第八种摄生增上缘：乘佛愿力转女成男随佛往生
原文：又如下愿云。设我得佛。十方世界其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。命终之后。复为女身者。不取正觉。义曰。乃由弥陀本愿力故。女人称佛名号。正命终时。即转女身得成男子。弥陀接手。菩萨扶身。坐宝华上。随佛往生。入佛大会。证悟无生。又一切女人若不因弥陀名愿力者。千劫万劫恒河沙等劫终不可转得女身。应知。今或有道俗。云女人不得生净土者。此是妄说。不可信也。又以此经证。亦是摄生增上缘
「又如下愿云。设我得佛」，许多人念阿弥陀佛，不知阿弥陀佛是成就什么样的佛。「设我得佛」，他就具足这样的力量、这样的善巧、这样的功用，那我们南无阿弥陀佛，亦具有这样的善巧、这样的功用、这样的威德。
你不要以为一滴水可怜，投入大海它永远不会干枯，因为我们把自己的有限的智慧、有限的生命投入到阿弥陀佛无限的智慧、无限的光明之中，那你的生命、你的有限的一切作业都是无限的，这叫南无——阿弥陀佛。
「十方世界其有女人。闻我名字」，就是阿弥陀佛的万德的名号、光明的名号、无碍的名号、无漏的名号、真实的功德宝藏的名号。
「欢喜信乐。发菩提心」，发菩提心是根本，就是以佛的这种万德为当下的启用，为真实的皈依处，究竟的皈依处，就是菩提心。
「厌恶女身。命终之后。复为女身者。不取正觉」，我们都知道，这个娑婆世界不光是女人苦，男人也苦，但是女人最苦。
「义曰」，此义是下面的解释。若是达不到这样的因缘，「不取正觉」，这是阿弥陀佛愿力的摄护，什么摄护？他十劫以来，就摄护你，摄护你什么？一切女人若是厌恶女身，愿生我国，闻我名号，决定往生我的国土，或者以后再也不为女身。不能达到这样的力量、这样的善巧、没有这样的法益，这样的佛，他决定不成。
阿弥陀佛成佛十劫，对一切女人的摄化已经十劫，这样在呼唤摄护你，今天你的善根成熟了，听闻这样的不可思议的教化，这就是力，这力的摄护就是十劫的温养，今日的成熟；十劫的加被，今日的得用；十劫的给予，今日的接受；那才能说发起利益。
①乘佛愿力
「乃由弥陀本愿力故」，善导大师对我们现在施化教义，最主要告诉我们是乘佛愿力，现在人教净土法门，比较普遍教“你自己要念到一心不乱、功夫成片，你要培植善根，你要作资粮”，就是不让你直接接受佛的果德的给予，这个地方的的确确使许多人迷闷不解，使许多人痛苦不堪。
有人说：“这是初级教育。”我以前也这样认为，实际现在看来净土一法不能以那个地方作初级教育，若是以那个地方作初级教育，往往使许多人走弯路。那你说那样行不行？那是九品的摄化，但不是佛的本怀，只是佛的方便教，若把佛的方便教即顺应众生说与佛的本怀之教先区分一下，这样又不斗争，又能得到无上的利益。因为有时在辩法的时候，在辩识的过程难免就会产生一些相互冲击，实际说它不是斗争，因为净土一教是佛的彻底悲心，大家都是莲友，不会有冲击，也不会有伤害，但是最主要在辩识的过程中就有一些痛苦，把它区分开来时就有一些痛苦。
「乃由弥陀本愿力故」，因为净土一法是畅佛本怀的教化，是一切众生无法发问的教化，是佛无问自说之教，菩萨都不能启问。在《药师经》上这么告诉我们，「尔时、曼殊室利法王子，承佛威神，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵，曲躬合掌」，请释迦佛给他说诸佛的名号功德。佛威神不加被曼殊师利，曼殊师利都不能启问佛果德回施的教化，也就是净土的教化，因为那是东方药师琉璃光净土，也是净土教化，虽是说法有别，利益却是无别的。
实际这都是以佛的威神力外加，乃至菩萨亦离不开，这是决定说。在这个地方，你莫迟疑，莫要感觉到似是而非，这是决定的。菩萨若离开佛的提携，他永远是菩萨，不名是佛。在这地方要生决定心。
在这地方若生决定心，你就会有善巧的向往，最究竟的向往，不改变的向往，就是知恩报恩，不是自己要搞什么了，菩萨尚需佛的威神加被，才能问佛这样的法门。我们作为博地的凡夫，没有佛的加被，我们闻名都不能得闻，况且去问这种法益？
就是说离开阿弥陀佛这个愿：「设我成佛道。名声超十方。究竟有不闻。誓不成等觉」，我们没法听闻，听不到阿弥陀佛的名号，我们就不会知道有个极乐国土，你就没有往生极乐国土的正因，那么六道轮回真是太苦了，这个易行道你是没法得见得知的。
②莲华化生
「女人称佛名号。正命终时。即转女身得成男子」，在舍报的瞬间就转变了，因为极乐世界无有二相，皆是三十二相八十种好，皆是宝身，具足身，无有差别身相。
「弥陀接手。菩萨扶身。坐宝华上。随佛往生」，净土一法究竟要随佛往生，乘佛愿力得以摄护，得以往生。这个法益要看得清楚，一个是果德回施，一个是渐次修持。渐次修持有种种差别，有九品差别，但是也离不了果德摄护的究竟给予。佛的果德回施就是同得、同利、同生、同成、光明遍照。
「入佛大会。证悟无生」，阿弥陀佛的果德实际是当下回施给我们一个无生——莲华化生，回施给我们一个同生的大安稳，不生不灭不来不去的极乐国，光明遍照的极乐国，是个大回施安乐相，临终舍报，不离当座，得生彼国，得以究竟的解脱。所谓的究竟解脱，五蕴的色身乃至无始以来的影像幻化的伤害，再也不能动摇我们了，彻底超越无始以来一切的影像幻化，亲证佛果。
主要是以佛力的加被，使我们认识无始以来的幻化，认识无始以来的九界差别，使我们超越，使我们有个真正的皈依处，来南无阿弥陀佛，知佛的恩，报佛的恩，转向教化，尽未来际行持，以致圆满佛果，这就是所谓的不畏后有之怖，不畏三恶道之怖，这就是无生的给予。弥陀给我们作了一个无生的保障、永不轮回的保障，是决定往生的保障。
「又一切女人。若不因弥陀名愿力者」，弥陀的名是功德宝号，你在称念之时，就会得到无穷无尽的善根。这善根福德因为这宝号的听闻而成就。愿力的摄护，使我们得到转女成男这样的利益。
「千劫万劫恒河沙等劫。终不可转得女身。应知」，这不是恐吓人的说法，以佛法的正修行来说、渐教来说，真正走向佛法后，已经在建立资粮，在资粮加行中需要运作、修持一大阿僧祗劫，才能真正的免脱女难。一个大阿僧祗的时间不知道怎么来算，没法来算，时间特别的久远。
那这一句南无阿弥陀佛的听闻，当下就使你免脱这一大阿僧祗劫的修持的因缘，就可以得到这一大阿僧祗劫修持的功德。《药师经》也有转女成男的教化，佛的果地名号都有这样的威神究竟的给予，称为万德洪名。若是自身靠自己的业力，靠自己的作业，欲免女身之患很难。这是善导大师引用这样的文字，来激励我们出离生死苦海。
「今或有道俗云。女人不得生净土者。此是妄说。不可信也」，现在有这样的人，我有一次到一个地方，听几个居士跟我说：“女人不得往生净土。”没有这样的事情，一切蜎飞蠕动尚能往生，何况是人，这只是误传罢了。因为我们都知道天亲菩萨有这样的文字，「女人及根缺。二乘种不生」，这并不是说我们这个世界，不是说幻妄众生的世间女人不能往生，是说极乐世界没有女人、没有根缺、没有二乘。他讲的极乐世界的功德与庄严是无有差别的，有人就把这文字误解、听错，似是而非作一些相似的诱导，来毁灭佛法。
「又以此经证。亦是摄生增上缘」，就是消除这一类人的疑惑。有的人说“我们的业障深重”，实际这种怯懦心也是女人心性的一种代表罢了。阿弥陀佛大愿业力，就是对一切众生平等的饶益、无二无别的饶益，决定没有二，有二决定不是佛心。
世间的父母对自己的儿女，一般多病的真是多照顾，佛对我们众生，尤其是念佛众生决定分出光明照摄，慈悲不舍，这是决定的。所以我们一切念佛人，听闻南无阿弥陀佛名号的人，都是阿弥陀佛的法身之子，决定得阿弥陀佛的摄护，决定往生阿弥陀佛的清净国土，「若已生，若今生，若当生」，皆得不退转的这种利益。
《依经明五种增上缘义》第五：证生增上缘
第一种证生增上缘：凡夫乘佛愿力定得往生
下面是善导大师给我们举的第五种增上缘——证生增上缘。你光被摄受得到护念，不能得到证生，你还不得安稳，虽然能灭罪，能护念，能见佛，能摄生，但是你不得究竟利益，什么利益？证生就是利益意思，决定无疑的意思。
原文：又言证生增上缘者。问曰。今既言弥陀四十八愿摄一切众生得生净土者。未知摄何等众生得生。又是何人保证得生也。答曰。即如观经说云。佛告韦提。汝今知不。阿弥陀佛去此不远。汝当计念谛观彼国。净业成者。亦令未来世一切凡夫得生西方极乐国土。今以此经证。但是佛灭后凡夫乘佛愿力定得往生。即是证生增上缘。
「又言证生增上缘者。问曰」，善导大师替我们设问。「今既言弥陀四十八愿。摄一切众生往生净土者。未知摄何等众生得生」，这是我们太关心的事情了。「又是何人保证得生也」，就是证生的文字，使我们得到一个真正的正信、不变的正信，这是替我们设的问。
①往生三种说法
「答曰。即如观经说云。佛告韦提。汝今知否」，这是略简的文字，比经典上的文字减少了，但是内容不错。
「阿弥陀佛去此不远」，“阿弥陀佛离此十万亿佛土，离此不远，入一切众生心想中”，这是三种说，实际说是一种说。对一类不知苦的众生、不知趋向的众生、分别执著强的众生，说十万亿佛土外有阿弥陀佛国土，今现在说法，饶益一切有情，愿往生彼国者，决定往生；对阿弥陀佛向往的人、愿意往生的人、有出离心的人，那就说阿弥陀佛离此不远；对一类明白心地、归结于最上乘的人就说，“阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中”，众生念佛之时，即是三十二相，即是八十种好，即心即佛。
这三种说法，即心即佛，是真实说。「是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生」，那是提携增上，是唯心识观。「尔时佛告长老舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，摄化一切有情，那是佛力不可思议的第三种说。这三种说都是利益，以佛的根本教化来说，就是即心即佛。
②令未来世一切凡夫得生西方极乐国土
「汝当计念谛观彼国。净业成者。亦令未来一切凡夫。得生西方极乐国土」，「亦令未来世一切凡夫」，说的是凡夫。很多人拿圣人的修持告诉我们，“你不修到一心不乱、功夫成片，你就不能往生”，这样的教化，若作方便语，就是善知识；若作死句，若作决定说，就是恶知识，是阻碍凡夫往生阿弥陀佛清净国土的罪魁。因为阿弥陀佛的愿望是使一切众生、一切凡夫得生阿弥陀佛的清净国土，这是阿弥陀佛慈悲饶益有情的愿，那些圣人他们本来就离开生死轮回压迫，他们已经站到岸上，所以佛对他们比较宽松。我们这些苦难凡夫众生正需要济救，净土法门最主要是对我们这些博地凡夫，无力行持者、善根薄少者，乘佛愿力得生彼国。
就像老年人、残疾人、身体衰弱的人不能步行百里了，让他到百里以外怎么办？给他打个车就对了。这车就是慈悲的载负，你不能说残疾人、无力行走的老人，我们都把他们扔下来，不管他们，佛不是这样的心。净土一法偏重于这些无力修持的、过失多的、罪恶深的、灾难痛苦多的、分别心炽盛的这一类众生的摄化。
说句实话，能念到功夫成片、一心不乱的人，基本上都是圣位之人，我们知道一心不乱的人会得大神变的，因为入那种自修的三昧成就，就会得一个神通方便，那会有大神通力。那样人就不需要阿弥陀佛愿力的摄护，他自己的因缘就可以发起了生死的正因，有几个人能做到那样？若是以为那样的因缘才能了生死，那真不叫净土法门，那叫修持法，也叫圣道法门、自力法门，那怎么叫易行？我们自己要审视，问一问自己。大家都说净土法门是易行道，万修万人去，你那怎么能万修万人去？很多人自己的思想都很矛盾，自己的说法也矛盾，自己的做法也矛盾，自己的想法也矛盾，不知道佛法无碍的教化。
「佛为法王，于法自在」，什么叫自在？他说种种法，有难行易行，种种摄化，就是能摄化有修持的人，也能摄化不能修持的人；就象有的人一天能走一百里路，可以到某一目的地，有的人不能走一百里路，也可以使他到目的地，怎么办？抬着他走。佛力摄受不能否定。我们世间还有代步工具，出世间怎么没有代步的法呢？有些人说没有他力、佛力之摄化，真是诽谤正教。在我们世间都知道，一个老年人上山去旅游，走不动了，大家可以背背他，可以抬一抬他，可以帮一帮他，这不是外力加持吗？有什么可诽谤的。一说到外力，一说到佛力，就起大嗔恨心，如此之人顽愚。真是顽愚，不知佛恩。
这个地方我们看一看，不要用我们的顽愚之心、情计之心、分别狭隘之心、不慈悲之心，去扼杀别人的往生正因，扼杀别人的成佛正因，就是佛力的给予、佛力的摄化、佛力的载负。
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