昨天我们把发心、动机这个话题作了一个提示。动机，就是我们做人做事怎么来恰当运用自己的心里或者发心？怎么明白自己的心愿？怎么知道处理当下的抉择？
这是一个话题，主要是次序性我们怎么运用？就是不断地要有思维、观察、实践或者说正行。在八正道中，正业、正命、正思维是正行的实质内容；正智、正定是正行之体，或者说正行力度所表现。一般的正见是我们入手处，实际这都是在谈论正见或者正念问题。
念为前导啊！我们做什么事情，心念都是前导。没有这个地方的支配，我们往往会心智混乱，迷失前景。就是做事情要是心念不清晰，就会迷失前景。所以我们心念清晰是做一切事情的前导。
龙树菩萨，我们一般说他是净土宗的印度的一个祖师。祖师这个词不是滥称，不是随意就能立得起来，祖师不敢随意立的！我们中国大乘有八宗说，龙树菩萨是八宗共尊的祖师。在教下，华严、唯识、天台都称他为祖师；禅宗、净土、密宗、律宗等也都称他为祖师。
（有人递给师父一段介绍龙树菩萨生平的文字）
龙树菩萨的生平，不讲生平像此水无源，就是我们讲东西没有源头一样。他是共尊的一个祖师，这跟他的誓愿与来源有关系。我们昨天谈到他是妙相云世尊如来来到这个世间，他发的誓愿就是到十方诸佛国土，守护、延续此国土世尊的遗教。他到很多他方国土都有这样誓愿。
好比说我们贤劫第四佛释迦牟尼佛取灭以后，他的遗教在住世。人不在了，称为遗嘛。龙树菩萨在我们这个娑婆世界也是示现这样状态，来继承释迦佛的遗教，延续他的遗教。他并不是说我是他方如来，我再施一套教法——他不是这样子，他就是延续遗教，他很清晰。
在龙树菩萨的传记中，他九十日就读尽南阎浮提所有文字了，九十日就读尽了，他能涉足的文字全部读尽了。这都有记载。我们可以用九十日来读一读，不用说所有文字，《龙藏》就行了，可以试试读一读。中国道藏的文字量也很大，大概一万多卷。过去说汉传佛教的经卷大概有七千卷，实际远远不止。
所有文字他都读完了，读完以后他就生起自慢的想法。实际这是一种示现，为什么说示现？他心智中不是这样子，称为示现。他示现一个大骄慢相，说世尊也不过如此，我可以称佛了。他就要自称一切智，说你释迦牟尼佛是一切智，留下遗教，我也是一切智。他就要改服制律，就是我也可以搞一套了。因为他感到已经读尽天下书，一切文字也不过如是，那我也是一切智。
在这个因缘上，龙王菩萨就来帮他解决这个骄慢问题。怎么解决骄慢问题呢？把他请到龙宫里，读诵龙宫里所收藏的经教。这时龙树菩萨有感觉了。像我们现在读八十品的华严经，就是龙树菩萨从龙宫中请出来的——他把下本十万颂靠记忆诵出来，记录下来。
他到龙宫里一看，经卷犹如河沙啊！龙王对他说：菩萨，汝所得见若与天宫经卷所比，言不可及！就是龙宫里的数量还是太少了，你看你怎么审思呢？龙树菩萨就忏悔，升起来惭愧心，说己所学不过是浩瀚之一滴，幡然悔过。
这都是示现的状态。像现在人，我接触许多稍微有点修持的——我说这个稍微是十分准确的说，有一点儿修持，这个修可能是自以为的修，持是自以为的持，就想当祖师了。很可怜，末世人可怜得已经不可及了！
九十日他把天下文字都诵完了，三昧力、自在力他都有的，他在做梵志时都有的，强记博学，就是有很大的心里善巧。虽然这样，他这种骄慢还会起，自己也会生起惭愧。可能因为现在人被请到龙宫里的太少了，所以人的骄慢机遇就特别多。
我这几年遇到想称宗做祖的、稍微有点修持就想干什么的，感觉很可怜。就是身心羸劣，但是急于想把自己标立起来。跟龙树这样大善知识比起来，工巧也好、神通也好、智慧也好、定力、善巧、方便也好，不及万亿分之一！但是想去做些事情，结果就出现很多祸端，自他二种伤害，太多了。
有一年我在终南山住，打击了几个所谓的大修行人。就是稍微修持了，有点禅定了，有点鬼影子了，念几天佛了，做点什么了，有点感觉了，就想立宗。宗义不知就想立宗，结果很苦，有的进监狱了，有的搞还俗了，有的身体垮了，什么人都有。当时有一个法师在山上住了十几年，我们俩人谈，他说这实在可怜，像春笋一样冒出来祖师，很可怜很可怜，不知道为什么这个时代。
龙树菩萨对我们后期的人有个安慰，像他这样具足善巧、具足种种法则、自在力，都生惭愧啊！我们这个时代的人像春笋一般想做祖师，真正老老实实做人、修持，于佛法深入实践的愈来愈少。这是这个时代比较可怜的地方，就是踏踏实实的人越来越少了。这是我们感觉到比较伤心的，或者说这个时代人的福德因缘比较薄少啊，这样一个状态。
说这些还是鼓励大家要厚重自受用，尊重佛法实践，深入佛法实践，不要草草地……他们举那个例子，像小杏子，刚开花结果，豌豆一样大，就想说我杏熟了，便摘下来，又涩又苦。现在急于求成的人甚多，不知道为什么产生这样结果了。
我遇到许多出家人，刚刚出家，才刚刚接触佛法，就拿架子起来，说话气吞山河，做事四肢无力。到事上什么都干不来，做一个事败一个事，基本上这样子，没有啥好说的。但是发表知见都是气吞山河的。你感觉到是十分奇怪的一个状态。这个现象，龙树菩萨这位大导师来警告一下我们这个时代福慧薄少之人。
龙树菩萨诞生于南印度毗达婆国，婆罗门种姓。印度有四种种姓，我们中国人心目中可能没有这种阶层概念。在印度，婆罗门种姓是最尊贵的，刹利王种次之，显示王者不如修行者，所以婆罗门在印度十分受人尊重。
“龙树天姿聪悟，博闻强记。少年时，曾从婆罗门长老沙罗诃及罗喉罗婆陀罗学习婆罗门教典，在三个月内便诵通《四吠陀》，依文解义，无不切中要旨，时人惊为奇才。” 奇才肯定是了，因为他的本源就是他方世尊，他很清晰，他不迷失。
现前大众中，我感觉迷失这两个字你不要认为是别人的事。我就从自己业相上说，我每一天有多长时间是清晰的呢？我搞不懂，但迷失机会还是多的，迷失自己三业的自制力，迷失自己三业的抉择，迷失自己三业的未来延续。所谓迷失，就是你不见得能自制！
前天有一个寺院出事情了，我一听就上火了，心就是迷失了，当时就说肮脏的话，我说这太丢人格了——当时心火上来了，管不住。明知道不该那样说，受不了，还要那样说，就迷失了，你就看着自己迷失了自己的心。现前大众中对自己这个迷失问题，你有没有抉择？你一天中有多少真正地身口意三业是自主的？依正二报是调柔的？这个地方要审视自己！
“冠弱之际，便能通晓世间典章、数术。”章典是规矩，像我们中国的法律，太多法了。数术，一生二，二生三，三生万，这都是数术。一怎么会生二？你怎么知道的？你得有个道理，你得有个运用的法则。数术的要求很高，是具有世间的善巧。
“天文、地理、图纬、秘谶。”中国也有算卦卜筮，中国人的占卜也很厉害。在印度占卜是一种特殊的学问。我们佛教中有地藏占，有文殊占，也有观音占。观音占又分得很细致，很清晰，基本上不会出错。中国有周易六十四爻等很多卜占方式，也是很多方式。
“独步诸国，威名远驰。一日，大士与三位知己。”过去称他是梵志，像我们称在家有学问的人，说大居士、专家、教授之类的尊称。他是在家很有名望的一个梵志，跟另外三个梵志协商怎么去纵欲，向一个制药人去求隐身术。这是让人鄙视的一个法术，很容易让人感觉这人不正当，有啥做不了的要学隐身？
隐身术并不复杂，在中国现在也不复杂。但这是很卑劣的行持，就是这人要不做好事了，做好事隐身干什么？隐身术有几种方式。像我这个皮肤很黑，今天必须把它搞白，怎么办？就有一种方法，以四味药，用水一煮，汤药缩了以后，人一涂就是很白的皮肤。但有你必须用什么样东西，这要求很高了。就是药物可以使隐身。
再一个是咒力。再一个是三昧力，比如虚空定之类可以出现隐身善巧。他们学的是用药物，为了纵欲方便就学了这个，隐身去了王宫。我们知道王宫不是一般人能进的，有后宫嫔妃婇女，他们就去里面胡闹，使许多嫔妃受孕了。
这个国王就震怒，不堪忍受。这时候有谋臣说要是鬼神令人受孕，可以咒杀；若是人，就用刀杀。人类用隐身之术，必有行之痕迹。他们就在宫殿门前这一段路洒上很细的微尘，进门必须从这个地方走。要是鬼神就不会有足迹，要是隐身的人就用刀兵。就找了咒师，在印度有咒师的。
这一次龙树菩萨跟他的三个伙伴又去了，他们有隐身术，但是挡不住在灰尘上留下足迹。足迹显现出来，一看是人，王者指挥，杀杀砍砍。龙树菩萨有智慧——他肯定是示现，他有智慧，不离国王七尺远。在印度王者有个权力，执刀兵者不准近身七尺，因为刀矛就是七尺。龙树菩萨就在这七尺内，王者往哪儿走他跟到哪儿，就伤不到他。另外三个没有这个技巧，乱杀乱捅就把他们都杀灭了。
自此龙树菩萨就立了誓愿，说若我能生存延续，必作沙门；世间娱乐甚为怖畏，必作沙门，就是我一定出家。他看着三个伙伴一个一个都被杀掉了，说我要是活着出去一定做沙门，这个世间的娱乐甚为恐怖！他出去了，后面就作了沙门，成了佛教的八宗祖师。
他这是一生中做的一个我们称为反面教材——中国人叫反面，其实过去这些菩萨没有反正，他们只是在做一件事，了解世俗之可怖，行沙门寂灭之乐。他们在行这个法则的认知罢了。他做沙门，后面就出现这些善巧，有很多记述。我们现在所学教法，文字量挺大的，因为他学的东西也特别多。
龙树菩萨出家后，龙王菩萨把他请去，说忉利天上释提桓因所有经典倍过于此宫千万亿倍。诸处此比，不可称数。龙宫里经典已经很可观了，说忉利天上比这儿多不可比倍。忉利天上面，化乐天、他化天乃至色究竟天呢？数量更是不可类比。跟龙树菩萨讲这个。
尔时龙树菩萨得此经典，豁然通达，善解一相，深入无生，三忍具足。龙知悟道，就送他出来了。
龙树菩萨这有一段故事，我说的行七年幡是从这儿来的。“时南天竺王甚邪见”，就是骄慢，“承事外道，毁谤正法”，诽谤如来正教，“龙树菩萨为化彼故，恭持赤幡，在王前行，经历七年，王始怪问：汝是何人，在我前行？答曰：我是一切智人”。为了摧伏他的邪慢心啊，就持赤幡。
放光寺没有幡。像我们在念佛堂，好比说台前放两个幡，这儿挂一个幡，这儿挂一个幡，中间是佛像。幡起什么作用？我们说招魂幡、幡然醒悟，过去死人了会打个幡，这个幡起很大作用，很容易唤醒人。
过去念佛堂必须有幡。他从东西两单巡幡，交织着围念佛堂转一周。里面要有困的人，他就拿那个幡，心里念一句阿弥陀佛，晃一下，对方就醒了。很昏睡的都可以制住。有人说我睡死了咋办？他有幡棍，上面有个棍，就阿弥陀佛，“嘣嘣嘣”，敲他那个案子，就醒了。还不行，“咚咚咚”，你起来吧，把幡给你，让你巡，就是谁睡让谁巡幡。这是过去的一种堂口制度，现在在念佛堂看不到了。
龙树菩萨持赤幡经行七年，使这个王者的邪见得以消除。像我们现在人走般舟走几天，就赞叹得要命。龙树菩萨要征服一个人的知见，拿着幡走了七年！看看祖师，我们再走般舟就简单多了。
龙树菩萨说我是一切智者。国王一听，很惊讶，就说具一切智的人很稀有，这只是你自己说，你拿什么证明？龙树菩萨就说大王你问，我给你答。国王就问现在天在干什么？这个王者给他找麻烦了，你不是说自己一切智吗，天在干什么？龙树菩萨说天正在与阿修罗战斗。王一下就噎住了，王看不到天跟阿修罗打仗，想往下问就问不成了，不问心里又闷得慌。
“譬如人噎，既不得吐，又不得咽。欲非其言，复无以证之。”他没有打仗，你也看不到，说他打了，你又不能接受，所以“欲纳彼说，实难证明”。龙树菩萨说“此非虚论，王且待之，须臾方验”。就是我不是骗你的，一会儿看结果。“言讫，空中刀剑飞下，长枪短兵相续而没”。落到地上，看得见，然后消失了。
“王复言语，干戈矛戟虽为战器，汝何知是天与阿修罗耶？”有其他东西扔下来还行，为什么说这就是天与阿修罗呢？龙树菩萨说“虽若虚言，当验以实”，就是我们继续往下看。阿修罗的耳朵鼻子掉下来了。王才惊悟，害怕了，磕头了。“稽首为礼，恭敬尊重，受其教化。”
龙树菩萨他这一生的奇迹很多。一直到最后别人要他脑袋，他脑袋砍不下来，用草割下来。这在《大唐西域记》中有记载。龙树菩萨的故事是最多的，有时间我们收集一下，搞个汇编。龙树菩萨的寿命有很多说法，这牵扯太大了，就作这么个提示吧。
龙树菩萨这样稀有的一个善知识，按照记载的说法是八百岁。龙树菩萨修长寿法，活一劫两劫都不是个事。他八百岁时，有个王者跟随他，也三百多岁了，还不死。他的太子说王者不死，我何以登位？他母后就说你要使父王亡，就必须龙树亡，龙树不亡父不可亡。因为他随龙树菩萨学的长寿法。
于是王子去找到龙树菩萨，说我闻菩萨行法忍，一切物皆予布施。我要你脑袋，把脑袋布施给我吧。龙树菩萨说行。他就用剑取头，取不掉。龙树菩萨说我杀业已尽，你怎么杀也杀不死我的。只是在尘沙劫前我用草斩杀虫命，此报未尽，你用草来杀我吧。刀杀不掉的，因为我杀业尽了，这已经没办法杀了。这个太子就取一根草，一划就取下了龙树菩萨的头。这称为因果报应，所以八百岁供人头于太子才取灭。
当然这是一说。因为龙树菩萨是八宗之祖师，有显密二说，说法不一。
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