我们对父母兄弟的亲切感一旦有距离，阿弥陀佛或者这些贤圣菩萨又给我们作例子说：视一切众生如己身想！如己身想，就能破除我们接受法则的距离。
净土教法的指导言说，是惠以众生真实之利、究竟真实之利——以无尽悲心悲悯世间，欲惠以众生真实之利。我们一定要把法的次序搞明白：不是你懂得，也不是你做到，是给予你这个利益。一定要清晰！有个居士说他听不懂，我说你接受就行了。还不懂？随顺就行了。还不懂？放心休息一会就行，不着急就行。因为这不是你证实，不是事相上的拥有，而是从事相上接受，这与我们常规思维不是一个路子。
阿弥陀佛在因地发愿：我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸穷苦，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。他就是要通过他的名声传递他这个大施主的给予。他跟其他法就是不一样。在这地方要是认识不清晰，往往说我做不到——等觉菩萨都没做到，你怎么做到？说我不理解——就佛理解，你怎么理解？经中说唯佛与佛方能知，你不理解，证明你就是你嘛！不要慌，没问题的。
给予、给予我们！不是说我们证到这一点，是给予我们，让我们接受了再去实践。让我们了解性修不二、理事不二、性相不二的事实，我们就有起步方便了。给予你——把你当成父母兄弟给予你，当成他自己给予你。你有接受正机了，这个正机就是人人事事的作为，都是与佛不二的法性，这是真实根源。一切法不可得——这人人都能观察得到，你只要愿意观察，一刹那都可以观察得到！我们顺着不可得性观察，平等性、空性、不可得性、不生不灭不垢不净的真如性、庄严性、具足性都可以观察得到。
观察到也不是懂，是可以观察——观察与懂不懂毫无关系。观察，了解。妙观察，就是不用得失、亲疏、是非、人我的东西定论它，观察它相貌就可以，直直观察，直下观察，不赋予爱憎，不赋予判定——知识的判定不要，观察它就行，直直地、直下地看这个东西，不附加好坏、大小、得失。那么平等的观察智、妙观察智、圆满照见的大圆镜智、法界体性智我们都能用得上力，因为这是你顺性而展示的识。这一点我们要有概念。顺性，我们的识心即下就会有妙观察智、平等智、大圆镜智、法界体性智，一切不空过。这必然是净土教法的特质——给予特质。
这一段记下来，你去回观。若顺性回观，一切识心就变成平等智、妙观察智、法界体性、大圆满镜智——你的六识、七识、八识会发生巨变，巨变是顺性而产生。顺事相，往往迷失于得失、大小、善恶、人我，这种识心相续；顺性，识心即是智。
一定要认知这一点！智的运用会发生质的变化。智识不相隔离，理事不相对立，性修原本一如。要认识它。不是说我要理解它——你没有理解的力量，没有理解的理由，你只能认识它、接纳它、接受它，再运用它。你没啥理解的，你用一用才能说解与不解；不用它，你所有理解都用对立心，永远没法理解这个不对待的法则。这一点有个实践善巧。
所谓“观众生，如己身想”，就是给予我们究竟真实之利。这是阿弥陀佛因地所有法殊胜因缘的一个机制，就是他证得阿耨多罗三藐三菩提，已经把他的修德平等给予每一个众生。因为他亲证性修不二，给予每一个众生就是性修不二，每一个众生的性德与诸佛性德无别，他就顺性给予，把他的修德给予每一个众生，就是性修不二直下彰显——在每个众生业力分中直接彰显性修不二的事实、理事不二的事实、性相不二的事实……换再多角度也是这个事实！
比如一个执著心——没问题，他给予你一个圆满，你的执著也圆满了；你嗔恨，他给予你一个圆满，你嗔恨也圆满了；你迷失，他给你一个圆满，你迷失也圆满了；你乖戾，他给你一个圆满，你乖戾心也融入圆满，也圆满了。因为接纳了弥陀圆满报德之修德给予，我们现行一切业分一时融入了圆满，如此而已。果地觉为因地心，性修不二即下就起到大用了！什么用？入如来种性，念佛成佛。
我们最重要的是接受、观察、使用。先不急于理解，不急于说我要懂个什么道理——这里面没道理，他给予你，你接受就是道理。你在这之外再讲道理没有道理的。你说我想通了再接受——晚了！世尊不会离开我们，就这一刻钟是晚了。即下承接，你就即下利益；慢慢承接，慢慢得利益；你不承接，就全然无利，就是你的分别执著业力相续如此。
在学习与实践中要知道：净土一法起修是随顺得入。往生论中处处讲到随顺、随顺，没有说我理解不理解。九界众生随顺得入，同圆菩提，皆得往生，就是其平等揭示。此处畅一切诸佛出世唯一正因，令众生直下入清净道业，直下在业相中融入阿弥陀佛圆满给予之刹那，接受阿弥陀佛圆满给予之刹那，业分与佛修德分一时圆融，即如滴水还海、百川归海，刹那之间是名为海，不名百川，不名滴水。
一滴水与大海不相对立了，百川水不与大海对立了，咸同一味。此平等缘起我们能看到：平等安心，平等审观，平等回施，平等接纳，平等往生。心地若接纳、随顺，心地光明，心地具足，心地安乐，正是佛救济诸群苦的事实，予众生以真实之利的事实——其作用显现出来了。
有时我们这样听闻了，真是轻慢啊！迷失啊！我们要珍惜！你说我很轻松、很快就听到了——你要知道这是你的福德。成佛之正因真实不虚。
“证得一切赞叹功德波罗蜜多。”净土法则十分不可思议！我们多赞阿弥陀佛报德之时，实际就把自己现行业力直下融入，直下接纳阿弥陀佛的圆满修德。修德有喜，若说性德我们有时感到生硬，没有灵魂一样；但修德活活泼泼的，作用无量。你赞叹佛的修德，就是佛的圆满报德，会生起极大喜悦！为什么？作用！修德，即是性德作用全体彰显，具足，清净，平等，威德，无碍，自在，你会生起极大喜悦。所谓赞佛功德，心智喜悦，入诸波罗蜜门。
在十大愿王中有赞叹门，在往生论中也有赞叹门——称佛名，入佛实相功德，就是真正南无阿弥陀佛。赞叹门修持，生起无量喜悦。像你说这个房子真漂亮啊！这么高大呀！你赞叹，它的作用起到了。我们赞叹性德时，往往感到没有力量，说平等、清净……感到没意思、没味道；但修德中有诸庄严，有诸通达力、无碍力、方便力、接纳力、智慧力、善巧力。赞诸佛功德，无有分别心——这是不可思议的！你赞诸佛功德之时，如水入大海，永不枯竭了，你的心智随着赞叹而入到佛的圆满功德海中——修德的圆满功德海中，就是“赞叹功德波罗蜜多”。
说你念一句阿弥陀佛，万德洪名不可思议，接纳一切十方众生，一时圆成佛道——你会生起喜悦，可以观察。阿弥陀佛修德展示了性德事实，你观察了解。性修不二的展示，这个展示令一切众生得究竟安乐。能令一切众生得究竟安乐，这是不可思议的跨越。
你说谁都能证得？这个地方好证、好修。净土一法是易行之道——要知道是易行之道，佛报德之给予令我们易行。我们纷纷攘攘的业力融入阿弥陀佛报德之海，一时圆融，永不枯竭；当下性德彰显，性修不二彰显出来。性不坏故，你得究竟安乐；性不生灭故，你得究竟安乐；性平等故，你得究竟安乐；性周遍故，你得究竟安乐。
我们赞佛的圆满修德，这个赞叹业、口业赞叹、口业赞叹……随着赞叹就融入了阿弥陀佛圆满修德，圆满修德就展示了性修不二的事实，你得究竟安乐。假借着就过来了，随顺得入，亲证法益。这个地方告诉我们“证得一切赞叹功德波罗蜜多”，皆是诚实言、真实语，可作，可用。只要愿意实践，他能让你实践得到。易行之道必有易行的方便、易行的支持、易行的内容——他有这个内容。
前面讲到不请之友，有人说不懂，我说不懂挺好。为啥好？就是这个地方。我也没有懂过，没理解过。怎么理解佛的悲心？顺性能理解！顺我们业力分别执著怎么也不理解。顺着性德来理解，顺着教理来理解。若顺着自己的分别执著或业习，怎么都理解不了。随顺得入——无论是教义教理、法则实践、功德，都以随顺为方便。所以净土修法随顺最为殊胜。
在过去讲净土教法中作过类比：禅宗人悟后起修为方便，学教人大开圆解为起修方便，修密宗人三密相应起修真实，净土以随顺得入。这是老生常谈了，各行其道，各有方便。若不知净土方便，你入不了这个体系，在法外徘徊，你慢慢修去吧！你说我要开悟——慢慢来；说我要开圆解——慢慢来；说我要与阿弥陀佛三密相应——慢慢来。这都可以，但你要慢慢来！若随顺得入，直下趣入，无有隔离；性修不二，众生业分与诸佛功德一时融入阿弥陀佛如来会。即下利益，是净土教法殊胜功德。你若一定要搞净土之外教法的功德，在那里面也可以渐次增进，也可以得到，但与这个法的直下利益不同步。
有人拿念佛证悟，也行；有人拿念佛证功夫成片一心不乱，可以；有人拿念佛证三昧，可以；有人说大开圆解，可以；乃至说我念佛与阿弥陀佛本尊相应，亲聆教诲，与他三密相应，与他身口意相应，都没问题！但与广大接纳十方九界众生一时同入阿耨多罗三藐三菩提的圆满报德、彰显一切众生性德的平等给予的教法、随顺得入的教法不一样！教法体系有异，善自观察！
你要不入这个法流，还在这个法流外徘徊。你也可以去证悟、证三昧、开圆解，没问题，但你不是净土行人，不是净土法的传递者，不是接纳十方九界这样悲心的支持者，没有乘阿弥陀佛愿力利益十方九界众生同成佛道。因为你没有随顺他的愿力、他的报德、他的不可思议顺性事实——没有顺应！还在顺应我要开悟、我要开圆解、我要证三昧、我要让身体健康等等，都没问题，但是于此法流你不得入。
“证得一切赞叹功德波罗蜜多，能善了知赞叹如来一切功德。”了知赞叹功德，净土教法赞叹门十分重要！所以歌赞佛德不可思议，在赞叹中随顺得入。我们在过去学五念门中，身业、意业、口业、智业、方便智业随顺得入，就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是随顺——身业、口业、意业、智业、方便智业在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的做法中就是随顺，随顺就得入。得入什么？诸佛如来功德，阿弥陀佛圆满的性德修德的事实内容。
阿弥陀佛性德与我们一如，阿弥陀佛修德我们融入、随顺、接纳，亦是一如。就是南无——完全接纳，完全融入，完全回归到性修不二的事实上来，就是赞诸佛功德，赞叹功德。赞叹得入，随顺得入。所谓礼拜入、赞叹入、作愿入、观察入、回向入，身入、口入、意入、智入、方便智入……皆得入！入什么？随顺入佛智海，得不可思议利益。这个利益是什么？谁入谁知，不入不知。
“及余称赞诸功德法。如是菩萨摩诃萨众无量无边，皆来集会。”无论你是什么人，来佛会即是赞叹。大家来参加如来会，也是来赞叹这个法则。你相貌上来，心没有赞叹，也不要紧，至少形像来赞叹这个法会了。一切赞叹就是随顺法则，随顺得入。
一切菩萨摩诃萨修持法中，在诸佛甚深广大功德面前他只能赞叹，没有其他。没有来个菩萨站到阿弥陀佛面前说：阿弥陀佛我跟你一样，我要跟你相应！他不会这么说，只是赞叹就好、礼敬就好、入此法会就好，很圆满了。为什么？皆得不退故！皆是一如功德故！没有说我把阿弥陀佛撵走，我站在那儿才行。赞诸佛功德，无有分别心，入平等智，得平等安乐，究竟安住。皆来集会——身、口、意、智、方便智，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆能入如来会。
净土一法的特质，我们通过这一品的学习，要反复了解。我们要入如来会，就要随顺——随顺这个法则，随顺如来果地觉为因地心的给予，接纳，融入。随顺是入场券，是刷卡方便，否则这个门槛一迈进来你会跌倒。为什么？随顺得入！每个教法体系都有其方便，各有接引众生方便，唯有净土一法接纳十方九界众生一时同证阿耨多罗三藐三菩提——这是不可思议的教法缘起、功德缘起、利益缘起、修证缘起。不是说我开悟、我证三昧、我轻安、我健康、满面红光……都没有用，不属于这个教言体系的内容。
阿弥陀佛横超一切法。五劫思维，就是怎么作为大方便接引十方众生，无有遗漏，令众生一时成就无上菩提——是这样一个殊胜法则，所以观察二百一十亿佛土，各观其方便。闻我名号，俱来我刹——随顺得入，即下圆满。但我们心里有对抗：我不圆满，他也不圆满，你看那烦恼、那身体、那白发……他想的是头发黑、皮变白、满面辉光……那与净土没干系！你可以得到那样利益，可以有那样方便，但不是这个法益。
这个法益是九界同归，等蒙摄受，咸得往生，无有剩余，平等摄化，圆满一切；以无碍智入一切众生心想中，接纳一切，成就一切。与满面红光没关系，与开悟没关系，与大开圆解没关系，与功夫成片、一心不乱没关系。你要硬安排那个内容，就不是这个法则了，不是凡圣同修九界同归，不是这样理念了。
印光法师果断、清晰抉择了此华严宗归宗结顶的无上教法、特别法门，就是九界同归，凡圣同修，一时圆成。你要看这是佛的心、佛的觉悟、佛的亲证、法性展示、事相一如的回归，就能参与无量寿如来会。否则第一会入不来，你没理由进。因为你心中还有凡圣，还要开悟、开圆解，还要把头发念黑，还要念出满面红光，还要不死不老……不是这个东西！他是九界同归，心智圆满、心智舒畅、心智无碍、心智清净的真实展现。
滴水归海——我们像一滴水，虽然很丑陋、很渺小，没有什么作用力，一旦滴到大海里则形同大海，一切作用力不增不减，平等展示。我们随顺阿弥陀佛身业、意业、口业、智业、方便智业，在随顺佛功德海中来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这一刹那间，理事不二，自他不二，因果不二，因赅果海，果彻因源，因果互彻，彻彰诸佛真正悲心，圆满无上菩提真实内容——就是诸佛出世正因所在，令一切众生入如来会。何以故？阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，摄一切众生入如来会！顺众生法性功德故，入众生心想中，令众生入阿弥陀佛照十方国无所障碍的圆满光明藏中。此圆满光明藏摄化一切，令众生得见性修不二之事实。
我们业力分与佛功德分无二无别，说自他不二、因果不二、因彻果海、果彻因源，是真实不虚。所有的差别，自他差别——众生业分；凡圣差别——众生业分；大小差别——众生业分……一切业分一时消融，回入圆满阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉中，展示清净平等觉，共入如来会。
大家以前听到角度是：你要生信，你要修行，你要发愿……没问题！阿弥陀佛给予、给予——我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦——这个给予你不要，可以修信愿行，没问题。但你接受阿弥陀佛的圆满给予，同样可以实践。这是一个起步问题。以佛果地觉为因地心来忆佛念佛，来接引十方，乃至凡圣同修九界同归，这也是念佛！
你说我今天去除自己一点贪，明天去除一点嗔，慢慢培养善根，慢慢积聚福德，南无阿弥陀佛——那是因地修法，以因地心为因地心，渐次修证，可能要一劫、二劫、三劫、五劫……慢慢修行，没人反对。
一生皆得阿鞞跋致，就是以果地觉为因地心，得不退转。何以故？直指法性无退转故。根源无退转，现行何以退转？法性不来去故，何以退转？随着自己业分、修德，随着九界众生福德因缘差别的修德进趣，就会有进有退、进进退退，不是阿鞞跋致的修法，也不是一生成办的修法，是渐次修法。我们在净土修行中不要反对，也不要诽谤别人，但那个地方不是一生阿鞞跋致的修法，不是不退转的修法。
因为阿弥陀佛圆满果地觉为众生因地心，这个因地心不会退转；但依众生业分，渐次发心修持，会进退，会变化，没顺性德故。阿弥陀佛回施一切众生圆满报德，是顺性德而展示，平等给予，所谓顺法界性给予一切众生。没办法退转，我们从任何一个角度找不到退转的理由。
这个因果互彻的修法，能令我们即生中得究竟安乐。你说业习一反过来我怎么又不安乐了？没问题，不用怕！你多多召唤它，主动召唤它，不被它所欺，不要怕它。我们在修行中的最大障碍就是排斥自己的业习，最大障碍就是记忆自己的恶作，最大障碍就是用恶缘恶意恶作屏蔽自性光辉、占有心地空间，不能接纳阿弥陀佛圆满功德，不能融入阿弥陀佛圆满功德，就是不能原谅自己、原谅他人。
在九十年代，我去了几个地方，都听到有这样说：恶人要能往生，我就不往生！我说：你不过是分别心坚固罢了，你不往生，佛一样慈悲照耀你，慢慢来吧。他说：我不愿与恶人为伍！我说：此人恶，性不恶。所以我们要远离爱憎的坚固执著，平等觉悟就能生起，心智就能安乐，没有排他性的痛苦，能在无量无边现缘中入如来会。
随顺得入十分不可思议！往生论中说：菩萨如是随顺佛功德，速得成就阿耨多罗三藐三菩提[12]。迅速到何程度？随顺即成就！实际人人成就——性德成就，只是不知。性德永远成就，所以圆觉经中说一切众生本来成佛。顺性就成佛，顺业就迷失——很简单的道理，但我们不敢直视，光辉太灿烂！我们不敢直下看性德！
顺性说，一切众生本来成佛；顺业相说，各个差别，分别作用；顺业相，迷失者有，觉悟者有，回归者有，背道而驰也有，产生十法界庄严相。十法界庄严相中我们总要有个庄严——每个生命单体总要庄严，饿鬼也行、地狱也行、畜生也没啥……你反正逃不出法界。有众生说我能逃出这个法界，化作无情物地水火风空——化作无情物没问题，但亦在法界中，叫无情法界，还是逃不出。我们善观性德，无人逃离！
实际这个法界大的心相表达，就是大曼达呀！整个法界所有我们看得到、看不到的世间，皆从法性中流出。你怎么不平等看世间呢？皆是实相，皆是依性而展示的相，皆是平等。若相依性而显，以相观性，人即解脱，善用于相；若以相观相，种种迷失自然现前，种种法界炳然现前。现前了我们看到种种人、种种是、种种非，一样没问题，没出法性功德海。此即如来会，真实如来会，人人如来会，人人无量寿，人人无量光。要顺性说，不顺性这样说是颠倒说，顺性说是真实言、如实语。如来会，无量寿如来会，人人入无量寿如来会！
你说人人入如来会，如来会也没意思，我还这么笨，不会飞、不会变化、多习气烦恼……没问题，后面慢慢地让你把这些烦恼珍宝、不会飞的珍宝、不会变化的珍宝融入变化。自他对待、凡圣对待、圆满不圆满的对待，造成我们心性的割裂、意识果报的割裂，慢慢融入就行。你先赞叹佛的飞行变化、佛的庄严……赞着、赞着、赞着就跑过去了，跟他到一起了，一看原来差不多。慢慢融入了，赞着、赞着、赞着，越看越细，越看越细，走、走、走到跟前，一下就光光相照，心心相融，本性一如故。
这后面所有的阿难启教，来揭示我们的疑虑方便。这个科判是后人所作，但给我们一些方便，先让我们入如来会。不入如来会后面我们没法交流。顺性人人入。你说我不入——你没有性德？你说我所有作为不依性来——没问题，性德没丢失过。丢失性德，一切相缘无以生起。你可以观察。
这节课我们要观察到这一点：性相不二、理事不二、性修不二，这个地方是果地觉。果地觉为因地心的果地觉内容：性相不二，理事不二，凡圣不二，自他不二，因果不二……你把什么都往不二上放，这节课就学习了，我们就如来会了。把什么都放到不二上看——我才不管你二不二，我只管给你不二上看！这样思维观察，就是顺性观察，就是理事不二；顺理观察，理事不二；顺佛陀修德观察，性修无法对立。平等观察，圆满观察，清净观察，无碍观察。下面我们去思维，像如是如实观察自心一样有个口诀。这一节课给你个口诀——以不二心入如来会！
大家接受了这个音声去思维。不要认为自己得不得——不管它，只管用这句话提示自己，以不二心入如来会之事实会在我们生命中显现——多分、全分或者少分显现，都不可思议。祝福大家入诸佛如来不二境界！
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