真心行持者，那面前是无有善恶的。善恶之概念是我们世间凡夫差别概念，绝非佛的正教概念。佛无量劫以来的行持最主要使我们超越善恶有对的缠缚、有无二边的缠缚，这些有对的缠缚对我们伤害是极大的，也就是生死轮回的根，也是以我执、我见为根的，这根就是爱憎。爱憎为生死的根，如《圆觉经》所说，「我身本不有。憎爱何由生」，那爱憎没有，生死何有？大家若能舍离爱憎，就是所谓的是非、善恶、大小这种取舍分别心，那就是一个真心，就是一个平等的心，就是一颗阿弥陀佛果德给予的心。
我们现在有一个学习因缘，你现下不得阿弥陀佛这果德的给予，临终往生彼清净国土，亦得究竟的利益。现下能识得这一个光明的、平等的、圆满的心，运用这个光明、平等、圆满的心，当下就接受这种果德的给予，当下就得往生的正利、往生的决定、往生的安稳、往生的解脱。识得无生，上品上生，现下利益即已成就。
「欲使善恶凡夫。回心起行」，若不回心念佛，善还是善众生，恶还是恶众生，还是六道轮回，无有休止，莫以为佛法为善法，莫以为佛法为恶法。相互斗争的人、起嗔恨心的人、自赞谤他的人，是以恶性恶业为佛法，以恶事为庄严。那么能随顺众生，行种种善法，无有出离之心的人，那是世间的善人，但也莫以此行为为佛法。
若无出离三界火宅之心、娑婆世界之心，所谓你不能回心，回什么心？极乐世界是我们的真心成就、真心所在、真心标立，你要不愿意往生极乐世界，就是不愿意舍这个娑婆，那你对贪嗔慢疑，没有真正认识到苦难与伤害，于善恶之法，不知道它真正危害因缘。善法、恶法在这个法门上都是危害的，就是在这个地方纠缠、染著，若是你妄执于善法是净土，那你也不能得到真正的善利。若是恶法诽谤、自赞谤他、自以为是，以这样的恶法为佛法，你也不能得到这样的正利。
净土一法是清净的、平等的、圆满的、饶益一切有情的大光明藏的回施、大安乐的回施、大自在的回施、大解脱的回施，就是一切含识咸得饶益的回施，这个地方要把它透视出来。
「欲使善恶凡夫。回心起行」，唯有善导大师能说出这样有力的话、真切的话、决定的话、消除一切众生疑虑的话，就是「回心起行。尽得往生」。当然包括善恶凡夫。
实际我们世间这种善法的引导是为了使我们现世的善报，生存得安稳、生存得自在，但不是往生的正因，不是往生的正利，一定要看得清楚，作种种罪恶，受种种恶报，也不能障碍你往生的正因，何以故？你不愿意往生，那才是障碍你往生的正因。极恶性之人，一念回心，亦得往生；极善之人，不愿往生，亦不能往生。
这在佛经典上讲得比比皆是，在蕅益大师的要解上就这么解释，你就是善性人，你就是念佛念得风雨不透，不愿往生，也不能往生。若是以一些善法作为心心回向之因缘，那是完成世间善法，那么舍报往生极乐世界，现下只是得你善法的摄护，并不得阿弥陀佛清净光明的摄护、究竟圆满利益的摄护、彻底解脱的摄护，广大安稳的摄护不能成立。
净土一法的回施是一个广大的教化、平等的教化、真实的教化、究竟彻底的教化，不是小善小恶、斤斤计较差别的教化，不是世间小法，也不是一般的小乘的自利教诲、自利出离生死苦海的方便善巧，是使一切众生同得饶益、同得增上、同得出离生死苦海的殊胜圆满给予的教化。
「此亦是证生增上缘」，在观经中这些境相皆是阿弥陀佛的大愿业力所成就的宝相庄严，它是以无漏心智、无漏大愿、无漏作业成就的无衰无变的庄严国土。
通过释迦佛的宣化，阿弥陀佛的加被，来引导一切众生生决定心，得见此殊胜庄严的宝地、宝幢、宝相的给予，使我们生起决定归命的心，得安稳的现前利益。因为极乐世界的这些宝相庄严，都是以无碍光明作为严饰，也皆是阿弥陀佛的光明的摄护，光明外力所加，来引发我们，这是对一类自力禅定向往者发起的回施。有的人喜欢自力的行持，佛不作舍离，亦以方便提携，通过佛力的加被、佛愿力的加被、佛光明力的加被、佛神通力的加被，引导此类众生得到三昧定相、定善的成就，得以对往生极乐世界发生决定心，成就现前的安稳、现前的解脱、现前的利益。
这是第二种证生增上缘，有很多过失的人不相信自己能往生，实际我们仔细看一看我们这个时代的众生，我从自身感觉到自己的确是个罪恶众生，善导大师在两种决定上说，念佛要生两种决定心，自己决定是罪恶具足生死凡夫，认准了，那就会舍弃自己的一切取舍，归命阿弥陀佛的究竟果德，来真正踏踏实实地称念南无阿弥陀佛、运用阿弥陀佛的无碍心智，完成自己的新生，完成自己的未来。
第三种证生增上缘：妙音观成已定生彼国
原文：又如下经云。众宝国土有五百亿宝楼。其楼阁中有无量天人作天伎乐。此众音中皆说念佛法僧。此想成已。命欲终时定生彼国。又以此经证。亦是证生增上缘
「又如下经云。众宝国土。有五百亿宝楼。其楼阁中」，还是让我们观像。
「有无量天人作天伎乐。此众音中。皆说念佛法僧」，善导大师聚集这些经典上的文字，他是用一种缩写的办法、简写的办法，把它提纯出来，但意思不丢。这也是通过定善发生的这种看到种种妙相庄严，听到种种说法声、种种伎乐声。
「此想成已。命欲终时。定生彼国」，当然命终还是说那两种因缘，一个是心念彻底的改观，就是宗下人的大彻大悟，密宗的即身成就，净土所谓说的往生决定。这一念决定心，利益就会现前，生死与你永别了，极乐世界的莲花在盛开，那你已经不是娑婆世界中人了，虽然色身未舍，但是心在极乐，受用种种安稳自在，但是游戏于娑婆梦幻国土，舍报之时彻底归命，完成殊胜教义，完成殊胜法缘，完成究竟佛的果德。
「又以此经证。亦是证生增上缘」，他是举听到种种妙音的例子，可以使这种教化因缘得到增上，往生的决定心。
第四种证生增上缘：妙华观成者必定当生极乐世界
原文：又如下经云。佛告阿难。如此妙华是本法藏比丘愿力所成。若欲念彼佛者。当先作此华座想。一一观之。皆令分明。此想成者必定当生极乐世界。又以此经证。亦是证生增上缘
我们观妙华这一观，观到这莲花。这妙华就是法藏比丘的愿力，观这妙华，也就是观阿弥陀佛愿力成就的果德等无差别。这观想成功，就是决定的成就。不得见，也是佛的恩德，外力所加，见与不见，皆是恩德，皆是正利。
「若见不见。皆是佛恩」，是为踏实处。若见者生喜、不见者生忧，这是不知佛恩之真实广大。以见启发，见与不见，皆得安稳，是为解脱相。见者，只是个引发罢了，只是个消除疑虑的启发，外力加被得见得用的启发。若是能正信真信，见与不见皆能踏实地归命、究竟的归命。
实际外力遍于一切处，这种启发我们就方便了，就会得到一切处的摄化，也就是法身的摄化，真诚清净的加被。我们来观阿弥陀佛极乐国土的每一种庄严，实际都是法藏比丘愿力成就的、建立的，我们作这种十三观，都是法藏比丘的愿力所摄，他举这一个例子来证实观想成者，必定当生极乐世界。
若是我们深信阿弥陀佛这种大光明果德的给予、究竟无碍的给予、彻底无碍的给予、清净平等的给予，就是现下自己的用心，观这十三观不是难事。若是心粗的人念佛，就含十三观的一切内容、一切功德同时具足。观念，以念为方便，若是观佛欲观成形，佛力外加，但你心粗，你没有这种内因外缘的成熟，外力加被不能深信，亦很难观，念佛就具足这样的善巧与利益，这地方是讲观法的引导，观像正信。
我们念四十八愿，是通过念而生信，随顺而生信，这样的信是最容易契入的。念万德洪名而生信，是最容易得到外力的提携与成就的。作观像这种因缘，因为众生染著，喜种种相，佛随顺我们，回施给我们法藏比丘愿力所成的正观妙相、无漏妙相，不是我们妄想设计出来的，是从无漏心智中生出来的这种莲花相。
第五种证生增上缘：闻我名号俱来我刹
原文：又如无量寿经云。佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。十方诸佛皆共赞叹彼佛。若有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念愿生彼国。即得往生住不退转。又以此经证。亦是证生增上缘
「又如无量寿经云。佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚」，这正定聚就是佛的果德的回施。「佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚」，一切邪定聚及不定聚不能成就往生正因，一切善恶凡夫受佛的平等果德回施皆可入正定聚。凡夫众生欲入正定聚不仗借佛力、不仗借佛力回施是没有因缘的。靠自力渐次的修持，入正定聚，那是极难极难的，没有一个大阿僧祗劫的行持，很难入正定聚这种功德与利益。仗借佛愿力的回施，使一切善恶凡夫速入正定聚，得正定之功德，成就安稳利益。
①阿弥陀佛名号功德
「十方诸佛。皆共赞叹彼佛」，这文字都是节简的，原文为「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」。
「若有众生。闻其名号」，这个方法就最为直接。
名号，阿弥陀佛的这种大方便善巧，就在于名。
他的名号成就是什么？「佛中之王，光中极尊！」
他的名是什么？「立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中！」
他的名是什么？「究竟有不闻。誓不成等觉！」
他的名是什么？「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀！」
这名是什么？是十二光明的名号，是「无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛」，是无量无边的光明名号，是摄化一切众生归入一乘的光明名号！
这名，是诸佛果德之名！
这名，是诸佛亲证之名！
这名，是最尊最圣之名，是绝待之名、究竟之名！
诸佛都赞叹这个名，都称赞这个名，劝化一切众生来持念皈依这个名的给予。
阿弥陀佛就是以名召唤众生，称为名号。号令、唤醒一切法界有情，同归这最殊胜的光明之地。阿弥陀佛为「佛中之王。光中极尊」，只有《无量寿经》上才有这样的言词，其它地方也没有说哪个有佛王，这样的名词很少见。「佛中之王。光中极尊」，这是阿弥陀佛名的内涵，他就是法界之教化主，法界之功德主，他就是法身、报身、化身具足成就者，这一个名就可以具足这样的功德，具足这样的利益。
《无量寿经》这么告诉我们，「我若成正觉，立名无量寿」，他成佛就要立个名，成佛的标志就是立个名，立个名干什么？「众生闻此号。俱来我刹中」。这是名号的利益，以名建立果德，以果德回施给一切众生，使一切众生闻此宝号，速得无尽宝藏的功用，打开自己的法藏，打开自性藏、如来藏，得见光明藏，成就安稳藏。这藏，就是正定聚真实利益，不是哪个人得利益，就是法界众生同得饶益。「俱来我刹」，一定要把“俱来”二字认得清，看得明，就是「光明无量，照十方国，无所障碍」。这「无所障碍」，正是阿弥陀佛的光明的名，来号令众生俱来我刹，是无碍的功用、无碍的力、无碍的给予。
「闻我名号。俱来我刹」，这是阿弥陀佛净土法门易行根本利益所在。就在这个地方运用显现出来，使一切众生闻此光明名号咸得摄护，咸入新生之法子，就是阿弥陀佛分出光明，决定照摄此人，使此人自致成佛，不作舍离。
阿弥陀佛以光明名号摄化十方，闻名称念必得往生。这就是阿弥陀佛的宝号功德、光明名号功德、无碍的名号功德、果德的这种名号功德。十方诸佛所称赞佛中之王者，王在以名召德，以德摄化十方，成就饶益一切有情。
阿弥陀佛的净土法门就在名号二字，作观乃至作种种方便，皆是随顺众生说，畅佛本怀在于：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」。
大家思维思维。
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