第三十六集 皈依后的四种正行：亲近善知识、听闻正法、如理作意、法随法行
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。
最近一直《佛法概论》在学习关于皈依三宝的内容，这一节课我们要来谈到皈依后的正行。刚好今天中午又有菩萨皈依三宝，非常的随喜。那么你真是赶到时候了，皈依完了之后马上就学皈依后的正行，这个是非常重要的；皈依以后该做什么呢？我们很多人不知道，皈依以后拿一个本表示我是三宝弟子啦，从今以后就这样了？不是的，皈依是我们修学佛法的一个最基础的起点。
那么皈依以后，我们接下来就会有正事干了，以前都没正事，以后有正事了.大家来看皈依的四种正行，皈依三宝，我们必须要修行正行，才能够真正的与三宝相应，得到救护；正行有两类，各有四种，皈依以后的四种正行，它共有八种实际上,每四种做一类，那么我们来看：
第一种四正行，这个是在《瑜伽师地论》里面讲的，皈依有四正行：第一、亲近善士；第二、听闻正法；第三、如理作意；第四、法随法行。其实很多老弟子，对这个都比较熟悉了，但是我们有没有真正的按照这个次第在行呢，确实很有问题。如果一个三宝弟子，他真的能够亲近善士，听闻正法，最后如理作意，法随法行。那么他的修学成长道路就是一条光明大道。
如果不是这样，是违越这种次第的，那么必然是障碍重重。这也就是我们现在好多人已经修学了十多年，甚至二十多年，为什么出那么多的问题呢？就是他在最开始皈依三宝的时候，实际上呢，没有人跟他讲皈依三宝之后应该做什么。所以皈依三宝之后，我们很多是随个人的因缘，参加法会呀，自己诵诵经啊，自己念念佛啦，平时有一些其他的一些活动哈，所以说，做来做去它是没有次第，它是散乱的。
那么我们现在要重新的把这个过程来梳理一下。不仅对于新皈依三宝的三宝弟子，而且对于我们老修哇，我们要重新的来检点自己，把这个过程如理如法的再一次的去过一遍，那么，对我们的修行，是有莫大的益处的。
那么第一个亲近善士，也就是我们平常说的亲近善知识，皈依过后，第一个就是要亲近善知识。因为一切功德来自于善知识，佛法的一切功德来自于善知识。
当年释迦摩尼佛在问阿难，就问他说：这个修学的功德，有多少是来自善知识呢？那么阿难说：起码有一半，他意思很大方了。佛你起码有一半的作用我是承认的，另外一半呢，是我自己的努力，你看我多么努力呀。佛就摇头说：不是。然后他又往上说，又往上说。最后佛都否定了，他心里都犯嘀咕了，不能说全部来自善知识吧，那不是我一点儿都没有用功吗？但是佛最后就告诉他，修行所有的功德全部来自于善知识，这是佛的一个定解，教给我们的；所以我们如果还觉得我们自己有个啥，你可能很难在你修学的路上，真的有所成就。
所以第一个亲近善知识，因为一切功德来自于善知识，要有这样一个非常明确的见地，在我们心中生起来。我们那一种恭敬，那样一种殷重心，那样真正的在后面依教奉行的心才能够生起来，你才可能有成就的。
其实我们大家想一想，最近我们在学习果地觉的过程当中，我们都非常的受益，但是真正受益的人都有一种切身的体会，就说这一切不是我们的本事，是吧？我们是受到了教法的加持，受到了果地觉这样一个印证心地的，无上甚深微妙法的一种融汇，把我们融进去了，把我们的业都融到了阿弥陀佛的智愿之海，入到了诸佛的智愿之海里面，所以内心发起了非常非常大的一种感恩。一个是感恩教法，那么教法，它能够凭空出生吗？能不能？教法是靠什么来传承？靠什么？靠善知识。所以这个感恩的心最后会汇集到哪里去呀？汇集到历代传承上师那里，是不是？那么历代传承上师对我们最有恩的，那么是谁呢？就是离我们最近的上慈下法恩师。如果没有他，就不可能我们就没有听闻这个教法的可能，没有他的开演，给我们也不懂，是不是？拿在手上也不知道是个宝，不知道宝在哪里，反复的给我们开演了二十年了，我们都没听懂。
那现在呢？才慢慢的有一点点的这种体会，那就是这一点的体会呀，就已经让我们有非常大的受用，那我们越是受用，越是感到这一切都不是我们的本事，这一切全部来自于善知识。我是接触了果地觉教法，才真正的有这种就是百分之百来自善知识的这种体会。在那个之前，总觉得我还是有一点点儿努力的，总是自己那个心思死不掉的，那现在是真正的认识到了。我们因为在这个《佛法概论》里面如何依止善知识，是作为非常重要的一个章节来讲述的。所以今天我们不会重点的来讲这一块，但是这一块是特别特别重要的。
所以我们现在是给大家讲皈依过后的四种正行，但是大家要知道，在第一正行，亲近善知识上面还要专门的学习如何亲近善知识。不是我们今天来了，哎！师父，你好，我来了，你看你给我讲点啥？今天过完了，师父，再见。我们很多人呐，不知道如何亲近善知识。这是所有修法的总集，亲近善知识，因为一切的功德来源于善知识，那么他一切的这种修法的核心也是亲近善知识。
所以这个我们在后面，因为今年的夏安居可能讲不完了。但是我们还是决定，就像《安乐集》，今天给师父做了一个法供养，因为从2017年7月13号开始，一直到昨天《安乐集》全面结束了。一共有70讲。
这个历程一年多，从那个东北，然后讲到青岛，这个讲完了。还是感觉到非常的欣慰，因为在这个中间，不管是颠沛流离，各种情况，至少，我们的心没有离开过法。
我们在这个《安乐集》的五种次序，修行的次序就说：除疑、起信、安心、利世、起行。这五个次序上面，大家得到了一个清晰的梳理。有很多菩萨，都非常喜欢《安乐集》，至少在明果这里听到的反应是这样的。而且从我们上传这个网络上来看，《安乐集》是最受欢迎的，每一次只要一上传上去，点击率特别高，我今天看了一下，因为要给师父作汇报，到现在大概有十二万多的人次听《安乐集》，说明师父在《安乐集》里面给我们强调的这五个次序，是我们净土行人非常需要去梳理、去把握的。那么好多菩萨，甚至在听完了《安乐集》之后，生起了往生的决定，至少他安心了，这个是非常非常大的一种收获。
那这些收获全部都来自于善知识。所以今天把这一切的功德都供养给师父，回向给师父法体安康，长久住世，度生无碍。也希望师父恒长的、慈悲的加持我们这些弟子，永远的哀怜我们这些可怜的人，不要舍弃我们；但这个其实是废话，因为师父很慈悲，是专门为了摄受我们而来的。但是作为弟子还是要一直哀求师父，不要舍弃。所以那个亲近善知识，其实就是在密法里面讲，叫做上师瑜伽，所有修法其实最后都是这样，一切的修法实际上都是果地的给予。
没有诸佛到这个世间来给我们传法，我们众生是在无边的黑暗里面。所有的佛法都是佛传讲出来的，其实都是佛果地上的功德。所以呢，现在的善知识是诸佛的化现；我们亲近善知识，就是常随佛学。那大家在以后，可以专门在这一章的学习当中，再深入的了解，因为这个法它非常的深广。
那么我们今天只是浅略的跟大家介绍一下，不管我们这个出去参学多久，明果还是决定，就是看去过后的情况，或者是说在以后我们回来，我会接着讲《佛法概论》，我一定会给他讲完，只要我还没有往生；如果往生以后还是会完成的，因为不会死嘛，换一个地方，到极乐世界继续直播，给大家讲。真的因为想要破这个缘起，因为我是讲过很多回了，每一次都讲不完就被中断了，这个中断的缘起，要用一种很大的心力来破它，所以它现在还是遇到中断的这样的缘起；但是比以前好，以前每次讲完三清净法，就垮塌了，这一次还撑到现在，就出现中断的因缘。那么我们还是决定后面还是要讲。因为其实它是特别特别重要的，大家现在越学《佛法概论》，就知道这是一切法门的共法，它是我们在获得殊胜的，这种顶上我们说果地觉，是皇冠上的明珠，我们获得顶级殊胜的功德，实际上还是来自于什么，下面要有雄厚的基础。如果没有，就像建空中楼阁，实际上还是很不现实的。那么这些呢，我们在后面会讲。
那么下面我们讲他的第二个正行，就是听闻正法。听闻正法，实际上我们在第二章节学到，就是闻法的方式。但是闻法的方式我们学是学了，有没有真正的按照这种方式来听闻，这个是很重要的，这是一种真正的法行。很多人就觉得闻法呀，我想听就听，不想听，我打会妄想也不要紧；或者是说呢，不把它当成是很重要的事情；或者是虽然说比较重视，但是并没有按照如何听闻的方式来要求自己。这个呢，我们在后面如理作意上面指定就要打折扣了。
实际上你没有真正的闻法，这个闻是指的闻慧，一定要产生闻慧，不是说闻了就是听了，听了就是耳旁风了，甚至左耳朵进，右耳朵出了。所以好多人说听师父讲法特别欢喜，就是记不住，这是经常说的一句话。但是我们并不是要求大家能够把它记得，一字不落。因为我们知道，实际上就是你在认真听闻的过程当中，实际上每一个字，它都已经存到你的八识田里面，绝对是不会遗漏的。那么你将来能够怎么运用，它也是有赖于我们在听闻的时候，是不是全心全意的在听闻。至于说能够当下想起多少，或者后面回忆起多少，那跟我们就是现在这个第六意识，你的这个遮障的程度有关系的，那遮障的比较重的人确实是记不起来。但是不论怎么遮障，它这个底子都是有的。但是还是要仰赖于认真听。如果你都在打妄想啊，根本就没有好好听啊，那么它这个底子就是模糊不清的。
那么我们亲近善知识，最重要的不是跟善知识套近乎，我跟师父俩建立起了亲密的关系，然后从今以后，我可以经常在师父那得到一些好处，不是这样的。亲近善知识是为了什么？我们一定要知道目的，就是听闻教法，什么叫善知识？就是教法的持有者，就是善知识，他是以法为师的人，他也是以法施人的人，他第一个他必须以法为师。什么叫做善知识？他一定是能够对你有增上法意的这种作用。绝对不是说师父，你好有才呀。我有才关你什么事，是不是啊？我的师父长得特别特别的庄严，有的人说我的师父是十七世大宝法王，那比明星还要明星呢，他长得好跟你有什么关系？有的人说，我师父名气大，我师父是大和尚，他名气大跟你有什么关系？我的师父证量高，他证量高跟你有什么关系？
我们一定要知道我们在善知识那里是要求什么？是要求法呀，但是他有没有法？这个是第一的，有没有法，他并不是说看他会不会识字，看他会不会读书。而是看他的身心有没有和佛法结合。意思就是说他有没有学法、用法、实践法，然后来证悟法。所以说善知识，他第一个一定是以法为师的人，他自己是按照教法在行持的。那么行持的高低不说了，那么他至少就是能够真正的，按照法的法意来调伏自己的身心；能够开解意理，能够把这个法传达出来。所以，以法施人去用法来教导大家。而不是以他的个人见解，或者我们说他的个人魅力来吸引大家，拢一堆人在旁边要干什么事情，不是这样的。
善知识住世的唯一的目的：他是以法自施，然后以法施人，所以这个也是跟大家要说清楚的。所以亲近善知识本来是为了听闻教法，释迦牟尼佛这些教法，一代一代的传，都是通过善知识，通过他们的身口意展现出来，讲经说法啦，随时随地对弟子的调教啦，这一些方式，然后来传播佛法的。
那么我们听闻正法就成为依止善知识过后，很重要的法行。所以我们虽然说我们用财物供养善知识，用身口意来承侍善知识，乃至于用法供养，来供养善知识，最后依教奉行，这个是我们承侍善知识的最基本的三点。但是在这三点当中，实际上从善知识处听闻正法，是非常重要的。所以首先要认识到闻法非常重要。如果我们没有重视这个法，没有觉得非学不可，我们觉得可以学，可以不学，那这个皈依皆没有前提了，就是说这个皈依过后，实质上发挥不了皈依的作用了。皈依呢，实际上皈依法它是很重要。诸佛都是从法当中出生的，诸佛降诞到世界都是为了说法，所以说这个法是非常要紧的。
什么是正法呢？即佛世尊或佛弟子宣说开示的法意，是智正、善士丈夫所说，智正的教法，故名正法。《吉契经》重颂偈别第十二分教，如第一章，我们在学佛法僧三宝中已经说了，广如《瑜伽师地论》。二十五卷应知皈三宝者。对于十二分教法，听闻其闻，听闻其义，并受持读诵，是为听闻正法。所以这个《瑜伽师地论》里面，他就跟我们解释了，第二个正行听闻正法是什么样的内容。
什么叫正法？第一个一定要知道，就说你听闻的是不是正法，所以现在经常有时候提醒一些皈依过后的弟子，或者是说现在还在迷茫当中不知道怎么修行的弟子，提醒他们要听经闻法。他们说我们在听啊，我们一直在听，在听的结果是什么？听得越来越糊涂，所以我就问了，你到底在听什么？结果后来才说，听某某法师，某某法师讲的。那么为什么会越听越糊涂呢？其实我们一定要知道，你听闻的内容是不是符合释迦牟尼佛，他所宣说开示的法义。这个才叫做正法。这个从广义上来讲的，那么我们《无量寿经》里面谈到的：唯除五逆诽谤正法。这个正法是从广义上来讲的，并不是说仅仅的是诽谤净土，叫做诽谤正法。凡是佛所讲的三藏十二部的教典，全部都是正法，所以你诽谤哪一宗哪一派都不可以。
那么我们要知道这个十二分教三藏十二部，它是指这个佛经的不同的体材，它都是佛说的正法。那么狭义的呢？狭义的诽谤正法，是诽谤净土，如果有人说哪里有净土？没有净土。那么诽谤净土就是阿弥陀佛不摄受的。为什么呢？因为你不相信嘛，叫你去肯定不会了，不是说阿弥陀佛不摄受，其实阿弥陀佛是对于一切众生的赞谤同等摄受的。但为什么这里说到不摄受呢？是因为：“得生与否，全凭信愿之有无”。你都不信，肯定不想去的，那么想摄你摄不到，也就是十八愿讲的：“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。这个五逆，在《无量寿经》里面的第十八愿是遮止的。
那么在《观无量寿佛经》里面，五逆十恶的人都还可以救，那是遇到殊胜的缘，在临终的时候遇到善知识开示，他忏悔了，这样下品下生。但是在《无量寿经》里面没有诽谤正法，还可以做下品下生是没有的。因为如果你诽谤净土的话，你说没有净土，念佛就不能往生，因为你不相信吗？那是绝缘了，你变成一个绝缘体，你就不可能得到往生的。那么这里是专门就净土上面来讲的。
那么从广义上来说，佛和佛的弟子所开示的三藏十二部，一切经典都是正法。作为皈依三宝的佛弟子，三藏十二部，一切教法都要听闻其义受持读诵，这个呢，叫做听闻正法。所以它还包括了受持，受，就是接受，持呢，要怎么去把持，要去怎么受持，意思你要去实践教法，乃至于读哇，就像我们说翻开经本来读；诵呢，是指关上经本来背诵，这个都叫做听闻正法，所以我们平常读经啊，诵经啊，去实践经意呀，这个都叫做听闻正法。
学佛的人，为什么必须要听闻正法呢？因为我们凡夫，都是生活在愚痴黑暗当中，我们所有的见解都是邪见。我们跑不出邪见的范围，不是身见，至于这个色身呢，这个五蕴之身，完全是执这个虚幻为实有。那么另外我们的边见，就是任何时候我们不是是，就是非，总是落在分别念里面，边见邪见。还有什么？戒禁取见，这个是指的一些外道，把那些不是增益与修行的戒，持牛戒呀，持鸡戒呀这些，他们把这个拿来作为戒。另外还有见取戒，就是说，这样的人，他把自己的见地认为是绝对的见地，这样也就是说完全都是属于邪见的范畴了。所以我们的六大根本烦恼——贪嗔痴慢疑，最后一个是不正见，就是邪见。其实邪见是根本烦恼当中的根本，你有邪见指定你跑不出贪嗔痴慢疑。如果你有正见，哪怕你有贪嗔痴慢疑，你都会在不断的以正见来识破这些愚痴的时候，慢慢的就消除了贪嗔痴慢疑。所以正见是非常重要的！
那么我们呢，没有人来教授我们，没有佛来给我们指出来，我们对于什么善法，什么恶法，其实我们是认识不清的。在我们做一切事的时候，我们是是非根本就辨识不了。长想莫辨，所以我们对于善不知道取，对于恶不知道断。现前的身口意三业，都成了颠倒之业，有时候是好心做事情，反而是恶行恶因，这个都是因为不知道法义的过失。
所以我们现在看社会上很多人，说不用学佛，我这个人很善良，这个做什么事情，我就是本着我善良的本心去做就可以了。有些人还说的更好玩，什么酒肉穿肠过，佛祖心中留，好像他现在就是济公活佛了一样的，甚至有人还这么来劝师父，哎呀！师父，你不用那么执着，就是酒肉穿肠过，佛祖心中留就可以了，真是非常愚痴。所以我们没有学过正法，没有听闻过正法，我们以为我们自己是个善人，你看好多人他说：何必要不吃肉呢，那些猪养来是干嘛的，难道我们把它供起来吗？所以说该吃就吃嘛，他觉得他很善良。所以把这个杀害生命，这些事情都认为是天经地义的，他认为他很好。所以这个善恶的标准是完全不一样的。
但是我们必须要知道，到底什么是善，什么是恶，他是要听闻正法才能够得到这种标准的。为什么我们学佛，社会上好多人，他不理解，甚至反对，其中最重要的一点是来自于见解。你学完佛以后，你就不吃肉了，我们一家人吃的高高兴兴的，你一下不吃。我们中国人就是最喜欢，就是餐桌上，其乐融融的，大家都来吃多么的和谐，现在一桌子人吃肉，你一个人端一盘青菜在旁边吃，大家觉得这个家庭不和谐，应该一起吃，所以马上觉得你怪叨叨的；这个时候，很多人就会很好心劝你，以前家庭困难，吃不起肉，那个时候就不说吧，那现在家庭条件好了，要吃了，你又不吃了，你这个人到底是怎么一回事啊？他觉得他很好，他劝你。所以说我们根本不知道什么叫好，什么叫不好。你跟这些人还一时半会说不清楚。
因为你已经听闻正法，所以你的人生观价值观，跟他们已经完全不同了。你就知道做人应该有善恶是非的标准，这个都是你通过听闻正法来的。所以你也会知道人生为什么会这么苦，就是因为不知道善恶取舍，莫名其妙的就去做了很多的恶行，最后自己来承担这个恶报了。
如来在十二分教当中非常清楚明白的开示，什么是善法？什么是恶法？善怎么修，恶怎么舍，有漏法怎样断，无漏功德如何的修正，都是详尽无余的。学佛的人为了断恶修善，舍有漏而取正无漏，这个呢必须清楚地认识善恶，认识有漏无漏，最后从这一切相对法当中超越出来，获取生命的究竟的实相。这个必须要听闻正法。在这个世间，一切的思想家、哲学家解决不了这个问题，一切的外道也没有根本解决；只有佛陀降诞到这个世间，给我们讲了正法，就是解决这样的问题。所以我们一定要听闻正法，依之起行，让我们所行成为正行，而最后感召殊胜的果报。
所以我们现在果地觉更是这样。果地觉是什么？是佛果地上的功德，不管是从佛性的展现，这个佛性，跟我们平常眼睛所见，耳朵所闻，我们心中所攀缘的种种的想法，那个是你想不到那里去的，你梦都梦不着的。如果不是诸佛来给我们开演，任何人做梦也梦不着。
那么，阿弥陀佛的果地上圆满的报德，他发的愿，他对我们的慈悲摄受。如果没有佛来给我们讲，我们更是梦都梦不着的。而我们人类打着灯笼也找不着。
或者说在这个宇宙空间，这个发射了很多宇宙飞船呐，想到这个太空里面去找寻其他的生命，那都是不可能去找到这样子的一个地方的。那么，更不要说我们如何能够去修证这个果地上的功德，如果没有佛来给我们开演，没有善知识来教导我们，反复的在这个当中来给我们传播，那我们从何得知呢？我们永远就生活在颠倒当中。所以这个听闻正法，是如此的重要。在我们修学当中，它是明灯，它是慧眼，是我们一切起正行的一个前提。
所以盲修瞎练是现在的一个非常重要的，非常普遍的现象，都是因为没有真正的听闻正法，大家很多时候听法没有拣择，什么样的法一顿乱听，你问他听了没听，听过了听过了，听的什么东西，乱七八糟的一堆东西。所以我们一定要知道，在这个末法时期，以法为师，这个法指的是佛的三藏十二部的一切经典，它是有真正的依据的，这些都是圣言量。也是当时这个佛的弟子，他结集经典的根本用意。知道我们在后世，佛已经示现入灭了，他不会亲自来给我们讲了，那我们依止什么呢？依止佛的教法。
如果不结集经典的话，我们后人都会自己说我讲的就是佛讲的，那到底谁说的对呢？所以他会有这个经典。所以我们一定要深入经藏，智慧如海。不管是出家在家，我们要传承教法，一定要深入经藏，不能够一来就去听人家嚼过的；乃至于学净土，一定要先学五经一论，净土的根本依止经典。你学了之后，这个人这么说，那个人那么说，你至少心里是有谱的。你不会就是有着非常离谱的说法，然后你也觉得那个东西是正确的，然后去依之而行，那么到后来就得到一个盲修瞎练的结果，就把宝贵的人生，暇满人生都浪费了。
所以我们要听闻正法，还要真正的听闻到正法，这个很重要。就是我们现在听闻果地觉的教法呀，他是有清净传承的，这个正法的一个特殊的标志，就是它是有传承的；是能够追溯到释迦牟尼佛那里，他不是自己发明的，他中间一代一代清净的传承没有断过，特别是他在这个法脉上面，他这个法主要的义理指导思想，他都没有偏离过佛所宣讲的这个义理。所以我们听闻正法，非常重要。
在《大宝积经》里面讲到了一个法义，在中间解释，就像一个人进到非常暗的房间里面一样，但是没有光明，看房间里面所有的东西都看不清楚，有时候别人告诉我们，我们也不会相信，所以要通过多闻，要听闻正法。它里面有一句话，这个《大宝积经》是一部很多经典的一个总集，我们的《无量寿如来会》也是出自于《大宝积经》，里面说道，听闻正法的时候，他是这样讲的：“多闻皆了法，多闻不造恶，多闻舍无益，多闻得涅槃。”就是多闻能够对于法意了解，能够不造恶，能够把那些无益的行为舍弃，而且多闻，最后能够得至涅槃。
这个我们很多人说，你光闻有什么用呢？就像阿难尊者，这是多闻第一，最后结集经典的时候，他还没有证阿罗汉，还被排斥在外面，后来急得不得了，用了一晚上时间证得阿罗汉，然后去了之后说，我证得了，让我进来呀，里面还是说，你证得吗？那你自己钻进来，那不是你有神通吗？然后他就钻进去的。所以我们要知道这个是很严格的。大迦舍尊者脸是拉的很长的，他不会开后门的。
那么大家都觉得好像阿难还没有本事，就是多闻呐，好像没有力量。但是我们看《大宝积经》这一段：“多闻皆了法，多闻不造恶，多闻舍无益，多闻得涅槃。”多闻可以得至涅槃，在《般舟三昧经》里面所授记的。我是特别喜欢多闻的，以前也比较自卑，每次一看到上面批评阿难，我都觉得好像是说我差不多。就是特别好乐法，什么法听听听、闻闻闻，再说你这个光闻没有用，好像你没有实证。那么后来看到《般舟三昧经》，最后他就一直讲多闻的功德，证般舟三昧有一个非常重要的功德展现，就是它可以多闻，为什么？十方诸佛现在眼前，又不是看着好玩儿，对吧？这个修证般舟三昧的目的是什么？是把佛请到跟前问法，所以十方诸佛的现前，干什么？快点问法，什么法你就问，要想听什么都能听见。那我们往生到极乐世界最大的一件事情什么？多闻，天天听法。所以我们现在过的就是极乐世界的日子，是不是？天天听法，天天听法，哎呀！简直啦，犹如得涅槃的感觉，是这样子的，特别好。
下面也讲：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无益，多闻得涅槃。”又这么讲，所以多闻呐，是非常重要的。在《八大人觉经》里面也说的：“广学多闻，成就一切”。这个是我们一个佛子应该的，你爹留给你什么财产呢？其实就是法，秉持教法，传承教法，就是真正的住持正法。所以住持正法不是建庙，建了一栋一栋庙，那叫做住持房子，我感觉。很多人说，这是佛的财产，你不守住这个摊子。我说佛就是那几个房子？还有比这更好的房子，房子不是。
真正的传承教法就是做传灯之人，去做点灯之人，这样子是传承教法，所以他必须要秉持这些法义的。《无量寿经》里面讲：“众生共争不急之务。”这一句话，把世间人一竿子全部打翻到船底下去了，是不是？我们经常会听到一些菩萨说：师父，我非常想来闻法，我都想过来参访，但是后面点点点点点点，就是我有这个事，那个事，我家里面这个事，然后单位上那个事，我自己有什么事，我就想赏给他这一句话，世人共争不急之务。这是佛讲的，赏给你，你就知道那些全是不急之务。
所以我们有一个菩萨，他妈正在手术台上面做手术，那肚子都划开了，那他听说我们去了那边，马上在那边请一个假，跟他兄弟姐妹说，我师父来了，我得见师父，他家人气完了，你妈现在手术台，肚子都打开了，不知道死活，你见你师父？他说反正你们在这守着一样的，我得见师父，他过来的时候，他跟我们说给我们乐完了，因为他知道什么叫做不急之务；他打开了，你着急也没有用，是吧，是恶性肿瘤，就是恶性肿瘤，是良性就是良性，不能说你守在那儿就变成了良性，你离开了就变成恶性。我们世间人都不知道啥该着急。所以说不急之务，就是没有意义，没有意义的世间追求，很多恩恩怨怨都是没有意义的。所以多闻得涅槃，通过听闻净土法门，乃至于净土祖师的圣言量，我们能够得到西方极乐世界的庄严功德成就，这就是涅槃的境界。
特别是听闻净土，特别特别重要。我们在通途法门里面，我们听完了以后，怎么样去取证涅槃，有一个这个过程。但是因为听闻净土，是听闻了就成就，所以它更加的重要，听闻净土更加的重要，它是给你的。就像我们走大街上，今天大街上有个促销，是什么促销呢？就是一栋非常豪华的这个别墅，豪华级别的，比李连杰那个豪华别墅还要豪华的，一元钱起拍，现在限时抢购，一块钱拍给你，就这个消息你听到了，马上去拍，就能拍到，那个听到对你重不重要，非常重要。极乐世界也是这样的，就是现在有整个极乐世界要给你，不仅能够限量的了生脱死，而且能够不退成佛，包括你将来，度化无量无边众生的功德，全部都具备，就在这个里面，就是听闻这件事情，你就可以得到。
其实极乐世界就这么一件事情，就是这么听闻就得到的东西，所以听闻是如此的重要。它跟通途不一样。通途说这里有一栋豪华别墅，然后你去挣钱，挣够了，我们这个是1万块钱一平方米起卖，到时候你挣够了来买。通途是这个道理，所以你看是看了，哇，非常豪华非常美丽的一个庄园，但是你还得挣钱去，挣够了你能够把这个庄园买过来。但是净土不是这样的，净土是听了就给你，所以这个听闻是特别特别重要。但是他这个闻是指闻信。它跟我们平常说，我光是听了，听了后说，天下能有这种好事？天上能掉这种馅饼哦？就是掉下来打不到我这种人头上啊，所以我们经常就不信，哪有这种好事情。所以这个就不是闻，就不是这里的闻。这里的闻，净土是闻解脱，就是指的闻信解脱。
所以为什么在《阿弥陀经》里面说：“闻说阿弥陀佛，执持名号。”这个闻说的意思就是闻信。我们要知道。我说我也闻啦，我怎么没有呢，实际上是没有信呐，你信现量就给。所以今天上午毕师父说的，哎呀，终于知道就是这么给的，太容易了，太容易啦！中间有一个媒介就是听闻，所以听闻非常非常的重要，所以这个时候来诽谤多闻的，藐视多闻的，他就觉得不应该了。其实我们在十方法界里面参学的时候，参学唯一的就是多闻，很多法义都是你听闻了，马上就得到了。比如说《六字大明咒》的功德，“嗡嘛呢叭咪吽”，有很多佛都不知道。我们当时在看《六字大明咒》的功德的时候非常吃惊，觉得这个诸佛应该是遍知一切的，但是在那部经里面就讲的是有些佛都不知道《六字大明咒》的功德。所以听闻《六字大明咒》非常的重要。
所以我们就知道闻法多么多么的重要。你闻了这是诸佛无量劫无量劫修证的佛果，你闻了马上就给你。其实诸佛都是这样的，不仅仅是阿弥陀佛，他们都是一样的慈悲，都是一样的现量给你。就是看我们自己能不能够有这样子的一种善根。《普贤行愿品》里面谈到：“不知三世事，一寡法财宝，饱腹之欲心，人行畜无别。”这就讲到了多闻听闻正法的好处，它能够让你知道一切法则，能够让我们断除恶因恶果，舍弃那些没有意义，那些烦心的事情，证得寂静安稳的涅槃。
所以“不知三世事”，是不知过去、现在、未来。我们说因果通三世，现在的人眼光非常的狭隘，就是我们这一辈子。然后你家这几口人，再加上单位上那点儿人，就是这么一点儿事，谈来谈去，谈来谈去，就是那点儿。“一寡法财宝”，对于法这种财宝，真正的财宝，完全都没有听闻。“饱腹之欲心”，吃饱了就什么？饱暖生淫欲。“人行畜无别”，虽然你是个人，人模狗样的，跟畜生没有什么差别。
所以佛骂人是骂的很厉害的，大家不要觉得佛不骂人，他骂的非常文雅，但是骂的够痛的了。所以我们一般人是在过着什么？衣冠禽兽的日子。现在人就是这样的，什么东西好吃呀？吃完到哪儿去玩儿呀？然后就是这些事。什么高尚的追求都没有，跟动物一样的。现在很多人不学佛很苦哇；但是有些学佛的人也很苦，为什么？因为学不知道咋学，学了很久找不到感觉，越学越迷茫，越学道心越退，后来有的人学了好多好多，就变成了佛油子，这个是最可怜可怜的。我有一段时间就很恐惧，因为我听了很多，最后我就觉得我快要变成佛油子了，快要变成佛油子啦；没找到那个最重要的地方，心里面就是生起了疑惑。但是你也操练了十几、二十年了，你不在这上操练，你又干啥呢？所以每天在里面，都成了一个油子的一种状态，就是触及不到你的灵魂深处了。它这都是工具，技术层面的东西，弄过来弄过去的。打七呢也打够了，就是这么回事，闭关也就是那样，然后学来学去，反正都是那样。
所以如果我们在教法，没有触碰到我们的内心的时候，没有改变我们的内心的状态的时候，实际上最后是越学越糟糕的，真的。那么后来真的就感恩三宝加持，还没有舍弃我这个差点变成佛油子的，在我快要变成佛油子的时候，我有非常大的恐惧，我天天的祈求佛菩萨不要让我变成佛油子，我祈求佛菩萨让我能够获得最原始的虔诚的心。
因为我看宗萨仁波切有一个开示，他说，像我这种人，他从小生在活佛的大家族里面，他的上师都有好多都是顶尖级别的，像顶果钦哲仁波切，他的祖父就是一世敦珠法王，这些都是上师的上师，非常了不起，他学了很多教法，但是他自己，他自己就是非常慈悲呀，是给我们的一种示现。他说他缺乏虔敬心，就是虔诚的恭敬没有了，一切教法就是这样那样，这样一切都很了达了，就这样，他也不痛苦哇，但是他感觉到他缺乏一种虔诚的恭敬。他在他的上师的照片前面是这个样子的，照片后面是这个样子。
我感觉我也是这样，所以当时一再的祈祷,诸佛不要舍弃我，不要舍弃我，我不想变成佛油子，我就看到自己的堕落，看到越学越堕落。但后来，所以你们一定要祈祷，其实放在表面上的这种闻法解决不了问题的，就会让你变成一个佛油子，你要在内心深处，让这个法触碰你的内心，去翻转你的世界，让你没有立锥之地。这个时候，法才能真正的产生作用，那个多闻的力量才会发挥出来。所以呢，我感觉我储存了很多的油，但是没有灯芯，油很多，所以变成了油子。那后来这个灯芯就是果地觉的教法，一下子点燃了，这些油它就能够有作用了，要不然不过就是一个佛油子，什么法我都能讲，什么法我也能够开演，但是实际上我自己的内心没有真正的点燃。
我是靠着一种热情，靠着一种什么愚痴的热情，叫做愚撑，在撑下去。他跟真正的智慧，跟真正的慈悲不是一回事情。因为它是造作的，所以很苦很辛苦。所以在那个时候看到了自己的堕落，但是外面没有一个人能看的出来，觉得法师，动不动在向你请教，内心里很绝望，找不到路在哪里，我已经这样子的听闻了，我已经这样子的多闻了，我已经这样子反复去实践，怎么还是这样子呢？
所以说一再的祈祷生起虔诚的恭敬心，虔诚的恭敬哪怕我一字不识，哪怕我忘掉所有的法，请给我恢复那个虔诚的恭敬心吧；但是就很难了，但是我感觉到诸佛听到我的呼唤了，所以后面就是值遇了果地觉的教法，那真正的这个教法，它的不可思议的殊胜，不可思议的摧毁一切业相，一切佛油子的这样子的堕落，把我们救了出来，这个时候你是发自内心的，对这个教法生起无比虔诚的恭敬，对于传播这个教法的善知识生起了无比的恭敬。而且对于自己这样一种本真的心，你重新找到它了，你获得了新生，而这个火焰点亮了你内心里面，已经储存了非常非常多的油，这个时候火焰燃起来就很大了，那你就可以真正的把这个火炬去传播下去。
所以这个听闻正法，其中有一个很重要的，要听闻到了义的正法；如果不了义，如果是相似的，甚至如果是误解佛法的，听闻的越多，他离正法越远。所以果地觉教法是赤裸的教法，它是究竟了义的教法，他就是这个灯的灯芯，没有灯芯再多油也没有用。所以说能够真正的把我们内心的智慧点亮，这样的正法要听闻。所以呢，我们果地觉教法在听闻上面是非常重要的。那么有志于传承教法的，就要把我们心中的智慧之灯点亮，然后就能够点亮别人的心。所以说它是有自受用，然后就有他受用。
这个听闻教法的过程，就是修行的过程，它是闻、思、修三慧在一时之间完成的。所以希望大家，对于第二章所学的《如何听闻正法》这一章要反复的去听闻，要让自己在听闻的过程当中，真的是如理如法地在听。那么法的这种功德就会在你的内心彰显出来。比如说，我们就是要恭敬法，那么具体的表现出来，要恭敬说法之人，说法之人是代佛宣法。在这个世界上如果没有人说法，佛法虽然是摆在那里，但是虽慧不能解，那你说这些法师是不是就是特别有智慧？不是。是因为法师要发心弘扬正法，而得到了诸佛的加持，得到了三宝这个现量的加持，所以他能够开演法义。
在经典上有授记：在末法时期，任何开演正法的地方，如果没有三宝加持，是讲不出来的。如果这个地方能够讲甚深般若了义经典，那么十方的诸佛，十方的龙天护法都会向这个地方致敬，而且乃至于将来，我们说这个有形的世间，经过生住坏灭这样的过程。哪怕我们这一个空间都已经泯灭了，但是这样的说法之处，它称为金刚地，它永远不灭。在将来，这个地方还会有这样子的法缘，而龙天在一切时处恒常礼敬，向这地方礼敬啊。
所以我们要知道，大乘的了义的法门，是众生解脱的一个根本。那么法的对境，他的这种严重程度，他超过了佛的对境。大家一定要知道，我们平常，比如说有佛像，有经书，经书是放上面，有的人把这个佛像，上面放着眼镜、念珠，这些是不可以的。那经本上可不可以呢？我看好多人说，我怕他这个翻过去了，然后给它压起来，上面压很多东西，甚至悬空放，这些都是不可以的。经典所在之处即为有佛，若尊重弟子。《金刚经》里面这样子讲。所以我们在讲法的时候，它比那个法本放在那里，它更加的要恭敬。
所以这个闻法的意乐特别的要紧，就是那种对于法的那种欢喜，非常非常想听法的那个心很重要。你能够听到什么程度，跟你的意乐有关系，跟你的聪明智慧关系不大。很多人挺聪明，还没有开始讲，还没有开始听，就说：哎呀！我早就知道这些了，我在这也就不过是看看你咋讲，所以这样的人是很难得到法义的。那么这种闻法的意乐，我们要在内心里面生起来，带着非常大的好乐。就像听诸佛现前教授一样的来听，那么其实就是得到诸佛现量的加持。
所以这一点，我们在前面讲闻法的方式里面都有讲过。乃至于四种心来听闻正法，要知道自己是病人，说法的人是医生，我们是来看病，来吃药，来治病想的。所以为什么有时候大家在分享的时候，如果是说你不太知道，你听闻这个法，你自己在哪些方面有认识，哪些方面有进步，哪些方面有提高，你要说，其实呢，我完全就是这个法里面讲的，我都已经都修完事啦，我完全跟这是一样的，那说明你已经不是病人了，你跟诸佛一样了，所以也就没有摆正自己的位置。我们要知道我们是病人，而那个法是药，我们是来吃法药的，有治病想，你就能够得到治病的效果，这个是听闻正法。
那么下面是如理作意，亲近善士与听闻正法的目的，在以所闻法义引起如理作意，因为发动三业最初有力的心所是作意，故欲求三业清净，必须所闻正法中所说的应修应断的善恶法义，与真实非真实的道理，依所闻法理引起如实不谬的作意，此即名为如理作意，有此作意，则知见自能清净，不起颠倒邪见，而引起如理的正行。
听闻正法之后，下面一个正行叫如理作意。这一个是我们很多人缺乏的，特别是我们汉传的，这个好多弟子，听完了就完了。以前经常跟他们交流说，有一种什么法听过没有？听过了，听过了以后，能不能够跟我分享一下？忘了，反正我听了，就是这样的，他没有如理作意。我们说闻思修，闻慧下面接着就是思慧。我们现在很多人怕动脑筋，一听到说什么，什么都不用学了，一句佛号念到底，哎呀！这太好了，这个法适合我这样式的人，因为我怕动脑筋，我什么也想不明白，我就不用想了，佛法不是说不要去思维分别吗？那六祖都说了，不思善，不思恶，就这么地，那个是明上座本来面目，所以我就这么地，我就弥陀念弥陀了，我就已经成就了，就这么地吧。
所以大家好多人不愿意如理作意，但是呢，他平常你认为他没有打妄想吗？不，随时打妄想，随时东想一下，西想一下，今天想个花招，明天想个花招，最后这些花招通通都落空，为什么？他不是如理作意。这个如理作意，一定在听闻正法的基础上的，这个非常重要，我们一定要训练自己呀，这个过程是不能少的。就是说我们每一天，每一个人，身口意三业，你想让他停都停不了，是不是这样？特别是意业，我们说别想了，别想了，求求你别想了，能不能够？不能够，就是要想，那他既然要想，你就要让他如理作意，就像大禹治水，我给你修一个水渠，把你引到那种合理的轨道上让你去想。这就是我们听闻正法的一个目的，可以想，又不想，怎么办？脑袋拧下来也不行，还是在想，那我们就如理的去想，这样也就是说把我们这个心相续利用起来。
所以我们现在听法，首先要达到一个什么样的一个标准呢？就是说你知道什么是该修的，就是修这个善法，什么是要断的，这个善恶的法意，这个取舍，你要知道的。像我们讲这个十法界，你要知道，我们念佛人是取佛法界，舍九法界的，这个你要知道的。还有在真实和非真实的道理上面，依听闻的法理引起如实不谬的作用。
这个就是说，在果地觉的教法上面，你一定要知道什么是了义，什么是不了义。所以现在这个净土哇，有很多的派别，分出很多的派别来。这个大家在特别是国内，我们都知道分成几个派别，我们不好说，我不能点是某某人某某人，但是大家其实都知道大概会有哪些的类别，有这个论功夫的，必须要清净心，必须要功夫成片，一心不乱；那还有的是讲信愿行三资粮；然后还有的是讲这个依靠佛的本愿就可以了；然后还有的是要讲要持戒念佛。总之各种不同的这种侧重点。
我们要知道他是来源于哪里，他为什么这么提倡，我们不去评判对和错误，但是我们要知道为什么会出现这个现象，既然出现了他有出现的因缘，我们去了解这个因缘的时候，就是开智慧，这个过程当中不需要评判谁对谁错，因为什么？因为智慧本来了然，他没有什么评判，他只是了然，就像是一面镜子，一面镜子照天照地照山河，他完全照的清清楚楚的。但是镜子本身从来不会说，山是对的河是错的，或者天是对的，地是错的，他没有判，他没有这种边见，但是他一切了然。我们要达到的就是这种所有的教法，它为什么这么开演，我们要知道。
所以果地觉的教法跟所有教法它的同和不同，我们都应该知道。那么同在很多时候，它是属于不了义的那一块儿，它很多是同的。那么它不同的就在它叫做果地觉，所以现在很多说，哎呀，你们搞一个什么发明，又弄个果地觉教派出来，其实是因为这里面有不共的东西，那这个不共的东西不是发明的，因为这个词是来自于《楞严经》，《楞严经》我们要知道，它是智慧第一的。
开悟的《楞严经》，里面讲到第四卷，里面佛就告诉阿难：就是你无始劫以来，你都是以你的妄想颠倒心为实，以它来修行。所以说你到现在还碰上个摩登伽女之难。意思把他批评了一番。那最后应该怎么做呢？应该以果地觉为因地心，在这个地方明确的提出来，所以他不是发明的。他是释迦牟尼佛早就提出来的一个现成的词。只能说我们批判的这些人，一个是孤陋寡闻，要不然你没看过《楞严经》。要不然你看了也白看，啥也记不住，只能证明你自己的浅薄，所以说你还敢拿来批评。
那至于说《印光法师文钞》他在这个就是净土的这个根本依止经典《三经一论》的序当中就说的非常清楚了，也是以果地觉为因地心。那说明你对祖师的论注，也没有好好看，看了也记不住。所以也是不值得我们跟你两个去辩论的。
但是我们内心里面一定要特别的清楚，为什么他要提果地觉这三个字呢，就是跟其他的现在的相似说，以至于不了义说，他中间有表示这个不共殊胜之处，所以他这样的表述是有必要的。那么我们一定要知道真实和非真实，它中间它的共和不共，这个就是叫如实不谬，谬就是错误。如实，如什么实？如诸法的实相这个实。什么是能够跟第一义谛相吻合的？什么是跟第一义谛不相吻合的？
我们就说到这个带业往生的问题，已经跟大家剖析过了，很多法师，在这个上面有不同的说法。有的人说带旧业不能带新业，那这个旧和新如何的判断，分水岭在哪里？有的人说，旧业就是你听闻净土之前的；有的人说不对，应该是皈依三宝之前的，你皈依了，你就应该要断恶向善了嘛，有的人说不对，应该是皈依了这个净土法门之后，因为听闻了这个净土法门之后，这个之前的那些是旧的，那后面是新的，我们发愿要往生净土，那么就要表现好啦，就不能再造恶业了。那有的人说那不对，那你皈依了之后就不造恶了，那你不是一皈依就成就了嘛，那你一听闻净土，你就不造恶了，那你一听闻净土就应该成就了。那还修啥修呢？所以这个说法也不行，那怎么办呢？或者说那就断气那个时候，断气之前造的恶业都不算，那么之后的就要算，这个怎么说呢？所以说实际上这种说法推来推去，推来推去，推到断气，都推不过去，是不是？因为它不了义，就这样的很简单，不了义的东西，是经不起推敲的。东推西推就推散架了。
真正的什么？无业可带，一切业无自性，是不是这样？“一切诸行现前散坏，一切诸行现前自解脱。”这就是《楞严经》这个了义经典所印证的。“当处出生，当处灭尽。”它已经灭尽了，在哪去找？所以说我们一定要知道，在净土的正义经典里面，它也有相似的和究竟的，从净土的根本上来说，它是了义当中的了义，是非常了义。但是在救度众生的方便上来说，它是有方便的开演。我们一定要知道哪些是方便的开演？哪些是究竟的第一义谛的净土真实说。
那果地觉它完全从净土的真实说上面去着眼的，所以这一点如果我们把握不到，我们不能够如理作意。你虽然听闻了果地觉，你仍然用不上。所以说无从下爪，确实下不了爪，因为你没有真正的如理作意。你就会什么？颠倒邪见了。有的人就说，那这样我就成了？其实这个东西，是不可思议的玄妙的，它不是你说的那样式儿的。所以对于真正明了的人，他怎么说，他不离他的真实意；没有明了的人怎么说都是不对的；所以这个来自于如理思维的正行。这一关是过不去的，所以很多人想跳过去，我就不要动我这个脑筋，我脑筋已经锈住啦，所以我不用它，希望能够偷懒，这个地方偷不了懒。特别是果地觉的教法，它是偷不了懒的，一定要如理作意。所以现在为什么师父他反复的教我们国内的弟子，要大家在一起志同道合的，小范围的这种交流分享，不断的切磋，不断的细腻的去学习法则，其实就是教我们如理作意。不如理作意不行的。
现在其实在其他的宗门教下，很多的，我们说大乘的这些法门其实都非常的衰败。真正的佛法的兴盛不是看这个有没有人烧香？香火鼎不鼎盛？有没有人做法事？有没有很庞大的那种法会的场面？乃至于有没有国际级别的所谓的各种各样的研讨会。真正的这个佛法的兴盛，在于我们受持佛法的佛弟子都在如理作意，在改变你颠倒的世界观。如果每一个人都在如理作意，这就是正法住世，他住在我们的心里。他真正的在把这一切的邪见，在什么？在清除，能够自动的清净我们的知见。你在如理作意的过程当中，其实不是需要你自己去推敲，然后去钻天立地的怎么研究，跟那个搞学问不是一样的。
看这个魏浅，他们什么哲学系哈，写个论文写到十二点，一边写一边哭，哎呀，简直了，那天他们拿过来让我看。我一看，一学期写了六七十篇论文，我说这那不写哭，是不可能的，我要写那写哭了，有多大用处呢，他确实需要很多的这种钻研。我一看我怪心疼的，任何一篇文章下面的参考文献都是“欻”拉一个单子出来。我说这些你都得看吗？他说是啊，他写了一篇叫做昆曲，昆曲谈这个昆曲的一些什么特色。昆曲要叫我，我是啥也不知道；我京剧知道一点儿，川剧知道一点儿，昆曲不懂。所以他其实以前也不懂，他得把昆曲的这些资料全看了，然后还得把这个其他的剧也看了，最后来一个分析、比较、归纳、总结，最后得出一个结论。其实对这个社会是没有多大价值的东西，是不是？哎呀，真是现在的人在社会上搞学问，就这样搞的。
但我们大家一定要知道，在佛法上的如理作意，不是这样的。不需要那样子。非常简单，非常简单，就是随顺而入。他叫你这么想，你就这么想就得了呗，太简单，你就投降，不要按照自己的那种方式。所以你世间的那种什么推理呀作意呀，归纳总结什么反复比较，不用，不用。你就听话，投降，顺着他怎么讲的，比如说他跟你说皈依三宝之后四种正行，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。你就这么去如理作意就好啦，你跟着这个思维过来不就完成了吗？非常非常简单。就在于我们不愿意舍弃自己的那些习气。就是哪些业习，我们第六识造作的业习，就是停不下来。
我们非要觉得我们要，这不显得我不能干吗？我没有研究水平了，所以我们现在看世间的那些佛教研究者。我真的没办法看了，以前我还看一点点，我现在听到一点点我都受不了，受不了，因为他那个造作让人受不了。我那天明明是学戒，无意中谈到了《六祖坛经》，哎呀！我们旁边这个师父，他就是在外面跟那些搞学术人打交道的，我们现在都跟那些人绝缘了，我才不接触他们，然后他就说，哎！现在呀，人家有三种说法，关于六祖的这个传人，就说有三个六祖慧能，说弄三个，又不是什么活佛认证。我们说现在这时期，大宝法王最开始认证的时候有两个，最后大家确定了是这一个，还有另外一个，其实现在都还在。那么怎么慧能祖师会有三个？说那你这个观点是哪来的？最近最新研究，第一个是谁？第一个就是我们大家耳熟能详的那个慧能，就是在坛经里面说的，最后开悟了，然后拿衣钵就跑路的那一个。那第二个是谁呢？就是说的是神秀，那怎么变成慧能的呢？就是另外一个呢，就是比他差一点那一个，那第三个是谁呢，那第三个是谁，这个六祖坛经里面，除了神秀，就是慧能，没有在第三个人了。就是第三个，据说是得衣钵的，也是一个看门儿的，跟他俩都没关系。我说看哪个门儿？华首门？还是天安门？说不知道，这个不知道了，这个叫纯属瞎整，没事找事，你搞出三个慧能来有啥用？这个明明叫哗众取宠，所以现在搞学术的人就是这样，他要是不搞个新鲜玩意儿出来，他是拿不到钱呢，就是这样。你说有啥意思，对于修行有啥用？我还以为什么高见呢，还洗耳恭听，结果我一听以后，说但愿我没听到，真是的。
所以现在这种如理作意，我们一定要知道，跟社会上那种，就是去瞎整，比如说我们探讨这个释迦牟尼佛在出家之前，到底娶了几个老婆?生了几个儿子?到底他是哪一年出家的?证道的?我看到过这个论文，因为我们知道善心比丘，其实也是佛的儿子，大家一看，不是说是独生子罗睺罗吗？那么早就已经是享受这个独生子女待遇的罗睺罗，怎么突然冒一个哥哥出来？大家觉得这个地方需要研究一下。然后另外的太子，怎么会只有一个老婆了，太寒碜了，至少三宫六院的，按中国人想是这样的，考察考察，说不定还有什么第二恋、第三恋，我们现在喜欢搞那个什么七八叫恋爱的，就在这上去琢磨，后来说好像不是那么早出家的啊，是怎么怎么。又做了一个这方面的一个考证，有用吗?有用吗？简直了，瞎整，是吧，吃饱没事干，所以这个还拿出去什么，在学术研讨上发表。
所以我们要知道，如理作意非常简单，我们不用去考证，不用去什么推理，也不要去什么哗众取宠，什么推陈呐出新呐。我们就按照佛所讲的，顺着这个思路，随顺而入就可以了。这个可以清洗我们那个豆腐渣脑袋，脑袋不好用了，就是这么乱想整出来的。
那你看这个戒律哈，为什么说学戒这件事情非常的重要，因为经呢，有的时候我们解这个法义，可以根据我们一点点儿小聪明，我们可以稍微在我们守持的范围之内，去给他解释一下。但是戒律那个东西可真是的，你要不学，你真的没办法讲。你不学明白，你讲指定是错的。就跟你想当然是完全不一样的，戒律这个止持和做持，止就是什么？不做；持，要做；做就是要做的。
那么你什么不做？这个不是你想的，我觉得这事不该做，不是的，你一定要好好的学，告诉你什么是不应该做的，做了就是犯。那么还有的是你必须要做的，作为一个出家人。比如说僧法，出家僧众，是秉持这个僧法来住持正法的，这些是你该做的。比如说半月的这个布萨，就是我们说诵戒；乃至于说居士说师父要皈依，这也是你要做的。你说找别人跟我没关系，那你这就不行。所以说，那个我们这个做持，就是你该做不做你就犯。这个都是必须要如理作意，完全不是说你自己说，该怎么就是什么，受了戒之后必须要学戒，知道哪些该做哪些不该做，要是不学，他就有一条罪，要结罪的，叫不学无知罪。我们世间人说不知者无罪嘛，所以越是无知，好像越好。学佛可不是这样的，不知罪上加罪，是这样。
《法蕴足论》里面说：“云何名为如理作意，谓从善士，闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃。奇哉世尊！能说如是深妙正法：佛所说苦，实为真苦；佛所说集，是为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃；引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙自义。如是名为如理作意。”这个《法蕴足论》，它是一部论点，它就告诉我们什么叫做如理作意。大家来学习一下就知道了。
这个如理作意总共有两种：就是不真意，非真实有的作意；和意不损减出真实有的作意。那就是说我们在善知识那里听闻正法以后，他要内自庆慰，就是生欢喜；所以闻法的欢喜是特别重要的，而欢喜来自于意乐；所以你听法的时候，你如果说一下说，哇噻，我们今天可以去听法太高兴，那么后来那种法喜，你按照这个欢喜踊跃，按照这个来行持，那么后面产生这些等量的功德是自然而然的。如果大家说我们去听法，你说又要听法呀，天天都听法，多乏味呀，能不能搞点啥玩的，那完了，你坐在那里听法，基本上叫做受罪。
原来听黄念祖老居士讲，他的妹妹就不求生极乐世界，他是求生极乐世界的。为什么他妹妹不求生极乐世界呢？他妹妹说：极乐世界天天开会，天天开会，我真受不了，就像我们这个公社，因为当时他们都是属于牛鬼蛇神，被打到那些什么公社，那里公社高音喇叭天天开会、天天开会，她也觉得差不多就是那样的，是非常反感，因为极乐世界的开会，就是开法会，就是听法嘛，她就不愿意求生极乐世界。所以没有这种意乐，那后面这种内自庆慰欢喜踊跃就没有的。
那么我们生起欢喜心，然后奇哉世尊。就像我们现在，经常说果地觉太神奇了，果地觉太神奇啦。就是因为前面有这个欢喜踊跃，我们产生那种内心深处的那种赞叹，那赞叹什么呢？就是赞叹世尊能说如是深妙的正法，它是甚深微妙的，就是这个深，它不是我们一般的浅薄的世间的那种理论，它这个妙是微妙不可思议，自动任运成就，世出世间一切的这种功德，那是正法。最后它是对于佛所说的苦集灭道，次第法做了一个赞叹。就说他的苦是真苦哇。这个一定是什么？内心里面体会到，其实世间无非是苦。我们现在可能会觉得，我学了果地觉之后，我觉得挺乐天天的。你要知道，如果是真的与法上产生那种无有众苦，但受诸乐，那这个不属于世间的这样的一种享乐了。那世间的一切这样的享乐实际上它真是苦的。
那么世间的这个集呀，我们就说一切苦，一切苦因它所显现出来的这个现行，就是这个集，确实是这样子现前的。
那么这个灭它是说最后一切烦恼断尽，入到寂灭无为的这样的境地，它是真实的，是可以的。
那么佛所说的道呢，就是这种方法，这种就像我们说的果地觉的教法，它是真实的。它不是什么我们哪一个人编的理论，而是真实的。因为由这个道，你直接就可以入到这个密。
所以这样内心里面庆慰呀欢喜呀，引摄其心，这个里面用的这个词，就是由于这样的庆喜欢喜，这种力量就把你的心摄持住了。然后随摄、等摄、作义、发义；他用了四个词，用的是随字，随字就是师父经常跟我们说的随顺。由于你的心生起了很大的欢喜，被这个欢喜所摄持，这个时候就随着这个摄持去在入到法义里面，在这个法义的功德上，等量的去融入、去摄持。最后顺着这个法义来作意、来发心。所以这个随摄、等摄、作意、发心。它是属于我们思想的一个活动的过程。他给我们讲的很细。所以菩萨的论典是很了不起的。我们凡夫心太粗了，我们都不知道噔一下我的思想为什么跑那边去了。其实中间，它是有过程的，所以这个收摄我们的身心，然后按佛教我们的来行持，这个叫等摄。
就说等持，经常慈师他的讲法的词是非常准确的，以前我们不太习惯，这个师父用的这个词，法则啊、等持呀，师父在说什么呢？就是我们看了很多现代的那些词义不准确的，师父用的词都是这个真正的佛经佛典原文，所以他一般不会变成现代词，现代的词实际上是败坏了的一种语言，现在很多网络的用语是败坏过后的东西，所以它的内涵就变成了现代人一种败坏的思想的代表。所以为什么师父他看也不看现代的，他说也不说现在的，你们就说听不懂，也不会给你们用现在的词来开演。用现在的词来开演，他必定就涉及到什么？就是有败坏的，有减损的这些东西，它会混进来，就是掺水了。所以师父他一直用等持，在这里用的等摄，摄持的摄，也就是说原封不动的按照佛教我们的去行持。比如说佛教我念佛三昧，那么我们就完整的接受过来，佛教我们念佛三昧，而不是我们自己去求证，这个叫等持。
那我们现在是自己发明，我们要怎么得一心不乱，功夫成片，大片还是小片，还是尿片？真是的，你乱讲，佛经里面没有这个，所以这不叫等持。不要怪我说这么难听的。你就是曲解佛意，那你这样子的都不能够等持，那你作意肯定就要乱作意了，那如果能够等持，你的作意完全符合佛所教授的。那么你作意完了之后就是发心了。
这个后面两种就是非真实有的，我们不去增加。那么真实有的我们不去减少。这个如理作意，就是它是如实知自心，它不增加。比如说我这会儿法喜，法喜就是法喜呗，你不要说我这会已经证入了初地，这是自己给增加了。那么说我这会儿，我比较的郁闷，郁闷的程度是第几级郁闷呐，还是第三级郁闷，那你说不是，我这会儿都郁闷的快要去死掉了，但实际上你并没有想去死，你是夸大了，这个叫什么减损。就是把这样的一个没有达到这样子的，你说成是这样子。真实有的，我们不要去减少。
所以为什么叫如实知自心，是啥样，就是啥样，这个如它本来的面目。所以我们这个如理作意，本来没有的虚幻的，我们去把它说成是有，或者是说少的说成多的，这个都不叫如理作意，叫非礼作意。我们现在经常都是非礼作意。这件事情，明明是这样的，我们大家一想就按照自己的意思，就去想，有的人比如说，今天看了他一眼，你怎么横我一眼，你明明没有横他，但是他自己最近对你很不满意，他就觉得你在横他，然后他一想横了我一眼，绝对是对我刚才对他做了什么事情不满意，那这个他就开始展开无边的联想，这种事根本没有意义的。
那么有的它是真实的，那我们就去减损，就像诸法实相，我们说哪有这些，我们平常都是活在一个这种虚幻里面，我们确说那些真实是不存在的。那么我们世间的真相，西方极乐世界的涅槃，它是真实有，我们不能够减损的，不要去说邪分别，没有西方极乐世界，去极乐世界是虚幻的。
所以我原来本来在一个很大的持戒的道场，准备在那里剃度出家。后来我们所依赖的监学，有一天早晨给了我这一个世纪最大的打击，他突然口出狂言说，这个世界真的有极乐世界吗？你以为你死的时候，阿弥陀佛接你呀，当时这两句话说出来，当时就把我打晕过去了，我说怎么会有这种说法？我看着他那一张纯洁的脸，怎么说出这样子的邪知见。我当下就决定要离开那里，就这样，决不在这种邪见之地多逗留。就是这样子的邪分别，不管你多么显示持戒什么的，这是大邪见，大邪见！所以他在这种上面，一切都是非理作意。
后来也没有告诉师父，我们都把车票什么都买好了，最后下午两点的火车。中午12点了跟师父说：师父，拜拜。师父说，哎呀，怎么要走呢？哎呀，什么想不通的，怎么怎么跟我说就好了，一切我都可以给你解决。我在想没办法解决你的邪见，所以他说，是不是我人微言轻，说不动你呀，你要是跟那个大和尚说。我在想跟大和尚说也没有什么作用。最后让我去跟另外一个大德说，那个大德就说，往生极乐世界啊，那个很容易的，持戒就可以往生极乐世界，你把戒律学好就可以了，你们跑到那些小道场，那些地方都没有戒，你去了根本没有办法持戒了，怎么怎么说了一大堆。然后我们申师父、蒂师父还想要跟他辩论一番，我说拉倒吧，快走吧。因为有一个大邪见作为他的一个基本建立之后，他其他的一切都叫非理作意，没有必要跟他两个纠缠。所以我们只是说我们都老了，我们只想到一个地方去念佛，往生极乐世界，所以放我们走了。所以后面就这样子拜拜了。
所以这种非理作意，其实在现在这个教内是非常非常普遍的。就是很多的根本的在佛经上反复讲的，这是我们的本师释迦牟尼佛讲的，我们都可以轻易的去否定他，随便的在大庭广众，在我们这么纯洁善良的小居士面前给我们讲，把我们的知见弄的马上就颠倒了。幸好我们还是在之前学了十几年的净土，要不然的话，像那些另外来出家的一听说，哦说的也是哦，就完了。
所以这个非理作意，它是针对于如理作意来说的。如果我们不是随摄等摄，然后我们的作意发心都是错的。那你发心都有问题的话，那么你后来可以知道你的结果是什么了。
《瑜伽师地论》的第一卷说：“如理所引者，谓不增益非真实有，如四颠倒，谓于无常，常倒，于苦，乐倒，于不净，净倒，于无我，我倒，亦不损减诸真实有，如诸邪见，谓无施与等诸邪见行，或法住智如是了知诸所知事，或善清净出世间智如实觉知所知诸法，如实名为如理所引，与此相违，当知不名为如理所引。”这个引的是《瑜伽师地论》，它就是说：不增减非真实有。比如说我们经常说的四颠倒，在这个世间，我们一定要知道，这是一个颠倒的世间，所以经常我们会看到新闻评论，或者是世间有一个什么事情出来了，大家对他一顿的，就是愤青，愤青一族很多，比如说前段时间，有某某新闻的，上面一个新闻人物，然后对某某影星当选这个我们中华民族的一个精神上面的典范发言，然后最后，在这个整个的一个舆论界引起了非常大的一种震动，大家都来讨论，就是说这种影星能不能够作为民族的脊梁，然后大家又弄了很多革命先驱，抛头颅洒热血，后来就是说好像都不是特别的那种，引起大家尊重，那么现在这些好像被追星族所捧出来的，那么他们名利双收的，他们做了什么？他们能不能够作为我们中华民族的脊梁，大家就一顿讨论呐，有必要吗？因为在颠倒的世间，这一切是正常的。
我们一定要知道，所以我们学佛人为什么在戒律上的要求，像特别是受菩萨戒的，那么像我们受具足戒的与这种，就是时事政务，乃至于军事不做探讨，不做讨论，不参与里面的，就是因为这个世间实际上是处于颠倒当中的。不净言净，不清净的，在里面找清净。本来这些东西，我们说在这个本来的苦当中，以为有乐，然后在里面找乐子。本来是无常的，成天的追求永恒。本来是无我当中，在那里说我、说你、说他、说大家，这一切都是戏论。所以说，我们不在这个上面去非理作意了。这是一种颠倒，所以我们一定要知道，在这个世间为什么开口即错，动念即乖，因为这是颠倒的，有时候我们在世间受到不公平的待遇，或者是你家庭不幸，然后或者是事业受挫，或者是说我们在修行当中遇到了很多的违缘，你一定要知道这是正常的，这是正常的，如果你认为这个是不正常的，那你自己颠倒了，因为这是一个颠倒的世间，颠倒的世间一切颠倒的现象是正常的。
所以说真理掌握在少数人手上。因为这一群人他倒过来了，大家一看他们是倒的，对不对？这是一个倒悬的世间，今天是七月十五，盂兰盆是什么？解倒悬之苦，我们的父母他们都倒吊在地狱里面吗？不是。是说我们的父母都活在颠倒见当中，就像是倒吊过来一样的苦。就是说活在颠倒。那么我们如果能够如理作意，我们就倒过来了，我们倒过来那些颠倒的人，看我们是不是倒掉的。所以他要说你是神经病。我说不知道谁神经病，这个世界是个大精神病院。所以你要有世界来给你开一个精神证明，他证明你是疯子，到底谁是不是。
所以呢，我们不要去跟这个世间人争，为什么说无诤的内誓，他是无比珍贵的法教。一定要拿你的命来守住，不守住你就是颠倒。那么这种不损减真实有，比如说一切邪见，说无施与这些邪见，或者是法住智，如实了知诸佛知事。就是说这些法住智就是佛后面所开示的，就是这种没有颠倒的智慧，叫做法住智。
佛告诉我们，如实是什么，这叫法住智。那么所知事——就是什么叫做不净呀，什么叫做慈悲呀，什么叫做缘起性空哇，什么叫戒分别啦，乃至于我们说的数息啦，它的这个方法，这些它叫做法住智，叫做所知事。这是佛给我们讲的根本见地过后，给我们讲的很多法上的法义，这个应该去如实的了知，如实的去作意。
好，今天我们就学到这里，大家请一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛！
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