⑧深信三宝、远离疑毁
「心眼即开。见彼净土一切庄严」，就是从色相上可以见到，因为我们的有垢的肉眼不能得见清净佛土，何以故呢？心不净故。不能照见清净的宝地、庄严的宝地、无漏的宝地，若能随顺佛的果德，称念佛的果德的光明名号，或者思维观察，来洗刷自己有漏的心垢，能迅速地消除自己无始以来尘垢的遮障，使我们得见清净琉璃宝地，极乐世界净土的这种庄严，乃至佛菩萨的稀有身相。
在《占察善恶业报经》上告诉我们：若真正的行持者，垢障现得以消除，若见若不见，自得心地清净。若不见者，就是疑心重者，不见瑞相，往往生不起法益，「是故当先修忏悔法」，那么就要忏悔无始以来的心垢，自己的过去的垢障使自己不能得见庄严，自己不是至心，不是真心，不是深心，自己见不到这种殊胜的利益、清净的心地、安稳的归命，那就要忏悔自己，远离谤疑，不要去疑佛，不要说佛号的果报利益不大，或说成就不真，那样就会产生谤佛疑佛的因缘。
过去说我们皈依三宝的四众弟子，一定要仰信佛法，强制自己仰信，这样可以远离疑毁佛法的这种伤害。仰信，受过戒，尤其是受过密宗戒的弟子，对这地方要求特别严格，对未成就的法，自己没有觉受，自己有差别的时候，只能仰信，决定不能生一丝的诋毁。诋毁，那就会受无量的苦报。因为我们在显教中这样的引导比较少一些，实际说大家往往以生灭心、疑惑心、垢染心来想象佛法、修持佛法，得到的果报往往是苦难颠倒，往往是包袱，反而受压迫痛苦，不得清净、不得轻安，不得安心的真实利益，所以不得心开。我们在这个下手处，把这个地方能认得清楚，我们真正可以作为一个念佛人了，可以念佛的名号、念佛的庄严了。
⑨现前见佛三昧
「说无穷尽也」，真正知道极乐世界这种殊胜庄严，不离此娑婆世界，亦可以现前见佛，得现前见佛三昧，立证现前见佛三昧，等持佛的果德给予，欢喜赞叹随顺，等持圣教的圆满果德，回施饶益有情，等持诸佛的教化。「何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛」，虽在凡夫地，依佛愿力，依佛威神，饶益有情，摄化有情，同生极乐，这是《往生论》给我们的反复交代。
善导大师在这个地方也反复告诉我们，他也自称是博地凡夫，信外轻毛，但仗借佛力本愿威神加被，可以转向教化，利益饶益一切有情，使一切有情同生极乐国，同离后顾之忧、后有之怖，归命阿弥陀佛的大愿摄护，成就安稳的利益。
「又以此经证」，我们一定要以“经”证自己所学、所修、所用，若不然我们就会走大的错路，或背道而驰，许多人用情计来学习佛法，结果特别地残酷。情计越深的人，越不愿意接受，心量越狭隘，行持越狭隘，排斥诽谤的意思越强，说话越激烈，伤害佛法广大利益的因缘越多，不能让人感觉到那种广大坦荡明亮的利益，往往是显示一种相似的悲心，实际不是悲心，是狭隘心中生出来的苦难相。
我们要把自己的心量真正地打开，以佛的愿望来看自己的愿望，以佛的果德看自己的心地，来引发自己的佛法利益，这样叫念佛，可以见佛成佛。
「又以此经证。一切凡夫但使倾心」，一切凡夫，这就是广大的教化。我们往往听到一些人不这样说，违背经教，违背这些圣言量的教化。「但使倾心。定有见义。应知」，就是见佛的这种利益。佛在《阿弥陀经》上反复给我们授记说「舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，这就是授记，就是所谓的得见益。
「设有见闻者。不须惊怪也」，假设真正见到佛的法身、报身、化身，都没有什么可惊怪的，这是很正常的事情。绝不可以自己的心情、自己的修持去衡权别人，一定要看一看《妙法莲华经》，佛为了呵护我们娑婆世界，有多少不退转的菩萨在这个世界上住世，很多人用自己的凡夫心、罪恶心、蒙蔽心、自己的觉受来诽谤这个世界的众生，来诽谤我们法界的众生，来诽谤佛法真正的摄化。《妙法莲华经》的无量寿品和从地涌出品，就是呵斥我们这种凡夫心性来测度佛法的这种过失。
现在经常听到人用自己的修持、自己的知见、自己的觉受去衡权别人的那种因缘，特别地残酷，实际我们学佛不需要衡权别人。衡权别人，自己就有过失了。一有过失，要把它洗刷忏悔掉。实际学佛念佛，当然有人需要我们帮，也可以用圣言量与念佛的方法引导。
《妙法莲华经》从地涌出品讲，释迦佛欲灭之时，他方的菩萨都来此娑婆世界劝化佛住世，佛说众生因缘问题，若佛常住于世，众生会轻慢于佛教，本来实无取灭，示现取灭的这种教化，他方菩萨就说：「我等于佛灭后，在此娑婆世界，勤加精进，护持读诵书写供养是经典者，当于此土而广说之」，佛说：「止，善男子，不需汝等护持此经」，这时，「地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出」，「是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经」。
这个世间大家人人都不能相互地轻慢，大迦叶尊者在他见释迦佛的过程中，有一个因缘告诉我们：“世尊。从此以后我视一切众生若世尊。等无有异。”再也不敢轻视任何众生，何以故？实际迦叶尊者说的是彻骨彻髓的话，也就是念佛的话，假设我们真正知道念佛了，真正地知道念佛的利益、念佛的安稳了，念一切众生都象念佛一样无差别地来运用了，不管是赞你的、谤你的、疑你的、毁你的、杀你的、害你的，那你都会用一种方法来回施他，就是无漏的真心、恭敬心、至诚心、平等心，不会伤害任何人，从心地里没有任何伤害因缘，何以故？你会念佛了。
因为这种真心就是一心，一心就是不坏的心，不坏的心就是不异的心，不异的心就是正心、真心。真心何有异用？这一心就是平等的回施、清净的回施、光明不坏的回施。这个地方若能见闻，不须惊怪，自己见不须生骄慢，别人见也不要认为有什么，“这人可了不起了”，你好好念佛一样可以。“彼是丈夫我亦尔”，彼念佛能得到利益，我们大家念佛都能得到利益，这是决定无疑的。在这地方我们要深思。一定要在念佛的地方思维，念佛消除自己无始以来的有为的、有漏的妄心中生出来的影像。
以佛的三力外加，以佛的果德的给予所成就的法益，它无有来去生灭，所以说可以使我们大家远离骄慢、远离下劣，使我们得平等的智慧、清净的智慧、无漏的智慧，或者照见我们清净、平等、无漏的智慧，识得自身的究竟安稳利益处，广大遍于法界，以法界为身、为相、为用，无色无相无用，无起无落。
佛法的真正利益不假于修持，果德的回施直接使我们众生超越一切有为的幻化，一切有漏的作业，直指真实根本利益处。因为现在大家学佛只重一个修字，不知道佛的果德的给予。我们都知道六祖大师闻「应无所住而生其心」。「应无所住而生其心」也就是佛的果德，也就是一切人的心源，他当下就能引起印证，所以心常生光明，就把他的如来藏性打开了，这一句言词之下，这个钥匙就把他的宝库打开了，产生无量的方便善巧，由此而生，教化摄护无量的有情，得以真实出离三界火宅的利益。
我们末世众生喜欢斗争高低，所以喜在修持差异上、幻化有为的作业上止步、留步，比高比低，岂不知这正是众生生死轮回的根。包括你所谓的相似的修法，若以染著心、有所得心，来修持、来行持，得到的业还是有漏的、有为的业，有对的业，还是生死幻化的业，究竟还会散坏。
「设有见闻者。不须惊怪也」，这不过是心地的引发、弥陀的回施，真正的正信引发出来的利益。以佛的这种三力加被所成就的心智，它就是无得无失的根本安稳，不衰不变的究竟利益。这究竟的利益与一时幻化差别的利益、次第的利益是没法比较的。
「何以故。乃由弥陀佛三昧力外加故得见」，一定不要认为是自己的修持、自己的功夫、自己的本事、自己得到个什么。若以有所得心，就堕魔眷网，被影像所缠缚左右，幻化网、生死网自然就把你给罩起来了，多受境界的魔难，不得清净解脱，安稳的利益就丢失掉了。这是弥陀三昧力外加所产生的利益，我们一切正受的发起皆是阿弥陀佛果德的给予、阿弥陀佛正定的给予，并不是我们虚妄心中能发出来的法益，你舍弃虚妄心，但念阿弥陀佛真心，以真心照自身心，本是一真心，其真不二，以佛庄严为自庄严，以佛三昧为自正受，等持佛法。这个地方的确是自他不二的，因为一真法界真故，无有异同，无有差别说。
⑩本家本国
「故名见佛净土三昧增上缘」，这是第三种见佛增上缘。《无量寿经》有这样的直接的教化，见到阿弥陀佛的清净国土，才能知道自己的本心与其国土等无差别。善导大师反复告诉我们极乐世界是我们的本家本国，这言词不是从其它地方来的，是从善导大师的著作中流出来的，是从阿弥陀佛真正的悲心中回施给我们这些佛子的本家本国，真正给我们建立的本家本国。
所谓的本家本国，我们若能思维一下，能理解一下，就会很方便地踏踏实实安下心来，因为是我们的本家本国，非从外来，非是他修，亦非自修，但是本家本国，十劫以来早已成就，但是回家即得利益，即得圆满，所以人人愿往生，人人能往生，因为是自己的本家本国故。那么这样来随顺这个法益，就会能速出生死苦海，迅速地出离一切世间差别的缠缚。现在我们这个时代，大家之所以受苦，五恶、五痛、五烧，最主要就是高低是非的缠缚，差别的缠缚，取舍爱憎的缠缚，不得清净的法益。
弥陀出世教化，住持我们这个法界，使一切有情同往生清净平等的国土，就是一切众生的本家本国，得以真正的解脱，超越一切差别的伤害，得以智慧，得以涅槃，得以大休息、大安稳。
第四种见佛三昧增上缘：
原文：又如下华座观中说云。佛告阿难韦提。佛当为汝说除苦恼法。汝当广为大众分别解说。说是语时。无量寿佛观音势至应声来现住立空中。韦提见即礼。礼已白释迦佛言。我今因佛力故。得见无量寿佛及二菩萨。若佛灭后诸众生等。云何观见阿弥陀佛及二菩萨。佛即告言。汝及众生欲观彼佛者。当起想念。七宝地上作莲华想。华想成已。次当想佛。想佛时。是心即想作三十二相。从顶上下至跏趺坐已来。一一身分亦皆想之。随心想时。佛身即现。此是弥陀三力外加即得见佛。亦名见佛三昧增上缘
①佛住法界身，入一切众生心想中
「又如下华座观中说云。佛告阿难韦提。佛当为汝说除苦恼法」，大家的分别取舍、有漏的妄想心都是苦恼的法。许多人念佛念苦恼了，一定是以妄想心念佛的，不是以佛的果德心来念佛，不是佛的这种圆满给予，而是念自己妄想心中的取舍了，自己妄想心中建立、想象一个阿弥陀佛，那就特别残酷了，就会生无量的苦恼法。
「汝当广为大众分别解说。说是语时。无量寿佛观音势至应声来现。住立空中」，因为阿弥陀佛的这种正遍知的光明、正遍知的果德、正遍知的利益，摄护一切众生，所以说「诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中」，韦提希与阿难欲见阿弥陀佛，仗借佛的这种威神加被、仗借阿弥陀佛的这种果德，就是所谓的法界身，能迅速得见，何以故？佛无所来，无所去，但入众生心想中，众生想心呼唤弥陀，弥陀即现金色身相，呼唤观音势至亦复如是，这是真实利益处。
那我们一般信不及怎么办？信不及就是对佛的这种法界身你还不得见，因为你还有疑虑，法身无相无形，遍于虚空，尽于法界，「入一切众生心想中」。我们每个众生的心象佛的心一样也是正遍知，遍于法界，尽于虚空，那我们举心念佛，佛即应念而现，应念而至，即心即是三十二相，即心即是八十种好，即心即是正遍知之光明，即心即是佛。
佛在观经上反复地告诉我们这样的文字——这不是文字，这是法；这不是法，就是即心即作即是即利。往往我们把佛法推得很高很远，或者把佛法轻贱，那都是伤害佛法；那么直接的运用，不假思维，不假方便，但是现成，承纳佛的果德的给予，这样的利益是当念即是，当念即得，当念即用，当念即成。
彻悟禅师在他的著作中告诉我们：“念佛时就是往生时”，“念佛时就是成佛时”，哪个人信得及？信佛的人信得及，念佛的人信得及。何以故？南无之时就是全体的归命、法界的归命，九法界同归一真，是为一心。一心现前，是为九法界同时圆明，归入无碍光，那就是一真法界，就是光明遍照。光明遍照就是自心正遍知，就是彼国意的真实决定。这个意就得一心，就得成片，法界一片光明，就得真实安稳，远离一切怖畏恐动。
真正来念佛的名号，与佛的名号与佛的果德相应，不是与妄想心、分别心、差别心、局限心相应，这样的念佛能迅速得增上的利益。现在许多引导都是以分别心、局限心、狭隘心、情计心来念佛，特别的苦，不随顺佛教，但以妄想心发明自己的知见，来障碍众生的利益，这真是很可耻的事情。
佛的果德，众生的真实心地，我们有什么因缘、有什么理由来伤害它呢？不让大家来得见、得用呢？我们这样做有多大的罪恶过失呢？大家在这地方想，就会赞叹佛的果德，随顺佛的光明来念佛，来回施饶益一切有情，同生一真，同成光明，同得安稳，同得大乐。
②是心作佛，是心是佛
「汝等广为大众分别解说」，因为阿难与韦提希都是凡夫，这就是说此法是凡夫可以解说的法，凡夫可以转向教化的法，凡夫可以直接回施佛所给予的果德教化的法，这真是不可思议的教化因缘！大家在这文字上一定要把它看清晰。我们到很多地方，很多人都这样问过我，“你法师说得这么漂亮，阿弥陀佛这么光明，你证得了吗？”我说：“惭愧，我是念佛的果德、佛的慈悲、佛的智慧、佛的教化。不是我的教化、我的慈悲、我的修持。”经常遇到这样的因缘，我感觉到特别地痛心，为什么痛心？为什么这么敞亮的佛的教化会被这些因缘所遮蔽？就让我们说自己，因为需要说自己的人会树立自己，并不是树立佛法、传播佛教，这真是可怜悯者。
希望大家要认识佛法，要看到佛法的教育是转向教化，转的是佛的果德，是佛的教化，是佛的亲证，就象佛在他的经典上告诉我们的：「如来所作应作已作。汝等应当安住无疑」，并不是再让我们发明设立一个什么。
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