《佛法概论》 第三十五集、皈依的
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。
（众：阿弥陀佛）
我们继续来学习《佛法概论》。上一节课讲到，皈依是修行过程中一切功德产生的一个前提，我们讲到在所有的修法当中，这个皈依就是南无的意思，他都是一个基本的心态。特别是我们念佛的行人，念南无阿弥陀佛是皈依阿弥陀佛，把自己供养、交托给阿弥陀佛，这是你的一个基本的心态。如果没有这个基本心态，你无法真正地得到阿弥陀佛的救度的。
我们在参禅的过程当中其实也是这样的。什么是佛心？禅是佛的心，我们每一个人当下的心呐，它具备一切诸佛的德能，这个就是佛心，你要认得这个东西。这两天我们都在侧重地学习什么是佛心，不认得佛心，“不明本心，修法无益”——这是五祖说的，那你怎么修禅呢？
戒律也是这样的，戒——我们很多人把它理解为戒相，实际上戒相从哪里来？要知道这个戒体是什么，实际上连教下也都是一样的。律，在相上佛的身业，教下是佛的语业。那么我们对禅也好，佛心也好，佛的身业也好，语业也好，我们要信得过，我们要有皈依的心，按照这个规则来行持，就可以达到佛的功德。
所以这种皈依的心是一切法门、一切宗派要修学的一个前提，所以不是我们哪一个人说，这个我就不用修了，参禅的人不用修，那也是要修的。所以说呀世出世间功德，它都是在真正皈依的基础上面。
我们的皈依要如量地生起来，现在我们很多修行的时候，不太懂这个量，什么叫量？包括我们很多人修一个法，有没有到量？不知道，所以觉得我也修了，为什么没有相应的功德展现呢？它跟到不到量有关系。皈依也是这样，除非你是菩萨再来的，你有那么好的一个基础，那我们普通的凡夫还是要一点一滴地积累，最后要达到这个量。这个量生起来的时候，比如说我们看到阿弥陀佛，或者是听到别人在念阿弥陀佛，那么有没有马上生起一种皈依的心？这是我投靠的对象，时时刻刻有一种依靠。这样的心生起来，基本上就是如量。
平时有很多考验我们的，比如说我们生病了，或者是有时候工作不顺利，或者修行不进步，乃至于说你的子女出一些问题，这个时候你怎么办，怎么办？你说好办，生病了吃药哇；修行遇到障碍就想办法；如果是说自己孩子出什么问题，去走走关系呀，托一下人呐……这是我们普通人基本上都会这样去做。但如果作为一个皈依的心，已经如量生起的三宝弟子，他不论任何事情，应该先忆念三宝，先要想到他投靠的对象，他所依赖的是三宝。
所以你的信仰有没有真的建立起来，你有没有靠得上？在这些事情上面是非常重要的一个衡量标准。就像我们世间小孩子被人家欺负了，第一念想“我找我妈去”，他妈就是他的皈依对境，是不是这样？我们很多人遇到一个事情，拿钱去摆平，有钱就好使，钱是他皈依的对境。你一睁开眼睛想的是谁？所以说我们心里面要可以衡量一下自己。如果你认为世间有些事情是三宝不能解决的，你必须拿世间的方法来解决，那么对不起，你还是没有真正的皈依三宝。因为你没有认识到三宝的功德，世出世间没有任何事情，不是三宝不能够解决的。
我们说三宝只管往生的事儿，是不是？在我们心里来说，往生的事找阿弥陀佛，平常的事情就觉得不好意思找阿弥陀佛。甚至我们有的说，找观世音菩萨办一些比较小的事情，那么了生脱死找阿弥陀佛。或者有的人认为诸佛都是有分工合作的，药师佛呢，生病了可以找药师佛；有的人家里面有刚刚新故的亡人，就念地藏经；或者是说追荐的时候，我们来念盂兰盆经。觉得这些都是一个管一个。
实际上任何一位佛、法、僧三宝，不管哪一种力量，它都可以解决所有的问题，问题就是我们没有认知到位，所以为什么要反复的来学习三宝的功德？我们能够去注意观察，如实知自心，观察我们心里面生起的那个第一念，这个是不容易的。如果我们在遇到任何事情的时候，比如说这个时候突然一辆轿车开过来把你撞了，这个是非常突然的，但是在现代社会是非常容易发生的，就是车祸；那么你这第一念在想什么？如果你马上是阿弥陀佛，那就对了，就是撞死了都是往生，是吧？那要是不该你死，指定是逢凶就化吉了。
因为我就是训练过自己，原来是听海涛法师讲的，他说应该任何时候第一念想到阿弥陀佛。特别我们有时候比如说地很滑，突然摔跤，我们一般都是“啊！”他说你不要这样，你要“阿……弥陀佛”。我就觉得他讲的蛮有道理的，比如有的人他恶作剧躲在一个黑角落，你从那过他突然跳出来吓你一跳，然后你“啊！”，肯定是吓一跳，他说你也不要，你说“阿……弥陀佛”，这样子比较好。他说哪怕你将来遇到恐怖袭击，一般人也是“啊，救命！”妈啊爹啊一顿叫……他说不，你就是“阿……弥陀佛”，虽然最开始是“啊”一下，吓着了，后面“弥陀佛”就跟出来了。后来一直训练自己，我现在已经任运了。不管任何时候我是被惊吓，像有的声音“嘣”的一下，很大声，乃至像今天妙狗突然狂吠，我们大家都被它吓一跳，但是自然而然“阿弥陀佛”一下就出来了，所以希望大家都这样子去训练。
如果我们能够第一念是想起阿弥陀佛，他就有一种不可思议的力量会出来。我们真正第一念想到三宝的加持，后面该怎么运作还是怎么去运作，但是第一念一定要靠三宝的加持，这个效果就不一样的。因为后面你的运作就是在三宝的加持下面去运作的，就是在你内心的深处，对于皈依的这一种心要如量地生起来。这个如量不是平白无故的，是通过修的，皈依这个法是要修的，后面我们要讲这个法怎么修。很多人说皈依怎么修呢？既然我这个皈依没有到量，后面我会一一跟大家讲。
这个皈依的偈颂在我们一般显宗没有要求，我们在做皈依仪轨的时候，皈依佛、皈依法、皈依僧，基本上就完了。如果是你要修密法呢，要叫你念十万遍皈依偈，就是在我们内心加深这样皈依投靠的心。我们这个心叫做心相续，所以一定要在相续串习上面下功夫。你想一个人，想一遍跟想一万遍是两种概念，对不对？皈依也是这样的，有的时候这种数量，它是为了把我们心相续这种力量增强，但是不要说光有数量不把你的心带进去，那是不行的。我们在念的时候，那就是真的皈依投靠佛、法、僧三宝，你这样来念十万遍的时候，你这个皈依的心就非常的深厚了，产生的功德也就大了。
有的人为什么经常讲阿弥陀佛和三宝好像跟我没有关系，我就从来没有得到过感应，特别是听人家有的人说这个感应、那个感应，他从来没有过感应，为什么呢？因为这种加持的力量是来自于我们皈依的心的程度；你皈依的心越深，你感受到加持的力量越大。就好像我们一个人，你有一个依靠的对象，你以他作为唯一的依靠对象，他也知道你唯一依靠他，你一旦出事你肯定找他，那么你找他，他知道他是你唯一的依靠，他会不会尽全力帮助你呀？一定会的。
所以我们有时候说世间的人他的心不专一，他投靠一个对象，然后他觉得大概不靠谱，我还得再想点别的方法，等到我有事的时候我法子比较多，不会只有一条路，所以他就这里也求一下，那里也求一下，到哪里他都去把他这个心散发出去。最后其实谁也不管他，因为总觉得你这个人一出事了，你都是到处找，又不是找我一个人，我不帮你还有别人帮你，是不是这样？
所以我们皈依投靠，要把自己的心全部投进去。有好多学佛的居士、出家师父，学佛的时间越长，只要你道心不退，对三宝的心不退，那你就会感到三宝的加持，是时时刻刻在你生活中展现出来的，这个是真实不虚的。特别特别是我们现在学果地觉的过程当中，你把你的全身心都泡进去，真正的把你一念全部供养给阿弥陀佛了，你安住在阿弥陀佛智愿之海过后，你就会发现你这个生活时时刻刻都是在三宝的加持当中，这个非常非常地让人感动。确实是这样的，最近这个体会实在是太强了，不管是你的生活，你的修学乃至你睡着了，你都能够感受得到三宝的这种加持，乃至于护法的摄受。
所以那天我们出去说到黄岛，提前就想到要供养给海龙王——海龙王坛城。因为海族实际上是护法当中非常重要的一支，龙王住在海中的。现在由于水域的污染，其实龙族受到非常大的伤害。海龙王坛城，那天大家去有看到，是一个水晶的，它上面是有专门的坛城，有一些咒语。如果我们把它供养给海龙王呢，它就会利益海中所有的水族。凡是经过坛城的水，这个水又能够去影响到其它海中的众生，所有触碰到水的众生，都能够得证无上正等正觉，这个功德非常殊胜。
所以是带着一个很虔诚恭敬的心去供养龙王，但是对龙王有一个祈祷，就是说我们明天去那边，希望不要太晒了，不要出大太阳什么万里晴空，希望能够不要那么晒，阴一点比较好一点。结果那一天真的是这样的，一直都是那样，你能够感觉到护法神的这种摄受，都来自于你的一个仰靠，我们就靠你了，要不然我们都会被晒得流油，我是比较怕这个，怕在外面中暑，所以他非常照顾你，非常非常仔细照顾你。等你到一个地方已经坐定了，这个时候他又出点太阳，因为这时候你在阴凉的地方，然后他出点太阳吹点风，乃至于我们那天到湿地公园能够游上泳，我感觉也是护法神的加持，他给我看着呢。所以这个是龙王的加持，因为水族他知道我的心也跟他们一样，我很喜欢水，所以他会来加持你。真是非常的感恩，他是无微不至的，他比一般普通的人照顾的还要仔细，就是你的心是真诚的，你是全身心仰靠他的，他一定会加持你的。
所以我们讲皈依法，如果一个人时常对三宝能够恭敬供养，没有疲厌的心，他能够超越四魔，很快成就无上菩提的。我们皈依法就要把自己托付给法，我们学佛，修学任何一个法，皈依或者我们修善道，乃至于受戒、发菩提心，寻求出离、厌离娑婆欣求极乐。如果没有皈依的前提，一切法是很难相信的。特别像果地觉的法门，我们要把这一切全部供养给阿弥陀佛，我们要歇心、要放手，你如果不皈依，你这个手怎么能够放得开？你一直想抓取的心是歇不下来的，彻底的歇心也不可能，彻底的接纳也不可能。
所以很多东西都是，皈依是一个真正的前提，甚至连你所学的法，是佛法还是非法，很多人都不知道，怎么来皈依？以前经常问一些人，往生西方极乐世界最低的标准是什么？其实最低的标准就是“南无”，就像说拿一个极乐世界的门票，门票是什么？就是南无，就是皈依。其实也就是我们通常讲的有信心、有愿力。没有信心，你会南无吗？你不愿意去，你会南无吗？我们昼夜经行，有的人念念念……但是他没有这种皈投的心呐，就是在念这四个字，所以说念得很痛苦，念得越久越觉得无聊，做这个功夫做不出来，心里面的妄想越念越多，所以说那种感通力是没有办法展现的。
有时候说我们去了西方极乐世界干什么？其实大家可以再回忆一下《阿弥陀经》，我们好多菩萨都能背下来，它是不断地在教我们念佛、念法、念僧，那不就是南无嘛，就是皈依三宝？！所以皈依三宝这个法是一切法贯穿始终的修法。我们在六道中轮回是为什么？就是因为我们把三宝晾在一边了，我们没有真正的皈依三宝。所以三宝是我们人生当中，六道轮回火灾里面的舟航、灯塔和桥梁，我们全部是凭三宝之力能够出离轮回，离开这个我们是没有办法得救，所以它的核心内容就是南无，有没有皈依？有没有皈依的心？
我们知道阿底峡尊者是非常了不起的一个大成就者，实际上他有非常多的上师，因为他接了很多很多法，他有一百多位上师。他可以讲很多法，但是他终身是以讲皈依为主的，所以人家都跟他起一个名字叫皈依法师。他所有的法到任何一个地方去讲法，他就讲皈依，他先讲皈依，重点讲皈依，然后从浅法到深法，才讲到后面的内容，这个深可以是非常深的。
那么再是见修行果、信解行证，从任何一个层次来讲皈依，这个方法都是不一样的，因为一切法的内涵都可以从皈依这个地方入手的。果地觉见解也是这样的，实际上你把皈依修完了，果地觉也成就了，见解也是这样的。不管见道，还是修道，还是行持，皈依法怎么去圆满他，都是有方法的。我们平常有一些具体的方法，像打坐呀、经行啊、诵经啊种种的，包括绕塔呀，实际上是圆满我们的皈依，大家要知道。我们修这些法不是为了累积数量，而是在我们内心里面，真正的让我们全身心去投靠三宝。所以你在修法的过程当中，有没有把你的身心去跟三宝皈投过去？这个是很重要的。
虽然说大家都在修，有好多也修得很辛苦，但是他都在外面去找，找一个功夫成片呐，或者是说找一个数量，找种种感应啊，不是的。我们修这一切的法，看什么法跟你相应，你喜欢用什么都可以，就是为了把我们的心怎么样能够彻底地交给三宝，这个是不容易的。因为我们一直都是因为交不出去，才在轮回当中一直滞留在这里，我们总是要自己要干什么，我们自己要安排我们自己的一生，我们自己要安排我们修行解脱之道，我们碰到任何问题我们要自己解决，所以我们现在还在这里，交不出去。我们看看你交出去了吗？你交不出去。
我们很多人觉得，我也交出去过，我交给什么？我交给我另外一半了，结婚的时候戴一个戒指，他给她带一个，她给他带一个，互相地就是说你是我的了，也就是说我皈依给你了。但是呢，实际上遇到具体的问题的时候，我们并没有这种皈依的，还是依照自己的意思，所以说最后实际上这一生并没有把自己完全地皈依给任何一个对象，这个我执是很严重的。
我们皈依还没有圆满，我们到极乐世界去了之后，我们都还要继续圆满皈依三宝这个法。所以你看风吹铃铎，不管是鸟叫还是水流，还是树上那些很美的装饰，它们在那里发出音响，它们发出什么音响呢？就叫大家念佛、念法、念僧，就是提醒我们皈依三宝。所以皈依这个法，从果地上来讲，是一切诸佛果地上的功德。皈依说到究竟，就是果地觉，就是众生皈依的对象，所以见修行果、乃至于信解行证，都可以用来解释皈依。
皈依是最深的法，皈依法就是果地觉，你果地觉了你就皈依了，你真正的皈依了就绝对是果地觉了。所以不是说光是一个好像那种入门的、最基础的，我们作为一个不学佛的人进入佛门，乃至于成佛，其实所做的事情从皈依这个角度上来讲，就是这一桩事情，整个的修行就是皈依，大家有没有这个体会？其实真的，皈依这个法摄一切法，一切的法门，乃至一切的修行的不同的阶段，乃至于登地的菩萨。 你看观世音菩萨，为什么说头顶阿弥陀佛呢？不离念佛、念法、念僧。那么诵《华严经》，《华严经》“十地品”讲到了初地菩萨乃至于十地菩萨，这些菩萨在干什么？他所做的弘法利生、教化众生的这种事业，都不离念佛、念法、念僧，十地菩萨都不离皈依三宝。所以从凡夫到等觉，一直到佛地，都在圆满皈依而已，所以时时刻刻皈依是非常非常重要的。
密勒日巴说，“低处修行，高处到”，我们千万不要忽略皈依这一法，经常都把我们的心皈依给三宝。那么“信心清净，即生实相”，当我们的信心达到究竟圆满的时候，皈依就涉及到了诸佛之体。其实这个时候皈依它的体，也就是这个佛性，这个也就是果地觉，佛果地上的东西。法的深浅其实上都是依靠我们对于法的体悟，我们修学，自己这种认识来展现的，你认为它浅，那么它就浅，你认为它深它就会很深，并不是法本身有深浅。
《金刚经》上面说， “一切圣贤皆以无为法而有差别”，无为法本身是没有差别的，是根据我们自己的认识，它显现出不同的相状。像《普贤行愿品》里面的十个愿，都是无尽的，从浅到深，乃至于整个成佛的路上，都是须臾不可离的。所以皈依的心是不可以离的，我们都像弱鸟，不能够离开枝条。三宝就是枝条，就是一棵大的菩提树，我们就是站在树上的小鸟。我们翅膀都还没长好，所以不能够离开这棵大树。时时刻刻我们心里要忆念三宝，皈依三宝。
下面我们来谈第七个大问题，就是皈依的仪式。很多参加过皈依仪式的都知道，如果是一个比较正式的丛林，皈依仪式会稍微多一些程序，比如说第一个要请圣，然后要开示、忏悔、正授、发愿、回向，前面还要请师。这里我们不全部讲了，我们把主要核心的五个方面来做一个介绍。
第一个要忏悔，修任何一个皈依，我们说翻邪皈依、五戒皈依，乃至于出家师父具足戒的皈依和菩萨戒的皈依，前面都有这个内容，就是忏悔。忏悔什么？忏悔无始劫以来没有学佛、没有得到圣言量的教化，无始以来所造的无量罪业，这个是我们承受新的教法、如来教化的一个前提。我们身心就像一个瓶子一样，里面要承接甘露，但是如果这个瓶子是脏的，甚至里面还装的有毒，我们应该先把它洗干净，洗得干干净净以后再来装甘露。要不然我们不洗它，后面装进来的东西虽然是甘露，但是因为掺杂了毒渍，就会把你给毒死，所以说一定要先洗这个瓶子。
这个瓶子和水呢，有一个善知识说，瓶子本身和瓶子里面装的东西，这两者都是非常重要的。如果瓶子很干净，但是你接受的是那种外道的教法，或者恶知识他们的不正确的说法，你这个瓶子会不会脏呢？会脏啊。另外瓶子很脏，我要装很好的东西在里面，比如说瓶子原来装的是墨水或者是农药，如果没有洗干净，我们后面装进牛奶呀、醍醐哇，还是会有毒的，喝下去都会中毒的，这是双方的事情。
一个是我们装的东西一定要对，一个是我们要装好东西之前要把器皿洗干净。所以我们要听闻正法或者依止善知识，如果法器是破的、漏的、杂毒的，那么我们装再好的东西，最后都没有办法装得住，也没有办法真正的能够有好东西能够装起来，都成了装的有毒的了，那以后会发作，会危害我们的法身慧命的。所以我们一定要重视忏悔，忏悔是让我们接受教法，真实的让它起作用。
比如说我们讲到种地，地为什么要施肥呢？为什么要整地呢？要不断地把这个地弄得肥一些，像明果以前喜欢种地，喜欢栽花，就会知道这个花长得好不好？这个果子结得好不好？乃至于我们种一点菜呀，这个菜是不是那么容易长虫，它跟土壤肥不肥沃有非常大的关系。我们很多时候在后面去杀虫，然后呢去搞种种的田间管理，其实如果这个地不肥的话，长虫是必然的。如果这个地很肥呀，植物的营养很充足，其实就相当于一个人，他身体很强壮，他的免疫能力很好，他不那么容易长虫的，就是长一点点虫，他的抗虫的能力也是非常强的，所以积肥是非常重要的。
我最早有一个花园的时候，里面什么都没有，我天天在里面挖坑，家里人不晓得干什么，你在干什么？今天挖一个坑在这里，明天挖一个坑，花园到处都是坑，你是不是在设陷阱？我在干什么？你们知道吗？改善土壤。因为家里面每天会买菜呀，有一些什么果皮呀，就把它收集起来，挖一个坑埋进去，埋进去把它盖起来。再换一个地方再挖个坑，把明天的这种垃圾又埋进去，最后整个花园全部都挖上坑，然后整个花园的土质都改善了。所以后来一个小小的花园，二三十平米的花园种了水果的树都有十几棵，然后还有好多花树都长得超级好。我们家的枇杷树长到四楼那么高，最后被人家投诉，把他们全部窗户挡完了，很有意思，而且不长虫，不长虫，结的果子就特别好吃，这是有心得体会的。
那么修行亦复如是，我们如果没有一个好的基础，你要想后面修行成果要成什么样子，这个基础一定要好，这个基础就是忏悔，无始劫以来的无量罪业，我们现在要通过各种修法，时时不断地去行忏悔。像《普贤行愿品》里面讲的，带着忏悔业障的心去修学一切教法，这个非常非常重要。
我们现在有的人说，哎呀！天天的都想自己干的那些坏事，那不是想一次又犯一次吗？那是我们后面说的事情了。我们要知道在皈依这个事情上面，前面一定是要忏悔的，或者我们接受一个什么新的教法之前，是一定要忏悔的，就是积肥把土壤弄好，就相当于是开荒啊，这个时候要把这些土地拿来整理一下，这一个环节是必不可少的。
就像我们要上路，一个车子要上路了，但是路上却有非常多的大石头，就是我们过去所犯下的身、口、意三业的恶业。这个车再好，哪怕你是什么丰田陆地巡洋舰那样的越野车，那些大石头你是开不过去的。我们想让车子在路上行驶起来非常的顺畅，一定先要把这些大石头都搬开。这些大石头是指的过去的重业，那么是要好好忏悔的。
有的人说念佛不是很管用吗？念佛都念得法喜充满，我念为什么烦恼重重呢？其实就是我们没有惭愧心，没有忏悔心，我们无始劫以来的业障障碍我们自己。我自己都知道，为什么最早接触的《金刚经》，怎么看都看不懂？我当时一看，我说毛主席是对的。毛主席当时就问赵朴初老先生，这《金刚经》到底说的是啥？一桶水倒过来，一桶水再倒过去，说什么是什么，不是什么，叫做什么。毛主席都看不懂。所以我每次看不懂的时候，就想毛主席都看不懂，我看不懂是正常的。
其实后来当我经过了很多年呐，这种受种种的苦难折磨，受完了，然后再一看《金刚经》，就觉得看懂了，当然不是全懂，至少是初露端倪，就知道它在说什么。其实《金刚经》没有变，只是我自己消了一点业障，所以这方面体会真是。我们现在越往后修哇，实际上当你的障碍越来越少的时候，诸法的真实相本来如是的，没有遮障的时候就自然显现，不需要你去悟。我们现在说这个人悟性好，其实从另外一方面来讲，也是你的遮障比较少，遮障少是什么？就是业障稍微要少一些了。
一直呢，这些年修，他是恒常以忏悔心在修的，但是不一定嘴上随时说我忏悔什么忏悔什么，是心里面一直都带着一种惭愧，一种忏悔，这是一种基本心态。我们如果觉得我自己好像是很了不得了，就是生慢心了，这个功德“我慢的高山，不流德水”，会增长你的业障。如果我们有一种惭愧心，有一种忏悔之心，它是我们的一种基本的心态，那么我们去拜佛啦，我们去念佛啦，实际上就会成为你增长功德之因，消除业障之因。
我们去念五念门的时候，五念门有的会选择自己比较相应的，有的人喜欢念佛，有的人喜欢拜佛，有的人比较喜欢观察。这个五念门实际上都非常重要，如果能够全面的来修学，实际上是非常好的。但是实际上像天亲菩萨那个时代的修行人，他不是一天从早到晚就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……念得自己都没有力气了，感觉都找不到了。你可以怎么办？你可以先拜嘛，你拜累了你就念嘛，念累了你就观察西方极乐世界依正庄严，你要是生不起信心，你要多从观察门里面去观察。
如果是说时间比较充裕呢，可以好好地读《往生论注》，因为《往生论》是五经一论当中唯一的论，是我们净土宗根本依止经典当中的。但是你看不懂，很多时候我们看觉得好像是挺浅显的，但你开显不出来里面的深意。所以可以看昙鸾大师的《往生论注》，然后你就可以自然而然地生起信心，自然而然地念佛。信心是属于般若智慧层面的，智慧是从闻思里面来的，要观察。我们讲止观呐，观是观察和思维的意思。
我们要知道忏悔是第一个程序，是必不可少的，而且这个忏悔一定要真诚。忏悔，它是忏前悔后，以前做的事情要发露出来，发露也不是要你讲给谁，你至少要认错，知道自己错了。第二个悔，就是后不再造。你说不一定，我这个人就是屡犯再屡忏、屡忏再屡犯那号的，但是在你当时忏悔的时候，你心里面要真的下定决心后不再造，那你这一次的忏悔就是清净的。忏悔得清净，清净得安乐。你说就这样忏一下就够了吗，就能够忏干净了吗？能够的！能够!因为业障本空，当你一念真诚的忏悔生起来的时候，你也知道一切业障是没有自性的，它本性是空的，这一念真诚的忏悔之心和忏悔的正确见地加持之下，那个时候你确实是清净的。你不要想以后，我以后又犯了咋办？以后再说。
为什么要恒犯恒忏？这是允许的，我们要允许我们自己会再次地犯错误，我们也要允许一切的众生他们可能犯错，是不是？修行非常糟糕的就是既不允许自己犯，也不允许别人犯，结果自己成天地犯，别人也成天地犯，最后你不是找死吗？你不是成天活在非常痛苦的一种状态当中吗？
我们有的人不会修忏悔法，他把这当成一种自我折磨，把以前的老是翻出来，像祥林嫂一样的：我单知道冬天有狼，我不知道春天也有狼，我就叫阿毛在门口剥毛豆，结果狼把阿毛给叼去了……成天就说那点事儿。不是的，忏悔这种心是要知道我们要在哪里去忏，其实很多人不知道我忏什么，我忏杀盗淫妄酒，忏我这个贪嗔痴慢疑……这些也没错，但是实际上最严重的一个问题，我们没有忏悔到根本，你在那里拜，很多人说拜佛可以忏悔，“礼佛一拜，罪灭恒沙”，从哪个地方罪灭恒沙呢？一定要知道它的原理在哪里，所以 “罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”
这个罪业的心，大家有没有想来自哪里？比如说贪心、嗔心，是这些心吗？我们要贪心灭掉怎么灭？我们要把嗔心灭掉怎么灭？我从此不再贪了，但是不行，下次看了还得贪。这个根本问题在哪里？是执实的心，大家一定要知道，所有罪业都是因为把它当真了，就会犯，只忏这一个，懂不懂？
好多我看特别是一些女众，一说忏悔就哭得稀里哗啦的，再加上维那特别煽情，一唱就是“往昔……”，哇！大家就开始哗啦哗啦的哭。好像是很真诚，其实很多时候根本就不知道往哪里忏，就是情绪化的，然后其实是在可怜自己，看我多可怜，我造那些业我吃多少多少苦，我要下地狱怎么样的……弄了半天在自哀自怜，等到忏完了眼泪一抹没有事了，照样一切执实，照样贪，照样嗔，照样愚痴，你什么时候才能够罪业清净呢？
所以我们要知道忏怎么忏，其实就是忏执实之心，我们把一切都看成真的才会贪，对不对？你知道没什么好贪的，就不贪。那么嗔也是这样，更是当真了，对一切人事物当真了，生嗔心。乃至于我们生的分别，我们说这个人分别念很重，他很容易生贪、嗔两种心，实际上分别也是执实才会分别的。比如说我喜欢白色，我不喜欢红色，是因为你真的认为有白色和红色，其实只是光不同波段的一种显现而已，光又是什么呢？本性里面显现出来的。从光波来讲，它显一个颜色给你看，实际上它没有真实的一个东西，颜色是拿不出来的。
我们要知道“一切法毕竟空，无所有，不可得”，你在这个上面确定真实的见解，你就忏悔完了。如果在这个上面没有确立起真实的见地……所以果地觉的见地告诉你，一切不可得，你在这个上面如果有的话，你就是真实忏悔。要不然的话，你这次忏下次必定再犯，因为你认为这一切都有，一切有你就没有办法不贪嗔痴，没有办法不分别执着。所以这是一个根本所忏的地方，忏也是见地上的忏，好多人说拜多少拜可以……我现在经常跟他们说，如果你认为这个东西是真的，请问你拜多少拜可以把它拜没了？
你如果认为你那个罪业深重，值个十吨八吨的，你拜多少拜可以把你那十吨八吨的重业给它拜没了？是不可能的。好多人就只管去摔麻袋一直拜呀，或者是说我拜忏，这个忏、那个忏，大悲忏、地藏忏……拜拜拜……拜很多，或者持咒，我要消业。如果你是执实的，对不起，你永远消不掉，因为你认为有。
为什么有人说我供养出去了，一念法供养了，为什么我又觉得自己拿回来了？又从佛那边偷回来了？是因为你认为真的有，一念的供养实际上是一种方便，因为它本来没有，你又不信那让你供养出去。你要是认为你又拿回来了，是因为你是执实，就会这样的。
所以我们一定要知道，一切都是见地上的问题，忏悔亦复如是。那么忏悔过后，我们就要知道，你现在已经清净了，这个很重要。有些人是忏悔的还是没清净，觉得我仍然是脏的，所以就像祥林嫂：我捐了门槛钱，他们还是不要我去上贡品……她一直有这种罪业，那种负罪感。我们不要有那种负罪感，你忏悔了以后就清净了。
那么清净了过后就是正授，正授要注意一点，我们讲尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧，这是一个核心，是纳受皈依体的核心内容、关键点。那么在做三番羯磨的时候，就是三次，你不是要宣三次吗？有三番的观想。但是有的时候没有做这个要求，如果是说我们在一个仪轨上面来观想一下也是很好的。纳受戒体的时候，最重要的，能不能得戒体？是发心。你有求皈依的心，这个是纳受戒体最重要的。还有一个就是通过作法，做羯磨法这个仪轨，它能够通过观想力来得到。但是最重要是发心，有发心如果没有这个观想，也可以得到。如果光有观想，没有发心，就是对皈依其实是没有求授的心态，得不到。
这个皈依，很多时候在一些道场比较正式，会要让你要观想，我们在这里可以跟大家讲一讲。像出家人受大戒，纳受戒体的时候，都要教观想的，所以也教给你们。因为有时候我们在家居士给你们受三皈依的时候，没有教你们怎么观想，你们有发心就可以了，但如果你能够同时观想会更好。
第一遍观想，当在说皈依佛、皈依法、皈依僧的时候，就礼一拜，对不对？拜下去。拜下去的时候先不要起来，这个时候就观想大地震动，一切情与非情，法界里面所有一切情与非情都开始震动，震动什么？你要皈依三宝了，你善心发动，把你无始劫以来在一切情与无情的对境上面所犯的一切业，恶业把它翻转下去，翻转下去，然后善业把它翻上来。在震动的时候，善业这种善法之云，这种吉祥的云，就从一切地开始升起、涌起来，涌到空中。你观想它是纯白的也可以，你观想它是七彩的也可以，你内心要知道这是善法之云升起来了，就是翻恶，把这个恶……我们说断一切恶修一切善，这个过程当中表达出来，大地震动，十方法界都震动。因为我们是求上品的皈依，就不是一点点，是所有的整个法界的情与无情，全部都是这样。
我们要知道在无始劫以来，我们干了多少的坏事情，所有的众生身上估计我们都造过恶业。所以这个时候我们把恶业翻转下去，“誓断一切恶，誓修一切善”，我在一切情与无情上面，我誓修一切善，所以善法升起来，恶法翻转下去。我们有时候想，可能对无情没有造恶，那才不一定，有时候生气连门都要摔一下，所以无情都受过我们的伤害，对不对？所以说要知道，其实一切境缘上我们都造过业的。
这个是第一遍，你观想过后，维那叫“起”，你就起来。起来就第二遍，我弟子某某，尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，然后就礼一拜。第二拜拜下去的时候，又开始观想，观想刚刚就是在空中升起来的祥云、善法之云呐，它聚集到你的头顶，从十方法界聚集到你的头顶，在你头顶盘旋，聚集起来、盘旋，善法聚集到你的头顶，就做第二番的观想。
这时候又说“起”，你就再起来，然后又是第三番，我某甲尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧，就礼一拜。这下再拜下去呢，就观想在你头顶上盘旋的祥云，像一个漏斗形状，从你的头顶梵穴这个地方，注入到你的身体里面。它就像那种白白亮亮的牛奶，所有善法的功德聚集在里面。如果你观想是七彩的，你就想到像彩虹灌顶一样的，从这个地方灌到你的身体里面去，然后充满了你的每一个细胞，你的身心全部都充满了这种善法。最后从你的身心扩展开，你的身心一下打开，扩展到整个法界，这个就得到最上品的皈依戒，知道吧？能记住吗？学会了没？学会了，厉害。
以后你们不管受什么戒，在三番羯磨的时候你都做这个观想，这个是非常好的，非常好，相当于诸佛给你灌顶了，你就是三聚净戒——誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，就又授一遍、又授一遍，特别好。
第二个要注意的非常重要，就是你自己必须听得清清楚楚里面的内容。你要知道你称的是自己的法名，不是喊别人，一定是自己的法名，而且要知道自己发誓的时候说的是什么？它的道理是什么？你现在在做什么？你自己要知道。你现在正在对佛、法、僧三宝做一个庄严的承诺：我从现在开始一直到死，尽形寿皈依佛、法、僧三宝。
这个是从最基本的翻邪皈依里面来讲的，或者人天乘的皈依，乃至声闻乘的皈依都是这样。但是菩萨乘的皈依不一样，我们受菩萨戒的菩萨们知道，我们当时的皈依发心是从现在开始一直到尽未来际生，这个时间不是说这一辈子了，不是说我从现在一直到我这一辈子尽形寿，而是从现在一直到尽未来际，皈依十方三世一切常住佛、法、僧三宝，一直到你成佛的时候，是皈依佛、皈依法、皈依僧，这个概念我们在念的时候，这种誓言放到我们心里的时候，我们要知道到底我们在说什么。
我们现在好多人忘了这一点，忽略这一点。参加一个法会，特别是人多的时候，叽里咕噜…….有时候甚至不说。别人在说你觉得可以偷懒，反正没有人监督你。要知道这个对你自己真正的纳受三皈依的戒体是有影响的。现在有些受五戒、十戒、乃至受具足戒，把这件事情都忘了，没有想到过我做过很庄重的承诺：我要皈依佛，当两个人发脾气的时候，就忘记皈依佛，皈依脾气了，我这会就要发脾气。有的人临终要往生呢，说你好好念佛呀，他不想念佛，儿子回来了没有？这时候是皈依儿子了。有的人虽说是三宝弟子，一说单位上提工资，这次没有他，一定要找领导算账，这时候没有皈依三宝了，而皈依的是工资、名誉、地位、人我是非。所以有时候我就是要跟你干，给你干到底，这种人是皈依人我是非之人，就把尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧忘掉了。
这个一定要知道，我们通过皈依的仪轨成就了什么？成就了我们当下的誓愿和决心。为什么皈依要用一个仪式？为什么大家不能说，哎呀！我就是某某大德那边领了一个皈依证，我填了一下，我就是他的弟子了，我就已经皈依三宝了。实际上这个是不成立的，他也没有现前，你也没有现前，你就拿个本子填一下，其实在你的内心深处、在八识田没有这个业。这个仪轨叫羯磨，是作法，作法就是要造一个业，造一个你皈依的业。
而且你看越是那种庄重的场合，为什么搞那些场面，又是香花迎，又是幢啊、幡呐，你必须一直跪在那里，跪的两个腿都已经疼得不行了也不能不跪。为什么要这样？让你生殷重心，让你在八识田里面种子种得很深很重，它将来起的作用就非常大。
如果说随随便便的，就觉得好容易，所以你非常容易违背你的诺言，你都忘干净了。我们很多时候，特别世间的人是很着相的，那么佛菩萨也是，他们整很多的仪轨。像我们受个大戒，其实真正受大戒一会就受完了，但是现在看没有哪个地方不是受一个月、一个月之上的，天天在那边拜呀拜呀。上完这个课整那个课，诶呀！简直了，反正是把能整的整完了，就是让你起殷重心，你这一辈子整完这一次，你再不想整第二次，累死你。每次一看那个板上——忏摩通宵，就快要晕过去了，意思就是今天晚上拜忏，一直拜到第二天早晨明相现前，就是要整得你不敢违背。你一想到，完了，如果我以后还要来，那种增戒，要再来整一次，累死，我不干，我这一次就把它守好。
这种决心宁舍生命，不舍自己的皈依，我们就在这个时候就形成了。哪怕别人有时候说打死你，改不改变你的信仰？不可以。如果有人说你要是信佛，就撤职、扣工资，甚至说你学佛我就跟你离婚。如果你在这种庄严的承诺之后，你都能够履行诺言，经得起考验，但不一定要我们每个人都咬牙切齿的说，我绝不背叛我的皈依，你心平气和就可以了。当别人跟你说，你要是皈依了就撤你的职，你说那就随便。你一定要知道，你的福报是你自己带来的，现在我们为什么去讨好领导？我们一去面试就吓得要命，我们一直觉得生存很难，我们必须在社会上去打拼呐，去撒谎啊，去跟人家喝酒才签得到合同啊，我们做很多违心的事情，为了得到那一点饭钱……其实我们根本就不懂，这是你本来的，不是谁给你的，是你自己的。
波斯匿王有个女儿，就是个公主，福报超级好，也是非常可爱的一个小公主，长得也很美。有一次波斯匿王看到她，就说是因为有我这个父王给你打天下，给你这么多好东西，宫殿呐、美丽的衣服哇，然后这么多的仆人伺候你，把你生得这么美丽，然后你才会有这么大的福报。结果没想他这女儿特别有正知正见，他女儿说爸爸不对，这个是我自己的福报，她这么一说，波斯匿王很生气，简直不知好歹，没有感恩的心，我是你爸爸你都不感恩我。但是他的女儿还是坚持说，这是我自己天生带来的福报，他爸爸就生气了。
我们知道波斯匿王嗔恨心非常强，连自己亲生女儿也不放过。他就说：好，你小丫头你走着瞧。然后他就想到，我要把她嫁给一个最穷的人。最后就让他下面的大臣到大街上去找，找一个乞丐，最穷最穷的，然后把女儿嫁给他，让她吸取经验教训，让她感恩父亲。然后他就跟女儿说，既然你认为这是你命中带来的，那就是不可改变，现在我想给你嫁给一个穷人，你看看你还能不能够这么富贵？他意思想让他女儿投降，结果他女儿说“没问题”。
这个女儿很了不起，就同意了。果然很快就找来一个街上流浪汉，因为印度很穷，满大街都是流浪汉，听说可以娶公主，那简直了，谁都会争先恐后。就找了一个特别特别穷的头上长疮、脚下流脓的，很糟糕的这么一个人，就把公主嫁给他了，一分钱都不给，他想折服他女儿。结果这个女儿就跟流浪汉去了，去了之后，他俩走大街上一分钱没有，今天晚上住哪里、吃什么？最后这个公主很了不起，我当时看这个故事我特别佩服她。
按理说一个皇宫里面的公主，从来没有到过社会下层，而且突然还嫁给这么一个流浪汉，她一点都没有生气，也没有惊慌失措。她问流浪汉说：你家里面是哪里的？你为什么会在大街上流浪呢？你告诉我一下。这个流浪汉说：我家里面原来是大户人家的，但是因为我爸爸去世之后，我就是花天酒地，把家里面挥霍完了，后来因为家里面还有其他的那些人都不允许我在那里住，把我就赶出来了。现在这个家其他的家属已经都分崩离析了，这个家也没有了，也是彻底地破败了，所以我也找不到亲戚朋友可以依靠，我就出来流浪了。
波斯匿王的女儿就说：你把我带到你家原来那个地方去，行不行？他说：可以，反正没有住的地方，我现在跟你算是结婚了，我还是要有一个自己的地方。他俩就走到他们家，原来就是已经被荒废的一个庄园，到了那里，准备在那里把地方拾掇拾掇，就住在那里。结果在那里一拾掇，就发现他们家院墙下面一圈全部埋的是珠宝，就挖出来。挖出来之后，立刻这个公主就请了很多的工人来修宫殿，非常多的珍宝埋在地下的，然后很快就起了几层楼修起来了，然后又雇了好多的仆人。那个地方马上就变成一个特别特别美丽的，就像神话中间的宫殿一样的。
波斯匿王过一段时间在想，哎呀！我这个女儿怎么回事，还没有来哭哭啼啼地向我求助？他心里头就有点不自在了，原来他想她绝对会后悔，向我求忏悔，来找我。他就找人去看一下，说找一下公主现在在哪里。结果他的手下说公主现在在一个什么什么地方，在那边修房子，修的房子比皇宫还漂亮。他听了很奇怪，也很生气，他说怎么会这样子？然后他就跑去看。结果他一看确实吓一跳，因为确实修得比皇宫还要豪华，这下震撼了。
这个时候他的女儿从里面跑出来，看到爸爸来了，就来迎接爸爸，就把他接进去。他爸爸就问了，怎么回事呀？她就跟他讲了，她说实际上流浪汉家里面是大户人家，那怎么怎么样……然后出去流浪，我们回来本来是想在上面修一个小破房子住一住，再想办法，结果没想到一挖地基，地下全是珠宝，诶呀！超级有钱，比国库还多，这下就修了一栋房子。所以她爹一下就服气了。确实，福报是自己带来的，哪怕你爹是国王，并不因为他有钱，是因为你自己有钱。所以我们要知道，富二代到底是他爹有钱，还是他自己有钱？自己有。我们说“我没摊着一个好爹”，不对，因为你是穷人，永远不可能显现一个有钱的老爹。你是有钱人，你才会生到有钱人的家里。
原来我跟他们说，有一个有宿命通的，她是夺胎的。当时在大家入胎门那一下，她抢了别人的牌子，夺了胎。一夺胎一出来，一看是大户人家，特别开心，她觉得表现必须要好一点。因为那个时候她没有喝孟婆汤，她有这个记忆，她知道她是怎么来的，她过去是非常非常可怜，死得很惨，一个妓女，她不愿意再过穷日子，这次一定要投胎好人家，投一个男胎。当时她看她手上拿的是红牌子，她就觉得稀奇，后来一看绿牌子表示是男的，她就抢了一个绿牌子，然后一下子就撞到胎门去了。
一出来一看，周围全是丫鬟，很多人服侍，他就知道到了大户人家，这次自己终于翻身了。他的妈妈刚刚生下他，就非常辛苦嘛，就叫人端热水来洗，小孩子生下来了。结果他有点太殷勤了，他就开始说话，他说：“妈妈，你辛苦了”。这个话一说，这些丫鬟、老婆子吓完了，把热水都打翻了，就在里面一顿惊慌失措乱叫，“妖怪啊！妖怪！”没见过才生下来的小孩会讲话的。然后他爸爸正在外面很焦急地守候着，一听说孩子生下来里面说的“妖怪妖怪”，他爸爸立刻冲进去，拿着门后面这么粗的门栓，一棒就把他打死了，他只在那个家存活了两分钟又回阴曹地府了。就是他没有福报生在大户人家，他以为他可以。所以即使夺胎也不可以，回去还遭更重的业报。
所以我们在这个社会上为什么没有安全感？我们总觉得很多东西，特别是福报，是来自于别人给我们的，单位的领导、生意上面的那些顾客，或者是我们的资源获取之处，或者比如说我们出家人，我们觉得是因为居士供养你才有的。其实大家一定要知道，那只是一种表现的缘，真正的原因是你自己有福报。所以你在这上面如果能够有一个确定的认知，你就不会活得那么憋屈了，是不是？不会活得那么被动了，不会活得那么逼迫，觉得是必须的。有的人说那我从今以后不干了，我就是躺着喝西北风，天上能掉馅饼吗？能不能？你试一下就知道了。也许可以，也许不能，因为有的时候要带因缘，有的时候也可以从天上掉馅饼，真的，这也是体会过的。
所以我们很多时候皈依三宝，三宝是我们的依靠，即使你没钱了，这个是要饿死，为什么跟你说可以呢？当你陷入生命的绝境，没有任何可以生存下去的条件。你就知道还有一个缘，就是三宝。所以哪怕你躺那啥也不干，你绝对不会什么？饿死的。如果你是饿死的命，也不好办。但是你要知道三宝是有无量无边的福报，整个法界的财产都是三宝的，所以说根本不担心没有钱的事情。
我们要把这些真正地投靠给三宝的时候，我们这一生的命运就不用愁了，很多情况在《观世音菩萨普门品》当中也是有谈到很多的感应。有一个商船装了很多的财宝，当然还载了很多的商人，他们要过一条大河。这个时候遇到险难，有个人就提醒说，我们大家念观世音菩萨，那么这些人就念观世音菩萨，这个时候马上就风平浪静；真的，我们把所有东西不去想，不去想说找救生圈呐，或者是财产这个时候怎么办呐？你就南无观世音菩萨，就皈依三宝，一心一意地念“南无观世音菩萨”，就风平浪静了。
很多学佛的人在遇到这种情况的时候都有经验，甚至我们在梦中有人追杀我们，其实我们念一句“南无阿弥陀佛”，这个境界马上就没有了，是不是？甚至“南无”两个字刚一出来，这个境界就没有了，就是有阿弥陀佛，我们有皈依的心呐。我们如果在三宝面前做这种郑重的承诺，只要一对境一考验，我们心念真正地马上皈依三宝，一切外在的魔障、障碍会自然而然地消失，三宝的功德马上就现前。三宝是这个宇宙的老大，一定要知道。不是你们单位的领导是老大，也不是钱是老大，所有这一切都没有三宝大。所以我们要知道要依靠对哦，真正地靠得上去。
原来有一个领导，他是一个副职，有人找他谈话说，你当领导还去学佛，要受处分的。他自己怎么说呢，我又没有做过坏事情，没有背叛党，没有背叛人民，学佛如果开除我的职务的话，我也是问心无愧的。但是后来并没有开除他，领导反而还表扬他，还觉得他工作做得挺好的，虽然没有说他学佛好，但是从一个侧面间接的表扬了他学佛。
所有有时候我们现在很多人一说到学佛就很害怕，如果我们真的去皈依的话，那么我们单位上的人不理解，或者是说就会受到一些，升级呀、涨工资啊会受到影响，实际上不会的，命里有时终须有，绝对不会因为皈依三宝损减你的福德，皈依三宝只会增加你的福德，你心里要坦然，一点事情都没有。
你看就像习主席都说，你们共产党员，如果你们都有那些念阿弥陀佛的人的精神，共产主义早就实现了。所以说这在表扬我们这些皈依三宝的人，是不是？表扬这个念佛的人，我们要拿出——当然说的是真正念佛人——那种拼命、那种真正的要把我们自己皈投给阿弥陀佛的那颗心。
其实习主席在说什么事情呢？就说党员有没有皈依党，说的也是皈依的问题。虽然宣誓了，我在党旗下庄严地宣誓，真的吗？你是真的吗？我看很多时候是经不起考验的是，经不起考验。所以为什么习主席要这样说，你看那些皈依的，还真的很多是有皈依的心，是很真诚的，但是这样宣誓的人是不是？所以说要问一下自己，乃至于世间，其实也是要修皈依的，那些党派、人民团体还是要修皈依的。
皈依的体，就是一种决心，我们说在心、在缘、在决定。决定心，从内心深处皈依，就能够产生皈依的体。这里面有六个方面。
第一个皈依佛。
“第一：我从今日乃至尽形寿，生生世世乃至成佛之间，释迦牟尼佛是我的导师，他给我指什么路我就怎么走。我是他的追随者；第二：除了释迦牟尼佛以外，其它世间的鬼神呐、造物主啦，都不是我的导师。”
所以包括什么上帝、耶稣，虽然他们也很伟大，乃至于老子、穆罕默德，但是他不是我的导师，大家一定要知道。
第二皈依法。
第一：我从今日起乃至尽形寿，生生世世乃至成佛之间，以释迦牟尼佛宣说的法，作我们的道，即要修的法。第二：除了释迦牟尼佛讲的法以外，不将其他宗教的法，作为我们的道。
我们有的人喜欢研究道障，那你皈依了谁了？老子了，是不是？那就不是佛门的；有的人说儒家学问，对不起，儒家学问也不是我们这里要皈依的对象。如果说拿儒家学问做基础好不好？但是它也不是你皈依的对象，一定要知道这是两回事儿，这里面差别很大。法就是路，我们说“道”——修行的道路，你走这条道到这边，你走那条道是到那边，所以选错了道你指定到不了你想要去的地方。这就是法则，它是任运的，你只要上了道，你上了释迦牟尼佛的道，你就一定达到无上正等正觉的目的。如果你上的是儒家的道，最多你跟孔子齐头并进，那么历史上还没有第二个孔子，孟子只不过叫亚圣而已，你能达到亚圣吗？所以说呢，很多人把这些东西没有搞清楚，盲目地去学，所以掺杂外道法，最终他这个道路到不了最终的点。
如果你是菩萨，你对于自己在佛门里面所研究的这些法呀，乃至于你要去实践呐，你已经到了某一种程度，就是说自己自度没有问题了，可以度人了。那么你可以用一部分的时间来学修外道的典籍，但是目的是要度外道的众生，是可以学。但是如果你发心要去皈依外道，你马上就破了皈依戒体了，这是不可以的。
有的人说我很好奇，原来我有一个大师兄，他学《周易》学特别好，他是搞科学的，制造原子弹的，他自己设计了一套电子程序，把你的八字一输进去，你所有的东西就打印出来了。他也曾经给我们打印了一页，比较喜欢给我们排一下八字，给我们算一算。但算得非常准，这个人他是有科学头脑的嘛，所以跟一般地摊上算命的，还是不可同日而语，是他的一个研究成果。他们那个单位是一个科研单位，那些人都喜欢找他算，诶呀！觉得他算得可准了，确实他可以算到非常微细的那种程度。
比如说你今天某一件事情会是一个什么结果，他都能算得出来，经常一惊一乍的。有时候我们共修一见面，他说：哎呀！他说你看看你的额头什么……我说你别看，真是的，好好的就被你今天可能心情都弄坏了。后来我们师父就说，不准他搞这个，这是外道的东西，然后把他的电脑给没收了。当时他还比较乖，说“好，我以后再也不搞这个了”。但是后来师父回山了，过了一年半载再下来，发现他又重操旧业了，电脑没收了，买一个手提电脑继续干。这是什么？习气很重，总想给人算，然后总有人来找他算，所以这个业最后会牵扯你到外道里面去。道家的会很喜欢你，天天算八卦。我们一定要注意，我们是学佛的，那我们就要皈依佛法——佛讲的法。因为他没有把这些人真正地度到佛门，反而被人家天天的都弄去算命去了。
第三，皈依僧。
第一：我从今日起乃至尽形寿，生生世世乃至成佛之间，将佛的僧众作为我的道友，许多亲人朋友也对我们很好，甚至为我们付出了生命，但这些跟解脱没有关系。第二，除了僧众之外，修邪魔外道的法或者不修法的人，虽然他们也是众生，但不是自己的解脱道友。
我们这一生，在修行的路上，道友是非常重要的，乃至于有时候超过了你所依止的善知识，为什么呢？因为善知识有可能跟我们传法之后，我们能够真正去接触善知识的时间是非常少的，但是我们经常在一起的却是道友，所以这个道友确实对我们的修行有很大的关系。在三皈依当中皈依僧，其实就指的是道友，清净和合的僧团，作为引领我们众生解脱的最可靠的道友。这个也是叫你不要去皈依那些修邪魔外道的法，或者不修法。
我们一组原来有一个菩萨，现在很少露出水面了，我们都不知道是不是又回去了。他就是以前曾经受到过外道的一些困扰，就是总是有一个人，这个人对他有点企图，然后好像是在对他作法。他皈依过后，这个人就很不高兴，因为这个人很想把他笼络为自己的眷属，所以就给他整怪，就是整蛊哇。他就难受，他家里就出状况，然后他就超级恐惧，他读《地藏经》，读着读着房梁上就开始响动啊，好像有东西在跑哇，有时候经常心神不宁的。他就问明果：师父，我怎么办？这个人好像在整我，他就要让我还去信他那个外道。我就跟他说：打死也别去，就出任何状况，什么房梁上在跑，我说：就房梁掀掉了，你都别去；我说不信他要把你怎么样，他能够把你怎么样，这个还是你自己没有下决心。
我们要将佛的僧众——依佛的教法而形成的佛弟子，作为我们的道友。其他的这些也许他会对我们有恩，他说那个人很可怜，那个人是一个残疾，他以前曾经照顾他，所以那个人对他的依恋的心也很强，一直想把抓在身边。我说这些跟解脱来比的话，都比不上的，你成天就守着他，你就是有慈悲喽？这个人这种心，破坏你的皈依，是很恶的，你指定会被他所祸害。你不要把解脱的道跟你的所谓同情心，乃至于感情挂起钩来。那么在这一点上面，如果不能够好好地守持，可能我们的道业都是要毁于一旦的。
有的呢，比如说，一个家属可能是学基督教的，有的家属又是学佛教的，他就会来拉你，会互相地干扰。我们有一个学佛的弟子，因为她比较喜欢去请《金刚经》，她的先生跟《金刚经》特别有缘。他们家有好多本《金刚经》，因为他先生每一年基本上都要请一部《金刚经》回来，各种版本。结果后来就发现他的《金刚经》总是失踪，请了那么多，一本一本都不见了，怎么回事呢？
她的婆婆是修天主教的，上次请我到她家住，我住她婆婆那一间，我一躺在床上，圣母玛利亚贴在她这个墙对面，圣母玛丽亚抱着小孩子抱着耶稣，圣父、圣子、圣灵、圣母。我觉得很有意思，后来我就跟她说，我说肯定是你婆婆非常好心好意地，把佛经给你销毁了；她气得没办法，我说你只有以后要请的话，放在妥善的地方，如果是说能够不请就不请得了，你们每次买不同版本的回来，装样子。你又不是要去看，就是说好像是跟《金刚经》感情深一样的，结果你让她在那里造恶业，焚毁佛经业是很大的。
跟外道弄在一起确实是比较麻烦，因为你跟她说不明白的，她绝不听你这个。而且在天主教的教育里面，就直接说佛教是魔，直接这么说的：你去毁灭佛教的佛像、经书，你就是在消除这个魔。所以他们做这些事情都觉得自己很伟大。所以说你跟她说不清楚的时候，你只有回避，然后尽量的不要让她造这个业，把这些东西收起来，但你也不要跟她生气哈。有的人去跟他干仗，这个也没有必要，因为实际上三宝是非常非常殊胜的，乃至于我们在三宝这里结了恶业，三宝都会度到你。哪怕你结的是恶缘，只要你结了缘。但是很不幸的是，你还是要先遭恶报，遭完恶报就可以再来皈依三宝。
我们要具有这六种决心，皈依佛，这是一个决心；誓不皈依天魔外道，这是两个决心。然后皈依法，三个决心；誓不皈依外道典籍，四个决心；皈依僧，这是第五个；誓不皈依外道徒众，一共六个决心。就是在我们皈依的时候发的，大家要知道有这样六个，要仔细地去思量一下。
很多学佛的已经破了自己的皈依体了，就是不知道，没有把这个真正用起来。很多时候人家说，去找一下那些仙儿给你看一看，看看事儿，这个没关系，你去吧……你去了就破你的皈依体，因为这是外道，外道徒众，他会给你指导的东西到底是什么？都不是解脱道，这个是很要紧的。
第三个环节是发愿，我们皈了依就发愿，发什么愿？发四弘誓愿。大家在皈依的时候都发过。明果记得，我是哪一年皈依的？1991年吧。那次皈依其实非常偶然，我是陪父母到庙里面去，身上不晓得为啥带了两张黑白照片，真是的。然后就有一个菩萨，是以前的一个同修，我们在寺院有个小素餐馆，正在里面吃饭，他突然跑进来说，“咦，你今天在这里呀？”我说我陪父母过来，然后他就说，“你要不要皈依呀？”我说“皈依呀？皈依有什么条件？”他也没说皈依要信心或者怎么样，他就说要两张照片，我说刚好今天带着，他说你跟我去，我就说那你陪我，我一个人有一点不敢去。我当时就问父母说可以吗？其实在几天之前呐，我已经下定决心要皈依三宝了，刚好那一天——九月十九，观音菩萨的日子，就跟着他就跑那里去登记，下午就在那里跪着。
当念到四弘誓愿的时候，当时有一百多人吧，我们跪在最后，一念四弘誓愿第一句【众生无边誓愿度】，前面的人全部都回头来看我，我不晓得是为啥？后来知道，因为我那一声声音特别大，超级大，像在喊一样的。前面他们都跪得好好的，都没有怎么样，一说到四弘誓愿，“众生无边誓愿度”，是喊出来的，前面人全部转过来看这后面是谁。我愣了一下，然后第二句声音更大，根本控制不了，本来已经很害羞了，怎么都在看我呢？结果第二声比第一声还大，不仅大吧，眼泪一下就出来了，痛哭流涕。第三句就是拼命喊了，都不管了。这三遍就是喊出来的，就是一直哭一直哭，我记得特别清楚，就是念四弘誓愿。
这是什么意思？这是过去发过四弘誓愿的，而且一定从内心深处发的，所以我一发那个声音，大得整个大殿都在抖，我把所有人都震撼了，所以皈依一结束，当时是我们当地最大的寺院——圣水寺的方丈给我们做的，然后方丈走到我身边说：菩萨，你到我那里来一下，我有东西送给你。然后我就去了，去的时候他就送给我的是什么呢？就是金刚萨埵如意宝座修法，我到现在还记得，就是我那个大嗓门把他吓住了，留下了深刻的印象。
我们实际上不是这一生皈依三宝的，也不是这一生发四弘誓愿的，所以我们再一次举行皈依的仪轨的时候，就会把这个宿世的记忆恢复起来，而且四弘誓愿是特别重要的。因为菩萨在修到一定程度的时候，他会堕入到自了，修着修着就不想管众生了，就觉得上无诸佛可仰，下无众生可度，就进入到一个涅槃的境界了。这个时候你曾经在皈依的时候发过四弘誓愿，这个愿力本身它是存在的，它就要来唤醒你。所以我觉得上一次皈依，纯属过去发的誓从八识田里面出来了，它在唤醒我，要让我记得我曾经发过四弘誓愿。发四弘誓愿过后，你皈依的品位也会上升到上品的位置，因为它是菩萨的通愿，一定发的是无上的菩提心。
所以我们在发四弘誓愿的时候，一定要发自内心的去发这个誓愿，将来当你哪一天堕落成自了汉的时候，你的誓愿会来救你，真的，它是我们八识田、生命当中储备下来的一个东西。我们现在为了防止我们今后退堕，当然我们修果地觉不存在这个问题啦，但是真的你能够进得去才是，我们有好多人在这个上面，实际上我们自己内心还不是很确定。我们在皈依的时候，在发四弘誓愿的时候，我们就要把这个很重要的一个生命的信息，埋到我们的DNA里面，它将来会起作用的。
我们这一生呈现什么相状，呈现什么局面，跟我们过去埋下的种子是有关系的，我们现在在预埋未来的种子，果地觉为因地心，四弘誓愿就是果地觉，是不是？完全是果地觉，众生无边誓愿度，谁是众生无边誓愿度？佛呀。烦恼无尽誓言断，断尽一切烦恼，二障永除的人是谁？是佛。法门无量誓愿学，一切法总持的人是谁？是佛。佛道无上誓愿成更不用说了。所以四弘誓愿是果地上的一个誓愿，我们只要一发下来，你必定成佛，也能够有这种加持力。所以大家发的时候不要说，众生无边誓愿度，烦恼无尽誓言断……不可以这样，发自内心地去把这个誓愿发下来。
第四是回向，回向就是我们皈依的功德，如理如法地去行持皈依的仪轨，那都有非常大的功德。当我们菩萨们在皈依的时候，其实这个时候三宝加持、龙天护法欢喜，一切诸佛都在祝福你，它是对法界都有加持的。所有佛法里的一切仪轨，都是能够带给我们非常大的利益，包括那些忏法，很多的仪轨。
有时候我们觉得赶经忏的，我们看不起人家是赶经忏的。其实如果他的忏法做得很规范的时候，他还是有很大的功德的。就是看我们自己，你如果把赶经忏当成是谋生的手段，发财致富的手段，你可能是有过失无量，但是也不能说完全没有功德。但如果你做经忏的目的，真的是为了救助众生，像我们说放焰口，敲得叮叮当当，像唱戏一样的……看什么发心，如果你的发心真的是为了救度那些在地狱里面的苦众生，给他们把焰口放开，施甘露法，你的功德是非常大的——开地狱门，广施甘露。如果你是收那几个钱，放个焰口，怎么怎么样，那个就过失很大。所以我们完全看自己的发心，仪轨也是这样子的。当我们去做的时候认认真真地做，你的发心是以我的皈依能够利益无量无边的众生，乃至我们在皈依的时候……其实我们每天晚上放蒙山，给幽冥界众生做皈依的时候，实际上我们是在给法界一切众生做皈依，这个功德真的是很大的，有很多众生会得到利益。
以前师父讲经的时候说，他认识一些赶经忏的，累得要命，累得的要打那种激素，都是很贵很贵的什么蛋白质，几百块钱一针，为什么要打这个针？打了以后就有精神，有精神干什么？赶经忏。赶经忏干什么？挣钱。挣钱干什么？打针。打针干什么？有精神。有精神干什么？赶经忏……他不晓得这些事情是为什么。所以我们一定要知道我们为什么要做，才有功德来回向。
最后一个是菩提信物，其实在我们显宗很多时候不太注意这个的。就是皈依完了之后大家要礼谢三宝，还要礼谢给你做皈依的师父，这个也是必须的。那么师父给你法名，给你皈依证，或者没有皈依证，有的是有念珠或者法本，这个叫做信物，皈依以后的信物。
这个是在有些地方，特别是有些密法里面，比较讲究这个菩提信物，它是给你一个提醒、一个警策、一个纪念的意思。那么没有，也不是没有皈依的戒体了，最主要还是我们皈依的戒体，这是顺便给大家讲一下。
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛
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