《佛法概论》第55集 佛教的有情和宇宙论
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位菩萨，我们今天继续学习《佛法概论》。今天开始学习佛教的有情和宇宙论，也就是从佛眼怎么看生命?怎么看时空?怎么看我们这个世界?也可以是说佛的人生观、世界观。这是佛已经证悟了无上正等正觉之后，彻见生命宇宙的真相之后，给我们一切生命和盘托出的。如果作为一个皈依弟子，所谓皈依佛、皈依法、皈依僧，就是要从佛的角度重新来认知生命、认知宇宙。
我们在人生当中经常会感觉到非常的郁闷、非常的迷茫，最主要的就是我们不能够对我们自己这个生命以及对其他的生命，以及世界所有的事情，没有一个正确的认知，不知道从哪里去认知。如果我们能够有一个正确的角度，全面的了解，那么一切都有了答案。我们自然会去做出智慧的抉择，会让我们的生命真正的走上觉悟之路。
今天我们来学第一节 有情的出生与延续。
这个“有情”是汉语，在梵语里面叫“萨埵”，就译为众生，生存者之义，就是“有情”。有情与众生的关系有两种说法：一种，有情就是众生，包括有情的生物和非情的草木这些，也就是说包括了有情众生和无情众生；另外一种说法，有情是人类畜生、诸天、饿鬼、阿修罗这些生物，那么这个就不包括无情物。
“众生”这是我们经常提到的一个词，什么叫众生呢？众缘和合而生，包括了有情和无情，无情最主要是指器世间。这两种说法一般比较被普遍接受的有情是指有情识的人类、畜生、诸天、饿鬼、阿修罗这些，不包括无情，无情就是山河大地这个器世间。
有情的出生，有情是因为颠倒妄想、起惑造、随业感报，各个不同，有情生生死死，生生不已，一旦前一期生命结束就转为后一期生命，有情新生形态它有四类胎、卵、湿、化。
第一类就是胎生，是从胞胎而出生的，像人、牛、龙、畜，这些都是要怀胎，然后从胞胎而出生。他的业因是这一类众生因为受欲的杂染之惑，就起横竖乱想之业，惑业相混合，感得此报。他的特点就是这一类众生一般来寄于母胎，成形的时候才离开母体而出生。第二个出胎后有一段哺乳期，所以又叫哺乳动物。第三就是数量比较少，他出生的时候比较少。比如说像人一般是一个，有时候双胞胎、三胞胎、四胞胎，五胞胎就算奇迹了。但有时候像牛马这些，它也是一个或者是两个，但它都不是太多。像小猪崽这些它叫一窝，也算是好像是比较多，但是比起其他几种算是少的了。
第二种是卵生，卵就是从卵壳而生，像鸟、乌龟、蛇这些，或者是禽类的鸡鸭。它的业因是虚妄颠倒之惑，就起沉飞乱想之业，惑业和合而生。它的特点是离开母体，虽然是胚胎但是没有完全成形，就是我们常说的蛋。第二个是要经过孵化、脱壳，这是有一个过程的，最后要经过补养或者自动生存。像鱼类也是卵生，它是排到体外过后，经过一段时间就自动生存了。
第三种是湿生，“湿”就是从湿处受生，又做因缘生，寒热和合而生。比如说有粪具，那种大粪，或者是说那种很污秽的厕所、腐肉、虫、草这些湿润地的湿气所产生的。它的业因是因为颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合固受此生。像飞蛾或者是蚊虫这些，它的特点就是这一类众生离开母体就与母体脱离关系了，过一定时期就自己从卵而出生，自谋生存，跟母体的关系是最疏远的。
有情从出生到生长过程，它依与母体的关系和幼稚期长短来排定胎、卵、湿的关系。比如说依跟母体的关系最密切的是胎生，比较密切的是卵生，那么疏远的是湿生。依幼稚期的长短，最长的是胎生，稍微长一点的是卵生，最短的就是湿生。
最后一种是化身，化身是从变化而生，他的业因是颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合而受此报。他的特点是不需要父母为外缘，就凭自己的身有意欲和业力。这个是很特别的，不需要父母为外缘，湿生它不需要父母，是湿润之气。而化生是完全凭自己有身有的意欲，就是自己有这个意念，然后还有相应的业力。第二个它生长的过程是非常简单的，四种当中以化生之类的众生是最多的，就像是诸天、地狱、中有的有情，它都是化身。
以上四种类型就叫做“四生”，我们经常听到在唱赞的时候唱“四生九有”，不知道是哪四生，就这四生。这个是《俱舍论》里面开演出的四种生命出生的类型。
另外还有一些对于四生不同的解释，第一个就是我们刚刚说的那些。还有一个就是众生脱胎所缘的四种方式，这是另外一种四生。
第一个是触生，这个触是接触的触，就是两性交合而有子或者通过抚摸这种方式，在天界也有这种经过拉手这样一个抚摸的方式就会怀孕；嗅生，鼻子闻一闻，牛羊这些雌雄它有欲心，雄性就以鼻嗅雌性之根，然后就有子了；沙生，就像鸡雀，雌雀起欲心，以身埋在沙中而有卵生子；还有一个声生，就像鹤、孔雀，它是雌鸟有欲心，它闻到雄鸟的声音就有子有卵。
所以一切有卵皆有子，故不可食。我们经常会在争论一个问题，就是说这个蛋是养鸡场养的，然后它没有雄鸡，所以它不算生命，可以吃。其实我们从嗅生、沙生、声生就可以知道，它通过这样的方式，它都可以说有卵生子，所以说一切有卵皆有子，故不可食。我们好多觉得农村养的鸡或者鸭，它因为有雄鸡有雄鸭，好像是不是个有交配，然后里面有雌雄，最后才会有子。其实它就是单方面起欲心的时候，生蛋里面还是有子的，所以要知道生命的出生的方式，我们就了解生命的具体的状态，而不至于说，就像持戒的问题，很多人说，一切有命者不得食，这个蛋算不算？我们从四生的这种含义就知道，一切卵皆有子，那当然算了，就不存在说不是农村的，养鸡场的就没有问题。
还有一种“四生”，指四度生死，就是缘觉乘人修行所需要时间，就是利根的人最快也需要四生加行而成道果。在《大智度论》里面就说，第一生是修声闻的资粮，第二生修声闻的加行，第三生修缘觉的资粮加行，第四生就证入圣位。这个“四生”是特指缘觉乘人，他修行所需的时间。
以后我们在学习佛法的时候提到“四生”，那么我们就要知道是哪一种含义，是我们上面讲的三类当中的哪一种，一般来讲都是我们最开始讲的胎、卵、湿、化。
下面我们来学习一下有情的类型。
依照《俱舍论》有前面那四种类型，按有情出生而分类的。以《金刚经》、《楞严经》就有十二种类型。主要是按众生的业生而有别，胎生、卵生、湿生、化生，这是四种了。然后第五种是有色，“有色”指的是有形碍明显之色，它的业因就是颠倒障碍之惑，其精耀颠倒之业，惑业显著，所以感得此生之报。如休咎精明之类，心诚吉者为“休”，凶者为“咎”，萤火蚌珠为精明之类。有情的业因基本上都有颠倒还有障碍，这个“色”其实是有障碍的意思，在形色上是有障碍的。
这里特别提到“精耀颠倒之业”。“精耀”就是它非常的精细，然后非常的明亮，这个“耀”是耀眼的意思。像萤火虫我们就知道它特别的细小，但是它自己会发光，这种动物是很奇特的。还有像蚌珠，“鹤蚌相争渔翁得利”的故事那个蚌，蚌壳里面它不是有珍珠吗，所以它们也是说珍珠是会发光的，它这个都是有一个非常明显的这种执爱，所以“精耀颠倒之业”，这个就是有色。
无色，是无有形色，他的业因是此类有情是因为颠倒销散之惑，他不是障碍之惑而是销散，起阴稳乱想之业，惑业暗昧，所以感得此报。他这个空散销沉之类，像无色界的外道。无色界已经没有有形爱的明显之色相了，色的形体这些都没有，但是他也并不是说是回归了本源，他只是起了一个销散的这种颠倒想，而且比较的暗昧，是阴稳的乱想。一般外界修无想定或者怎么样的，他就会感得无色界。
第七类是有想，从忆想所生，他的业因是这类有情是颠倒妄想之惑，其潜续乱想之业，感业和合，故感此生之报。像鬼神精灵之类的，都是从忆想而生的，所以我们经常说心里有鬼，你别去忆想了，从忆想会生出来的。
第八是无想，无想是想心昏迷，无所觉了。他的业因是因为顽钝愚痴之惑，起枯槁乱想之业，就是精神化为土木金石之类，像黄头外道化为石。就像有些人修无想定啊，就是说我不能打妄想，我什么都不能想，他就压制妄想，一直压一直压一直压……压到后来他觉得这下什么想都没有了，其实这个时候他把清明、了了觉悟的觉性给故意压制成了想心昏迷、无所觉了，成了枯槁了。我们经常说的枯木禅，或者说外道禅、无想定，最后这个人看着定得很深，坐在那里什么念头都没有，结果他跟土木金石这些没有什么差别，最后他也会化为土木金石。
所以好多人说修禅定就是什么都不想了，或者修行人是不是就是腿一盘往那一坐，就什么都不干，什么也不想，那你有啥用呢？你还不如就是摆一个什么木头在那儿，摆一块石头在那儿，最后他也会成为这些土木金石这个无情物的。
第九类叫非有色，虽有形色，而假他所成。他的业因就是虚伪相待之惑，起因依乱想之业，惑业相染，故感非有色相成色之报。就像水母它是没有耳目的，它不知道避人，但是它身边经常有虾依水，虾见到人就惊走，所以水母也随它而成，就像是有眼睛一样的。就是水母以虾为目，它虽然没有这个，但是假他所成，是非有色。
第十种叫非无色，因声呼召而能成形。它的业因是相引妄想颠倒之惑，起呼召乱想之业，惑业相附，故感非无色相无色之报，即咒诅厌生之类。这是出自《楞严经》，说“有因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相无色羯南，流转国土。咒诅厌生，其类充塞。”也就是说念咒然后感召各种各样使人讨厌的生命，因为它基本上就是妖魔鬼怪听人的咒语来驱使显灵，有各种各样的技能的，那么这些就是属于非有色，但是它可以通过咒语的呼召而显现而发挥作用。
第十一种就是非有想，借他之身以成自类。业因是诬罔颠倒之惑，起回互乱想之业，惑业和合，故感非有想相成想之报，就是蒲卢等异质相成之类。“蒲卢”就是一种小昆虫，又叫做“蜾羸”，就是细腰的蜂，蜜蜂很小很小的那一种。蜾羸是只有雄的，没有雌的，它不能产子，为了繁衍后代，就把另外一种虫叫做双带夜蛾，我们叫螟蛉虫，它把螟蛉虫衔回窝里，然后就对它念“像我、像我、像我……”这样子把它收为义子，诶，这样就是回互乱想，最后螟蛉就变成了蜾羸。这个就是“借他之身以成自类”，这叫非有想。
第十二种叫非无想，虽亲而成怨害。他的业因是怨恨颠倒之惑，起杀害妄想之业，惑业和合，故感非无想相无想之报。就像是土枭这些，附块为儿；还有破镜鸟，以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，这些呢就是属于非无想。这一类的众生，他跟父母之间的关系是仇恨颠倒的关系，这个是他内心仇恨颠倒之惑而感得的，所以他非无想不是没有想，是思想不正确。世界虚妄众生怀怨抱恨，想报复而来，怨结难解，故有轮回，杀心不息，所以父子至亲互相残杀，与慈悲的道理相违背，由此杀业颠倒，所以和合而成怪异的八万四千食父母想。那么像土枭，它又叫猫头鹰，也叫不笑鸟，本来不会生蛋，就抱土块以为子，破镜鸟是抱毒树果以为子，待子长成父母皆遭其食，就是说这些小鸟长大了就会把父母吃掉。
这是有情的十二种类，不仅《俱舍论》前面说的胎、卵、湿、化，然后后面包括《金刚经》说的有色、无色、有想、无想、非有色、非无色，乃至《楞严经》里面说的这些非有想、非无想，都包括在这个里面了。但是这一切众生、一切有情，都是佛所度化的对象。有情的种类是千差万别的，大概分为这十二类，但是具体也是非常多的。那么他们都有他们产生的业因，也都是颠倒妄想，不出颠倒妄想，只不过这个颠倒妄想之相他又有细微的差别，然后就有了这些众生相。
所以我们学习了这些众生相，我们再来遍观这个世界，我们能够看到的人类或者是说动物界，我们就可以知道它都不出这些范围。乃至于现在我们看到很多父子相杀的，那么就可以知道这都是属于我们最后说的那一种非无想，是虽亲而成怨恨，这个都是由杀业感召的。我们知道这些业因就应该从业因上去断绝，如果现果报的时候，我们从因缘观我们也知道是什么原因，而不至于迷闷。
有情的延续
第一个是生死，又叫做“轮回”，依业因而与天人、阿修罗、恶鬼、畜生、地狱六道迷惑之界当中生死相续，永无穷尽之意，与“涅槃”是相对称的一对概念。
依照性质的区别，生死的类别有两种：一种是分段生死，一种是变异生死。
分段生死就是以有漏的善恶业为因，烦恼障为缘，将受三界内的粗报。他的果报对于寿命长短、肉体大小有一定的限制，故称为分段身。受这个分段身而轮回的，称为分段生死。
像我们大家都是在分段生死里面，根据我们过去所造的有漏的善业或者恶业，以我们的烦恼障为缘，所以感得粗报，是非常粗糙的，非常粗大的。那么我们根据所造的善恶业、烦恼障的大小哇，所以我们这一生寿命长或者寿命短，或者是我们身体很大，或者我们身体很小，或者我们有各种的福报，或者我们福报非常的欠缺，总之它就分成一段一段的。这一段过完了，色身舍掉，然后再进入到中阴，再进入到下一个分段，就是又去投胎，然后又生出来，就这样一段一段的，这就是分段生死。凡夫最难出的就是分段生死，那么出三界就是出分段生死。
第二个变易生死，又称不思议变易生死。像阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，虽然已经不受分段生死的轮回，但以无漏有别业为因，缘所知障为缘，于界以外受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。他所受的身，因悲愿力，寿命、肉体可以自由变化改易，而无一定的限制，故称为变易身。受变易身者，故称变易生死。第二种生命相续的状态，就不是我们凡夫，而是阿罗汉以上，乃至于辟支佛、大力菩萨这些生命了。他们已经不受分段生死的轮回，他是以无漏有别业，虽然是无漏了，但是他还是有细微的差别为因，缘所知障为缘。他这个时候已经没有烦恼障了，主要出三界就没有烦恼障了，但是会有所知障，这个是由细微的分别带来的。
那么所知会带来他所处的境界，也就是说他的依报，也会是一定范围之内的。但是通过他的修行，可以突破所知障，然后又把这个范围有所改变，也就是说他所处的空间、他的依报就会改变，但是这个并不需要舍弃他的色身，或者是说又到哪里投胎，这个都不需要。他是随着他的修证境界的不同，而好像是经历了生死一样的，一个境界突破一次就像生死一回，是这样来算是一个生命的延续。
所以他是受的是界外，就是三界之外，三界之内都在轮回中，三界之外出了轮回了。他是殊胜的、微妙的果报，叫做意生身，所以他可以由这个身来三界内修菩萨行，最后成佛果。他这个身就跟我们凡夫的肉身就不一样了，他是由悲愿力，他的因是悲愿力，他不是有漏的善恶业这些，那么他的寿命、肉体可以自由变化改易。
他也可以混同凡夫，跟我们示现一样的寿命，一样的有分段生死，但他可以有无量的变化或者是说无量寿，这个没有一定的限制。所以这些是我们凡夫很难了解的，就是阿罗汉、辟支佛、大力菩萨他们的生死的状态，就不是我们所知道的有限的分段生死了。如果不是佛给我们讲的话，我们根本不知道还有一种生命是不需要经过分段生死的痛苦的，他只是不断地变化他的境界，提升他的境界，而感受如幻的所谓的生死。
如果分段生死和变易生死都了结了，就成佛了，就进入到不生不死、不生不灭、无来无去的涅槃境界，成就佛果。对于生命流来说，有情是以因缘做资粮就能够无限地延续，所以有时候菩萨来度众生，他也必须要有因缘，他就能够无限地延续。
约一期生命来说，是以四食为滋养的，一个修行的人也是要有滋养的，他要有饮食，会滋养他的生命的相续。第一个是滋身为道，不是为了贪吃，也不是为了仅仅活着，吃东西，是为了养色身，让因缘相续下去，最后是为了借这个身来修行；第二个是养身中虫，我们平常都觉得是我饿了，其实是我们身中有很多很多的寄生虫，它们饿了，然后我们就产生了饥饿的感觉，要给这些身中虫喂饱了，然后我们也觉得消停了。第三个生施者福，就是布施给我们饮食的人，由于我们是修行人，就能够让他生出福德、资粮，就是做福田的意思，我们吃饭比如说出家人接受别人饮食的供养，那么你吃了以后他会生福。第四个破恶外道，有一种外道就是专门不吃饭，餐风饮露，就是喝风喝水，认为这样就能成就佛果，其实这是没有必要的苦行，所以破饥饿外道，佛也示现适当的饮食。
民间有一句话叫做“民以食为天”，佛经当中也说“一切有情皆依食住”。那么食有四种，第一个拮（也译洁）食，这种是指符合教规的食物，它来自希伯来语，在这里也叫段食，就是分段的意思。欲界是以香、味、触三层为体，因为香、味、触是六尘其中的三种，分段而食，它是以我们的口、鼻、喉纷纷受之。像我们吃东西都是要闻它的香味，吃它的味道，然后要具体用我们的舌头去品尝，所以这些都是以这个为课题的。然后我们从嘴巴吃进去，我们鼻子是闻香味，舌头也在其中产生味觉来感受它的味道，最后还要咽下去。
段食分为两种：一种叫粗食，一个叫细食。粗就是指的是饭、面、蔬菜这些，细食是指的是酥油、香气，还有这些饮料。也就是说像我们饮食吃的比较粗糙的，就吃一些主食，然后吃一些蔬菜，有些人他吃的比较讲究一些，就要加酥啊、油啊，特别讲究它的香味，或者是又加很多的辅料，乃至于那些饮料，饮料都是要加工的嘛，所以这些都是细食。
第二种是叫触食，又叫乐食，是根、境、识三者和合，而生起可意或不可意的感觉为触食。所以它这种跟我们一般说的就是食物，那种什么饭、面，蔬菜就不一样了，它是以乐为食或者以愁为食吧，它是一种内心的感受，以这个感受为食。这种感受它就有合意处和不合意处。生起喜乐的叫做合意处，它能够滋益生命力。比如说乐观的心态，让人身体健康；修定的人，他的喜乐，禅乐就可以让人少食少眠而精力充沛、头脑清晰，都是滋养你的生命的。那不合意处就生忧苦，减损生命，像忧愁、相思就让人身体消瘦，形容槁枯，生命力就受到减损。
让肌肤啖，啖得到温度而生，这个也是触食，是因为他有温暖这个感受觉得很舒服，他就在生长，像人的洗浴、穿衣服都是触食。或者是说，你看婴儿特别喜欢母亲的抚摸，去触摸他，哭的时候拍一拍背呀，摸一摸他呀，他就不哭了，他内心有一种可意的感觉。所以这个根，就是他的能够感受外境的根（六根）和境（外境）是可意的境不可意的境，然后产生的心食这个感觉，这个是他吃的东西。像我们洗浴的时候，可能水的这种温暖也好，或者清凉也好，给我们带来的那种感受，或者是说把我们皮肤洗干净了，然后有清爽的这种感受，穿衣服带来温暖，或者衣服的材质让我们觉得很舒服，这些都有一种满足感。还有刚才我们讲的，为什么人喜欢拥抱呀、抚摸呀他的皮肤得到一种满足感。触，就是在接触的过程当中，根、尘的接触当中，他生起了这样的可意。当然也有说不可意的，比如说洗澡的时候冷到了，或者是穿衣服衣服的质地很差，心里面很不舒服，这些其实都是触食。好的就会让你滋养，让你的生命焕发，那么不合意的就减损。
第三种叫思食又叫念食、意志食、意念食、业食，它呢是意识思念所欲之境，生希望之愿欲，就是我们平常说的精神动力，它使人精神振奋，有资益身心的作意，所以心中没有欲求成佛了生死的意欲的人学佛总是萎靡不振的。《成实论》里面所谓“以思愿活命”，就是思食。在《大乘义章》里面说，“过去业思，是其命根，令命不断，说为思食。若如是者，一切众生所有寿命，皆由往思，不应言无。或应当以彼现在思想而活命者，说为思食。”这个也就是经常我们说的人为什么活着？你是以什么作为你的动力的，你的精神的动力，这跟我们平常吃的呀，我们身体所触摸的就不一样了。它是思想上面的，你思想上也是吃东西的，不吃东西它没有动力的。所以我们就会设置一个欲念，或者是说善法欲也好，或者恶欲也好，它有一个动力支持你活下去。如果是想要成佛的人，这个就是他的精神动力，也就是他的思食，他会在上面勇猛精进。
那么我们经常讲的望梅止渴，前面会有梅子，然后跟大家一讲，大家就使劲往前走，往前走的动力来自于吃到梅子就可以止渴。其实这个时候并没有出现梅子，只是精神中有想吃到梅子这样的思想，那么他就是有了精神食粮。还有像乌龟，它是到陆地来生蛋，生了之后就用沙子盖起来，然后它又回到水里面去了。它到水里以后它会经常去想这个蛋，想它这个蛋怎么样，现在怎么样啦，它这样想的时候这个蛋就不会坏掉。如果这个乌龟生完蛋之后把蛋忘记了，这个蛋后来它不会孵出小乌龟来，它就会烂掉的。这个都是以思食——用它的精神的力量来滋养它的蛋，让这个蛋能够生出来。所以我们说卵生，像触食呀、思食呀都是他们真正的食物。
像我们人类也有这种现象，像有的人都快要死了，但是他心里一直在惦记他没有见到的他内心最爱的人，然后最爱的人正在赶赴到他的地方来，也在他的精神上面不断地去想这个人，希望他能够等着他见最后一面。他们的想念这种精神动力，要见最后一面，就成为支撑他活下去的动力，所以最后见了面了就可以舍报了。
因为这个思食其实对于我们人来讲是非常重要的，但是很多人不太知道精神也是一种食。我们知道了之后，我们树立一个求生西方极乐世界的这种思想、这种愿望，那么这个就成了我们活下去的最大的精神动力，做一切的精神动力。这个动力是最大的了，因为往生西方极乐世界就是了生脱死成就佛道。
第四个识食，有漏识随段、触、思食的势力而增长，以第八识为体，支持有情身命不坏。识有两种功能生起种子现行功能和住持色身的功能，就是住识功能上立命根。最后一种识其实就是我们的第八识。我们一个生命来到母胎的时候，作为人道众生来讲是第八识先来，所以实际上这个是一个根本。第八识一下子父精母血混合就成了一个胚胎，这个是根本，然后有漏识，也就是说第八识，它随着住胎了以后就会有接受母亲的饮食，也有触食、思食，然后后来出胎再慢慢地增长。这些实际上是以第八识为体的，以根本的。我们之所以有命，并不是因为我们在吃前面的这三种，如果没有第八识为体，我们这个有情的生命就会坏掉。
那么这个识有两种功能，它生起种子现行功能，因为第八识其实是一个仓库，它有我们无量劫以来的业习种子都在里面，这些业习种子遇缘就会现行，就是我们说的因果就现行了，这个因呢就是指的种子，那么遇缘起了一个果报，这个果报就是现行。另外一个功能就是住持色身，识在你身上的时候，你这个色身就是活的，也就是我们的第八识是我们的命根。所以在医学上面觉得断了呼吸或者说没有脉搏了，这就是没命了。实际上只有第八识彻底地离开了色身，这个时候就称为命根断。其实也没有断，只不过从这个色身出来的时候，这个色身因为识已经离开它了，不住持它了，这色身就没有用了，就像是那些废弃了的垃圾一样的了。所以第八识是有住持色身的功能的。
我们学了这四食就会知道，一个生命它能够延续，长养生命是有这四种食物：拮食、触食、思食和识食。我们就不会单纯的觉得，每天去吃饭呐，吃各种好吃的东西是它在滋养，还有触食、思食和识食，我们就能够正确的认识我们的生命，它对于每一个有情都是不可缺少的。段食（拮食）能够滋养我们的根身，触食能够滋养我们的心和心所，思食和识食含有能够引生“后有”之义，就是在这一生当中，起动有漏的“思”业，就让我们业习熏习这个“识”当中的种子，引起来生不断辗转相续的生起。
所以思食和识食我们一定要注意，你在想什么？你愿意做什么？这个都会种到你的识食里面去。所以我们要以果地觉为因地心，就要知道果地觉是我们的思食，就是弥陀的报德、极乐世界圆满功德，这些是我们的思食，这就是我们的精神动力。然后我们这样去想的时候，这些种子都会种到识食里面去，这些就会引发我们未来的种子，这个是很重要的。
四食当中，段食仅仅是在欲界里面的，吃这种很粗糙的东西，是欲界的众生才要吃的，其余的三食——触食、思食、或者说识食，它可到于三界，依四生、五趣差别有所不同。其他几种在三界里面都有，就是说色界、无色界里面都有，它依四生、五趣各自的差别，而在触食、思食、识食方面会有差别相。
好，这个就是我们对于有情的一个认知，下面我们来看宇宙世界。
宇宙世界 我们经常会谈到宇宙哇、世界呀，它到底是指什么呢？当我们望向星空的时候，这就是宇宙吗？当我们环顾四周的时候，这就是世界吗？我们看一下佛法的世界观。
第一个“世间”，这个意思跟世界是一样的，它的含义是毁坏之义，或者说世俗、凡俗之义呢叫“世”，就是被烦恼缠缚的三界和有为、有漏诸法的一切的现象，这个是“世”，有迁流义，这是从时间上面来说的。
“间”，就是间隔，它这个是从空间上面来说的。我们经常说的世间或者世界，“世”是指迁流，像我们说过去世、现在世、未来世，时间上在迁流；“界”是指空间，我们说“此界他方”，是有间隔的意思。“世间”就是时间和空间的一个表达，那么时间和空间是指被烦恼缠缚的三界和有为、有漏、诸法的一切现象。所以，世间或者说世界，实际上是时空的现象。
依《佛性论》当中列举“世”的三种意思：第一个是对治，就是可以灭尽；第二个是不静住，以念之生灭不住，它的形成之因是因为我们众生的念头是生灭不停，所以就会显现世界，它是不能够寂止的；第三个是有倒见，因为它是由众生的虚妄颠倒所形成的。这个是“世”的三种意思。
第二个分类，二世间、三世间、九世间，这个也是依照《俱舍论》上面的分类来讲的。二世间就是有情世间和器世间，有情世间指一切有情众生，这是正报，我们也称为引业；器世间是有情居住的山河大地，这个是依报，这个是满业。依照《大智度论》上面说的，众生世间又叫做“假名世间”，在十界、五阴这些法上，假立名字，各个不同；五阴世间是由五蕴所组成的世间；国土世间，众生所依的器世间。三界、六道、九地，三世间、九世间，这些都只是从不同的角度来描述世间的。
三界是指迷惘的有情众生在生灭变化中流转，依照他们的境界所分的三个阶段，就是我们常说的欲界、色界和无色界。欲界是欲界的众生，具有淫欲、情欲、色欲、食欲诸多的欲望，欲望是他最重的一个业因，包括地狱、饿鬼、畜生、人、四洲、六欲天六个层次，因为男女杂居，多诸染欲，所以称为欲界。
先来看地狱，地狱是不可乐的，所以又叫苦具、苦器、受罪处。有三大类：一是根本地狱，根本地狱分为八大地狱和八寒地狱；二是近边地狱，是十六游增地狱，八大地狱中各有十六处，古文当中有一百二十六处，这个是分判的标准不一样；三是孤独地狱，孤独地狱是由个人别业所感，独自在虚空或者是山野，有些是在石头里面，或者是说被隔离的某一个特定的空间里面。这是地狱的三大类，就是根本地狱、近边地狱和孤独地狱。
第二个饿鬼，常受饥渴为饿，恐怯多思为鬼。所以我们要知道饿鬼是指他的业报，就是经常觉得特别的渴，特别的饿，这个饥渴的程度是我们人难以想象的。恐怯多思是指他的精神状态，他的内心的状态，经常都非常的害怕，非常的胆怯。所以很多人怕鬼是没有理由的，因为本来鬼他自己就是害怕的意思，所以其实我们人不应该怕鬼，鬼怕人才是。现在很多人心中充满了恐惧，非常胆怯，看看自己是不是还没有变鬼就挺像鬼的了。
那么鬼住在哪里？《正法念处经》里面说，第一个是住于人中——人中鬼，像我们经常说做人做得像鬼一样的，他虽然有一个人形，但是他的心是鬼的心，心怀鬼胎。第二是住在阎浮提地下五百由旬的饿鬼世界，长三万六千由旬，就是我们平常说的它在下面，很多人说人死了变鬼，然后在下面，就是指的这个。在《大毗婆沙论》里面说，在南瞻部洲住有两种鬼，第一个是有威德者住于好山林、宫殿、清静处，这些鬼是比较有福德的，所以他们住在清静的山林，住在宫殿里面，像我们说的阎罗呀、一些鬼王啊，他们属于有威德者。那么第二个就是无威德者，他就住在种种杂秽之处，住在非常脏乱差的地方，那是没有威德的、没福德的。
饿鬼有三种障碍，第一个是外障，常受饥渴，所以他的皮肉血脉是枯槁的，头发乱蓬蓬，脸都是黑黑的，唇干口焦，常常以舍自己舔自己的嘴巴、面容，四处驰走，都是为了求一口饮食。他如果见到有水呀，或者清泉呀或者池子呀，都马上变成脓血而不能够喝，这是因为他的业感所变现的。这个是他的外障。第二个是内障，就是他的咽喉细得像针一样的，嘴巴一张开里面就冒火，肚子却特别的大，就是遇到了饮食他也吃不了，喉咙那么细吞不下去，嘴巴一张火喷出来，把吃的东西都烧焦了，而且就算吃一点点儿怎么吃也吃不饱，因为肚子太大了。第三个是无障，这种饿鬼饮食没有障碍，但是他所吃的东西受业力所感，尚燃烧成火炭，所以受饥渴大苦。
我们来看一下饿鬼因，就是堕到饿鬼道，他的业因是什么？第一个就是通因，就是通于饿鬼界的普遍的因。第一个是破律仪、犯菩萨戒，毁佛涅槃等恶业以外的余杂业。因为破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃这些恶业，按理说还堕到地狱去，因为这是极重的业。除了这些极重业之外的余杂业，比如说下品十恶业。第二别因，就是个别之因，这个是《饿鬼报应经》、《六道轮回经》和《鬼问目连经》这些经当中说得非常的详细，感兴趣的朋友可以去查阅。
好，我们来看畜生，畜生又叫傍生、横生，是指鸟兽鱼虫一切动物。畜生是有人来畜养之义而得，主要是指家禽、家畜；傍生就是他的行不如人直，他是傍横傍行，是这个意思。傍生是无智慧、暗钝，他的本处在大海中，后转而遍于人天及地狱。种类依住处分，有空行、路行、水行三种，也就是海、陆、空三种。如果依昼夜分有昼行、夜行、昼夜行，有的是晚上出来，有的是白天出来，有的是晚上白天都出来。
畜生道的业因就是有五种：第一个是犯戒偷盗。第二个是负债不还，我们经常说变牛变马，这就是负债不还，变牛变马来还。第三个是杀生，杀动物，后面你就会变成动物来被人家杀。第四是不喜所受经法，不喜欢你所受持的经法也会变为动物，因为愚痴，你能够碰到经法是多么殊胜的因缘，是解脱的因缘，你却心生不悦，所以这会感得生为畜生。第五是常以种种因缘阻扰他人举办斋会，这个业因是我们很多人不知道的。斋戒是非常殊胜的，那么我们应该去随喜，随力助伴，如果你因为种种因缘去干扰别人举办斋会，也会感得生为畜生。
在《摩诃止观》里面说，“无惭无愧，即畜生界”，如果没有惭愧心的话就不如畜生，也就是说就像畜生一样无惭无愧。畜生吃东西的时间是在日暮，我们一天有天时食就是诸天他们是在清晨吃东西，法食时是三世诸佛是在午时，畜生吃东西就是在日暮，太阳快要落山的时候，鬼神食时就是昏夜，晚上是鬼神吃东西的时候。为什么斋戒的时候就过午不食呢，就不跟鬼神一样，也不跟畜生一样。
下面我们看人，人多思虑，所以叫人。所以你看人的特点就是多思虑。人住在四大洲，就是四天下，一个是南瞻部洲，我们也叫南阎浮提；东胜神洲，身形最胜，称为“东”，它在东边，“胜身”就是很殊胜的身形；西牛货洲以牛为货；北俱卢洲国土最盛，“俱卢”是盛处，它比其他三州更好，福报非常好，但是因为无佛出世，所以他们都太高兴了，就不学佛。所以韦陀菩萨叫做“三洲感应”，就是护持南瞻部洲、东胜神洲和西牛货洲的人学佛，但是不去北俱卢洲。因为那儿比较殊胜，人寿千岁没有什么痛苦，所有的吃的穿的在树上就可以直接拿得到，所以他们不学佛，韦陀菩萨也不照顾他们。那么北俱卢洲不利于修行，是乐多苦少，是属于佛教当中的八难之一，身在北俱卢洲可不是享福，是属于八难，因为不能够听闻佛法。
四洲都各有它的殊胜，依照《长阿含经》、《起世经》和《大智度论》，还有《俱舍论》，这些经论当中说到南瞻部洲，就是住在南瞻部州的人，他是勇猛强记，能够造业，造业很厉害的意思。但是第二个就是能修梵行，他能造业，他也能够好好的修行。有佛出于其土，这个当然比其他三洲强了。东胜神洲的土地极为广袤，很大，因为它那的人身形都非常大，而是也是有非常微妙的一些受用。西牛货洲就是牛多羊也多，还有多珠哇、玉呀这些珍宝，是福报比较好的。北俱卢洲没有什么烦恼，也没有什么我所的概念，他们那地方没有说这是我的房子，两个人好，看一眼，然后到树后边去，那个树就自动地把这个树荫遮蔽他们，形成一间屋子。生个小孩放在大街上，然后大家都去养，就是不管男女手指一伸就会出乳，就养这个小孩。长大了他也不知道谁是他的父母，他没有我所的概念。寿命是平均千岁，中间是不生病的，死是他们唯一的病。这是四大洲上面的众生不同的特点。
好，我们今天就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
