学习内容
（二）接受佛愿摄化，念佛所念
弟子甲：师父，修果地觉为因地心这个法，我们活着的时候，时时忆念这个法，好像很难安心，一直担心临命终会不会出现迷乱，不能去忆念阿弥陀佛的情况，堕入六道的这种情况。
慈法法师：你这个说法，你就会迷乱。你想象着你的迷乱，你怎么不迷乱呢？你设计着你未来的迷乱嘛，你设计着你临命终时的迷乱。你不愿意念佛呀！就是我们从来不在乎于佛念我们，我们只是在乎自己的业力怎么相续。
你会不会迷乱，不是你的业吗？“会不会迷乱”，都是你的业。你不愿意接受佛的愿力，那你的业在起作用嘛！你现在就制造一个“我临终会不会迷乱？”那临终这个问题就会现前，一定会啊，心作心是嘛！
我们学习佛法，为什么不相信“法由心生”呢？你要相信什么？你要制造什么呢？你这二元心智“我会不会迷，会不会乱？”那你还有“会不会我能念佛，能不能往生？”这都是二元嘛！没有一个不是二元，这是妄心所生啊！二元对立就是妄想心，也就是你的自力，你所有的自力就是这个东西，阎浮提众生举心动念就是这个。你要念这个，你就不是念佛人哪！
所以，像这种思想意识、习惯意识呢，就该念念“佛所念”。佛所念，佛念什么，我们学会念什么，那就是念佛，念佛所念。你再有这个想法了，你就提醒自己一句“念佛所念”。
慈法法师：佛念些啥？
弟子甲：众生皆蒙接引，九界同归。
慈法法师：你是不是九界众生呢？
弟子甲：是啊。
慈法法师：那等蒙摄受，你会不会被摄受呢？
弟子甲：会被摄受。
慈法法师：那这是佛所念。你念佛所念，你是在念佛。我临命终了，我就念佛所念，那你就不会涉及“我临命终了会不会混乱，会不会不能往生？”
心生法啊！我们的心在生什么，那就是法啊，就在导引你的未来啊！你这问题，所有的人都有，这是拿妄想设计自己的最终，所以就开始不安心了，产生疑虑嘛。
弟子甲：是的，就是在这个地方老是担心。
慈法法师：“老是担心”不是凡夫心吗？不安心嘛！所以安心，佛力安众生心，佛果安众生心。发无上心，就是在这个果觉因心的认知上，决定了，没有疑虑了，不再从这儿逃出去了，逃不出去了，若融入弥陀愿海嘛！为什么你又逃到自己业力中了，你没有融入佛的愿海啊，你没有这个发心，你没安过这个心。我们是想象果觉因心，想象一下过去了，但是没有实践过果觉因心，大部分人都是没有实践过。
弟子甲：那在现实的实践当中，他会不会念佛，念着念着，有的时候他触碰到了，过段时间他又迷乱了，又不能相续了这个果觉因心，会不会出现这种情况？
慈法法师：不会。这个呢是尝试着，这么说吧，就站在大海边上，捞一把水，“是不是大海啊？这是不是大海啊？是不是大海？”你跟海没有融入过。就像我们拿一瓶子水，一瓶子水盖着盖，说我放到大海里，又拿出来，放到大海里，又拿出来。你还是你这一瓶水，大海水还是大海水，你没有融入过。你融入过，你根本没办法退转。我们把这水倒到大海里，你怎么退转呢？我们一旦接受了佛力的摄受，我们是没办法去逃脱的。就像大池塘小池塘一样，小池塘融到大池塘中，没法逃脱的，要逃脱出来是很难很难很难的，那样的强缘很难得见。
弟子甲：那就阿鞞跋致，就不会退转了。
慈法法师：是啊，乘佛愿力是没法退转的。实际大部分人就没有去接受过佛的愿力摄化，或者说果觉因心的实践，都是自己理解的那个东西。就是拿一瓶水放到海里，说“哎，我融入大海了”，又拿出来了，“我融入大海了”，又拿出来了。就体会自己那一瓶子水的内容，怎么还这么咣当呢？还是这么些东西呢？怎么不博大呢？这疑虑、那疑虑还是出来。
现在很多人学习净土教法，就像海上漂的很多瓶子里装的水是一样的，一瓶子一瓶子水，都是一瓶子一瓶子水，看似在大海上，跟大海一点关系都没有，没有融入大海，跟大海没有关系。他感觉的，还是自己那一瓶子水的那个量，限量着自我呢。我们的自我意识限量着自己，没有融入无限的大海，就会反复考虑着“哎，临终了，会不会怎样？临终了，会不会怎样？”就是你还是你这一瓶子水，你没融入大海；融入大海，你没有考虑这一瓶子水的机会了。
我希望你买一箱子矿泉水到大海里倒一倒，然后留最后一瓶子——就是“这是我”。尝试着把那都倒到大海里，看看谁能谈这一瓶子水的事，谁也谈不了了，因为啥呢？融入大海了，收不回来了。南无皈命礼啊，是收不回来的。
我们为什么收回来呢？实际你从来没有投入过，所以说你就能收回来。就是我们用理解，理解性的东西沾一下海水，就拿出来了；或者扔到海里面，但是从来没有把那个障碍物给解除掉，包装物给解除掉，瓶子没有抛开。假如我们业力就是那个瓶子包围的那一瓶子水，业障就是那一瓶子水那个瓶子，障碍着我们呢。
基本上都是理解性的，没有投入过。为什么？我们每个人都可以观察。就是不断地在二元中去：佛、我，我、佛，没有念佛，没有印取自心。只是说“哎，我碰到佛了”，就像在海边一样，拿个瓶子沾一下海水，说“哎，我碰到佛了，我理解了。”“啊，海水是这样这样，海水这么博大”，这么，什么……自己拿个瓶子去了，一咣当，又感觉到这疑虑那疑虑，这想法那想法。
我们受局限，因为我们自己的想法业力总是受局限，不是浩瀚无际的。浩瀚无际的，没有回头的事，没有。你投到大海里，说我能不能生在大海里，你能这么说吗？不可能。
所以说南无皈命礼，就是不断地让我们去作为、体验阿弥陀佛果觉的妙用是什么，而不是我自己的想象是什么。那怎么来分别这个呢？所以，我们的举心动念远离了佛的愿力摄化，那就应该调整了，就这一点修行，就这一点修行，这一点觉悟。
所以这一念一念呢，我们知道：啊，原来我们念念都在念自己那一点儿限量，那些逻辑，那些自己的一些感觉、见闻觉知，没有念过佛。念过佛，这些东西都知道它是妄念，休息，停止了，就不再随着它，或者排斥它，或者新建立它。
明果法师开示
阿弥陀佛，各位莲友，今天我们这一节课，其实有在实践上面，很普遍也很重要的一个问题。当然了，临终不安心，这是很多以自力念佛的行人经常出现的问题。在实践果地觉当中，很多说我在实践果地觉，但是我还是不安心，我还是想着临终怎么办？
因为上一次的果地觉问答，有一个莲友又提了这个问题。这就说明什么呢？其实我们真的没有从这个源头处来念佛。什么源头处？就是佛在念我们。这个是果地觉为因地心起心要随顺的地方。我们一起心就是：“我”临终能不能安心？你看这所有的地方都是二元的，都跟佛没有关系。
我们的这个疑问是从哪里出来的？因为师长在引导我们法由心生，就是说你显现出来的这些迷乱，那是你的心生出来的，那你的心是处在一个什么样的状态呢？我们的心是在二元当中。比如说有一个我，这就是一个二元。因为有我就有跟我所对立的，那么临终就有跟当下，然后安心和不安心，这全部都是二元的。只要这个“我”一出来就是站在自力这里，站在业力当中，这个二元它是一个缘起。所以后面它一定会出现什么？就是二元的东西，这是对称的。
所以为什么大家不念佛？因为佛是非二元的，阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，它都是非二元的。它这个缘起，它导致的就是什么？安心。因为佛果已成就，佛果是纯粹的。佛果不存在说安心不安心，也没有说“你能往生”“他能往生”，或者“你不能往生”“他不能往生”的这些情况，它不存在一个自我的设计。所以我们所有的疑问，不是这一个疑问，是所有的疑问都来自于我们这个二元的心，就是这个意识心，就是我们经常说的信解。这个也就是自我，自我是安住在哪里，他是在哪里来作为他的落脚点，就是这个意识心。
所以我们为什么在这里会产生疑问？很多人没有去反观过。我们只是把疑问抛出来交给师长，你给我解答一下，我临终怎么安心？我现在果地觉了，但是我临终怎么办？大家都不知道，你这样奇特的问题，完全来自于一个二元的、对立的、矛盾的、悖论的一个心。它本身就是很滑稽的一种存在。所以有没有念到佛呢？确实没有在那里，从佛的这个角度来运用我们这个心。所以这个随顺呐，随顺得入，很多人在一起心的时候就已经迷失了。就是他不随顺，他一定要站在自己的业力里面揪着问，是不是这样的？
所以如果你念佛，你没有这个问题，但是你没念佛，你就一定会冒这些问题出来。因为二元是永远不安稳的一种存在，二元就相当于、等于不安，主要是二元就是不安。因为它一定有这个、有那个，有这个、有那个，这两种都是对立的，都是一种矛盾的东西。所以说他就会一直令你处在迷乱和矛盾当中，而这个是你自己造成的，所有的问题都并没有真正的问题，都是我们制造的。所以我们在不停地冒问题、冒问题、冒问题……，但是我们不念佛。如果一念佛，我们要观察到这个问题从哪里出来的——如实知自心，就知道是你自己设计的，所有的问题是自己设计的，但我们一直就活在这样的迷乱当中。
我们要什么呢？果地觉为因地心，念佛所念。佛是怎么念的？佛的心是什么？我们从这里开始起。所以佛果它是用来安众生心的，它不是用来设计众生心，也不是用来为难众生心，也不让众生自己去搞定这一切。他已经搞定了，你在这上去安，把你这一滴水彻底地融入大海。你不管是干净水、脏水，还是什么黄河水、长江水，不要在自我的这个业力上面去纠结。你已经融入大海了，你一起是什么？用这个大海的量，不要用自己的量。你看我们所有的焦虑、恐慌、不安，都来自于我们对自己的量感觉到不满，或者感觉到这一个量无法来面对你现在所发生的，不管是生活小事，还是说生老病死的大事。
这就是师父讲的这个一瓶水。很多时候我们说融入弥陀愿海，我们这是嘴上说的，嘴上说的，为什么呢？因为接下来你就开始谈你自己怎么样的时候，那可真是嘴上说的，这个跟大海是没有关系的。甚至我们经常觉得我泡在大海里面，如果是你泡在大海里面，那就是这种一瓶水,它的那个透明的瓶子，就是你那个“我”，看起来确实是在弥陀愿海，但是你跟这个海水是隔着的，你才会说我这一瓶水，我这一瓶水是什么矿泉水，还是什么海水，还是什么水。你总要讨论你这瓶水，你没有办法去再启用大海的量，跟大海确实是没关系。
但是你就说，我也是在学这个，我也在用这个，但是“我”怎么样的时候，这个时候就是在说一瓶水的事情，很多人都是这样的。所以师长……因为我们当时听这个课，我们在现场,师长说你去买一瓶矿泉水。然后打开瓶子，师父还做那个动作，咕咚咕咚给它倒进去，你要一直倒，一直倒，把那一箱子，剩一瓶别到，然后前面全倒进去。去体会那个倒进去就是融入，然后最后剩一瓶，你把那一瓶丢进去，你再去体验一下。哎呦，当时我特别感动，这种现场教学，确实你要去体验，就是去体悟那种融入大海和一瓶水飘在大海上，那是两回事，完全的两回事。所以理解基本上是没有用的，一定要去实践，一定要去实践。
我们大家后面包括这个慧西，她谈了很多她是怎么理解的，因为这些确实属于理解。那你一定要用在现实当中，你才能够知道用大海水和用一瓶水的这个缘起是不一样的，是完全不一样的。这一点就是我们可能实践当中，在一起心的时候要在这里去观察的。如果你观察到已经掉到这个自我里面了，已经在这个二元的纠结和痛苦当中了，那什么？南无阿弥陀佛，再次回到大海就没有事儿。这是一个实践的非常关键的地方。
像耀雨她在谈到她遇到事情，就包括说开车遇到事情，那就马上念佛。没有想，比如说我念佛之后是不是这种事儿，比如说有时候我们擦到别人的车，或者是说有一些小小的交通事故。我们一般会落在这事儿会怎么办？念佛会不会不保佑我，让我不要赔偿，或者是说有更多的损失。但其实我们就是念佛，就是唯佛是念，不用在这个上面去设计，就是不要去动你那个设计的心、期待的心，就这样去念就对了。平常其实也应该是这样的，只不过不一定我们要提着这个佛号。但是接受佛的摄化，那你的生命确实都在佛的大海当中了，就是我们有这样体验。
其实慧西她的那种用法，比如说睡觉、走路，就是处处都是弥陀的示现。其实这个是很好的一种实践，就是我们用心去体会，我们确实是在弥陀的愿海当中，因为这个本来是一个真相。但是我们本来在这个真相里面的时候，突然我们起了一个自我的念头。然后我们要怎么样的在这个上面，再来用佛愿要干点啥，这个还是为你所用，就还是一瓶子水的事儿，也就是这么回事。所以我们如果能够在任何时候，有事和没事的时候，其实都是在弥陀愿海，我们在心上面去确认这一点。
念佛所念，因为佛摄化一切众生，佛在念我呀，对吧。那个心里面就是宽松的，而且是要真实的去体验。这不是一种假设，这是真实的。你才能感受到佛愿摄化的那一种承载的力量，都不用你说你怎么去融入。其实他自然而然的，他就会体验到这一种心，它是彻底的放松自在，随顺因缘而无有障碍，这本来就是佛心的一个展现。倒不是说你生活就过得像花儿一样的，其实他是心在佛心当中，他把对于自我的执着、拧巴，各种各样的这种焦虑、设计，它其实消融了。所以你的心就会很轻松自在，你才能够真正的在现缘当中，去体验这一切的美好。
像耀雨说她跟母亲去杭州西湖，这样一种体验，实际上它是非常简单的。我们只是在各种场景当中，随顺现缘我们去体验而已。
那么隆华莲友，她讲到在生活当中，因为要参加分享了，所以才想到怎么去用。其实这个也是我们想让大家都参与分享，这一个用心吧！因为并不是说让大家说的好和不好，来显示自己说话的能力或者怎么样，就是那种自我强化意识。最主要是让我们有一个去用法的那个概念。
因为确实好多莲友，虽然说也听法了，但是他没有那一种很主动的去用法的概念，就会在生活当中常常还是陷入一种迷失的状态，就觉得我用不上，其实是你真没有在这好好的去用，所以这个参与分享它是一个动力，我要分享所以说我还是得用，因为如果我不用的时候，那么光讲这两句好像是挺苍白的，所以它是一个促进。我们也特别的希望参与我们这一次，《无量寿经》两种往生的学习的莲友，就是无死角无遗漏的，每个人都能够分享。
当然在你们的小组当中，就能够每个人都分享，然后在大组当中我们也能够做一个充分的准备。这个准备当然第一个要清晰法义，要知道你心所依。现在大家不知道心所依，我们的心是依愿力，就这一点要很清晰。但是差不多我们大家在现缘当中，比如刚才隆华举例，说家人在争执。其实因为家人的相处是一种业密集的一个相处，很多时候我们就会在这里把心所依忘记了，但是也没有关系。虽然你说争执了以后，这个水过山丘了，但是还是念一下佛吧，回归一下吧，这样子也是可以的。
慢慢的我们就是在这种串习当中，我们就能够比较主动了，我们就能够主动的安住在佛愿当中。这个实际上是很安稳的，这个大家可以试一下，因为大部分人，在没有这种意识的时候都会是被动的。就是要遇到烦恼我们才念佛，遇到那种猝不及防的因缘，我们就已经都干上了，完了之后回归一下，也不知道回归去了没有，再一次照旧。为什么总是被动挨打呢？就是因我们平常没有一个什么？主动运用。没有一个把佛念摄化，这一个在我们的生命里面真正的接纳，然后让它成为一个事实，让它成为一个主体。然后我们再来面对现缘的时候，其实不管他出现什么问题，因为我们已经把缘起找到了，我们心都是安的。
所以你后面说，有一些没有出现过的问题，你就不知道怎么运用。其实这个还是说把佛愿当成了一件事一件事地去对治了。而没有整体地安住在这个佛愿上面。你在想得起来和想不起来的时候，其实都是在佛愿当中安住的。就不存在说这个问题怎么办？那个问题怎么办？因为都是泡在弥陀愿海中间的，没有怎么办和怎么办，就是凉拌，就是南无阿弥陀佛。所以这一点应该看出来，你对于这个法，它是什么？整体的承载的，佛果在安众生心，还没有真正的接纳，就是我们在用的时候变成“我”在用，“我”用了，“我”没用。他这个角度还不是佛果启用的角度，所以就没有说，好像哪一个问题应该怎么处理，别的问题有别样的处理，他就是全部的融入弥陀愿海。这个其实特别的简单。如果你说这个问题我知道怎么用了，下一个问题我不知道怎么用。其实它是很复杂的，这是一种对治法，就是把愿力拿来对治了我们当前的烦恼，而没有把我们放到愿力上面。
这个也近乎是我们有一个自我要怎么用，有一个矿泉水瓶子，只有把这个矿泉水瓶子打开，真的把我们的发生过的、正在发生的和没有发生的都去融入弥陀愿海，那就不会说不知道如何处理了。因为你一次就给它处理了，就是完全都把它融在弥陀愿海当中。这一点是由我们在学法当中就要确认，就要确认。然后后面你就算是说，突然发现自己还是一个没开盖的矿泉水，那你就把它盖子打开呗，倒进去呗。你总之一定要确认，就是不断地去融入弥陀愿海这一个心的本质，这是心的本质，这里面没有任何二元的东西，也没有任何的所谓的问题。无量光寿法性安住，它是一个事实。
普明刚才谈到的这个，也是说我们认为我们自己要发一个什么无上心。这个怎么发这个无上心呢？他一定就会是很多时候我们觉得我们很高大上了，我们高举自己，他跟这个无上心是一点都不沾边的。因为无上心，它实际上就是那一个无所得的心，那一个本自寂静的那一个心。所以这里面没有自己，也没有别人，更没有自己比别人强这回事儿。这些都是我们在自我上面，他一直有那种很强烈的一种执着。
当然它会呈现两种现象，一个就是说我们比别人强，这是一种；当然还有一种就是说我不敢，我做任何事情我都害怕，我害怕壮大自我，所以说我就猫着，我就做潜水艇，我不吱声。其实这是两种我执，都是我执。有的人很喜欢分享，很喜欢在群体的作为当中显露自己，这个是很明显的一种我执，这个大家伙眼睛也都很亮的，大家都是佛，就能够察觉。但是实际上有的时候，我们一直做潜水艇，我们说我这个人我不愿意冒头，因为我没有这种我执，但是这是另外一种我执，这个地方很有意思。
上一次明满就是说，我说这么久也没听到你分享。那我不分享的，我要一定是自己用好了，我再分享。看起来似乎是挺负责任，但是什么叫用好了呢？只是随顺。比如说随顺我们共修的这样一个设置，这个就是个无我。就是说轮到我了，我就说，没轮到我，我就不说，说的好说的不好，那都是大海里面的东西，那么就是非常大方的。所以我们在说我分享或者我不分享，我们都在拿捏，这个都是把自我还是看的很严重的。
所以审视发心在这一个地方，如果是以佛愿为己愿，为的就是报佛恩，我接纳了佛果，我运用了。然后在我的生命当中是如何的一个呈现，那么我来供养，供养一切，也就是说上供诸佛，然后下供一切众生。没有什么好啊坏啊的。只要是说我们在分享的时候没有故意的夸张，或者是说掩盖一些，来表达一些，我们就是如实，这个“如实”非常的重要。因为好坏都是凡夫心，还是二元的心。你看我们一分享就说，我分享不好，所以这就是个二元心。如果我们说报佛恩，那就是弥陀愿海的一个展现，就是在愿海里面，我这个小浪花，虽然我有这样奇特的一种展现，但是我是弥陀愿海里面的浪花。它就没有什么好啊坏啊，不好意思啊，这些都没有。
后面你讲到的用法，现在比以前清晰一些了。其实为什么不清晰？只要“自我”一出来就不清晰。所以大家在起心动念这里一定要去观察。如果你在这里已经不清晰了，或者你觉得你有徘徊的地方，虽然我们说分享还是不分享，一旦出现二元的这种现象，大家一定要知道这是一个什么事。就是你是从自我出发的，“自我”就是二元。所以你要再回到南无阿弥陀佛，从这个地方来发心，南无阿弥陀佛是无上心，而不是你能不能够发无上心。南无阿弥陀佛是完整的无上心。
所以跟你说，你现在运用可能是对自己的心情有所调节，没有太多的情绪，很多东西能够接受。但这个跟你真正的融入弥陀愿海，它还是两回事。它不要弄成了就是前面说，为我所用的这样的一种状态，而是你不管发生了什么，其实都是在弥陀的愿海当中，是这样的一种彻底的接纳，是清净平等的一个运用。这样慢慢地你只要发现你在这里有不清晰的地方，它只有一个原因，就是你在这里运用了“自我”，所以它被遮障了。那你只要不是从这个地方出来的，所以我们要训练的就是举心动念是从佛愿这里出来，从佛愿这里出来，从佛果这里出来。咦，他的这个摄化力，他是摄化一切，还不仅仅是说对于当下这件事情。所以虽然我们是在日常生活当中运用，但是实际上我们并不是在一件事情上面去对治，或者就是说让弥陀来帮助我处理这些事情。
然后观察我们的那种见闻觉知、感受，它不是落到这个上面。虽然你一定会有感受的，但一定是什么？比如说弥陀满众生愿也是这样的。你的心完全在弥陀这里的时候，他后面相续所展现的弥陀的承载，弥陀的给予和弥陀满一切众生愿的这种功德，他就会自然而然的受用到。就是这样的一个受用，是纯佛果的一个受用。
我们现在为什么好多在受用这里他感受不到？因为实际上他一起都是自我。他一起自我的时候，那个难，那个残缺，那个种种事不如意，那种模糊不清它就会出来。就是因为我们的缘起处还不知道怎么运用。所以这一个地方就大家在实践当中是非常关键的一个地方。
我们要学会知道从现象来反观这个缘起。怎么反观？就是说你已经陷入迷惑了，你还不晓得这个缘起是什么吗？很多人就一直拿这个迷惑去问别人，或者拿这个迷惑去质问教法。你这个法怎么用不上呢？好，怎么用不上呢？
其实你一定要知道，凡是出现了这种迷惑，或者是说已经升级到了困惑，再升级到了什么质疑，你一定是运用了“自我”作为缘起，因为自我就是不断制造迷惑的那一个源泉。怎么让这样的一个源泉，它不要总是汩汩地冒呢？就是你要观察到起心动念，用这个南无阿弥陀佛，你要让阿弥陀佛真正的成为你生命的底色。真正的成为你生命的底色，是全体接纳，不是说碰到一个事儿我能不能够念佛，这事儿我又忘了念佛了，而是全体接纳。
像慧西刚才讲的，睡觉啊，你就觉得床也是阿弥陀佛，被子是阿弥陀佛，走路这个路也是阿弥陀佛，风景也是阿弥陀佛，你起的一切的心理状态都是阿弥陀佛。你看他就把所有的现象融入这一个弥陀愿海。本来阿弥陀佛就是一切生命的本质，一切生命都是从本质处起，然后显现，然后在本质处回归，就是这样的。那么我们就知道这个本质的时候，这一切就是在这个本质上面所显现的现象。因为生命它就是本质和现象的一个关系，那么在本质处是安稳的。如果你把心是停留在现象上，你就会一直对现象的变化所困扰，所以我们南无阿弥陀佛一念的回到本质，而且我们要知道本质是一切现象的底色。所以你就安稳了，你在这个地方就安稳了。所以你作为不作为，你是从底色起的，怎么都是什么知行合一的，怎么都是果地觉为因地心的。
如果你是从现象来起的，就是我怎么了？我又没用上，我的感觉怎么样，那你一定是永远找不到北。因为这个缘起已经在那里了。它的结果就是什么？轮回当中的种种的业、种种的迷惑、种种的无明，它会遮障这个弥陀的功德的显现。所以这个起心动念处，我们如果找不着，因为其实我们在用法的时候，如果不是真的用得很微细的话，我们基本都是看不到起心动念。
只有一个很粗大的烦恼出来卡住我们了，然后我们才说这是咋的了，然后我们再找别人问，或者给师父投一个问题，师父这咋咋的了？但实际上我们要珍惜这样的一种烦恼相，因为它是让你找到你的起心动念，找到这个缘起的一个宝藏。所以大家要珍惜自己的烦恼，为什么烦恼即菩提呢？
你不珍惜你的烦恼，其实你就错失了觉悟的机会。你总问别人，别人的答案仍然是别人的。只有在你真正的看到缘起，为什么要见缘起即见佛，你一下就知道，啊！原来如此。就是你受了一个挺大的苦，你只要看到缘起，你真的就是甘心情愿地接受了。原来这个苦是我亲自造的，没有别人，所以这个就叫觉悟，不是说噔……,好像是有一个什么高妙的东西出来，其实你突然看到了，原来这东西就是你自己干的，这个迷惑自己造的，这个痛苦自己造的，这就是真正的觉悟，你接纳了，噢，是我自己造的，你别造不就行了吗？你下次不用这个缘起，用阿弥陀佛。你就看到了这个缘起的作用力，这个见缘起即见佛。
其实我们所有的修行，这个是一个真正的关键。大家现在什么成天搞一些形式化的东西，我拜了多少，念了多少，我绕佛，什么绕塔、诵经，都是被这些所转。你看不到你起心的那个缘起，所以千万劫修行都是苦恼。
这个地方所以大家要珍惜你的烦恼，烦恼确实即菩提呀。烦恼处就是法性在此展现。它在提醒你，你的问题在这里，每一个人的问题都只能是自己去解决。
佛愿住持，佛力承载，你不在这里去感受到，难道别人说给你，你就感受到了吗？你要自己去感受，他用就是在那个缘起处，你一旦用到，它这个念佛成佛，这是很直接的。佛果当下就会在这里去展现它的作用力。那你没用到的时候，你怎么的找，你都是什么？找到自己身上，就只能找到烦恼，找到这些不安全，不安稳、不确定，就是这些。所以也不要在自己身上去用力，就是我要做到什么程度，你只需要在缘起处去发现，发现就好了。
如果是说确实又是被自我蒙蔽了，那很好办，这就是它的简单易行，就是南无阿弥陀佛，这个南无阿弥陀是彻底回到本质，所以它并不针对于现象要去对治，不针对现象对治。他只是立刻回到本质，就这一点的这个用法，大家回到本质也就是回到愿海。就很多时候我们说这些名词的时候，大家可能会觉得愿海是在另外一个地方，本质在另外一个地方，它其实愿海就是这个本质，是让你即刻回到本质，所有问题都解决了，所有问题都解决了。但是我们很多时候是想从这个现象改变成为另外现象。比如说我心情不好，我想变得好，而不知道心情不好的缘起是什么，好心情的缘起是什么，这两个都是不可得的，所以都是南无阿弥陀佛，一下回到本质，他就安稳了，对吧。
所以我们在这个问题啊，问题的产生处去看啊，那个问题的产生处，你看到了，你这个问题就没有了。所以为什么说所有的问题的答案都在问题本身，也就是说其实烦恼就是菩提，也就是这个意思。你也没到哪去，你还是在这个本质处，只不过你自己，自己祸乱自己，所以你只要一觉，我不过是二元心，就是自我，就是那种信解，那个意识心又在那里跳了，那你就别让它跳了，你就南无阿弥陀佛就安了。就安到本质上，因为你一定要知道南无阿弥陀佛是本质，那么就没有问题了，就没有问题了。所以会用的人就知道简单简单，太简单了。不会用的人好像找不到那个入口处。
所以我们的这个实践啊，分享啊，最重要的就是大家要知道在哪个地方用，就是起心动念。但是我们一般人起心动念都是迷失的地方。我们喜欢看现象，我们喜欢搞事儿，就是做形式化的东西但是我们看不到起心动念。
这个地方就是我们整个的在实践当中，大家可能就是越来越深入的时候，你就越来越能够知道你的起心动念是什么。你就会知道你自己很清晰很明了，那个光明的心它就出来了。清晰、简单、省力、轻松，就是本质的运用就出来了。所以这个佛果的承载在这种时候，你就会知道他是真实不虚的。
否则大家还在意识法界里面转悠，就是在自我那里拿捏。这些都是我们要即刻放下，时时去融入愿海，去感受愿海对我们的承载，它是整体的，是一致的，是非二元的，是要用心去体会。所以不管有事儿没事，有烦恼没烦恼，其实大家要在这个地方时常的、恒常的去体验，佛力承载，法性不改，无量光寿是一切生命的本质，在这样去体验，慢慢的我们用心也从这个地方用，我们都从这里起，这个缘起从这里，那么它所展现出来的这个自受用，你自己就会知道了。你自己就会知道，他就不用在这个，我们现在就是说，有时候大家说，师父这样子是不是？这样用法对不对？你还在对与不对当中，它都不是这个真实体验。我们就是还有这个意识的分别和那种不确定不安心当中。好，今天我们就分享到这里。
所以今天我们这一课的重点就是要大家知道，我们凡是出现任何问题，都是由我们那个心在作怪。你要先在这里去回归，不要急于的真的被这个问题牵着鼻子走，然后就抛给别人，抛给师父。你要在这个地方回归的时候，其实一下子它就消融了，它就消融了。然后你从这个佛果再启用念佛所念，不要念你所念，要念佛所念，是佛果来安众生心，不是经过了解释——这个信解来安你的心。这个欺骗性是很大的。
我们很多人喜欢听滔滔不绝的东西，但是信解只是安意识心，意识心暂时得到了休息，但是意识心就是永远不休息的那一位，所以他下面一个问题又会生起，然后你又去解决下面一个问题，所以信解的人永远搞不完这些。要跨越信解设置的迷雾，直接的用佛果来安众生心，这个是果地觉为因地心，在这个地方实际上是直接、当下、了义的一个运用，不用意识心在这里去分辨和解决不完的问题，它是直断一切问题的，就是佛果安众生心。这样子的一个角度，希望大家在平常去运用。因为虽然说它很简单，是大家不熟悉的。大家熟悉的是意识心，熟悉的是二元，熟悉的就是理解，熟悉信解，熟悉自我的状态，这些地方都是业力缘起，大家要知道这些都是业力缘起。所以我们学会用这个佛果缘起就好了。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
南无阿弥陀佛。
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