下面这段文字是讲念佛的意义。《十住毗婆沙论》念佛品第二十。
【菩萨于初地，究尽所行处，自以善根力，能见数百佛】
自以善根力能见数百佛，要是究竟所行处，就是你真正证到这样行处，你行持到这样因缘，这真需要行啊！现在一般是少得为足，还没怎么样就认为自己行了，你能见到多少佛呢？
以前我看善导大师的《观经四贴疏》说他念佛见到树下有几个佛、有几个声闻。我说怎么不见无量诸佛呢？经典上世尊分明讲十方诸佛悉皆现前，为什么只能见几个佛几个菩萨？后来我到给孤独园、蓝毗尼，作了祈祷，说世尊加佑我，令我心智畅明，得见世尊妙相。祈祷半天，也就见一个佛像，再一个塑像，还有几个比丘在那儿坐着。这儿祈祷那儿祈祷，那边有几个，这边有几个，就是稀稀疏疏的。因为啥？力，根力故！
这个地方你信不及不行的。要是不仗借佛力，只靠自己根力，你见都见不到！在作祈祷求加佑的情况下，因为这个祈祷的因缘，或者圣地的猛利加持，才能使你得见。这个地方说菩萨在初地能见数百佛，你可以看你的修持了。
以前一个同参道友跟我说他见到阿罗汉佛菩萨都是泥巴的，其他的见不到。我说怎么这样说？我就念佛、念佛，我见到的都是石头了。后来不甘心，说我要见到人形的才行。心智和道德跟不上。好一点的，他就会放放光；再好一点，他会动一动；再好一点，他会和你说话了。要不然会见到石头土木的，就是根力有异啊！
你要能随顺佛愿力，生如来家，以般舟三昧为父，以大悲为母，你能见数百佛，这是入欢喜地菩萨所见！龙树菩萨就是入欢喜地菩萨，所以他是亲证这样的法义才能说这样的教言。
【菩萨如是降伏其心，深爱佛道，如所闻初地行具足究竟，自以善根福德力故，能见十方现在诸佛皆在目前】
证到欢喜地能见数百佛。后面“依善根福德力故”能见十方佛。十方佛就不是数百佛了。《阿弥陀经》中说六方佛，玄奘法师所译《称赞净土佛摄受经》中是十方佛。有人读八十八佛都可以见：一个佛、一个佛、一个佛、一个佛……读哪个佛哪个佛就现金色身。这还是根力有差别，有人就见不到。见不见，就是福德力的差别。
有人说我还不想见呢。我告诉你：你可不要生那个妄想，你可不要生那个麻烦的心！你要是以清净密护的心智愿见诸佛，常受诸佛之教，与诸佛菩萨为伴，受教于此，温养于此，那有不可思议的胜功德力。
【问曰：但以善根福德力故得见诸佛，为更有余法耶】
是不是还有其他方法呢？这是初地菩萨依根力故能见十方佛，能见数百佛，还有没有其他方法呢？
【答曰：佛为跋陀婆，所说深三昧】
跋陀婆就是颰陀和。他称般舟三昧为深三昧。有人称念佛三昧为宝王三昧，蕅益大师择选的净土十要中就有宝王三昧这篇论。
【得是三昧宝，能得见诸佛】
颰陀和在世尊成佛第七年，在竹林精舍启教世尊讲《般舟三昧经》，因为这个三昧的修持就能见十方诸佛悉皆现前立。有没有这样利益与因缘呢？真在于大家清净的实践、深入的实践、长久的实践了！
我遇到行般舟的人，说法各有异，见佛不见佛也各有异。以前在念佛堂遇到见佛的人，见佛的差异十分大。有人见佛像、泥巴像、木头像、光像，有人见灰色的像，有人见活动的像，有人见的是会说法的像，高低大小，参差不齐，没有相同的。
能见十方诸佛悉皆现前立，这就是大场面了。这个大场面，无染无著才能清净闻法，与圣义谛教言相应，是为正观。若与圣义谛教义不相应，就染著了，生于邪见，就邪观了，出问题了。
我见过一个菩萨，他念佛见过数百佛，后来生骄慢心，看不起念佛没有征兆的人，说你不行，我念佛怎么样怎么样……就失心了，像神经病一样颠颠倒倒的。我以前在福建住的时候有个比丘也是这样，日夜不敢休息，因为心智苦逼故。逼得太苦，也失心了，经常就拜佛骂佛，他也见佛。后来我们制约他一下，有好转了，但失心还会生，因为不密护故，就是减损自己的福德因缘。
你说念佛不是很危险吗？我告诉你：你不念佛更危险了！什么叫更危险？你天天就在失心状态！天天都失心，你真正能如实知自心吗？真正清净念佛又能密护的人，是调柔的人，是得见自心的人，所以见诸佛故以明自心啊！失心就是不能自制，迷失，迷茫，不能抉择。
【跋陀婆罗是在家菩萨，能行头陀，佛为是菩萨说般舟经】
龙树菩萨说这是给在家人说的，因为颰陀和是启经、启法、启教者。我们读《阿弥陀经》，说舍利弗、舍利弗、舍利弗、舍利弗……智慧第一的弟子啊，舍利弗是启教者或者施教对象。这个经中，颰陀和是在家菩萨，他问世尊二十一种功德利益从何而生？世尊给他说若人行持般舟三昧者，能得如此功德利益。
【般舟三昧名见诸佛现前】
诸佛现前是般舟三昧，般舟三昧名见诸佛现前。你要没有证到诸佛现前，你就没有得到般舟三昧。所以见即问，问即答，答即见其无来亦无去。无来无去，何以见佛？即了自心无有来去，亲证自心法性。
他这称为第五个次第修持。我们要是现在没有见，第五个次第不能修的，只能闻，闻而不证，就是没有印契。像我们拿个证明，上面什么都写好了，说甲到某某单位做某某职务，但没盖公章，我告诉你，别人一看，不信任的，拿着盖公章去吧！
我们不见诸佛，就没有这个印契，就没有契啊！别人拿你这个单子不敢用你，怕是伪造的，你自己也不踏实。这是说自力修持与实践的要素，一定要这样观察，这样就比较踏实了。
【菩萨得是大宝三昧，虽未得天眼天耳，而能得见十方诸佛，亦闻诸佛所说经法】
“菩萨得是大宝三昧”，要是菩萨得到这样的大宝三昧。我不知道大家念佛怎么样？我们知道天眼天耳是净欲者所成，有染的心不能成就，净欲者所成。像现在人著染心智深厚，天眼天耳不能得，就是他方诸佛菩萨讲法你听不到，也看不到他们这种清净广大庄严的场面，因为眼识蒙蔽住了。
要真正证得念佛三昧，“虽未得天眼天耳而能得见十方诸佛，亦闻诸佛所说经法”。这是不可思议的，这是一切三昧中未净欲三昧所不可思议的摄化，就是在凡夫位能入圣智圣徳！你没有净欲，就是你没有证得这个，仗借佛陀加持，诸佛悉皆现前的净功德加持故，你能入圣智徳位，得见他方诸佛，闻他方诸佛说法，这就是他力加持——诸佛现前不可思议的功德所产生的利益。
你要是没得到这样的三昧力，想闻现在诸佛说法……我们这个世界，要等五十六亿七千万年后弥勒世尊降世，龙华三会，我们才可以听。但是现在他方佛，阿弥陀佛，乃至无量无边佛也在说法，关键你是不是要听他们讲啊？
【问曰：是三昧者当以何道可得】
要是观过三昧的人，真是很容易成就。以前有一些稍有通力的人跟我谈到这些事情，好比说他有一定的禅定力或者通力——通力来源很多，以咒力、真言加持，或者一些药物洗涤，都可以产生——他可以得见现前修证观佛、念佛三昧的人光明炽然。
我以前做过三十二相八十随形的随观修。这有逆顺二种修——从顶，无见顶相，发右旋，绀青色，脑皮是金色，骨是白珂色，脑是琉璃色，有十四支，每一支放十四光明，种种种种，这称为顺观；逆观是从下往上观，从脚下千辐轮一直观到无见顶。称为逆顺二观。
在随观修中被有禅定的人看到光之相，他就很远来拜我，说法师我要拜拜你。我说不要拜，你最多见到鬼影子了。就是在念佛、在观佛相好的时间，他留下一个影像，以为你有修证——不是，只是在观修力中产生出来的一种影像，就是一种尘埃。
很多人在这个地方上当了。我们这地方就出现过这样一个法师，因为有病了，我说了随修观法，他随修完一段以后，别人也在某种力的产生下，就带人来说：你真有修持！他当真了，真以为自己有所得，下面就出现了魔乱。为什么说魔乱？产生很多颠倒的名利心，出现了很多问题。
这跟我们自身没有关系！就像你给中央领导人接通一个电话，你就认为自己是中央领导人了？那还行啊！你给中央军委首长有联系，你还调动几百万军队，你认为这是你的能力了，那你不是该被杀吗？这里很容易出现这种力量。在这个地方稍微不注意，就是不密护，或者别人看到了，以为你是什么，你再染它，就堕落了。
所以修这个法，自他二种密护。要不然你一定要知道是尘埃所现，非是实有。许多念佛人、观佛人、持咒人、持上师本尊观的人都上当受骗了，认为自己真行了，结果堕魔眷属，妄自有法、有所得，就是于无所得法中以为有所得了，堕魔眷属，成大妄语。这是很厉害的！所以我们念佛人，这一块决定要认清！
以前讲善导大师《观经四贴疏》的时候，很多东西放一放，避过去。为什么？就容易产生这种光明炽然的相。不复杂。很多人走完般舟，别人说你怎么相貌这么灿烂呢？因为念佛得到加持了。说你怎么变得年轻了？精神这么好？这都是尘染，只是一种状态罢了。
你知道这是佛陀菩萨的加持，三宝的加持。要不然会产生骄慢、邪见、未得言得的大妄语，丢失清净法义，沉沦于世间，受到极大苦报。就像一个要饭花子穿上皇帝衣服，说我是皇帝。人一看，是个要饭花子，判你绞刑！这个地方一定要注意！为什么谈这个？因为这是很容易在念佛法门中出现的一个问题，十分要小心！
【答曰：当念于诸佛，处在大众中，三十二相具，八十好严身】
这一段文字讲的顺观修法。要想得到这样的三昧，我们走般舟肯定是一种方法，这对现在堕怠有情来说不失为一个稀有难得的法则！要对禅定清净、诸根清净的人来说，一相一行三昧念佛也不失为方法。
他讲以是三昧念诸佛三十二相八十种好。你要得到念佛三昧再修一相一行，更为方便了，所以这个行三昧最方便契入！这个方便主要是克制了我们六根不净的堕怠。现在有情的眼、耳、鼻、舌、身、意不净，就是染著东西太多了。这个染厚重，我们在方便的行法中会使它脱去。因为你稍一执著就苦不堪言，你不净就累死你啊，真是把你累垮！
真正的六根清净、诸根清净，是般舟法门最方便的教言，很容易使你六根清净下来。就是你不再乱闻了，累！你不再多看了，你也不再多想了，你不再……这个止很容易成就，你需要休息，你不要造作了。
像他们经常行般舟的人，我都这样劝。我在以前走的过程中，这个感觉特别强。不要造作了，走着走着，念了一声，太累了，去！什么都不想，你感觉念佛不舍啊，念佛你一定要念，所以“立一念，断诸想”，感知到了。
定意三昧，这个止，定意产生了力，这个力来自于定意。因为你不再乱用意了，意根清净。意根清净，前五根清净——眼、耳、鼻、舌、身清净。所以六根清净。这样的人很容易得见诸佛。
这个原理很简单，他从意根下手，因为定意故，意清净者，眼、耳、鼻、舌、身清净。我们想把眼、耳、鼻、舌、身清净之后再清净意根，那太难了！定意三昧，下手就彻底、方便，就是从意根下手。
【行者以是三昧，念诸佛三十二相八十种好庄严其身，比丘亲近，诸天供养】
你要是修持这个法，善识者皆供养，比丘会来供养你，诸天也会来供养你。
【为诸大众恭敬围绕】
这样的人身心有善光、辉光，就是他常能令浊恶困惑有情得到善安慰，不用言说。真正行法的人，不用言说，你到一个地方静静地坐下，周边有情就会得到清净加持。所以大众恭敬围绕。常修三昧之人，乃至观佛念佛之人，一定有这样的果报！但你要知道这里面是定意，是依三昧力产生的效果。
【专心忆念，取诸佛相。又念诸佛是大愿者，成就大悲而不断绝】
这个悲心，观诸佛相是一个方法，诸佛大悲愿力在我们心中产生相应的不可思议的机制，亦是不可思议的力——大悲力！
前几年有一个菩萨专门跑到这儿来找我，他说我给你介绍一个大师，这个大师很厉害啊，别人骨头断了，他一摸就好了！我说很感谢，他这是以大悲力所成就，非是其他的。何以故？他每天都持大悲咒，是咒力所成。全是大悲咒，他持到什么程度？走路、睡觉、吃饭都是“喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶……”他这样持、持，心力与咒力相应了，别人生什么病他一摸就好了。
这个菩萨给我介绍完，我说你赶紧劝阻他去！你赶紧去劝阻他不要再治病了，太可惜了。这样不可思议的悲力拿来给人治病太可惜了！因为这个咒力用了不可思议，用在治病上……很多人学佛学了一点功夫就用在治病上，悬在名利上了，真是太可惜了！
我们要用这种力量，断人烦恼甚为方便！你给他治好病，他下回还会犯病，他不知道因果本源故。要是断人烦恼，启人智慧，这个咒真是不可思议的。
这个菩萨赶紧去了，还是没有赶得及，他不行了，偏瘫了。为什么？病人太多了，每天排队，“喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶婆卢羯帝烁钵啰耶……”后来自己这个力也没有了，就下来了。干什么？杂缘炽盛了。很多气功师都有一点这样的力，禅定力、通力、咒力或者药力、方便力、福德力，有的人是天生的福德力，说过来过来，人的病就好了。但是这个治病，太可惜了！不划算！
我们学佛人一定要知道断烦恼与大慈悲。你说我们要这个力干什么？真正有一个病人来了，有一个因缘来了，你要真正用咒力，你持诵个什么，你能令对方往生极乐世界！死掉才好啊，极乐世界去吧！我把给你恢复健康令你感到舒服的那个力量让你往生极乐世界，哪怕种下这样的种子都行！他信任你嘛，你跟他说话就起到一个种子，就起个缘起也好啊，也比你给他治病效果好。
所以以后得到什么三昧，大家围绕你的时候，要启发大家究竟的智慧心，不要去给人治病，太可惜了！以前我到东北，差点没被这个扼杀掉。以前我到哪儿都是抬着担架跟着我，哑巴、聋子、偏瘫、扭曲的人就跟着我，跟着我我不管。后来我知道太可惜了！我去青海时，一个家伙威胁我说：你要是不带我，我把你炸死！那孩子以前手是这样的，我把他伸开了，他感到我必须得带着他，不带他他就恨我了。那就可惜了，就是你浪费了很大精力。
以前不是故意搞什么，就是讲法时候，讲阿弥陀佛的时候，很多人身体就恢复了。像你们看知恩报恩那一本，就是刚下手术台的一个菩萨整理的，他们是抬着担架过去的，他感觉到佛法不可思议啊，实际也不是，还是有点可惜了。
我们在念佛，行佛这种成就大悲而不断绝，就是念诸佛大愿所成就。有时我们念佛的真言，就是念佛的誓愿，都能产生不可思议的力。
以前我讲阿弥陀佛，他们听一天会头痛的，痛在哪儿？就是一天讲的过程中我不知道念了多少遍阿弥陀佛！他们说法师你烦不烦啊，一天到晚的？听过《皆大欢喜》的人都知道，我从头到底讲那个《皆大欢喜》，不知道念了多少遍南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……不是故意的，那个心智，不那样讲讲不下来！
在这个过程里就会产生一种力量。这种力不是你现量的力所能知，是诸佛的愿力、名号功德力、悲力所促成的聚集相。你根本不知道。以前我在东北受过很大一个苦报，就是一个哑巴说话了，我就倒霉了，他真认为你有什么能力了。实际不是，的确是因缘所促和出来的。他就把你给苦了你知道吗？很多人一有麻烦就找我去了！什么麻烦？病了、不行了就来找我。现在我这个业障还没有退尽，还没有处理干净。
真正地落到这个地方就比较可怜了，希望我们学佛的人不要落到这个可怜的地方。有时我们突发性的因为某个禅定力、某个善巧力、某个力量，会做出一点超常的事情，但是一定不要以为是自己的力量。这皆是诸佛菩萨大悲愿力、慈悲力、智慧力、方便力的加持，令我们现前得到了一点安慰，就是给我们一点。这样你就容易生活在知恩感恩的心里，要不然太苦了。
我以前接触过一个吸毒的孩子，很苦很苦，扛不住了，打电话来说我这骨头节子里像有千万亿个蚂蚁一样……你知道蚂蚁在你的骨头里拱是个什么味道啊？我就知道他疼得有多难受，十分苦！好了，和我说师父我可舒服了。我说我可不舒服了。为什么？就是你身心比较放松的情况下，没有遮拦，他对你又有一种信赖，电话一来，信赖就来了，千万亿蚂蚁拱你了！虽然这个地方可以用慈悲遮护一下自己，但是很痛苦，不堪忍受！
以前我跟人学过阿底峡尊者的换位修法。这个修法比较苦，也比较难，但你要是作换位修法，修念佛三十二相八十随行会比较得力。因为你修这个很苦，但修观佛很欢乐、很光明，就是感知性差异太大。你要是真正地修换位修法，一定要密护三业，一定要常调柔，谦下之心，要不然果报也很惨。
以前我们到色达去拜香根活佛的道场，我把他道场的灯都点着了，我感觉看到了我必然得给他点着。为什么？我就感觉他是令人敬仰的菩萨！他四十来岁就死了，他死的时候我在武汉道绰禅寺给大家讲法，他就在那儿做手术死掉了。
他最主要是一个换位修法的大成就者。他不光能换人的果报，还能换区域性的果报。当时康藏地带有大的瘟疫，千万个牛马猪羊动物会死掉。他有点不忍心，因为藏民依赖这些牛羊牲畜，他就把所有瘟疫灾障用自己的身心收敛过来，然后身体溃烂，内脏全部烂掉了，怎么收拾都不行了。他是换位修行成就者，所以他就有这样的大功德相。
我们念佛也是这样的，我们观佛也是这样的。你是凡夫人，你要观佛就是佛，你观地狱众生就受地狱众生的苦，可以引发大悲心，但你要知道这是没有位置的，没有可得的！没有位置，没有任何一个实法、微尘许法可得！抉择不了这个正见，你就出问题了。没有任何一个微尘许法可得，但你在取用时候会表达不可思议的悲智、方便与善巧。
这个地方我希望诸位菩萨要有深刻认识。我这些年遇到太多太多这样事情了，很多人上当受骗了。别人说哎呀，你是大善知识啊，你跟诸佛一样啊，你的功德跟上师一样啊……好了，自己就晕了，往这位上一坐，别人一拜，下面结果可想而知。
你说也有法王、大善知识，为什么他们坐在那个地方，大家都去拜，还能得到佛法利益呢？说了换位修法，大家就比较容易理解了。那些真正有修持的大菩萨，他能利益众生，但绝不骄慢，也决定不会把自己放在某个因缘上去欺骗我们，他们真是没有位置的善知识。成就大悲而不断绝——
【具足大慈，深安众生】
我知道在我们中国非典那个时间，有很多大菩萨就在用换位修法调整这个世间，真是这样的。有的人在逃跑、找安全地方；有的人在SARS最猖獗时候用自己的心智来安慰世间，所以“具足大慈，深安众生”。
我们能不能安慰这个世间，运用我们所修的法则、所现量的心身？这实际是修法最重要的东西！不是说你表演个什么位置、别人对你好坏——跟这没有关系，是你是不是真正悲心生起来了，是不是真正降服了烦恼业习？
【行于大喜，满一切愿】
人在换位修法中，认识到无有一微尘许法可得，真正这样智慧心智生起之时，就会生起大喜大乐。因为你这个大智，所以无一微尘许法可得，而生起喜悦与安乐。念佛法门亦复如是。
【行于舍心，舍离憎爱，不舍众生。行于谛处，常不欺诳】
我们刚才讲无我、无常、寂静、无一微尘许法，这是于谛处所宣化。我们不敢遮蔽大家，一丝也不能欺骗于有情，这称为不欺诳教。要有一个菩萨来和你说实有某个法可得，你一定要警觉了，一定不要违背世尊胜义谛教义！所以在一些修行中，四谛教化称为根本教诲。一旦昧失这个根本依止我们成为外道了——你讲得再多，你也就是个外道之人，那就十分可怜了。
这段文字说“行于谛处”，就是世尊的谛处——苦集灭道、诸法无常、无我、寂静涅槃，是为谛处。
【行于舍处，净除悭垢。行于善处，其心善寂】
这个善寂啊，是佛法的根本利益。因为善法而得寂灭之乐。
【行于慧处，得大智慧。具行檀波罗蜜，为法施主】
像今天你们给我这样机会，是对我的机会布施；我给大家交流法则，依根本依止、依胜义谛来回施给大家，就是法的布施。
【具行尸罗波罗蜜，戒行清净】
我们都知道尸波罗密，就是戒波罗密，能令我们达到智慧的彼岸。
【具行羼提波罗蜜，能忍如地】
就是我们说的持戒忍辱。
【具行毗梨耶波罗蜜，精进超绝】
即精进。
【具行禅波罗蜜，灭诸定障】
定障，在这个时代希望大家注意一些，灭诸定障。具行禅波罗密的人，定障消除，就会得定业善巧。
大家心里一定要明白，我们人天所具，这个善巧力来自什么？来自于禅定！人天善巧要离开定力善巧，是不能导引众生的。在人天之中，定力是十分重要的！智力是根，定力为用，没有定力不能促成世间事业成就。这个地方希望引起大家注意。有人说做事不能成就，就是定力不具，福德力不具，智慧力不具。
【具行般若波罗蜜，破智慧障碍】
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