第四集、不二随顺
《无量寿如来会》我们继续学习。
【善能分别众生语言。超过世间一切之法。善知一切出世间法。得资具自在波罗蜜多。】
“波罗蜜多”没有直接翻译。译经中有五种不译[10]，此处是多义不译。我们借助《无量寿如来会》经文，无疑地印契此刻自心。印契自心不假于前后，在佛陀真实教法中都是直指现行，印契现行。所谓超越一切次第，成就一切功德。
“善知一切出世间法”，就是超过世间一切法。能超过世间一切法，就不能用世法来混淆佛陀教法。在学习中我们会有业习意识的反复——接触教义教理，当时有所认识与实践，但到日常生活中，世俗习惯容易起反弹作用。有人就产生疑虑，说：道理我懂，也实践过，为什么还有这种烦恼、疑虑、蒙蔽？这是正常现象！像在高速公路上开车，若突然刹车会出故障，所以一般的刹车要有个惯性余地。在实践法中，这个惯性余地要允许，不允许会给自己带来否定法则的蒙蔽。
佛陀教法能疗治世间一切苦痛或迷失，令心智清晰起来。无量寿如来会这类教法唯世尊所宣化，此处他赞叹行普贤之德，就是大会菩萨众的所有作为，也是揭示我们怎么接受这个法则来实践果地觉为因地心。以佛的果地觉为我们现行心——这说起来容易，因为是易行道；而在认知与接纳过程，我们往往用现行作为的业相、烦恼，与果地觉的认知作不对称的对比，造成依事相建立因地心的难行道选择。
所以会听到许多人说：我没有证到功夫成片！我的习气深厚啊！我没有证得三昧呀！我还作诸烦恼业习放逸……我们诸多的烦恼、放逸、业习乃至种种昏沉、掉举，其本质——若不了解其本性，一定迷失在现前业相上，产生负累、徘徊，万事万物都有一个相貌——一旦究其本质，就是回心一观，我们对佛果地觉为因地心的承接就容易成为事实。
观其业相或相貌，十分不易。阿弥陀佛果地觉，观察到一切有情有此业力蒙蔽与习惯，他作不请之友，给予超越一切常伦的法则——给予你，印契你！“一切众生咸能往生”即是平等接纳的给予。这个给予貌似与我们没有太大关系——猛一观察、了解，接引一切众生有什么意义？不！他会展示令你平等安心的机会，平等接纳就是九界同归。
我们可以观察：十方九界众生同归之刹那，心佛众生三无差别即下成为事实——同生彼国无所障碍，同被阿弥陀佛国土接纳，就成为人人无量寿人人无量光之事实。这个事实十分有意义，能泯除我们业力的不认取。我们在常态下，一旦自身没有亲证或者自认为没做到某个状态、某个因缘，就不认取自己的修持缘起，是迷茫的。此处平等回归，能使一切众生融入其中，就是不把自己开除在外，心里得刹那间被接引的安慰或安乐，此安乐使我们漂浮不定的心有所回归。
一念回归，即是往生心，再看世间一切法，再听闻世尊教诲——此因地心之起步不可思议，我们就会碰触平等法性。平等接引，令一切杂缘一时回入平等法性，这是阿弥陀佛的报德，就是他的修德，也就是他果地觉或者说果地觉悟的事实所在。令一切众生入平等回归之事实，平等法性就展示在一切众生的现行或者现缘中。
这是常规讲法中所谓始觉知自心、顺性知自心的胜缘，就是我们突然发现自心不光有烦恼、业力、迷失等，像贪、瞋、痴、慢、疑、不正见、种种蒙蔽等等，常随常见，通过审思了解我们有这么多烦恼与迷茫，又发现阿弥陀佛平等接引！这种平等回归、平等性、心佛众生三无差别之实质，在我们心中一样可以升腾起来表达作用。把心念中过去的作为烦恼与现行阿弥陀佛平等给予、平等接纳的平等安住一作对比，我们会发现：阿弥陀佛果地觉为众生因地心的机会也就在我们这个贪、瞋、痴、慢、疑、不正见的性德上。性德旷大劫以来无动无摇无增无减，我们可以细细观察。因为有佛陀接引，令我们在此处可以尝试与观察。
平常听到比较多的是：这不是我能做到的！好比说百千三昧、通力自在、辩才无碍……我们一听，未曾有，以前没做过；再观察声闻所行，四向四果，也一个没做过。所以感觉甚为遥远。在这个遥远中，最初发心、用心或者种子只能在业相中取用，就是贪瞋痴慢疑烦恼——取用这个种子你怎能证菩提？以业相作为修行起步，结果是什么？
所以净土法则起步高。高在何处？现行普贤之道，所谓佛后普贤之道。以果地觉为因地心——这个事实我们要在一切时处反复审观，如实、如是知自心。自心有烦恼、习惯，这是相貌，没问题，其本质为何？我们来回观。佛说诸法无我、诸行无常、无一法可得，我们可以审思；审思若觅得菩提性，自悟方便建立，正见在我们每个事情发生面前就能产生。若无此正见安立事实，我们就以果地觉为因地心来审视世间，以阿弥陀佛平等接引一切众生之愿与心，来平等接引一切，令一切入平等智，得平等安乐——此平等亦展示无一法可得的平等事实、清净事实；我们就回到正见上来，这个正见就是佛的果地觉。就是如实知自心，从业力的知自心到业力本质——通过业相达到认识业相的本性。所以性相不二，平等安住，我们能入如来种性。入如来种性之时，念佛、修行、作为都变得十分有益。
超越世间一切之法——超越一切世间法是不可思议的事情，就是接纳一切世间。我们谈论对事相与法性的认知，实际性相不二是平等心。作了任何一个相，你不要惧怕它，也不要迎合它，就观察它的本性，则能了解性相本不隔离。若没有性，何以生相？若没有相，何以知性？性相不相隔离。
我们在净土教法中十分容易体会性相不二的真实利益。因为一切相、一切事、一切作为没离开本性。离开，它怎么表达出来？有何缘由表达出来？没有缘由表达出来，我们就看它的性——这个性是不生不灭的性。若只有相，我们会迷失于相，因为没找到它不生不灭的根由。我们回到本来清净本来具足的性德上来，就是性相不二的事实。
一切诸佛亲证此事实，所以他们圆满。他们通过相的功德圆满了阿耨多罗三藐三菩提，就是修德，就是相的功德。我们看到相好庄严，认识他是圆满的；看到千差万别的业，认为不圆满；看自身不圆满、他人不圆满，生诸多分别、执著、取舍，在得失里面徘徊、挣扎、犹豫。要是了解所有相——不圆满、得失、大小等等与诸佛如来圆满相其本质一如，无始以来无所改变，我们心智意识一时回入清净源头，此源头与佛无别。
这是不可思议的大事因缘！一切诸佛为此大事因缘出现于世，不断给我们作证，告诉我们，让我们认知无量劫以来一切众生造作业分与佛圆满阿耨多罗三藐三菩提之功德相无二无别的本质。这是极为重要的果地觉为因地心的认取，这个认取能超越一切世间。
一切世间认知纷纷攘攘。我们从三恶道看，都是被动：被惩罚、被奴役、被饥饿所逼迫；三善道，稍有自由，不得究竟自在，往往在业分中升升降降，称为不定聚；三圣道，各有所表，各有作为，得自在力但不究竟，因为没向众生展示一切法无差别的事实。诸佛如来圆满阿耨多罗三藐三菩提，展示一切法的平等性、无所得的真实内涵。佛陀究竟回施，就是佛果地觉回施一切众生，超越一切世间之法。这个地方要深深地细细地认知与抉择。一旦抉择此处，我们在一切事相中直达本源——一切事相与佛圆满功德相原来无二无别，依性德故！
诸位菩萨！依性德故，一切相一时回归。性者，就是无始以来在凡不减在圣不增的事实，这样的性德事实。依性故，一刹那间、一念之间，一切法界归入平等圆满的事实，展示一切差别相原本圆满、原本清净、原本无所得的事实，我们就从一切业相中直下解（xiè）脱、直下解（jiě）脱，不再纠结。
这是不可思议之事！没有佛陀亲证圆满报德，谁给我们作证？没人能真正给我们作这个证明。他圆满阿耨多罗三藐三菩提，就来告诉你大地众生皆有如是功德，顺性即入。一切幻化业无始以来虽然无量无边、累劫以来循环不已，若是顺性，直下一切相归入平等，圆成菩提。果地觉为因地心之给予！在康僧铠本上说：佛以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生究竟真实之利[11]。究竟真实之利，唯佛与佛宣化。若没有佛宣化，我们传递这个信息没有依靠，没法得到支持。
所以，此普贤行超越一切世间世俗之法，同样超越一切出世常规之法。印光法师告诉我们：净土法门是特别法门，非显非密，亦非藏通别圆。这个佛以无尽悲心惠以众生究竟大利的现行印契与给予，即是以给予而完成教法。惠以众生真实之利——不是你修行真实之利，不是造作出来，也不是一切声闻菩萨贤圣能修行出来的修德，而以阿弥陀佛修德圆满地、平等地回施法界有情，印契法界一切众生与诸佛菩萨之性德无二无别，以性德接引入佛究竟地。
所以性修不二，诸佛圆融，亲证此功德，回施众生，令众生即下回归安住。这是佛究竟悲心。他的修持不是为了自己高高在上，说“十法界中我最尊贵”，没有意义。他为饶益他方、本土、九界众生，圆满一切众生之功德，令在十方法界中得自在行、自在游，得智者自在之用。
超越世间一切之法，善知一切出世间法——出世间法，若没有出世的圆满缘起，没办法行持，没办法了解。讲净土者会有感触：若用自己修持，乃至用资粮、加行、见道、修证、息用等说法，想宣化阿弥陀佛的果地觉为因地心，十分困难，多受阻碍！困难在何处？无以给予！因为在渐次修法中、在有修有证的作为渐次上，是有作为的；这个地方全然无有作为，只是承接佛陀悲心给予，印契自心，法性炳然。
所以欲常规宣化这样的教法十分困难！唯佛与佛这样传递，一切善知识、法师只能把这个教法音声传递世间。在传递过程中，自己享受了法的滋润，同时把这个不可思议的悲心传递给众生与世间，令听闻者皆得解脱。这个文字有不可思议的令众生入波罗蜜多的事实，这个事实就是给我们无上大利。我们善于观察，善于认知。
【荷担有情．为不请友。能持一切如来法藏．安住不断一切佛种。哀愍有情．能开法眼。闭诸恶趣．开善趣门。】
有个文字特别清晰——荷担有情！荷担有情是大事因缘，这个教法的荷担十分不可思议。像大地荷担着一切大地上有情，他所有转动力、所有安稳，给大地有情带来一切大地有情应该得到的安稳与自在力。净土教法亦复如是，荷担有情，为不请之友。希望大家在此处与其他法则有个清晰分析与认知。
“不请之友。”读《阿弥陀经》或《称赞净土佛摄受经》中都有讲：佛告舍利弗、佛告舍利子、舍利弗、舍利弗……没待舍利弗发问。舍利弗无以发问，世尊智慧第一的声闻弟子在此法则中无力发问。我们能不能在净土中发问？实在不易！因为这是果地觉为因地心之回施，即是畅明性修不二、性相不二之事实，这样一个究竟法则。在一般渐次修行中，没有圆成菩提者实难展示或者抉择究竟义。
“不请之友”是净土教法的特质。许多人发问一定说事相上的迷失，纠缠于某个事相，说长道短：今天感觉腿麻了、今天念佛心里高兴了、今天违缘很多，或者那个人放生了、那个人印经了、那个人建庙子、张三三天没睡觉、李四在般舟道里走了七天……都在讲事相，无力涉足于性德。我们所谈的不涉及性德，都在事相上纠结、徘徊、疑惑、彷徨。
所谓性德，就是万事万物、一切作为，其本质为何？以果地觉为因地心，举手投足一定依性德审思。何以故？佛给我们圆满果地觉之心，就是性修不二之心。性修不二是真实不虚的功德，是如实知自心的究竟心，即是佛所亲证圆满功德的心。因为在无自性性中，心、佛、众生三无差别是为事实，依佛报德圆满接引我们归入此事实功德上来，再审视一切事相，一切事相亦是圆满，亦是具足，亦是清净，亦不可得。
在日常生活中交流，离开事相基本没话题。你回忆自己在日常生活中交流的都是什么？事相的高低、大小、善恶、是非、人我……没有其他的！顺性而谈，率性而谈，性相不二之说，那是法师了。性相不二之妙用，就是果地觉为因地心，有此起步，始觉方显。显在何处？你知道性相不二之事实，当下即是始觉——就是如实知自心那个知、发心，就是菩提心。果地觉为因地心，这个因地心清晰明了，我们可以用得上——你能认知，能用得上。
不请之友是佛以果地觉回施众生，印契性相不二的事实，启发我们认知、运用性德审视一切相，令一切相入性德，性相不二，不相隔离。我们的心就会在念念中、事事中、交流中即行解脱，常生法喜。所谓“能住持一切如来法藏”，真实不虚。此处是真实言、诚实语。因为性德中，性相不二的抉择就是一切如来法藏，能囊括一切作为，圆成一切菩提。果地教甚深不可思议！所以为不请之友，住持一切圣教。
净土教法如大海，含纳百川。性德容纳一切事相，出生一切事相，一切事相自然有所回归，所有回归处莫不是法性。一切法之作为，离开法性何以支持？无由生起。我们经常读到说佛亲证无生法忍，知一切法无所得之事实、诸法空相之事实，相续如幻之运用一定从法性中流出，真实不虚。离开法性，无以作为。性相不二是诸佛如来功德藏，我们依果地觉为因地心，一切现行皆可以认知安乐。
“安住不断一切佛种”，如此作为，果地觉为因地心，不是佛种又何以名之？这是哀悯有情啊！令一切有情不再受委曲的心念、作为、果报——没有这个因缘，直下就远离了。“能开法眼，闭诸恶趣”则必成事实，通达善趣。一段就是一个故事情节。我们在读经时以果地觉为因地心来观察每一个文字，都是真实语。
不请之友甚为重要！我们想给其他一切有情传递净土教法，只能作不请之友。你要听他唠叨事相，你只能说其相往生、其相顺性、其相亦不可得。我们在交谈中往往被这些说法迷惑，有倒骨牌般的效应。一个人说：道理我懂，但不起作用啊！大家说是啊！一呼百应，“噼里啪啦”全倒了。为什么？大家有同感。什么同感？道理明白，我做不来！就是性相割裂、理事割裂。那不是果地觉，是众生心分——你要能如实知自心，知是众生心分，还有机会；再依佛知见审视事相，就事相一如，理事一如，理能用得上。理，能用于事；事，未离于理，未离于性。这样常常实践，正行现前，我们正确的思维与行为就成为事实。所以闭塞恶道、通达善趣必然造成修法习法的事实，入如来种，所谓不断一切佛种！
净土教法是佛种成佛，果地觉为因地心就是佛种！不用菩萨种，不用声闻种，不用缘觉种……不用一切种，但用佛种。所以说“安住不断佛种”。安住不断佛种是真实言、诚实语，是无量寿如来会必宣的内涵。在其他经典上不知道会不会如是宣化，但在这类经典上是必宣内容。
【普观有情．能作父母兄弟之想。又观众生．如己身想。证得一切赞叹功德波罗蜜多。能善了知赞叹如来一切功德．及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众．无量无边．皆来集会。】
这是阿弥陀佛给我们作证的特定事实。什么事实？“作父母兄弟之想。”一定要了解：阿弥陀佛是我们父母兄弟，一切众生是阿弥陀佛的父母兄弟。这是不可思议的事情！
往往我们皈依或者出家多年，也不会把佛当作父母兄弟，不认为佛把我们当作父母兄弟姊妹……这是不可思议的距离！佛陀对我们是不可思议的亲切！顺法性，亲切无间；顺修德，虽有差异，他给予你——把他所有亲证的修德给予我们这些业力流荡三界的有情，使我们一下富足。就是性修不二，回入此性德修德不二的圆满法界。因为他作你的父母兄弟，你是他的父母兄弟呀！用这种世俗列举来说佛果地觉的给予，就是报德给予，让我们没有畏惧，没有疏远的业相，有亲缘、近缘、一如缘的事实。
许多人说作父母兄弟也不行，兄弟还和我争夺财产呢！他想：“把所有财产或修德给我，他不干的！”后面这句话就是解决这类人的疑虑：“又观众生，如己身想。”看你怎么办？阿弥陀佛说我的修德给予一切众生，就是给我自己一样！在世间经常有说：父母给孩子家产不公了，兄弟姊妹翻脸了，法庭上见！要请大律师、律师团，打官司，把财产分清楚！对这类人，世尊亦作“如己身想”。
阿弥陀佛把无量兆载的修德给予每一个众生，就是给予自己——无间给予。因为顺性给予是为事实。佛的悲心智心，他亲证平等法界。众生心是不平等：分别、割裂、对待、善恶、大小、人我、亲疏，不相共用，那是凡夫心。阿弥陀佛以不可思议的观察力，所谓“普观有情”，为作父、为作母、为作兄弟……说我把果地觉给予你们，你们可以作因地现行缘起！不相信，那作我的父母兄弟行不行？还不相信，那我作为己身想来给予！推到极致了。
“证得一切赞叹功德波罗蜜多。”赞叹什么？为什么十方诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议功德与威神？其功德威神就是顺法性把圆满果德给予一切众生，印契一切众生，令一切众生认知性相不二、性修不二、理事不二之事实。认知这个太重要！在净土教法，是阿耨多罗三藐三菩提真实圆满利益的给予，平等给予一切众生。我们阻隔在哪儿？你去思维、去审观。
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