第三集、普贤之道
《无量寿如来会》我们继续学习。
【尊者阿若憍陈如．马胜．大名．有贤．无垢．须跋陀罗．善称圆满．憍梵钵提．优楼频蠡迦叶．那提迦叶．伽耶迦叶．摩诃迦叶．舍利弗．大目揵连．摩诃迦旃延．摩诃劫宾那．摩诃注那．满慈子．阿尼楼驮．离波多．上首王．住彼岸．摩俱罗．难陀．有光．善来．罗睺罗．阿难陀等．而为上首。】
道生师介绍了阿罗汉的曼达或者说团体。名字我们有熟悉有不熟悉，但要知道：这些圣阿罗汉在传统讲法中不准称小乘比丘的！在过去严格的教育相续中有个比喻：如果波罗蜜乘、金刚乘、声闻乘是一座塔，声闻乘则是三乘塔的根基；若离开声闻乘三法印，所有教法都会倒塌——无论多么神圣、多么高尚的说法，都会因没有根基而堕入外道不正见中。现在世俗环境中往往有歧视声闻乘教法及其名称的现象，我们要有警觉与认知。传统上称声闻乘为根本乘，是佛教基础。基础拆掉，佛法整体住世因缘就会倒塌。
声闻曼达是第一曼达！一切世尊住世，他们最亲近的眷属就是如佛形像无异的出家形像或者沙门形像，他们所守护的法则是根本法则。这是依止娑婆世界人类世间释迦文佛应化的特质。在十方世界中亦有类似设置——曼达，就是坛城设置。这个坛城，我们心里要知道：首先要感恩佛陀与声闻乘这些阿罗汉们。若没有他们——没有迦叶尊者、阿难尊者、优波离尊者等，没有五百结集[6]，我们现在闻不到释迦文佛遗教。
所以一般不称小乘。现在流于世俗了，我们会谈大乘小乘。在玄奘法师去印度取经过程中，他称上座部，不称小乘。实际他是自利修持、自利法则的守护者，就是根本部的守护者、最胜法的守护者。要生起对这些阿罗汉的清晰认知与礼敬！他们是佛法住世根本。所以过去称为根本部、上座部或者说根本乘的体系。
世尊初转法轮接引憍陈如等五比丘，所实施教法是苦集灭道十二因缘等等。这在初转法轮经中有讲，奠定了释迦文佛在娑婆世界以人类为基础，宣化广大教法，摄化十方有情——夯实了于人类传法的基础。这点大家要有清晰概念。
我们一定要尊重这些声闻的圣者、阿罗汉们，因为他们是佛教住世最坚固的基石。他们最早出现在世尊周边，所谓“众所知识”。这样的知识出现在佛的身边，应该引起我们礼敬与供养。
刚才道生师提到善来比丘的故事。他因为业力蒙蔽而使自己衣食不得，后作供养能开启心地等等。实际声闻众是一切世间所有有情各个角色。中国过去有五百阿罗汉堂，就是代表世间一切种类有情咸能成就自利修行。或者说咸能住持佛法、咸能自觉安乐住、涅槃住的事实的修持。
【复有菩萨摩诃萨众。所谓普贤菩萨．文殊师利菩萨．弥勒菩萨．及贤劫中诸菩萨摩诃萨众．前后围绕。又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨．慧辩才菩萨．观无住菩萨．善华神通菩萨．光幢菩萨．智上菩萨．寂根菩萨．慧愿菩萨．香象菩萨．宝幢菩萨等．而为上首。】
在任何一个法会中，眷属庄严十分重要。因为一切佛陀世尊圆满阿耨多罗三藐三菩提，心智之光明、圆满、自在、通达，会感应十方。他一旦成佛，有所宣化，他方声闻菩萨或者本土声闻菩萨贤圣人天等等，都会云聚一处来闻圣教。在无量寿如来会上亦复如是，世尊欲宣化如是广大殊胜教法，令一切众生参与此会，就是如来会。
人人本来如来会。因为众生迷失于自身业力不能了知如来会，所以世尊感叹：大地众生皆有如来智慧德相！前面说：奇哉！奇哉！奇哉什么？就是大地众生皆有如来智慧德相。这是十分稀有之事。
我们每个学佛者亦应了知：如来会是我们本心聚集、本心彰显。烦恼、无明、业习及其相续亦是自己的执著、业习蒙蔽，此蒙蔽被智风所吹，随时会见到我们智慧德相之心光。这些菩萨无论是普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨乃至贤劫中种种菩萨，代表一切对妄想执著有认知、觉悟了一切众生皆具如来智慧德相之事实的行持者，来共同聚会。
像普贤菩萨，峨眉山普贤菩萨——这是中国人第一个概念，然后是十大愿王，大行的代表。文殊菩萨，五台山文殊菩萨，第一个概念是智慧第一，智慧的代表。弥勒菩萨，鸡足山是弥勒道场。在《弥勒下生经》中讲：过五十六亿七千万年，于弥勒世尊龙华三会首会上，迦叶尊者要把金襕袈裟与钵——就是世尊所用过的四大天王所献的钵，献给弥勒世尊[7]——那时不是弥勒菩萨了，是弥勒世尊。古来已久称鸡足山是弥勒道场。弥勒世尊降世时人寿八万四千岁。我们可以读读《弥勒下生经》的一些描述，看看八万四千岁时人类是什么样子。
我们现在处于贤劫的减劫。贤劫亦有成住坏空，减劫是趋向坏劫的一个过程。劫中还有大劫、中劫、小劫等分类说法[8]，有机遇了我们对劫数可以有个文词认知。贤劫中有一千个世尊要出世。现在我们所学教法是释迦文佛——就是贤劫第四世尊所遗教。所谓人寿百岁时，迦毗罗卫国悉达多太子舍王位出家，于菩提树下证得无上菩提，乃至初转法轮等等，施教于世间。我们现在所读到经典皆来自于他。
十六正士，我们经常会读到十六正士的文字。般舟经几种译本中都有贤护菩萨——贤护菩萨代表于世俗中成就的菩萨，每到殊胜法会，贤护菩萨一定出现。十六正士当时是居家成就的菩萨。像文殊普贤弥勒，当时是以声闻身作菩萨事。所以他特指十六正士或者十六丈夫等等，都是在家菩萨。
前面所言的菩萨，是以出家身行菩萨事的菩萨。像香象菩萨宝幢菩萨等，多是他方菩萨示现。一般聚会都有他方菩萨从自己本土来此娑婆世界。香象菩萨是阿閦鞞佛侍者，像观音势至作为阿弥陀佛左右侍一样。他方菩萨来到此土，共同接受如来会之事实教法。
【咸共遵修普贤之道。满足菩萨一切行愿。安住一切功德法中。到诸佛法究竟彼岸。】
上首弟子。上首是特定名词，先于我等可称为上首。像极乐世界，观音势至为上首。在无量寿如来会之教法坛城中，参与如来会的一切听众——如来会上当时这些菩萨们，对于我们后来听闻参与如来会的听众，就是上首。这个上首是先于后者。
“咸共”大家能读懂。遵修普贤之道——十大愿王是果地事实。证得阿耨多罗三藐三菩提，他们回观世间所有远离戏论的行法，一定依止于十大愿王。从古以来借助普贤行愿品的宣化者，或者在华严体系中一旦宣化十大愿王，皆是所谓佛后普贤——善行殊胜功德，远离一切戏论，直趣佛果教法，利益一切众生。
我们现在所学到十大愿王，唯有佛陀才能抉择于十大愿王，无疑行于十大愿王。我们经常读到十大愿王，普贤之德就是十大愿王的行持。经典上写到“行普贤之道”——普贤之道一定是果地觉之道。我们从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障……很多人说圣者不要忏悔业障，实际一切诸佛世尊在为一切众生忏悔业障。何以故？接纳一切众生故，揭示一切众生烦恼即菩提故。所以他替众生忏悔。忏悔什么？揭示他的实相、真如实相的事实，令一切众生得以回归。所以行普贤之德、普贤之道。
“满足菩萨一切行愿。”十大愿王——九界众生若以愿王行，皆名不可思议行愿。此行愿，如诸佛所安住果地，没有一切戏论与委曲。在十大愿王行持中，任何一个有情皆能一生成就无上菩提。
古来已久，十大愿王是显密共修的必然法则，普贤行愿品是圆融一切显密法则、了义不了义法则所共修的无上教法。有渐次教法在修持他，也有圆顿教法在修持他，也有果地教的教法在修持他，也有密行者在修持他，所以能满足一切行愿，这是真实不虚的！我们参与如来会，要了解上首菩萨所行就是诸佛如来所行，来参加如来会亦是满足一切行愿，安住一切功德法中。
一定要了解十大愿王皆是果地觉返施世间、利益世间有情的方便。我们可以读十大愿王任何一条，可以用阿弥陀佛圆满回施的果地觉来审视这一愿，看到这一愿一定能利益十方有情。
其中只有一条人容易迷惑——忏悔业障。他认为忏悔业障是自责，但在佛的忏悔业障中，是圆成一切众生，揭示一切众生如来智慧德相——这就是他的忏悔。所谓忏悔，是不自我占据阿耨多罗三藐三菩提之功德。他以圆满觉悟、普照一切的光明、威摄成就一切的智慧善巧作忏悔。什么忏悔？不自居功德，普利于十方。
有人有另外一个疑虑，说恒顺众生，这个人做恶事、坏事，是不是随顺？别人让我吃肉，是不是随顺？喝酒是不是随顺？杀盗妄淫等等，别人一劝，是不是也要随顺众生？不是！以果地觉看，恒顺一切众生法性之本质，劝化一切有情随顺本觉之事实，圆满觉悟世间，那是恒顺众生——恒顺众生本质清净的事实，展示此事实功德。
遇到一切业缘，比如世间的杀、盗、妄、淫，每一条皆无自性，每一条在无自性的认知抉择下即得解脱，这个解脱就是恒顺。恒顺法性自得解脱，彰显本来如来德相，能令一切众生安住于一切功德法中。文字时时处处，在经典中一切世尊皆以方便接引我们。十大愿王是普贤之道、普贤之德，能满足一切菩萨行愿，令一切众生安住一切功德法中。这是不可思议之事！
近代善知识把普贤行愿品放在净土根本经典中，我们稍作读诵、思维、观察，就会带来极大方便。因为他彻底展示一切诸佛所有教法，满足一切众生修持方便。十大愿王是修持方便，因为一切愿、诸佛菩萨所成就一切了义愿望，就是顺性的愿望，皆能令众生随顺圆成菩提。所谓众生，就是迷失者——迷失于分别业报中，迷失于业相中，迷失在差别果报中。迷失者觉悟当下即是回归，回归则菩提分自然现前，圆成菩提自然成就。
我们要了解普贤菩萨。经典启教者往往是大智文殊，行愿展示是大行所依之普贤菩萨。此处是大行所依之教，令我们有个归向。
【愿于一切世界之中．成等正觉。又愿生彼兜率陀天。于彼寿终．降生右胁．见行七歩．放大光明。普佛世界．六种震动。而自唱言。我于一切世间．最为尊贵。释梵诸天．咸来亲奉。】
这是展示一切普贤之德的行持菩萨皆以佛身而示现。八相成道的叙述，从世尊诞生一直到世尊取大般涅槃，整个过程是八相成道。一切世尊皆作如是示现，这些菩萨法身大士也各以此方便而实施教法。
过去我们会认为声闻者即声闻、菩萨者即菩萨、独觉者即独觉、凡夫即为凡夫……这种割裂意识认为菩萨永远是菩萨样子，就是个定格状态。这个常见或定见把十法界严格割裂开。
在佛法界中，在智慧者的法界中，是通达无碍的。像天上有个月亮，地上千万亿个水中会折射出不同的月亮——露珠水、碗水、盆水、江水、海水、河水……什么水都能映出月亮。我们生命像种种水中映出来的月亮而示现差别，实是同一月亮所照。菩萨、声闻、缘觉、修罗、人、天、地狱、饿鬼、畜生，都来自于一个光相而折射。
我们分别认为自己是月亮——一个水珠中的月亮、一碗水中的月亮、一盆水的月亮、水库的月亮……你认为这就是真正月亮，但这个月亮与其他月亮割裂开了。实际一切照射皆来自月亮本体。我们这一切演化的显现、十法界的显现，皆由法性作用所照射或者折射，是法性作用所演化。
这个角度要能认知，一切菩萨行诸佛之德我们就能心智清晰。世尊说大地众生皆有如来智慧德相，我们就能直下回归法性本源。如是善思维！
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