的自心当中永远不变。所以我们人生很多时候的感叹呐，没有什么东西靠得住，但是这些呢，都是因为我们看错了，我们看到的是表面、是假象。还有一个令我们感觉到特别欣慰的，就是我们每一个人自心当中，其实都有你能够去皈依的对境；这个是特别欣慰的，它不用钱，不用关系，也不用你向外去追逐，它就在你的心中，这多么的方便，多么的简洁呀，你只要能够回光返照。所以诸佛来给我们说的就是这一件事情，皈依你的自性，皈依这个佛性吧。所有的佛法也是开演，这一点让我们去认知，然后作为一个永久的皈依；也就是说去认知你的本性，去安住本性，你就完成了皈依的过程了。
那么在六趣的有情当中呢，天是最高的；那我们人呢都会比较崇拜天，因为天在他的福报哇、神通啊方面的展现都超过人类，很多人是以天神作为皈依处的，比如说基督教皈依上帝呀，天主教也是上帝呀、圣母玛利亚呀，伊斯兰教真主安拉呀，包括印度教皈依梵天的……这些都是以天神作为他们的皈依处。在我们来看他已经很了不得了，但是这些天神由于他们没有真正的出离三界的轮回，他还是具有各种不同的障碍。而且他的天寿一旦享尽，他仍然要堕落轮回的，当他堕落的时候，他也不过是六道当中普通的一员。而我们大家也曾经都做过天神，只不过你已经忘记了，那你是不能作为别人的皈依的，不能给众生带来究竟解脱的利益，所以这些不是究竟的皈依处。
由形相故，诸天神等非所皈依
就形象上来说呢，当时佛在世的时候，现的是人类的形象，大家都能看得到；但是有些天神他是看不见的，因为他跟我们不在一个维次，他生命的组成比我们细腻，所以他只要隐一层我们就看不见了；甚至有些看见了，但是非常难看，很吓人的样子哦，我们谈起来都很害怕。谈论鬼神呢，很多时候有人说没见过，但是佛在世的时候佛是有记载的。佛在世的时候，那些弟子们都亲自去亲近过，而且他有人类的形象，可以交谈。
从自性上来说，鬼神也不是我们真正皈依处，这个有五个方面的意思，这个是《瑜伽师地论》里面讲的：
（1）谓诸天神，世不现见，
无谈论故。也就是说这些天神呐，他不会轻易的现相，我们呢没办法跟他俩坐在一起面对面的交谈。
（2）容色奋发，有怖畏故。
容色奋发的意思呢，很多诸天是现凶神恶煞的样子，这叫做奋发，让大家会感觉到害怕。
我们大家可能不知道有没有这个经历哈，大家有时候想起来天呐，总想的是什么？仙女呀那种，好像你会觉得很美。实际上不一定，他不是你想的那样，很多的天神那个样子是很吓人的。像我们现在看到有一些天龙八部呀，他都属于鬼神类的，看到吓死你；为什么他能够做护法呢？是因为他很吓人，他不用干别的，他往那一站你就吓晕过去了，你还敢为非作歹哦？他们有的到道场，比如小孩子他的天眼还没有封的时候。我们那边有个小孩子，他几岁到寺院里面他就看到，他说天呐，这里好多好高好高的人，有多少层楼高，然后也有非常非常小的人，就只有这么一肘高，在地上到处跑。就是说那种天神和这种小鬼，他都能看得见，那样子都是挺吓人的。
包括我们有的人说听过叶公好龙的故事呀，我们平常都很喜欢龙，我们中国就觉得是龙的传人。其实等到真正的龙现前的时候，很多人会非常害怕，你没有办法表示出你喜欢它，因为它第一个体型超级庞大，非常大，这种大很容易让我们产生畏惧；另外一个样子很吓人。还有一个它来去迅猛，你感到难以承受的那种畏惧啊，都不是我们想象的。
（3）染习放逸，有贪爱故。
这个天呐，它有一个非常严重的习气，就是放逸，然后贪爱。诸天呐就是好玩好玩，什么时候都好玩，他只顾着玩，只顾着放逸。这是他累生修习十善业得到的福报，这个福报不享也不行，在天上没有受苦的地方；所以说呢他每天在福业的情况下，其实也是被福业所追逐，他只有拼命去玩。所以天人经常说的话就是“快哉快哉”，太好玩了太好玩了，天天就是顾着玩；其实是另外一种悲哀，福报享完了之后，他们会急速的堕落；在他们堕落之后，他们所感受到的苦，比我们由人道或者是由其他畜生道堕落到地狱里面的苦更苦；因为这个对比实在是太强烈了，那我们呢本来就苦嘛，那堕落了我们觉得差别不是太大。他们贪爱的习气很重，像诸天的天子，他会有很多的天女，他跟我们世间不一样，世间一夫一妻哦。我们看西游记，王母娘娘跟玉皇大帝也是一夫一妻，但是他有好多好多的天女，他会在这个上面就是特别放纵；那些天女都是很美的，世间的女人是比不上的，就是世界环球小姐第一名也比不上。
你看难陀跟他的妻子感情很好，因为他妻子很美呀，他特别好色。后来佛陀去度他的时候，就什么把他用神通力感召出来，然后他只有拿着佛的钵一直在后面追，追着追着，他的妻子就用唾沫抹在他的额头，就说在唾沫干之前你必须回来，他俩好到随时都不分离这种地步，他说好好好，我这会去给佛供养，然后就把钵要给佛，佛转身就走，他想给就追不上；因为佛有神足，佛看起来是走得很慢，但是他发足都追不上，一直走一直走……结果后来就走到僧团，佛就在那里度化他。
因为要跟他剃度，他不愿意，他说我不出家。不出家干什么？我是特别爱我的妻子，她还在惦着我呢，我这唾沫干我还得回去。佛就问他说，这个猴子跟你的夫人比谁漂亮？他说当然是我的夫人漂亮，这么丑的母猴子，越发想他的夫人。佛就用神通把他带到天上，哇……那些天女特别特别美，天女的身体基本上是透明的，然后她的皮肤是没有毛孔的，非常的细腻，而且发着光；那种美是惊魂夺魄的美，世间绝对是没有的，它也是由福德力所积聚出来的。她一看你就把你的魂都摄走了，真是那样。他当时一看，天呐这么美，这些天女围着一个宝座在那里唱歌，轻歌慢舞。
他就很好奇呀，宝座为什么没有人呢？这些天女说，宝座是给将来的天子坐的，我们在这里等他，他马上就要升天，我们要服侍他。他说他是谁呀？就说是人间的难陀，他将来会到这里来。哇……他一想简直了，太好了！他这个贪爱的心就生起来。佛当然就知道了，佛就赶紧在旁边问一句：难陀呀，这些天女跟你老婆比怎么样呢？他说我老婆跟她们比就是那只母猴子！马上就把老婆撇后面去了，所以你们要相信男人的心就是这样的，他只不过没见到更好的。
后来呢他就很高兴啦，他就跟佛说可以剃度，他就同意了，为了啥呢？为了将来可以升天做天子，去享用那些天女。但是后来因为他放逸嘛，僧众对他都不高兴，因为和合僧团大家都是一样的在这里来办道，这个家伙进来以后就不好好的修，简直啦，就影响其他人。
佛就给他带到地狱哈，看到有一个大油锅，旁边有两个狱卒在那里打呼，都要睡着了。然后他就问他们：这个地方怎么这样，一般说油锅是要来煎这些罪人的，为什么你俩就在这就睡着了，不干活呢？这两个狱卒就说呀，是这样的，人间有一个难陀贪爱他的妻子，佛陀度他以后，他会因为出家的功德会升天，会去享受天上的天伦之乐；但是等他享受完了之后他会堕落，他到时候直接掉到我们这个锅里面，我们来烧他；但是因为他现在还没有升天，还早得很，所以我们先睡一觉吧，等到我们休息差不多，他就应该掉到油锅里面来了；这难陀一听吓完了，赶紧的，回去以后就努力修行，很快就证果了，一证果他就发现了，哎呀，他所贪爱的这一切实际上是虚幻不实的。
所以“染习放逸，有贪爱”是诸天的特色。当这个天人他五衰相现的时候，他平时很美，他也不用化妆，也不用做美容呀，也不要涂抹这些东西，他就有那么美；但是呢等到他的天寿快要结束的时候，他就会出现呢皮肤开始暗淡，没有光了。所以人家说一个人很美，容光焕发，光彩照人；这个是天界的这些人是这样的，他往那一走就是发光的；那么另外，他的腋下会出汗，本来他们平常是不出汗的，他腋下会出汗；另外他的发髻上面都有天然的这种花装饰得很美的，但那时候的花会枯萎。
本来天人的衣服叫做天衣无缝，我们现在世间再好的衣服都是要缝制，有这些缝儿，而且不是非常合体的；天衣是没有缝的，它自然而然就会在身上，特别的合身，而且质地都是超飘逸的。我们看那个诸天他们的天衣多少株，十六株为一两，它们是一株的多少多少分之一呀，天衣整个的重量就是轻、薄、飘，是那种纱；那种时候天衣会变脏看起来，他们从来不洗，而不是说他们穿脏衣服。他一想他的衣服就会变，他想要什么样的衣服，就会是很干净很鲜亮的衣服穿在身上。
所以你们看看天界是这些，其实极乐世界那些东西，它是仿天界的，为什么呢？因为我们世间的人才升到极乐世间的时候，我们世间的习气其实很重；我们在跟天界比较接近的这一块享受上面，我们认为这就是比较好的享受，所以它也是一种方便，来给你这样的一种示现。
那个时候（五衰相现）还有一个特点，就是那些跟他一起玩的那些天女，就离开他了。那个时候就说：帅哥，拜拜。为什么？她们都会知道当一个人五衰相现的时候，他就要完蛋了，这个天子要堕落了。
天人虽然在一起玩的时候非常的快乐，但是没有人间的这种要死要活的感情的，它很淡，在一起玩得开心呐，而离开的时候就是这样，大家就向他身上抛花、抛花；这个时候他就知道自己要玩完了，然后他的座位，就是天子座位，开始摇动，坐不稳了，他内心开始不安；这个时候完全就知道了，他要堕落了；他们的死直接就这样子一种显现，所以那些天女就会向他身上撒花，然后说亲爱的，以后再见吧，拜拜，然后都离他远去；他非常非常的痛苦，在这种极度的痛苦当中堕落，所以说太可怕了。
以前这个玉皇大帝呀，就是这个天帝呀，有一次就看到了自己将来会堕落到地球上，一只驴的耳朵上长的疮里面去变为一只蛆，这个是他很难接受的，但是因为他有神通嘛，他会知道那是自己将来要堕落的地方；他吓完了，最后人家就告诉他说，这个事情只有佛陀可以解决，然后他就找佛；佛就教他皈依三宝，他只是就皈依三宝呀，一下子就免了他的将来堕落之苦，然后继续做天人；所以说大家要知道，皈依三宝的这种功德是非常非常大的，诸天他们也是要皈依三宝的。
（4）舍他利益，无悲愍故。
这个诸天因为他有贪爱，他甚至没有悲悯心，你看有些护法神，它是没有其他道理可讲的。
在文化大革命的时候，很多砸佛像，把庙拆掉，很多砸佛像的人受报。就是有些寺院呢，我们大家可能有些年纪大的人都还记得，那些把佛像或者菩萨像拿出来游街批斗，甚至往佛菩萨身上撒尿……但是呢后来这些人结局都非常的悲惨，有些人疯了，有些人自杀了，这谁干的？护法干的，诸天干的。为什么有的时候我们到一些寺院，如果是大殿里面有写不准拍照，你就不要随便拍；特别有一些密法的一些的殿，他也不准你拍照，你千万不要拍；因为护法是很厉害的，这些护法就是诸天神，他没有多少悲悯心，他就是那种嫉恶如仇的心非常强，所以他说要金刚杵打碎你的脑袋。
我们看佛经上面，那些诸天神在佛前去发愿的时候是什么？我用金刚杵一下给他打得碎如微尘，这是护法神讲的，他真的是能够这么做的；所以我们有时候会说你看看佛菩萨是慈悲的，怎么这些人还遭得这么残忍的报复呢？所以很多人说，哎呀，我得罪佛菩萨了会惩罚我；其实不是的，佛菩萨永远不惩罚任何众生，你就是把他的像拆掉哇，甚至侮辱哇，他都决不动一丝的嗔心，他不会报复你的；谁报复你的，你知道吗？就是护法，还有一个就是自己造的业力。三宝的对境力量是非常非常强大的，他受到自己业力的一种果报。
如果是护法神呢，你毁坏佛像、破坏三宝，护法神是一定会管的，他就是现愤怒相。你看山门两边哼哈二将，那就是什么？一般的那种恶鬼呀或者是什么不敬之物呀，他都不会让你进山门的，他样子都是吹胡子瞪眼，挺吓人的。我们进到天王殿的时候，弥勒菩萨倒是笑嘻嘻的坐在那里，好像是说大家都进来。一进来往两边一看吓完了，四大天王全是什么？怒目而视，也就是来护法的。所以护法神大家要注意，就是破坏寺院呐，偷常住的东西呀，对三宝不恭敬……这些都是要受果报的。一个是本身这些事情就是造恶业，另外一个呢三宝道场是伽蓝，“守护伽蓝诸僧众”。
我们现在知道的关公，好像说拜关公，他是伽蓝菩萨，这是护法神呐；而且伽蓝菩萨也不是关公一个人，他是叫做统领这些伽蓝菩萨，有很多的护法圣众啊，他们就是要来管事。比如说我们一个人你进了三宝地，你那包里头的东西，伽蓝马上就知道你有多少东西。然后你离开这个道场的时候，他还会查一遍，你多了还是少了？这个他要跟你算账的。如果你有把三宝的东西偷出去，就是你进来的时候东西没有出去的时候多，你出去的时候三宝的东西就给你偷出去了，指定找你算账的，护法神会管的。
第二个方面，从佛菩萨来说呢，不是说你恭敬他就欢喜，你对他不好他就对你生气。其实他是同样的，如果你对他不恭敬，其实他更慈悲你，就是呢会想到你更可怜，你这种造业的众生，你可能你呢将来会更苦。但是呢，我们现在有一些得到果报的时候，它会现前很快。毁坏三宝或者毁坏经典，这个因为呢，他的行为有一种业力在推动，成为他的障道因缘。其实佛也好，菩萨也好，是有大悲心的。大悲心的前提是冤亲平等，他不分对他好还是不好，他是平等的。你对于三宝有怀疑呢，你对他有毁坏呢，或者你没有信心呢，你没有办法跟他感应道交，你得到的利益没有那么快，没有那么明显，这是被自己的无明所障。
所以有些人经常说你们说那么灵，为什么我就不灵呢？是因为你自己呀有疑，或者是说你曾经对于三宝造过一些重业，这些遮障就让你没有办法有明显的感应。但是大家要知道，不管你是什么态度，实际上佛菩萨是佛光普照的，他还是在加持你的。就像这个太阳它是普照万物的，它是没有拣择，只不过我们是打一把伞或者躲到房间里面去，他照不到你的身上来了。
那么如果是说我们有的时候果报来得很快，它也是一个好事情，它让你在现世就能够很快的偿还，你做的毁坏三宝哇，或者是说一些这方面的不恭敬的行为，能够减轻你的障碍，让你能够在跟三宝结缘以后，能够更快的走上解脱之路。
有的人一下子受到了某一种惩罚的时候，反而他一下就不敢轻慢三宝了，这也是护法的一种作用，这种时候表示你还有善根，护法还在管你。就像我们一个修行人，有时候会感觉比较倒霉，就是好像做错事情马上就会遭报应，有的时候呢就觉得被盯得很紧，就是你的护法给你盯得很紧；护法不是说像我们世间那种对你很好，什么都护着你呀，你做坏事呀也帮你隐藏，绝对不是这种的，护法是护你的法，而且他是要令你成就的，所以他给你看得特别紧。如果你做事情不讲因果，或者是人前一套背后一套……你以为背后没人管你呀？护法看着你呢，那个时候他会收拾你，还是看你有救才收拾你的，看你有救才收拾你的，如果你已经没救了，比如说我们受了三皈依的戒，那么你就有三十六位护法神日夜不停，乃至于上厕所都是跟着你的；但是呢你不珍惜三皈依的戒体，你就去找那些仙家呀，干啥莫名其妙的那些事情，或者成天看外道典籍、钻研道藏，或者是跟那些外道的徒众一起共事，经常混在一起称朋道友的……那么他们都会舍弃你的，因为他们是对佛许下的诺言；你不是三宝弟子了，他就离开你了，那个时候你已经没有保护了，你很容易就受到伤害。
但是当你还没有这种事情太过分的话，他会用各种方式来提醒你，有时候你会突然的摔跤哇、突然的出事呀……他是让你觉悟的；一看你实在是没救了，他就舍弃你了。比如说受五戒，受一条戒就有五个护法神跟着你，受五戒就有二十五位护法神；他是日夜不停的跟着你，不管你跟谁打交道，他都一直护着你的。但是如果你受了戒，你不持戒，你轻慢戒法，那么他也会舍弃你。
以前也说到有一个事情，一个比丘，比丘是二百五十条戒呀，他受了戒以后都不太守戒，就觉得很麻烦。但是有一个戒他却是一直守住的——食时不语，就是吃饭不说话；不含食语，就是不一边吃饭一边说话。这一条他守的特别好，所以他的二百五十条当中，二百四十九条的护法神都已经舍弃他了，因为他基本都犯过了。就这一个没犯，那五个走不了，那五个一看这些都走了也想走，但是因为他们有这种誓言，他不舍弃这个戒，他们就不能舍弃他。
后来他们就想办法商量，叫这家伙把这一条也舍掉，我们就可以走了。但是他平常这习惯特别好，一吃饭他就不说话了，怎么办？后来出家人有一次到一个饭馆吃饭，护法就变做一个人形去跟老板说，待会那个出家人过来吃饭的时候，你就想办法让他说话，我们对你有赏，就是会给你拿钱。老板说这个容易，我们这儿一般来的人就是一边吃一边说，这是很正常的。最后出家人就来了，老板就上去殷勤伺候，他开始吃饭，就去跟他唠嗑、说话，他就一直不理他，一直不理他；然后老板说这个人咋这么奇怪？因为他不知道这是一条戒。他最后也没办法，不爱说拉倒。他不知道这是什么原因，为什么有人请他去找这个人说话？他也就随顺了，后来出家人顺利的吃完饭，然后就走了。
结果老板就是叹息了一声，说我今天也没在你身上挣到钱，他就说不对吧？我是给了饭钱的。这个老板说不是的，你来的时候就有人来找我，说你吃饭不讲话，让我跟你讲话，让你讲话了之后我就可以得到钱，但是不晓得你就是不讲话，所以我没挣到这个钱，你吃这一点我挣不到什么钱，出家人一听马上就知道怎么回事了，他就生起了极大的惭愧；他就知道即使他都烂成这个样子了，护法还在管他呢，而且护法因为他在守这条戒，护法没有舍弃他。他从那以后生起大惭愧心，就开始持戒，后来他成就了。
我们要知道，护法，他是护你的法的，但是我们现在人很多时候就不知道。我们一个修行人有时候碰到一些事情，好像是挺倒霉的，你要知道也许护法在提醒你。所以我们有时候也会发愿，我经常发愿跟护法打招呼，我说如果我有时候做的不像样，或者自己放逸懈怠啦，做不如法的事情呀，就请护法用金刚杵打我。有时候会这样的，起心动念不好的时候，就要碰到脑袋，一碰掉个包。知道为什么？护法打的。显现上面好像是撞到柜子，或者是有的时候撞到哪里……其实都是提醒你，然后回光返照，我刚才在动一个不好的念头，自己没有觉察。
这里就提到一首诗，这首诗的作者现在非常有名，叫仓央嘉措，这首诗也是很有名的。仓央嘉措，我们知道他是一个成就者，他的诗广泛的流传在世间，但是我们很多人把它当成是情诗。我们是用世间的思维方式来看他所写的东西，比如说他有一首诗写到“你见或者不见，我都在那里，不悲不喜；你念或者不念我，情就在那里，不来不去；你爱或者不爱我，爱就在那里，不增不减；你跟或者不跟我，我的手就在你的手里，不舍不弃。”是不是情很深呢？很痴情哈；其实大家不要这么看，这是说明一个成就者的见解，这是一个什么见解？就是我们刚才说的佛光普照。你看或者不看，我都在那里，太阳是不是都在那里？像我们今天阴天就太阳不见了？不对，我在那里，不悲不喜，我也不会因为你看得见我就高兴，也不会因为你不能看见我就难过；你念或者不念我，情就在那里不来不去，难道说的是情吗？我们念太阳，我们感恩太阳，太阳在那儿。我们不念它，它还是在那儿，它是不来不去，它就是那样，是不是这样？
你爱或者不爱我，爱就在那里不增不减。这难道谈的是爱吗？这谈的是我们的自性，自性具备爱的能力，所以普通的人说的爱其实叫做什么？情绪，叫做贪欲，叫做占有，总之呢，它不是爱，真正的爱就是自性的一种功能，一种功德的展现，所以它是不增不减的，它不是像世间的这些东西，所以你爱不爱它都在那里，你跟或者不跟我，我的手就在你的手里，不舍不弃，就像弥陀的手，一直十劫以来都伸在那里，在你的手里，但是你可能会跟他或者不跟他，但是他永远不会舍弃你。
如果我们从这个角度来看，仓央嘉措所有的情诗，他只是写成就者的见地而已。但为什么要这样写呢？因为世间人比较喜欢谈情说爱，这种方式比较容易流传世间，让大家广泛的传唱。你看卡拉OK里面都唱的嗷嗷的它这些歌，很流行，这是智者的善巧。因为一唱那些什么“一切有为法如梦幻泡影”，你们都不唱，你们觉得这些东西都让我们什么都捞不着；你们比较喜欢天长地久，你爱我我爱你的，那我就写情诗。其实这些情诗全部都是见道证道的这种歌，你唱了以后，其实这是一种实相的加持呀，来跟你结缘，希望将来有一天能够度到你。
所以我们大家在看仓央嘉措作品的时候，从这个角度来看。确实我们换一个角度就发现一切呀，其实佛菩萨就是这样的，你念不念佛他都在那里，他不来不去的；你见不见佛，他都在那里不悲不喜，佛是成就大悲心的，不是你见我就高兴，不见我就不高兴了。作为我们众生来讲，在佛的大悲的呵护下面，对任何一个众生，对他有损坏、有恭敬，所有这一切他是平等救护的，他是一样的爱你的，所以说诸佛菩萨是真正的痴情的人。
世间的人哪是这样，你爱我的时候我很爱你，你不爱我要杀了你，是不是这样？现在你看有一些什么毁容呀，就是你爱我的时候，我就把你说的好得不行；你要不爱我，我给你泼硫酸，我让你丑到变成丑八怪那样子的。人心是非常险恶的，菩萨的心佛的心，他永远就是坦荡的爱着一切的众生。
那我们如果能够明白这一点呐，一切从恭敬当中来求，真正的去尊重诸佛菩萨，那么你的无明就会减少，自性的障碍能够破除，然后我们的清净心就能够恢复。所以仓央嘉措讲的实际上是我们清净的自性，大家去回味一下他的那些诗；禅坐的时候没有想到佛菩萨，就想到什么？想到姑娘的脸了，其实姑娘的脸就是清净的自性。我们这样去看的时候就知道了。
你看祖师讲的“夜夜共佛眠，朝朝还共起。”我们的清净自性跟我们时时刻刻在一起的，生气的时候、快乐的时候都是一样的。佛跟我们的清净自性是一样的，是来救助一切众生的。但是往往我们有时候无明烦恼一来，我们就拿这个来惩罚自己，我们就觉得佛菩萨不管我了；所以很多时候我们都觉得佛菩萨没有管我、没有加持我，其实上是不可能的，他是恒常普遍的摄受一切众生，那么得到摄受的多少完全是看你自己了。
（5）天神不能解了，作与不作，不达定义故。
天神其实他也搞不清楚什么事是应该做，什么事不应该做，就是止持和作持他是搞不清楚的，因为他没有真正的通达诸法的实相；也就是说他虽然有福报，他的智慧不够，所以他不可以作为皈依之处；因为你皈依是要在他那里获得智慧的，他可以告诉你什么可以做、什么不可以做，宇宙人生的真相到底是什么，天神是达不到的。所以有时候他可以解决一些暂时的问题，给你一些短暂的护佑，但是他没有办法让你现证诸法的实相，因为他自己也没有证得。
所以为什么你跑到基督教去问：既然上帝创造了人类，那么谁创造了上帝呢？他就哑口无言了，他说不准问！因为这些问题是不配你问的，你是上帝的小羊羔，羊羔怎么能去问主人呢？你乖乖的升天做上帝的小羊羔就可以了。像我们这样人他摄受不了我们，因为我们一定会打破砂锅问到底，你要不告诉我，我绝不皈依你。
以前加入天主教他们的唱诗班，神父很想把这个家伙拉进来，就一直说你过来好了，你跟我们弹风琴了，然后就加入天主教。我就一直问他，我说你把这个问题给我解决，我就到天主教来：上帝是谁创造的？刚开始他说这以后回答你，我就一直追问，后来他就说你不配问这个问题，我当时说为什么？然后他说因为你是被制造的，所以你不配问这个问题；我就在想这可不好说，然后我就拜拜了，无情的舍弃他们了。第二天是平安夜，我们头一天还在排练，我平安夜就没去了，所以不知道他们平安夜风琴是谁弹的，我只是觉得这不是我的皈依处，我马上就走了。
那么反观来看，佛从五个方面来看是可以皈依的。
比如说【世间现见，有谈论故】，他是现人类的形象，我们都是人类的形象啊；你问他问题，他可以说话。你看在佛经里面，都是须菩提问佛，佛答；舍利弗、阿难啊，他们问佛，佛就回答，互相的互动，宣说正法。
【容色和静，无怖畏故。】佛在这个世间呐，特别是跟我们人类示现他的相貌非常的庄严，而且他的容色和静，让你内心里面消除怖畏，而不是呢越看越害怕。你是一看到佛，你的内心就会平静下来。
另外他【没有贪爱】，没有贪爱的人才【有大悲心】，这个很重要哦。所以我们有时候观察善知识，他还有没有贪爱是很重要的，当他是贪爱的时候，他可能以贪爱的名义，然后声称这是悲心救度，这是极大的欺骗。我们如果没有非常认真的观察，就不容易知道这中间的区别。那真正的大悲是在没有贪爱的情况下，佛就是这样的，他是清净离欲，大悲于一切的，能够【以大悲心昼夜六返，观察世间众生善根的增灭，于利乐有情事业，无有暂舍。】就是说他在昼夜之间，会以大悲心六次观察世间众生善；哪个地方众生善根成熟了，他就会到那里去救度众生；哪个区域善根需要他去增长的时候，他就到那里去讲经说法，没有片刻的休息；因为佛是不睡觉的，昼夜六返，我们知道在印度是按四个小时分成六个时段的，昼三时夜三时。那么佛在任何时候都是在做救度众生的事情；如果他有贪爱，他就有偏私，他就没有办法做到平等的大悲了，没有舍离。
【善能了解作与不作，通达实义故。】世间一切因果的取舍，什么人，他过去是干啥的，然后他做了一些什么，将来他会到哪里去，有没有成就，这些佛都知道，他能够做智慧的决断，什么该做什么不该做。
所以，从这五个方面来讲，佛都是具备的。其他还有一些，像《显扬圣教论》里面也有谈到一些。这是第一个由形相故。我们就知道，其实大家不要小看人类这个形象，佛是到人间来示现成佛的，大家要珍惜你们现在获得人身的这么一个机会。
2.由自性故，诸天神等非所皈依
由自性故，自性是什么意思？就是给诸天下个定义：诸天也是众生，也是六道里面的众生呐，【具诸有漏，性非清净，尚不能自己调御，岂能调御他人？】诸天仍然有漏，他的烦恼并没有断尽，比如说贪爱就是烦恼，然后放逸也是烦恼。他的性非清净，他现在还不是清净的，他对于自己都不能彻底的调御，他怎么能够调御别人呢？
但是佛【永断诸漏，永害习气，具三不护，性极调善，亦能调御一切有情，故可皈依。】佛已经断尽了一切的有漏，断尽了一切的烦恼，他没有任何的习气。这个要知道菩萨都是有习气的，而佛已经没有任何习气了。他具三不护，三是指身、口、意，不护是什么？它就是任运的意思。
现在经常讲到我们要善护其心，其实还有一个造作，好像要提起一个正念来护我们的心，不要染污；但佛是成就了无上正等正觉，他就不需要再防护他的身口意了，他是在无作的妙力的作用下任运的教化众生；所以他的大悲心是任运的，不会恼害众生的，不会像凡夫能做、不能做，他还要自己在那边去判断一下。佛在他的任运里面从来不会犯戒，这个叫道共戒。
那么戒有三种，跟大家讲一下，我们很多人对于戒的认识非常模糊。第一个叫做别解脱戒。别解脱戒大家有一定的认识，我们最早接触的就是别解脱戒，比如说五戒、居士受的八关斋戒、沙弥的十戒，乃至于式叉尼的式叉摩那戒，还有具足戒——比丘的比丘戒和比丘尼的比丘尼戒。这都属于别解脱戒，叫做别解脱。受持一条，解脱一条，所以叫别解脱，是属于声闻所摄的范畴。
第二个叫做定共戒。定共戒很多人不太了解了，它是以禅定为戒。他的心是属于禅定的状态，在这种定当中他已经获得了戒，所以呢即使在外相上显现了某些好像是犯戒的行为，但是当时他是处在禅定的状态，他是持戒的，他不犯，就是这样。
第三种叫做道共戒。作为佛乃至于圣位的菩萨，都具有道共戒，就是证入诸法实相的境界。他所做的一切行为都能够跟教化众生、跟实相是任运合成，他是不会犯戒的。所以为什么登地的菩萨即使贪、嗔、痴，诸多淫、怒、痴的行为，全部都是持戒，因为他们已经证得诸法实相，他的起心动念、所有的造作已经是任运的，他不会伤害众生，也不会违背这个实相，这称为道共戒。
我们要在这个世界上去判断什么是持戒，什么是犯戒，如果不了解中间的深浅次第的话，我们会经常拿一个尺子量所有的人。而且对于我们来讲，我们比较了解别解脱戒，我们会拿这个戒去衡量一切人，这个犯戒那个也犯戒了，你怎么知道呢？你怎么知道呢？有好多境界是我们不知道的，特别是对于定共戒和道共戒，我们不可以随便评判的。
这个世间不是来让我们评判的，因为我们啥也不知道，只是让我们觉悟的，守护无诤在这个上面特别特别的要紧，大家不了解。所以为什么一个持戒的人，即使你自己持戒，你也不能产生丝毫的“我在持戒”的这种念头，或者“他不持戒”的念头，为什么？因为你现在守持的只是你本分的戒，对于其他的你了解吗？
我们现在学南山三大部，大家对道宣律师都是特别的推崇。道宣律师有一个故事我们大家都知道，因为他持戒精严，一直是天人送供，就是天人每天给他送午饭，他不吃世间的东西，这个也成为持戒的一个典范。那么后来他听说窥基大师，我们知道唯识宗。当年唐三藏法师到西域去取经的路上，看到有一个地方在发光，他就知道那地方可能有一人；他就到那个地方去看，结果那里啥也没有，他就叫人挖，结果大家就挖出来一个人，头发胡子指甲都已经很长很长了，他在定中。最后就给他说出定，他一睁眼睛就说，释迦牟尼佛是不是出世了？原来他自己是迦舍佛时代的修行人，他在那个时代没有成就，他就入定等待释迦牟尼佛出世，结果定过头了，再被人挖出来。唐三藏告诉他说，对不起，释迦摩尼佛已经涅槃了。
他一听当时气坏了，就准备要取证涅槃；但是三藏法师说，不忙不忙，你现在这样子没有用，还不如咱俩干点事吧？好不容易遇见了我，也把你挖出来了，对你有功。他说那干啥呢？他（唐三藏法师）说，这样吧，我现在到印度去取经，将来我回来时候会到震旦国大转法轮，你到震旦国去等，说怎么等呢？你现在就到那边去投胎，所以说圣人是可以选胎的，对他们来讲生死轮回犹如儿戏。 他说到哪里去投？我到哪里去等？我怎么知道你将来到哪里找我呀？他（唐三藏法师）说，你看全是黄色琉璃瓦的房子，最漂亮的那种大房子，最气派的，你就到那去投胎。他的意思是告诉他，皇宫，但是因为那是很久远的时代了，没办法告诉他“皇宫”这个词，他也不懂中国话，最后就说反正是很气派的地方，他就去了。
唐三藏就到西天取经了，我们也知道，取经就不说了，最后他回来的时候就在长安设译经场；当时皇帝是很支持的，就开始译经了。他就想起来这个人，他就打听，说皇宫有没有这么一个皇子出生？在我离开期间，天资很高的皇子，有没有出生？人家说没有啊。他说不对，这是怎么回事，这个人到哪去了？后来三藏法师入定一观察，结果就是投错胎了，跑哪去了？尉迟恭家里头去了，因为尉迟恭当时是属于权倾一时的大臣呐。
最后就找到他，当然三藏法师还认得，但是他已经迷失了。窥基大师当时生到一个很富有的家庭，属于非常有权势也很富贵的，有很多人服侍他。他从小虽然说天资很聪明，但是超级喜欢玩，他喜欢女人，喜欢酒，喜欢看书，这就是他最喜欢的三种东西。然后三藏法师找上门来，他已经不认得了，问你是谁啊？（三藏法师说）你跟我出家，你都不记得我们的约定了吗？他说我可不出家，我出家了以后我这些女孩子怎么办？然后我又不能喝酒了，我可不跟你出家。
三藏法师是很有办法的，就去找皇上，跟皇上说，我已经相中了尉迟恭的公子，他天资很高，我现在译经需要他帮助推广佛法，请你下圣旨令他出家；皇帝说这个好办，马上到他家宣布圣旨，你这个公子必须出家，不出家人头落地；这个没有办法，皇帝就是老大，只有出家，心里面非常痛苦不想出家，那也没办法，你要不出家的话满门抄斩。
本来皇室一直就非常忌惮他们的权势，找个借口把你家杀掉就正好；要保住家没办法，出家提个小小要求可不可以？就是说我出家可以，把我这些女人都带上，再把这些酒都带上，还有我的书，这样我才去，要不然我死都不去。三藏法师说可以可以，全部都可以带，没关系。他就带了三车，三车法师就这么来的。一车女人，一车的酒，一车的书，三车跟在后面浩浩荡荡的就往寺庙里面开。
结果到了寺庙，毕竟他是很了不起的大修行人，到了寺庙钟鼓齐鸣，这是寺庙里面接待大德的规格，这边钟楼、这边鼓楼，就开始钟鼓齐鸣了。当钟“噔……”一敲，他过去宿世的回忆一下子现前了，他知道他是谁了，他要干什么，他全部都知道了。所以这下他就跟他的妹妹们说，回去吧，哥哥不要你们了，三车全部舍弃了，世间的书、女人、酒，回去！然后他就出家了。
出家以后就是三藏法师最得意的弟子——窥基大师，唯识宗的创始人，应该说也是祖师级别的人。但是他三车的名号却传播出去了，大家都觉得他是一个不守戒的人，喜欢女人、喝酒，大家对他的印象不好么；那个时候又不像现在这么发达，大家可以找一些记者去采访采访求证求证，没有，反正就是这个印象。
道宣律祖一听说窥基大师是这种人，心里就有了一个印象。后来有一次，窥基大师仰慕道宣律师，就要到终南山去访问他，也就是参访大德。他一听说窥基大师要来了，因为道宣律师他是弘律的，他就想到窥基大师影响力非常大，但是如果他不持戒的话呢，对于教法正法住持非常不好。他就想到要教训教训他，让他知道持戒的威德，最后就打他的算盘，怎么样教育窥基大师。
所以后来窥基大师来了之后，他们两个高僧大德见面，互相的谈论佛法，也谈得非常非常的好，当时两个人都相见恨晚。结果谈着谈着过斋的时候到了，怎么天人没有来送供？他们就忍着吧，可能今天有点晚，看有客人可能准备两份，会比较晚。等等等……还是没来，最后午斋的时间已经彻底过了，天人都没有来。
窥基大师很奇怪，为什么跟我这点交代都没有？你在终南山住茅房，再穷吃顿饭应该可以的。但是也没有在意吧，也就一直谈论，到了下午的时候谈差不多了，也没吃到一口饭，最后窥基大师就告辞了。道宣律祖就想不明白了，这怎么回事，今天什么状况？结果一会天人就出现了， 律祖就问他：怎么回事？今天让我这么扫面子，我一切的计划都失败了。我本来想让他亲眼见到有天人给我送供，然后就对我五体投地，不是说对他，而是对戒律生起恭敬心，因为这个人不持戒，所以我想让他有这样的一个恭敬心，但是你怎么这么不配合呢？平常你天天到点就来，你这时候咋不来了呢？我们还没有招待人家吃饭，这多不好啊！于是把天人责怪了一番。
这个天人更难受了，说：哎呀！法师呀，你不知道我很早就来了，我很想来给你送供，我也想供养这位大菩萨，因为他实在是超级难得的大菩萨，但是我进不来你知道吗？这个菩萨级别太高，他来的时候整座终南山里三层外三层，密密麻麻的全部被金刚护法占满了，我根本进不来，我这么个小小的天神根本进不来。所以等他都已经走远了，他那些护法都跟走了，这时我才得了空儿，我才给你，对不起你，今天让你饿着了。
这个事情说明什么？说明什么？我们认为持戒犯戒，这是我们认为的；认为自己很持戒，要教训别人，别人不持戒，你不知道大菩萨不可思议的境界。所以说这个故事我们大家要经常想到，你认为你自己很持戒的时候，可能有一个人是窥基大师——他现不持戒的样子，但是他实际上非常持戒。
当时那个故事他不是当天走的，他们一起睡了一个晚上。我们知道在声闻戒里面，睡觉必须是吉祥卧，不能乱动的；右侧卧，手还得放到你耳朵下面，左手必须放到髋部这个地方 ，像一个卧佛那样子睡，一晚上别动弹，这就是最有威仪的，道宣律祖一晚上这样子睡着，然后窥基大师是四仰八叉的睡，还呼呼的打呼噜，鼾声如雷；把道宣律祖气的，说这个家伙睡觉没有威仪，一点也不持戒！第二天早晨就埋怨他，说我昨天一晚上没睡好，你在那边呼呼的打呼噜。
结果窥基大师说我才没睡好呢，昨天晚上有一只跳蚤脚被你弄断了，你给它摔在地上，它嗷嗷叫了一晚上。然后道宣律祖说不会吧，他（窥基大师）说你左脚是不是被跳蚤咬了？他说是，但是我就抓了一下嘛，他说你不知道，它正在吃你的时候，你给它一抓就给它脚抓断了，然后你一摔就摔地上，它脚断了，痛苦的叫了一晚上你都没听着，那么大声你都没听到？这下道宣律祖生了很惭愧的心。
所以我们要知道，不同的境界，他持戒的境界不一样。阿底峡尊者大家都非常的恭敬，他就说他声闻戒持得非常好，基本上违犯的甚少，但是菩萨戒违反的比较多了，但是说到密乘戒，他说我的违犯了就像天空下的雪那么多。
为什么呢？它的标准不一样，声闻戒重在身、口二字，虽然也有心地上的，但是只要身口把住没犯，你就不算破根本了，只不过说犯远方便呢。但是在菩萨戒来讲是你的心，但也有是说你起心动念就犯，也有说第二念你如果延续就犯。但是在密乘戒来讲，你动分别心，你的见地是分别的见地就犯戒，所以那么难持，很多人说密乘不持戒，你不晓得他持什么戒而已，就是这样，那个是你没有办法去持的，因为是要没有分别见就算是持戒，这个是最难最难的。
这里面也跟大家说到持戒的问题，就是说什么应作什么不应作，在诸佛菩萨那里已经是任运的，它是具备了道共戒的。所以有些现疯癫相，他内心里面是清净无染的，他是具备道共戒，他不会犯戒。
3、由作业故，诸天神等非所皈依
作业是什么呢？就是他所做的事情。诸天神等，天人安住受用在众妙五欲中，但是诸天还跟阿修罗打仗，对不对？我们会看到阿修罗他的性格就是嫉妒心很重，争斗，然后好胜。如果他在世间还特别喜欢做善事，同时他也是非常好胜的。
比如说我们在寺院里面捐钱，一听说某某人捐了二十万，你捐二十万我捐四十万；你打个佛七，我打两个佛七；你念了百万洪名，我念了千万洪名……就是这种人呐，他的福报非常大，但因为他是争强好胜的，他以后会去做天修罗。
天修罗非常惨的，看起来是很有福报，飞来飞去的，神通很大。但是天修罗的地界跟天界——帝释天是一起的，他这个树长起来，果树他要去浇灌，要去打理，最后树长起来之后，枝条结的果子是在天帝那边。天帝是不用种的，就只管吃，然后这边一熟了那边吃，他很生气。还有修罗的女众特别美，修罗的男众特别丑，很喜欢他们那些女众，但是这些修罗的女众都喜欢跟天人去谈恋爱，所以说修罗就特别嫉妒；这就是他的果报，他就必定是生在嫉妒的环境里面，所以就跟诸天打仗，其实是非常痛苦。他不得不打，随时都在打，为了各种事情他都在打，所以是不幸福的。
那么佛呢？他是安住在广大无垢、寂静这样的清静业里面。如果佛在天上住的话，他是住在第四禅天的，我们知道其实佛也会在天界那边去度化众生的。【依此静虑领受舍乐，超胜下地，故是广大。】他的心呢是永远处于如如不动的舍乐，就是舍去了一切的分别，那样究竟安乐处，超胜下地是广大清净地。其实哪里是住在第四禅天呢？已经远远的超出三界了。
又利益一切众生，他所做的事情全部都是利益一切众生的；佛成道以后所做的一件事情就是救度众生，所以他从来不会打仗。为什么说佛法住世这么几千年，从来没有因佛教的名义发起的战争，对不对？我们说十字军东征是以宗教的名义，伊斯兰教的圣战也是以宗教的名义，他们都要干仗的。在他们的意识范畴里面，他们认为干仗是捍卫真理，其实佛教里面从来不会叫你去干仗。这个是很大的一个区别。
佛在世的时候，琉璃王要灭释迦族，如是因如是果嘛。我们知道目犍连尊者他就比较多事，他一看到释迦族要灭了就去救，佛跟他说不用救，这是定业。他不听，就去做一些事情，把释迦族一些年轻强壮的人装在钵里面，举到天上，就认为这样打不着呗，可以给释迦族保下一些种来。结果后来战争结束，钵拿下来一看，释迦族人全部都化成了血水。
佛知道这件事情，定业难转呐，特别在一期的果报里面。佛所做的一切无非是为了教化众生，不能教化众生的时候，因缘不成熟，他不会强求。这也告诉我们要效仿佛的行为，常随佛学，我们很多时候很执着；比如说家里面的人，我们一学佛之后，第一个就是想，这么好，我一定要让家人学佛，然后你就热情万分的向他推荐佛法，他就以一盆冷水泼在头上；你要再劝他就跟你急眼了，他限制你的人身自由了。所以我们有时候觉得怎么会这样呢？我是因为爱你。不对，你是因为贪爱，这样子比较对。
佛没有贪爱，他看因缘不成熟，他就到因缘成熟的地方去，他一点都没有强求，他也不会用神力去做这种事情，没有用的。任何东西都是瓜熟蒂落，佛知道这一切运转的规律，所以他总是在恰到好处的时候，做恰到好处的事情。我们也要学会任运自然，随顺因缘，这样就跟佛是一样的。所以说【佛所行处，城邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。】真是这样的。
4、由法尔故，诸天神等非所皈依
法尔是什么意思？从世间的所有这些功德，比如说【世间的长寿、相好、财富、安乐、辩才等功德，和出世间的无怨怼、无灾横、无烧恼、断后世大苦，得大解脱等功德，皆由自己勤用功力、修证诸行而获得，并不由于天神等而可得彼恩赐】。所以给我们恩赐的，我们觉得可以向诸天祈祷，好像他可以给我什么，其实呢是不可能的，真实的这种功德他给不到的。佛把解脱的法教给我们了，这个功德都要靠我们自己去求证、要去成办。
我们现在果地觉呢虽然一切是佛果地上的“给予”，但是你这边要做什么事情呢？我们很多时候就搞不明白了，我们觉得既然是现成的，那么就躺睡大觉吧，我们很多人认为是这样。但是这么一说他又觉得不对吧？躺着睡大觉，大概是一种放逸，但是要去干啥，好像又是你干不了的事，所以很多时候都不知道怎么办。
我们要知道往生西方极乐世界靠的是什么？靠阿弥陀佛大悲愿力为增上缘，这个是《观无量寿佛经》里面讲的，不是说我们的解脱我不相信阿弥陀佛，或者是我不念阿弥陀佛，我也不念我也不发愿，我就这样我知道了，这件事情我知道了，好了，已经现前了，就可以了。那可不可能呢？不可能。
它是一个双方的事情的，我们跟阿弥陀佛之间的关系是双方的，果地的给予它也是双方的，如果给予没有接纳就不成为给予，是不是这样的？他提出给予的时候，实际上还有一个概念在里面——接纳，我们要能够接纳佛果地上的功德。这个接纳是一种什么样的接纳？你说伸手吗？你在哪儿，能接得到吗？什么叫作接纳？你那个心呐去跟佛心相应，那叫接纳。
所以你有没有功夫可做呢？其实有的。因为我们平常一个世俗的凡夫的心，我们的心跟佛心相不相应呢？不相应的。我们都找不着北，佛的心到底是啥样的；我们只知道贪、嗔、痴、慢这些东西，佛心是啥样？不知道。所以我们要去接纳佛果地上的功德，佛果地上的功德是什么？就是佛心。我们自己要拿真心出来，因为真心是现成的，只不过被遮障了。所以说呢你要把真心拿出来，就跟佛相应，这个就称为接纳。
接纳是现成的，确实是现成的，但是如果你认识不到的话，你无从接纳。所以在我们的贪嗔痴慢疑里面，我们觉得就这样就可以了，实际上你想要接纳也无从接纳的。比如说在《阿弥陀经》里面反复的说到，“众生闻者，应当发愿”。应当发愿，这就是我们的心要做的事情，要发愿呢，“若有信者，应当发愿”。
佛在《阿弥陀经》里面反复劝“愿”，愿是什么？从我们内心深处发出的真实愿望，所以这是你真心返出来的东西，这个就是接纳。其实发愿的时候就是接纳了，佛说要接你，你说好！这个从真心里面出来的，这个就是接纳。
那么我们对于西方极乐世界，对于阿弥陀佛的愿力，我们深深的相信，我们全心全意的接纳，这个是不是我们要做的功课呢？这个就是。所以并不是说我们在这里念呐念呐念呐……实际上我们压根也不相信；另外一个呢，我们觉得是靠我们念到一心不乱，我们有多少功夫，根本就不是这么一回事情。那我们做这个抉择，是从内心里面升起了真实的信心，然后我们有这样的意乐，也就是说有这样的信愿呐，就能够承办这一件事情。
但是信愿这个事情，佛那边是没有办法的。随顺于佛性，佛性本来如此，法尔如是。随顺是我们去随顺，所以随顺是我们要做的事情，佛是没有办法说，你快点来随顺，你不随顺我掐断你的脖子，他不会这样的，全部都是你的自由意志的表达；所以，随顺是我们要做的。不是说好像我们跟天神打交道，我们是怎么办的？买贡品啊、上香啊，然后祈求他赐给我们快乐。
大家有没有看过基督教的《圣经》呢，他们也要做功课的，他就是向上帝祈祷，祈祷什么？祈祷上帝赐给我什么，赐给我什么，都是上帝赐给的，所以我们只要是令上帝欢喜就好，一切荣耀归于上帝。很多人说净土法门有很多跟基督教好像是非常的像，说什么都是佛给的，这边说什么都是上帝给的。它的区别在哪里？大家知不知道区别在哪里？这个时间到了，就不讲了。
所以，我们无论世出世间，“法尔”是什么？就是因果的道理，“法尔如是”，不能违背因果的道理。世间的功德，比如说长得美呀、长寿啊、有福报呀，甚至这个人有辩才呀，或者他获得了解脱的功德，这些都不出因果的道理的。我们如果能够如理的按照阿弥陀佛的愿力，按照释迦牟尼佛的教法来做呢，如是行持，那么必定“法尔如是”。就是你不想解脱也不可能，按因果来讲是讲不通的，这就叫“法尔如是”。这就是法则、法轨。就是你上了轨道，就一定会给你带到目的地，就是这样简单的。但是诸天神没有法可以给你，只能给你整一点儿小神通啊，让你有一点儿现前的什么事情。所以那些供仙的，你要不给他上香啊，你看一下，半个月不上香就有你好，。你为什么要给他上香？你图他给你一点小恩小惠呀。这些就是区别所在，是完全不一样的。
好，我们下一节课再来学。今天大家一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无声，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛
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