佛愿载负法性妙用

实际“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个经题，它十分完整地把“往生”二字，“即得往生”，或者说“随愿往生”这个往生的问题给解决了，所以俗称“往生咒”。我们都知道，在汉传佛教，大家都称它往生咒，很少人说它这个经名：拔一切业障根本得生净土陀罗尼。平时我们在念诵交流的时候都说“念念往生咒”，他不会说“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

这个法的名字，就是这个法的完整的一个教授，完整的一个运用，完整的一个结果。

我希望大家能，要是能做笔记的人呢做做笔记，能做做笔记。做做笔记有啥好处呢？以后再遇到实践这个法、认知这个法则的过程中呢，你有资料，你可以回忆，可以扒一扒资料。当然，这不是绝对的要求，我希望大家，能做做笔记的人呢，做做笔记。

以前这些东西，我真是不去做稿的。我这一次用了大量的文字，作了大量的文字的准备。当然不是以作文字的准备为目的，最主要是希望大家，真正地把这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》有个学习、认知、实践，有一个成果，真正地能拔除一切业障。

它这个经名十分精准地把这个方法，或者把这个陀罗尼，就我们常念的那个：

南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆.伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃。

普通都谈它是十五句，就是分了十五个句段。

这个句段，古人说话跟我们现代人说话不一样，他就根据自己意识的延长性，有的人的意识延长性很短，就解决问题了，有的人的意识延长性很长，就是一句话要说很长、很多，他的这个延长性不一样。语气、长短不一样，文句他用的不一样，所以说就有不同的判定。

但通常的，在我们国内判定都是十五句。《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》总共有那么十五句。从“南无阿弥多婆夜”，一直到最后那个“娑婆诃”，十五句。

说这是梵音啊，还是什么音啊？实际我们用普传的这种方法、这种读音，就OK了，没问题。因为佛法不是是非教育，不是边见教育，所以它有咒陀罗尼、有义陀罗尼、有法陀罗尼、有忍陀罗尼，它的角度不一样。

人特别在乎那个读音，实际就有是非心，去认为你的读音这样那样、那样才那样，那都是咒陀罗尼的一个特定，所谓的在三昧力中或者禅定中所引发的真言，就是语言跟事实是对等的，过去叫神验功德。就是语言出来，就有它那个具体的表现的，很多人就用咒陀罗尼之说，来解释这样的一个读音，或者这样一个文字。那就局限了我们，所谓世俗的认知，边见、对错的认知，准确不准确的认知。

佛教特别有意思，在我们世间说“一语无量义”这个地方啊，亦是无量的角度，这个因因缘缘。一个现象出来了，万人万见万相啊，一人说出一个语言，万人万闻，各取其所啊。所以这个陀罗尼有无量义总持内容。

（三）守护、实践、传播，三位一体

在这个夏天，把这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们有学习、认知、实践的这样一个课，我们就设这样一节课。

因为跟大家的机会，说实话，交流的机会呢，我的福德也不够，我挺珍惜这个因缘。因为人生也无常，这个机会也很少，出家师父有自己的这种僧团，集体生活的这种特定。大家慈悲我，给我这么样一个机会，我们还保留这一节课，我十分地，实际从心底来说，作为这个角色，十分感动。

感动之余，就想把自身的这种，在实践佛法的过程中，或者说在接受老一代人的教育中，不管在现实，或者境界，或者心地，少许的利益也好，当然这个传承我不敢遮蔽，利益上那我也是尽量地来供养跟我有缘的这些法师们，或者说大家。

因为跟僧众交流，说实话，要是没有一个很好的心理状态，交流是有一定的困难的。因为每一个法师，我从这个知识啊，什么学识啊，或者说什么福德因缘上来比呢，我以前讲过，真是我不堪跟任何人比，比不了。我这个因缘、基础都十分差，尤其在社会知识的层面上。

那给大家来讲这个，严格地说，传授这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，是我心地里生起来的一个愿望。

为什么要说传授呢？因为我所学到的教法，都是一代一代一代善知识，不增不减的，代代相承的，从释迦文佛也好，从阿弥陀佛也好，不管是戒教，就是戒与正法呀，都是代代相承下来的东西，没有增减。

所以，我说“传授”呢，我从心底里感觉是最踏实的一个说法。因为佛法这个传承，不是我能谦虚、能骄傲的东西，我骄傲也骄傲不起来，你只是一个接受这个法的恩惠者，当然也肩负着：你要接受了这个法则，你就肩负着守护、实践、传播的这样一个——这是三位一体的一个内容，有当仁不让的这样一个(责任)。

当然，善知识们的这种喝令也好，安排也好，我的师长们的一些安排也好，一些不同的老师们的一些指导或者希望，我不想因为我这个色身，或者什么形象消失了，这个法跟着消失，肯定不能有这样的想法。

我们在接受一个法的教育的时候，就有承担、守护、传递的这样一个责任。接受它的时候就有这个责任，没有这个责任你不能接受。你要接受了，你不能把它传递下去，那我们就成一个坏法者，阻隔了佛法与大家的因缘。

这一点，从严肃的角度来说，希望把这个法则传递给大家，传授给大家。在其他方法上，因为身份、角度的因缘，不合适说传授。在净土这一个法则上呢，很严格地、认真地也去作了一个(对照)：教导者、我这个思惟观察、经典对照，与这个教法体系无所违背，就所谓的除疑生信、正行安乐与圣言量相符。

因为这样的一个自身学习、体验的内容，也是通过反复的思考、观察，这个机缘，今年安居这个机缘，比较成熟。我跟大家的杂缘就少了现在，谈论其他的因缘就基本上把它慢慢地结束了。

过去因为一些……毕竟以前在寺庙里待着嘛，也是个僧人，所以就跟僧人有一些事相啊，因缘哪，大家的关系上的一些交织。现在我感觉到渐渐地处理干净了。我就是个普通的这样一个学佛者，这样一个老人，或者说这样一个居士也好，但这个法的利益，不敢把它弱化。

所以，跟大家的关系，就成了纯粹交流法则的这样一个角度，不辜负过去我们那些因因缘缘。这样，我们就能在诸佛菩萨面前，在有情面前，在历代的善知识面前呢，没有那么多的缺失、惭愧，能坦然地面对佛菩萨、历代的善知识们的这种考试、加持或者给予，在人、天、护法面前，不留遗憾地能把这有限的人生，怎么说呢，没有啥遗憾地把它延续下来。

（四）祈祷传承，印契心智

好，我们来回到正题上，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

我们就从这个整体的经句上来：

祈祷阿弥陀佛、观音势至、清净海众、文殊、普贤、龙树、天亲、诸大菩萨，

祈祷本师释迦，

祈祷我们西天东土的历代净土法门的实践者，

若大家记着他们的名字、没记住他们的名字，在这个地方，

祈请他们放大光明，来摄化我等。

这个末世或者说人寿百岁之时，这样的一个恶劣的环境中，得遇这个教法的这些莲友们，

祈祷这些佛菩萨、祖师、善巧者，来加被我们。

让我们来真正地承接本师阿弥陀法界之主的这种清净教诲，印契我们每一个众生的心智。

观音、势至，各以悲智方便，来滋润我们的身心。

历代传承，清晰无疑地让我们把无始以来的尘垢打包，让他们的智慧的火、光焰、慈悲的甘露，来消除我们心中的毒素，来点燃我们福慧的因缘。

我们自力，就是所谓的妄想力、分别力、执著力、贪嗔痴慢疑不正见的这个力——不能自拔的一个业缘，我们要仰仗、祈祷、皈命、随顺这样的诸佛的一个陀罗尼的教诲，依止着佛的报德，依止着法性的事实，来让我们了解“拔一切”这样一种觉悟之力。

（五）陀罗尼功德，“拔”字全彰

这个觉悟之力我们怎么来接受，而不是自己打妄想去处理，用贪嗔痴慢疑不正见去更加重于此，就是所谓的强化自我，使我们真正回到那个清净缘起、圆满缘起、不动缘起，来审观一切世间幻化，超越一切世间障碍。

那这个“拔”字，就特别地来提醒我们，因为我们不能自拔，在业海中、烦恼业海中、所知障中、身报障中、业障中，我们不能自拔。

很多人所谓的自我修行，认为自己吃一点苦、受一点罪、有一点理解、有一点学识、能打一会儿坐、能拜几个佛、能念一个什么东西，认为自己就在修行，就是“我”的作为，“我”的有为的作为，不过是一种强化自我的一个潜意识的作为。

拔一切，拔！这个“拔”字跟不上，他只能增加业障。

为什么那么多人，越修越烦恼呢，越修名利心越重呢，越修离佛越远呢，越修越迷失于世间的名利，为什么呢？自拔！认为自己能自拔，骄慢心、疑虑心、不正见，就是所谓的见思二惑，惑乱着自身的生命，同样惑乱着有缘。

所以，这个“拔”字，来自于世尊代代传递的教法陀罗尼，代代相承的这个陀罗尼，像法陀罗尼，或称为闻陀罗尼，代代相承，不是虚设，不是我们妄念所成，称为陀罗尼。

闻者生喜！闻者不退！闻者正其心智！什么心智呢？清净心智，去除垢染，所以称为“法陀罗尼”。

“义陀罗尼”，在一切世俗谛、胜义谛中，一切义理中，能化解众生心结，除一切染著之识，令识心迷失的，回入虚空藏，得见法界心。那是义陀罗尼，亦是代代相传，非是我等自我虚妄取舍。

“咒陀罗尼”，诸实践法者，种种三昧力成就，或者说禅定成就，引发通力，所说语言成为事实，言语即有验证，亦是代代相承。

像我们念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，你就用现代的这种普传的语言，种种生命都能听得懂的，许多实践过这个往生咒的莲友们、认真实践过的人，都会有体验的。

虽然我们没有证三昧，但若是以纯净心来持念，虔诚持诵，就是以这个普通的语言，没有三昧力或者没有定力、通变力的方便的情况下，亦能引发我们与历代善知识身心感通，消化我们不可思议的无始以来所累积的业障，所以它称为“咒陀罗尼”，是总持世间，利益种种有情。一人持诵，法界圆明，依正二报同得大利，传承而来。

所以，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个陀罗尼句，若依忍陀罗尼来说，实相功德处处彰显，皆是众生始觉之用，就是当念以实相来观察、觉悟世间，称为“忍陀罗尼”。就是以无生忍，我们说那个“性空缘起”，都可以说，以无生忍、无所得、无所失这个实相功德回观世间。

如是陀罗尼句，令实相妙用，现前一念生起。

哪一念呢？持《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样的一个过程中，这一念得以彰显。所以它能除障碍，除一切障碍，使我们心净，使我们的缘净，就是能、所、环境得到清净净化，远超诸相，远超思惟，远超一切现行执著，洗礼尘垢。

代代相承的教法，所以称为“拔”。这个“拔”的来源，这个陀罗尼句的功德，由这个“拔”字来彰显。

我们要是真正地实践这个陀罗尼章句，实践这样一个不可思议的心法，那“拔一切”，我们就容易体验到这个“拔一切”的传承力，或者教法力，或者陀罗尼总持之力，或者说诸佛如来不可思议威神之力，或者法尔本然的妙用，那就是“拔”这样一个实践，这样一个体验。

（六）依教奉行，拔一切业障根本

“拔”，彻底无余的一个作为！连根拔！拔除、消除、尽除、断除一切业障根本！非自力，非自诩，非妄想，非所知，非我们业力因缘的现量所能展示出来的作用，称为“拔”。拔一切，无所保留。

这个教法告诉我们的，就是拔除一切业障根本。

大家要关注这个法的名字，去实践这个真言，这个陀罗尼，这个法，这个心念，这个本性作用。

以前给很多莲友都讲过“一念法”：祈祷诸佛菩萨来证实我们，现前来证实我们。干什么呢？为啥要诸佛现前呢？我们实际每时每刻都没有离开佛的法身、圆满的报身、无碍的化身的摄化，没有离开法性身的，任何因缘都离不开法性身的这种不动的载负。我们不了解这个，所以妄自取相，妄用见思二惑，妄用世间有为，取其相、执其相、用其相、迷失于相、争论于相，纷纷攘攘地在所谓的无始无明的我执中，生生地轮回，世世地流转。

所以拔一切业障，拔一切业障根本，我们这个学习很重要。

什么能拔一切业障的根本？那我们就知道，那个陀罗尼句的重要，那个法则的重要，那个传承的重要，而不是我们想象、自设、理解。

实际我们不反对大家的理解，最主要你要实践法中，在佛的愿力的摄化下，在不动的法性的洗礼下，你就知道“理解”是个什么东东，那我们正观、智观能力就会有。正解，信心、清净信心，信根、信力、信德，就会现前。那我们在行地的这个信位的行持中，就会知道“信为功德母”的这个内在的内容是什么。不是投其所好了、迎合了我们。啊，迎合你了，你认为了，你就生信了，那个“信”随时就会变易。不迎合你的时候，你就变易了，那是妄想、分别、虚设的一个“信”。

所以这个“拔”，让我们认知清晰。我们靠自己在这个有为法的现行中，我们没有准确地得到教法的这个教诲，没有依法而行，这个“拔”字，你是涉足不到的。

“拨一切”，这“一切”，普遍义、究竟义，一谈众生就谈九界众生，或者法界有情，一切如母有情。我们学这个法，要拔一切业障，不是拔我，不是拔他，不是谁拥有这个力量，是这个教法的传递，这个教法的认识，这个教法的实践，可以让我们清晰地体验随顺得入此功德海，就是“拔一切业障根本”的这个功德海，就是所谓得生净土。

所以，这个“拔”字，这样一个经题的开端，这样一个法则的作用，彻底地提示，彻底地运用，就是“拔一切”。

我们常谈那个佛力住持——“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，很多人说他不理解。你怎么能理解？这是佛力所起的作用，你要理解什么？你不随这个佛的愿力、果地觉的作用、法界力的作用，你理解什么？

所以这个拔一切，拔一切根本，拔一切业障根本，这个陀罗尼啊，这个教法啊，这个总持的教法啊，我们要警觉起来，要习这个法，就要干干净净地接受这个教法，过去叫依教奉行，就能拔除一切业、一切业障、一切业障的根本，拔一切业障的根、根本，从本质上回归净土，从本质上回归真相，从本质上究竟解(xiè)脱，从本质上正等正觉于世间，说“拔一切业障根本”。

（七）接受净土教法传承，依佛愿力，一念成就

往生咒在我们中国的这个传播，大家都知道，大小法会都离不开它，许多人也就有所持诵。在我们汉地流传的经典上，有《不可思议神通传》^[1] ，也有专门来介绍“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个句子的这样一个经文，但它有诤论，有诤论我们就放置它，不管它。

学习这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，大家依止着《不可思议神通传》这样的一个文字，我们来对它文字、历史有一个了解。

“拔一切业障根本”这个经题，是触目惊心的一个标题。我们要认识清晰了，那我们学习这个陀罗尼，念诵这个陀罗尼，就十分地有意义了。那我们就知道，为什么《不可思议神通传》说，若你没有持这个咒，往生就会怎样怎样，为什么他们那么说，为什么列举那些善知识持诵这个真言或者陀罗尼，得以往生彼国的这样一个记录、记载。

那我们怎么知道这是个传承呢？

说它由龙树菩萨在他实践法则的因缘过程中，有这么个生起、引发的过程，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，最初是龙树菩萨所畅明。登地菩萨以上呢，他们都有百千三昧，三昧力就可以引发种种陀罗尼成就。

这个陀罗尼有多重义，刚才讲过“义陀罗尼、法陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼”种种说法。那有禅定功夫，像这些登地菩萨的人百千三昧自在运用，他说此陀罗尼是正常的，是没有障碍的，是来自于十方诸佛作证的功德。

为什么这么说呢？这个三昧力，他们就可以与诸佛同宣教法，无异于诸佛同宣教法。

那为什么还要成佛呢？这主要是谈的自受用了。从次第上说，什么信、行、住、回向，初地、十地，等觉、妙觉，这都是在自受用上的一个过程。

真正地与佛相连接，度化众生，是菩萨所行。菩萨一直都可以与佛同一法音、同一法体地来宣化种种法则，但在这个修行的自受用上，每一个单体生命又有他的进趣方便。

龙树菩萨说这个陀罗尼句呢，因为龙树菩萨我们都了解，在我们学这一支净土教法中，是以龙树菩萨为初祖的。

当然，过去有判教，有过去善知识判教，说净土教法是以普贤菩萨、佛后普贤为初祖。因为在《华严经》中，“回向品”，尤其我们读的“普贤行愿品”这个文字中，十大愿王，所谓的佛后普贤十大愿王导归极乐。以此因缘呢，又有善知识推导佛后普贤，来作为净土教法的最初开发、实践、传递这个净土教法的这样一个善知识。

设立圣道、净土，念佛这个易行道与通常实践的那个圣道，这样一个判教方便的设立，来自于龙树菩萨。由龙树菩萨的“易行品”，《十住毗婆沙论》中的“易行品”，设立了这样一个难行、易行，让后世的修学者，各依佛愿得以一念成就。

依佛愿力故，或者融入佛的愿海故，一念回归正定之聚。因为众生念，若依佛念、佛愿，一念回归，就如百川归海，滴水还海。此一念，正是正定聚一念，无量无边众生的念回入这一念，皆入正定之聚，就是往生彼国，这样一个大事因缘，称为易行！

随佛愿力，顺性接受佛的这种修德圆成的不可思议的法力，也是顺性展现了所谓的修德，修德令众生回归于性德之不动、性德之无生。

这一点，这个“拔”字，突出了净土教法的这个体系的特定。

（八）拔一切业障，回入法性不动本位

尤其是我们要念这个陀罗尼，那么多“阿弥利哆.婆毗”“阿弥利哆.悉耽婆毗”“阿弥利哆.毗迦兰谛”“阿弥利哆.毗迦兰哆”，那么多“阿弥利哆、阿弥利哆”，来讲些什么呢？就讲阿弥陀佛的法、报、化、法性功德这种利益世间众生的殊胜方便，所谓的总持一切众生，来开明世间，广施功德宝，令在业力中那些幽暗的有情们见大光明，回入无量光佛刹。因为无始以来的一切业没有自性啊！众生不知，以为有，坚固我执，所以生种种烦恼，就是见思二惑繁杂无量，蒙蔽自他。

这一点，我们要认真地能学习学习、实践实践这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，是很重要的一个实践净土的环节，或者说依这样的一个方法，就能了解实践净土的现实的利益、相续的利益、究竟的利益，一如不二，令一切众生得大总持。

荡涤一切众生尘垢的方法，我们实践了，就能得大总持，就是所谓的陀罗尼。所以这个陀罗尼，拔一切业障根本这个“拔”字，我们要深深地去思惟它。那我们要用其他方法，能不能让我们究竟安心呢？

在一切时处，此心不动，无来去，无染污，无动摇，真正地“实相心即自心、自心即实相”，或者说“佛果觉即自心、自心即果觉”，不即不离，无染无染，无染地运用它，就是拔一切业、拔一切业障！

我们下去了，可以念一念整个往生咒，或者“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的经句，我们下去可以念一念。

我们讲一点，大家念一念；念一念，讲一点，慢慢地来体验它不可思议的功德。慢慢地去在佛的这种功德的洗礼下、摄受下、加被下、契合下，让我们皈命于此，就是身心的一个回归，那就是“拔”！拔我们出三界，拔我们出九界，拔我们的一切业、一切障，就是这个陀罗尼功德。

这个法则，的确是把《无量寿经》这样一个大的经典，或者说大经的这种整体的内容，把它极为地浓缩了，浓缩在这十五句话中了。

因为它早期是用梵文的音声。现在我们这个真言的记录是用“音”，把它的音记下来了。音记下来，我们只念，总是不知道它在讲些什么。那我们通过这一节课，从不同的角度，来给大家传授这种义理、功德、它的作用力，我们有一个学习、实践、契合的这样一个机会。

因为，净土本身就是一切诸佛摄受法门，就是一切诸佛来成就我们的法门，就是我们来演练一切诸佛功德的一个法门。我们一切众生超越了自身业力的约束，就是拔除一切，被拔除一切，或者说能拔除一切。这样的一个陀罗尼法，让我们做一个法界的清净自在的演员，演绎、演化，同行、同住。

这个“南无阿弥多婆夜”，它的教义、教理，它这个抉择的说法，就是一切众生同一扮演无量光寿，回入法性不动本位。“拔一切业障”，就是让我们回到本位上来。

《称赞净土佛摄受经》告诉我们，《无量寿经》告诉我们，《观无量寿经》告诉我们，《阿弥陀经》告诉我们，《普贤行愿品》告诉我们，《大势至念佛圆通章》告诉我们，告诉的，实际根本是一个内容：就是无量寿的成就是什么，《无量寿经》的成就运用是什么，《无量寿经》的无量成就的功德、无量光寿的成就功德是什么，让我们去融入、契合、体验。所以称为《无量寿经》无量寿的：成就的一个路径，成就的功德，成就的内涵，成就的使用，成就的广大利益所在。

那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个陀罗尼就是无量光寿的作用，就是无量光寿成佛的这个佛果的显现，众生真实面貌的一个真相、总持，总持一切众生心。

所以这个“拔”，这个“拔”字的妙用不可思议。

好，这一节课时间就到了，我们下一节课再见，谢谢大家。

（九）课后开示

这个教法，就让大家扮演阿弥陀佛，很多人不知道，他就去所谓的要修出来个东西，就很辛苦，很辛苦。就是不同的法则呢，传法不一样。

世人的那个概念哪，我要修出来个啥的概念呢，就是称为有为法的一个妄想择取。所以很多人就修出来烦恼了，他不修行还好，一修行就烦恼。很多闭关的人都会说，“哎，我平时好好的，为什么一修行、一闭关、一打七，就犯毛病。”他不知道，不了解。

以前领着人闭关、打七，越打，他们要加香、加香、加香，加时间。为啥呢？他越学越轻松，那是传承；越实践，越修行，越沉重，那就是业，业的积累。

以前讲法都是两个小时一坐，两小时刚好把一个东西、一个话题讲出来。(现在)人的精力也不够，这因缘简单，扯其他的就复杂，一个法则就简单，越讲越简单。

往生咒那十五句话呢，讲得特别好，就是你从不同的角度，去体验，去融入；不同的角度——法身、报身、化身，不同的角度去了解、认知它。那样一个引导，你来作法身佛，来作化身佛，来作法性身，来体验阿弥陀佛的这种整体成就，就是所谓的法界身嘛，就所谓“一人成佛，天下圆成”那样的功德。

第一句就是这个法界圆成，无量光寿，法性秉然，它就来抉择一个——它这有点像那个尊胜陀罗尼一样。尊胜陀罗尼都是讲的法性功德，就是人现前这一念、一个作为、一个言说，都没有离开法性，都是本来安稳的，本来不被染污的，它都讲的这个所谓的始觉。始觉，就是每一个因缘都是觉悟的一个开始，都那样一个，它称为尊胜陀罗尼。

一般的经文很难写到那个程度，直接那个言语就是作用，那个言语就是事实，就是法义。所以他不能翻这个东西，不好翻。这个句子就是陀罗尼，这个句子就是发心，这个句子就是你的业报，这个句子就是解(jiě)脱。

第2课除业障方便

2025年5月17日

导读：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是我们学习净土、实践净土教法特定依止的文字、真言。这个经题是我们学习的重中之重，经题就是法、法则的作用与结果。我们实践、认知这个法，接受这个法的过程与它的结果，就是拔一切业障。

往生咒实际是把《无量寿经》《往生论》《阿弥陀经》等等净土经典，更加地浓缩一些，用十五句话来表示一个完整的净土教法。我们在持诵这个真言时，它起到那样一个本自清净、本自圆满、本自无碍的现行作用，那就能拔除一切业障。拔除一切业障的根本，我们就能步入无量光佛刹。

学习这个文字呢，首先要作一个祈祷，祈祷一个环境，是我们学法最重要、最重要、最重要的一个起步。过去的人修法中都有祈祷，大家要把自己的身心意识迈到这样一个坛城中，或者这样一个设置中。我们祈祷，法界身就周遍于我们所有的空间，那就是拔除的根源、拔除的善巧所在。

（一）祈祷是学习法则最重要的一个起步

因为安居的时间嘛，我们借着僧众安居这样一个比较集中的机会，来给大家交流交流《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们就用这一段时间来跟大家一起学习。因为，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是我们学习净土、实践净土教法特定依止的一段文字，或者说这样一个真言，这真言在我们汉地流传得十分地广泛。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们要去认真地学习、实践。相互地交流这样一个法则，或者说陀罗尼的这个章句，的确，我们要对它有一个相对多角度的认知和了解。

大部分莲友们在持诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的这个过程中呢，对它的这种完整的理义，真正严格地说，来关注它的，不是太多。或者我们很容易忽略一个东西，就是把它只作为一个念诵的对象，对念诵的内容不甚了解。

归根结底说，它这十五句陀罗尼句，没有翻译过来的这种文句，就是所谓的梵文中，印度过去的一种文句，没有翻译，把它音译到我们汉地。在没有教授的情况下，大家只是读诵它。

南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆.伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃。

十五句。

大家念诵呢，在我们汉地学佛的人群中，基本上，这个文句都是会念诵的。许多法事上、许多因缘上，都要去念诵这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

这十五句究竟要干些啥，说明些什么？为什么要用陀罗尼句来传递这样一个内容呢？

过去说有五种不翻^[2]，多义者，陀罗尼起码在无量义中这个言词啊，佛陀的教言中，圣言量中，都是一语皆无量义，语语皆无量义。

这个陀罗尼句呢，是多重意思。所谓的闻陀罗尼、义陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼^[3]，当然也有更多的细分的方法。这四种陀罗尼中，我们一般择取的是义陀罗尼，就是它的意思，它所传输的内容，大家大概有了解，那把它缩减成往生咒。

我们欲要去了解这个往生咒，就不能拿我们的意识思惟去学习、了解它。首先，学习这个文字呢，要把我们的身心、意识环境放到：那我们作一个祈祷，祈祷一个环境，是我们学这个法的最重要、最重要、最重要的一个起步！或者这么说，在没有改变我们身心环境的情况下，我们持这个真言是没太大意义的。

我们怎么来祈祷呢？过去的人修法中都有祈祷。我来作个祈祷，大家要把自己的身心意识迈到这样一个坛城中，或者这样一个设置中。好！

南无西方极乐世界阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无清净大海众菩萨

南无本师释迦牟尼佛

南无普贤菩萨

南无文殊师利菩萨

南无龙树菩萨

南无天亲菩萨

南无西天东土历代净土法门的实践、传播、交流者，历代祖师

祈祷我们的身心意识，与他们所谓的磁场也好、意识也好、概念也好，能降临在我们身边，或者加持我们的身心。

我们不用自己过去的意识习惯，来思惟我们接受的这个东西，那我们就能在学习真言的过程中，受到阿弥陀佛等等等等这些诸佛菩萨、历代祖师的加持。或者说，来消除我们无始以来自我识心的染著，业力的染著，所知障的染著，报障的染著，烦恼障的染著，令我们真正地来了解往生咒，了解这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

那作一个简单的祈祷，大家与这些诸佛菩萨、贤圣、历代祖师，我们来作交流。

你说这是个设想啊，还是个念头啊，还是个观想什么的？都不重要，你接受这个概念就行。我们就来体会龙树菩萨所宣化的这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的内容，我们来学习它，了解它。

实际这整个真言，它的这个经题，是我们要学习的重中之重！经题就是它的法、法则的作用与结果。我们实践、认知这个法，接受这个法，接受这个法的过程与它的结果，就是拔一切业障。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，得生净土陀罗尼，得生净土的一个总持法门。

因为这个总持中呢，它有无量义之总持，无量功德之总持，无量众生之总持。无量义这个总持呢，对我们来说，大家平时认为无量义是最重要的。实际这里面呢，总持一切众生心，总持一切众生业，总持一切众生的觉悟，总持一切本性或者法性的表述，这是最关键最关键的。它这个关键，就能拔除一切业障，拔除一切业障的根本。

什么来拔除一切业障的根本？就是这个陀罗尼。我们持诵它的时候，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”那个陀罗尼十五句，来执行“拔一切业障根本得生净土”。

这个重点呢，我们一读，说“拔一切业障”，我们要去了解这个拔一切、一切业障、一切业障的根本。

（二）往生咒是净土经典的浓缩

我们学习这个的过程中要了解，为什么这个法、这个总持陀罗尼、这个陀罗尼能拔一切众生业，而不是说拔某一个众生业，或某一层面众生业。好比说修行次第中，或者九界众生中，不是拔某一众生业，不是拔某一层面众生业，是拔一切众生业，总持一切众生的法性。这一点呢，我们要是不了解，那大乘教义呢……

我们都知道，龙树菩萨是大乘教法的菩萨，或者说我们实践大乘教法，你离不开龙树菩萨。学习大乘教法，实际就是针对一切众生所实施的教法，那我们离不开龙树菩萨。

这个真言呢，就是龙树菩萨所宣化出来的大乘教义教理的、大乘法则的、大乘功能、大乘作用的这样一个真言。

我们欲接受这个教法，一定要了解这个大乘义，就是载负一切，拔一切众生业。我们现在要是不学习大乘，算计着人我、你他，我们走不出这样一个狭隘的无明我执。这样一个六道众生的心智，你都跨越不了，你不要说三界福田，你也不要说你是觉悟者、你是佛子。

佛子就是觉悟一切、利益一切，运用一切法，觉悟一切法，饶益一切众生予究竟菩提！

饶益有情，不是说我给你一个什么糖豆吃一吃，饿了给你一个馒头吃一吃，下雨了给你打个伞，黑暗了给你一个明灯，不是这样子的，是究竟无上大利。

净土教法是予一切众生一个究竟的利益。

那我们每一个佛子呢，这一点一定要认清楚，就是佛教谈的发无上心，要运用无上心。

整个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这十五句呢，就是给我们谈，给我们介绍、引导我们怎么来运用无上心，怎么来认知无上心，怎么在每一个当下，就是所谓的一念及一时利益诸群生，一念及一时供养一切佛，一念及一时大觉于世间。

不是我在殿堂里，我们上课的时间是佛子，我们下课了，就开始搞世俗，去搞人我，搞世间的五恶五痛五烧；我们在佛像前面，我们开始学佛；一下去，到平常的生活中，就开始用贪嗔痴慢疑烦恼自己，热恼他人。

它这个无上心，所谓的拔一切业、拔一切业障、拔一切业障的根本，它就讲的这样一个总持。

那我们念“南无阿弥陀佛”的本身，就是所谓的过去、现在、未来一切世尊，称为阿弥陀佛，皈命过去、现在、未来一切诸佛。“南无阿弥陀佛”，实际就是一个心智的完整认知，或者无上心的即下地回归运用。

因为这样讲太直白，所以佛就说《无量寿经》，说《阿弥陀经》，说《观无量寿经》，说《普贤行愿品》，现在又加《大势至念佛圆通章》，那我们这个地方又说《往生咒》，干什么呢？大家的角度不一样。

你单用一句“南无阿弥陀佛”，使所谓的无上心即下起作用，那许多有情就接受不了。因为他在烦恼中，他在业障中，他在人情中，他是男、她是女，他认为别人评价他如何，他自我评价如何，坚固于此。你给他说一念，这一念转换即是大觉之位，难以认知。

那怎么办？佛就说这样的方法，什么方法呢？经啊。说“乃至一念即得往生”；不行了，说“三辈往生”；还不行，“三辈九品”；还不行，广结佛缘，唤醒有情，走出我们所谓的十种烦恼。所以，佛就说那么多那么多的八万四千法，针对八万四千心。

那《往生咒》呢，实际就把《无量寿经》啊，《往生论》哪，《阿弥陀经》等等这样的经典，更加地浓缩一些，简单一些，用十五句话来表示一个完整的净土教法。

《无量寿经》很完整啊，但它的文章太大，称为大经。这个经有若干页，大家读一遍，很多人让他读一遍都不容易。所以很多人就去读《阿弥陀经》啊，再读《往生论》啊，再读《往生咒》。往生咒再读，就要读“南无阿弥陀佛”了。我们先从大经，一点一点地往这儿推导。

（三）以大乘心拔除一切众生业障

所以，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个“拔一切”，特别特别地重要。不是我要修禅定、我要开悟，我要身体健康，我要有名、我要有利，我要掌控个这、掌控个那，我要这个是、那个非，跟这个毫不相干，它要拔一切业障，拔一切业障的根本。这个教法，就要拔一切业障的根本同生净土的这样一个总持教法。

这一个概念呢，我们要深深地：一旦想起往生咒，或者想起来“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，那个“拔一切”，就会震撼着法界，震撼着我们自心，就让它起作用。

它是活活泼泼的一个法则，法身佛的一个法则，报身佛的一个法则，应化身的一个法则。我们每一个人的举心动念中，这三身的功德本是具足的，所以叫法性身的功德。那我们现在要把它唤醒，唤醒这样一个陀罗尼，这样一个总持，或者这样一个法则，或者这样一个大乘心，或者无上心。

当然，我们所谓世间种种纠结、种种习惯、种种因缘，我们在持诵这个真言时，它起到那样一个本自清净、本自圆满、本自无碍的现行作用，那就能拔除一切业障。

拔除一切业障的根本，我们就能步入无量光佛刹。这个步入，不是一人生，不是二人生，不是善人生，不是恶人生，是法界同生。

这个无上心哪，这个无上心，对我们来说，我们对它的认知，特别特别地重要！要是不重要，我们人生百年哪，唧唧歪歪地就过去了，委委屈屈地就过去了，黑黑暗暗地就过去了，在那种压抑、扭曲、残暴、灰冷的业缘下就过去了。我们这些佛子，所谓的佛子，应该做些什么？

因为僧众要安居啊，安居这个日子，我写那一点点短的文字^[4]啊，说“大家跟佛同法呀，同行啊，同住啊，同誓共愿哪”。那这个“同”，它本来是同，我们一定要把它给对立起来，一定要搞自己的名堂，那就“不同”。不同，我们就造成了种种众生业分，那我们的种种业、种种业的表现就出来了。

这个“拔一切业障”，大家一定要知道，“拔一切业障”这个无上心或者无上法，常规地谈，就是说一切众生本具的功德，或者说俱生智的方便。生来我们都有，怎么也舍不了的东西，怎么也毁坏颠覆不了的东西，拿出来用就好了，认知它就好了，你就不那么贫瘠、那么挣扎、那么自我蒙蔽、那么相互伤害，天天沉浸在那种五恶五痛五烧中烧燎自身。

佛子啊，我们要正常地做一个佛子，或者说正常地做一个念佛人哪。所以这个“拔一切业障”，特别特别地应该让我们认知清晰。

修大乘人哪，不是我如何、我如何、我如何，这个习惯呢，要是我们走不出来，貌似我们天天在学佛，天天都是“我”的计较，我的身体的计较、我的意念的计较、我的得失的计较、我的好坏的计较、我的人事关系的计较，分分秒秒在算计，沉浸在那种狭隘的自我意识中，或者无明业力中不能自拔。我们真那样子，应该生惭愧想啊，对人、对自己要有惭愧心啊！没惭愧心，那样下去，人怎么办呢？

所以这个真言就告诉我们，“拔一切业障”它这个“拔”，就是彻底根除。

我们要修自己，没问题啊，我要求个一心啊，我要求个功夫啊，我要干个什么名堂啊，我干过什么名堂啊，我过去如何呀，我的什么功名如何如何呀……这是你修的，你怎么修都很窄很窄很窄的，很小很小的效应，很小很小的心量，很小很小的结果。

所以它这个“拔一切”的教授呢，特别重要！

佛教它不夸张，它就给你一个用心的方便与善巧。阿弥陀佛他不夸张，观音势至不夸张，释迦牟尼佛也不夸张，龙树天亲他们不夸张，文殊普贤，没有一个夸张的菩萨，只有夸张的众生。我们认为这些话都是夸张的，那你就是众生。

你能随顺无量无限的所谓佛的三身功德，或者说众生本具的法性功德，或者说本性、自性功德，对，常谈的自性。我们汉传佛教，尤其禅宗这一支，慧能提出来这个内容——自性，何期自性，“何期自性，本来具足，本来清净，本来圆满，本不动摇，能生万法^[5]”等等。那就是大方广的用心，那就是大乘人的用心，那也是拔除一切业障根本的用心。那我们这个真言呢，就要起到这样一个用心，认知这个心、用这个心的一个实践。

要不然，我们天天就生活在这样一个危机的、五恶五痛五烧的、相互伤害减损的法界，修行的也都是自私狭隘、委屈充满、诡计多端，那你是什么佛子啊？满天都算计你那点儿小算盘，多少利多少害，几分利几分害，就像过去那个所谓的放贷人一样，算盘打着，我这个能得到几分利益、那个能得到几分利益。那无上道跟你什么关系啊？一定没关系了，我们拒绝了无上道。

出家师父也好，我们作为莲友也好，作为念佛人也好，观音势至、文殊普贤、龙树天亲哪，这都是我们的榜样，菩萨榜样！历代祖师是我们现实的榜样！我们现实的榜样要不是这个，那你要取什么榜样呢？

出家人捣鼓世俗，看谁的世俗更高明，谁的世俗人缘更多，谁的世俗利益更大，谁的世俗技巧更强。那我们参照的，我们自身的道业到哪儿去参照啊？我们要怎么除这个业障啊？我们学佛、出家，意义是什么呀？

要认真哪！这个“拔一切业障”就是让我们认真起来。

很多人说我认真，我也离不开世俗这个心念，什么得啊，什么失啊，谁亲啊，谁疏啊，谁对我好啊，谁对我不好啊，我就在乎这些东西。那你就是我执坚固，没问题。那我们能不能换换身份呢？看看阿弥陀佛那个我执怎么坚固的，我们换到阿弥陀佛那个位置上试一试，换到观音那个位置上，大势至那个愿望上、那个实践上，文殊那个作为上，普贤那个作为上，去体验刹那，不妨碍你那个贪嗔痴啊。换一换，你体会体会这些佛菩萨的真正的福慧，我们那小算盘再打，你就感觉到无聊了；那一点儿名利、得失，你就再计较它，你自己都感觉到惭愧了。要不然，我们走不出这个自我呀！

刚才我祈祷那一排子，那就在我们脑门上放光动地，随时可以跟我们置换，随时可以跟我们的身心完整地融合在一起，就在你每一念，那就是拔除的根源、拔除的善巧所在。我们祈祷，法界身就周遍于我们所有的空间。礼拜门中说嘛，“礼拜阿弥陀应正遍知”啊，应正遍知啊，功德周遍哪。

你认为贪嗔痴慢疑不是周遍的吗？你看，你动一念贪心，整个世界都被贪心所覆盖；嗔心，被嗔心所覆盖；慢心，被慢心所覆盖。那一念念佛心呢，佛功德全显。哪个不是我们这一念在起决定性的作用呢？

我们要以大乘心来拔除一切众生的业障，拔除一切众生的业障根本，那是不是大、方、广的作为呢？

谁也容不得谁，谁也容不得谁，这样看别人，那样看别人，自己对自己的心真正地下不了手啊，就是念不得佛！大家都在这里面纠缠，我们哪有呼吸出气的地方啊？充满了压抑、委屈、痛苦。

所以在这个时代呢，我们学“拔一切业障根本”这样一个陀罗尼教，“得生净土”这样一个究竟结果的法则，我们要去体验，要去实践。

（四）每一时每一刻的用心

实际现在大家学法、学的东西，给别人说的东西都很多，关键问题是我们自己的心没有念法，没有念佛，没有念僧。

心是怎么表现出来的呢？就是每一事每一时，那就是心。你看你那心，每一事、每一时，是在贪，还是嗔，还是慢，还是疑，还是观世音的心，还是文殊的心，还是阿弥陀佛的心，还是释迦佛的心？

很多人都会念释迦牟尼佛的心咒嘛，“摩尼摩尼玛哈摩尼耶梭哈”，他要把无量无边的功德回施一切有缘，就是无上菩提回施一切有缘。这些佛菩萨的大愿都是这样子的，我们不这样实践，你堪“佛子”这个名字吗？我们三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，你真皈依了吗？

我们每一时每一刻的用心，这不是个要求，它要让你了解，你每时每刻的心都是自在、自主、清净的，要了解这个；如佛心一样地圆满、清净、无碍，你要了解这个，这是最重要最重要的！了解了，就会运用了；运用了，贪嗔痴慢疑那个根也就会被拔除了。

“拔一切业障”这个“拔”字呀，我们一定要认清楚，“拔一切”，一定要认知清楚，这个“一切”。古人用文字，文字即法呀，文字即实相啊！

我们现在要是用不得这个，那我们慢慢地要去实践，要了解。不了解这个，那我们就慢慢地结缘，大家结缘这个心不要舍吧。

为什么古代的人，或者说离佛越近的人那个时代，正法时代，为什么成就者多呢？用心！现在为什么成就的少呢？不用心！

佛在世时候，人成就的多。佛的威神功德不可思议，直接印契众生，同步成就。这个时代人呢，执著于现象，迷失于现象，所以步入末法。没有法，只有自己那满脑子的世俗、妄想、得失、计较，满脑子不应该算计的算计，浪费了最珍贵的学佛机遇。

“一失人身，万劫不复”，这一念要是，定业一来……前几天，有出家师父看到自己的家人出现了病难，没法帮忙，谈起了这个话，我说定业，啥叫定业呢？不可逆转了！晚了！

很多人在有自己一点点的福报、一点点的人身福报，他就要把它浪费掉，他拿那个机会就要放逸，行诸恶业。一旦定业成熟了，那挽回不了了。

我们现在都在可调整的不定业的状态下，所以我们来学《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，这是个当务之急呀！

我们是学习教法来了，不是做生意的人，不是做买卖的。那个铁板算盘算得精细了，我们能所谓挣一点儿世俗的小钱，得到世俗一点儿小利，不是那样子的。大家是大丈夫，尤其出家受戒，或者说在家受三皈依、受五戒、受菩萨戒等等。受菩萨戒，我们就是演菩萨戏；受菩萨戒，又受声闻戒，我们演大乘声闻来住持佛法这样的戏。你不演这个戏，那你就演六道轮回。你那个六道轮回一着实，你就不认为你在演戏了，定业一成，无人替代。

为什么说轻重缓急呢？人命啊，我们看我们周边，哪一天、哪一月、哪一时，没有人这样病、那样死呢？这样的业报、那样的业报呢？我们每个人也都有顺缘、违缘、病缘、难缘，都有那样的机会。但往往人好一点就骄傲，不知道那是三宝给我们带来的福慧因缘，无端地自大，无端地自我伤害。

（五）经题就是无上心的运用

“拔一切”，这个“一切”，大家一定要认知它。我们现在实践法则，这个经题就是无上心的一个运用的提示。“拔一切业障根本”，这真正是所谓的佛心功德。“拔一切业障”这个陀罗尼句呢，就是显现诸佛如来的三身功德，或者总持诸佛功德，总持。

在陀罗尼章句的过去翻译中呢，就是它的多义、多重义的翻译中呢，像这个义陀罗尼，我们一般都能从表面上知道一点。像往生咒，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就用“往生咒”三个字把它代表了，但是去深究“往生”二字的人很少，一般就说临终往生极乐世界，这个概念他没办法去认知它，因为啥呢？我们自己的意识、业报、习惯有限制，把我们限制在临终往生的这种业习中了。所以你再学，修学再多年，逃不出这一个概念。

那拔一切业障根本，是在哪一时呢，哪一刻呢？是临终吗？哦，原来持诵之时。“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，你在持诵这样的当下，延伸到前后际，充塞法界。我们在持诵这一念陀罗尼的过程中，它这个功德就充塞着法界，那就称为咒语陀罗尼，就是事实，所谓的修德跟性德完全吻合。

要不然，我们就等临终，很多人就在那儿等临终，平时的算计认为都没有啥，平时的业力也认为没有啥，就等临终，或者起码说放在临终那一刻了，对佛陀的教诲呀，觉悟生命，全然不顾！吃饭等死，吃饭造业等死，吃饭造业，造更多的业，到哪一道都不知道，临终往生跟你啥关系呀？你能联系上了吗？

这的确是要从我们心地里刻不容缓解决的问题啊，菩萨们！不解决这个问题，你怎么安心？你不安心，你天天要干啥？我们在家人一天三餐，出家人一天两餐，为了啥？要干啥？结果是啥？现在的作为是啥？

那这个经题就很清楚，拔一切业障根本。这个真言的作为就很清楚提示了我们：拔一切业障根本。

这个经题，有发菩提心、行菩提心、证菩提心、果菩提心的内容。这一个真言的名字，这一个真言陀罗尼的介绍，就是一个完整的教法、修法，完整的一个成就，所以说称为陀罗尼。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，我希望大家耳朵边能听它八万四千遍，自己能念一念：拔一切业障根本得生净土陀罗尼、拔一切业障根本得生净土陀罗尼……

当然，下面我们去念念那个实际的内容，我们通过学习，来称念这个经题，来称念这个陀罗尼句，来解决我们无始以来的业力纠缠，无明蒙蔽，诸多的恶习。要不然，我们站立在天地之间，直不起来腰啊，坦荡不起来啊。

这个真言有自利利他的极殊胜的善巧。

给大家提一提，下面就可以把《不可思议神通传》那个文字读一读。虽然那个文字不多，读一读，我再来给大家提示提示。提示提示，我们再来持诵持诵这个真言、陀罗尼。来了解持诵的当下，法界的圆明、法界的清净、法界的真实，或者说心地的清净、心地的真实。

这个法则不是为了校正我们要搞什么，实际是它说明一个生命的真相罢了，让我们真实地来运用自己的生命，体验这个生命，超越我们用贪嗔痴慢疑不正见来蹂躏生命的那个恶作，不要那个恶作了，如此而已。提醒我们那个恶作是个习惯，无始以来我们一直在那个习惯中不能自拔。

我们要能自拔，佛菩萨出世干什么呀？他们没事找事吗？我们是不能自拔呀，在业力、业习中不能自拔。人认为自己是正确的、是对的，要强化自我，这就是众生啊！

所以这个经题十分地重要，重要在我们高度地认知、了解它。实际讲也没啥可讲的，就是要提醒大家能高度地认知它。高度到什么程度呢？这就是无上心的认知，无上教法的认知，普利一切众生的认知，无上菩提道业的实践内容。要能认知到这个高度，认识到这样一个角度，我们就知道，不光是了解往生咒，了解南无阿弥陀佛，了解佛所说的一切法。

拔一切业障，拔一切业障根本。

拔，拔一切，拔一切业障。

拔一切业障根本，得生。

得生，得生是心生，得生是即下的利益，不是过去，不是现在，也不是未来，是即下。哪个即呢？实践者就是即下，即下得生净土，总持一切众生得生净土。九界纷纷攘攘的现象一时消融在阿弥陀佛无碍光中，那我们不会被世间所谓的现象、自他现象、记忆、未来的设计所困惑。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，经题虽然就这么几个字，就这么长，但大家要引起高度的重视，没事儿了，就念一念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，自己让自我意识自动解答它，自动地理解它，自动地接受它，而不是说我们自己强加给它一个什么意识。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，假设这个经题跟我们的心等持了，我们的心就有一条光明之路，光明的作为；圆满之路，圆满的作为；无碍之路，无碍的作为；不动的法则，不动的安住。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，希望在大家脑海里、在诸位莲友的脑海里、诸位法师的脑海里，能自然地形成它的这种作用力。那我们持那个真言的内容，就很简单地展示出它不可思议的、不动的、清净的、圆满的、无碍的作用，就是法界的本然作用，阿耨多罗三藐三菩提的真实内涵。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼、拔一切业障根本得生净土陀罗尼、拔一切业障根本得生净土陀罗尼……”我们没事的情况下，可以过一过，脑袋瓜里过一过这样一个经题，这样一个法则，这样一个光明之路，这样一个法的实践的指导。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，尤其是这个“根本”，拔根本，拔一切业障根本。在佛教，谈这个根本无明，无始无明称为根本无明，或者根本烦恼。“根本”，它这个根本，破除这个无明，称为根本智。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，那这个陀罗尼就是根本智的一个展示过程。

在很多经典上谈哪，“业、障”两个字联系到一起，就是五逆业障称为。弑父、弑母、出佛身血、弑阿罗汉、毁灭僧伦，五逆重罪称为业障。一般的业不这么称，“业、障”二字联系到一起是五逆重罪。

在《无量寿经》讲，“唯除五逆，诽谤正法”。这个五逆，现在的人不五逆不以为然哪，不五逆不以为枭雄啊，不五逆不以为自得呀。什么叫五逆？大家看哪，在佛教这个名词中呢，五逆称为业障。就像声闻戒中，前二篇它就有兰遮，兰遮就称为业障，障法，障我们的道业。

拔一切业障，这个“业障”称五逆重罪啊，菩萨们！业，单说业简单，善业、恶业、无记业、众生业，都可以称为业，一切有为法也可以称为业。一切有为法都可以称为业，但这个业障的根本就称为无明。

这个陀罗尼章句的殊胜，它能拔一切无明业，拔除一切无明，彻底地消除一切无明给我们设置的障碍。

翻译这个经题的菩萨了不起，这个“拔”字十分有力，十分动态，就是你用它的那一刻，称为“拔”！不管无始以来的业有多么深、多么重，所以称为一切业；不管它多么不可思议，不管大家多么不允许它，我们依这个真言都能把它彻底地处理干净，那就是“拔一切业障根本”。

因为无明对我们来说，对一切生死凡夫来说，那就是命根子啊，就是我执啊，无始以来我执炽盛啊。我执与无明呢，是个双胞胎的名字，一提我执即无明，一说无明即我执，在我们这儿就特别好联系。

那这个真言它有这么个作用。这个经题就彻底地告诉了我们这个方法，这个陀罗尼起什么作用、什么结果：

“得生净土陀罗尼”，得生净土，那就是个结果啊。

“拔一切业障根本”，这是它的作用力啊。

谁来拔？什么时间拔呢？运用那个时间！

谁来运用这个法则？什么时间运用这个法则？什么时间我们用心实践这个法则，那称为“拔”，那个就称为“拔”，那一时刻，那一因缘！

下去我们可以查看查看《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，那个《不可思议神通传》^[6]文字可以看一看。愿意看了，看一看，最好是看一看。要是有那个文字、文本了呢，做做笔记，在那个文本旁边做个笔记，对我们来说是个很好的学习机会。

为了给大家交流，我的确也学了，也是每天要去学习几分钟，学习几个小时。啥学习学习呢？就是要恢复恢复，了解了解。

我们要彻底清晰地认知一个法则，就要沉静心，把心沉静下来，认真地学习。不认真，就一带而过了。

我们这个时代，大家学的东西都很多，要一带而过、一带而过，过就过了。说学道者多如牛毛，为什么说得道者少呢？不用心哪！不知道这个方法得认真地实践哪，都在泛泛地、应酬地，应酬谁呢？应酬自身的业习啊，应酬别人哪，就把大好的时光给浪费了。

我们下课以后，大家念一念这个经题。把这个经题念熟它，这是一个完整的修法的路径、过程，一个结果。我们在后面的学习中呢，会一点一点地来了解它。

（六）附：《阿弥陀经不思议神力传》

隋末，未详作者

昔长安僧叡法师、慧崇、僧显、慧通，近至后周实禅师、景禅师、西河鸾法师等数百余人，并生西方。西河绰禅师等，因见鸾法师得生净土，各率有缘，专修净土之业；绰师又撰西方记验，名《安乐集》流行。

又晋朝远法师，入庐山三十年不出，乃命同志白黑有一百二十三人，立誓期于西方，凿山铭愿。至陈天嘉年，庐山珍禅师，于坐时见有数百余人，共乘七宝华舫往西方，珍禅师遂求附载。其船上人报云：“法师虽讲得《涅槃经》，亦大不可思议缘，法师未诵得《阿弥陀经》及咒，所以不得同去。”法师遂废讲业，日夜专诵《弥陀经》及咒，计应满二万遍。未终四七日前，夜向四更，有神人从西方送一白银台来空中，明过于日，告云：“法师寿终，当乘此台往生阿弥陀国，故来相示，令知定生。”终时白黑咸闻，空中如奏音乐，并闻异香，数月闻香气不歇。其夜峰顶寺僧众，咸见一谷内有数十炬火大如车轮。

寻验古今，得生安乐世界者非一，多见化佛徒众来迎灵瑞，如传广明，不可繁录。因珍禅师于此经有验，故略述此一条以悟来喆，助成往生之志。

拔一切业障根本得生净土神咒者，乃宋元嘉末年，求那跋陀重奉制译，合计五十九字，一十五句。龙树菩萨愿生安养，梦感此咒。耶舍三藏诵此咒，天平寺锈法师从耶舍三藏口受此咒，其人云：“经本外国不来，若欲受持咒法，嚼杨枝、澡豆，漱口、燃香，于佛像前胡跪合掌，日夜六时各诵三七遍，即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪，悉得灭除。现世所求皆得，不为恶鬼神所惑乱。若数满二十万遍，即感得菩提牙生，若至三十万遍即面见阿弥陀佛。”

传竟如前。

第3课拔一切业障

2025年5月21日

导读：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这样一个龙树菩萨所传递出来的真言，依止这个真言的学习实践，我们对净土教法，尤其是自我实践有一个反观认知。

通过陀罗尼句的学习、实践，来导引我们超越这些世俗相、有为法的局限，或者说可思议法则的局限，入诸佛不可思议的、果地觉的境界，法界或者功德海，或者是归入实相功德海。是我们这一节课设立缘起。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个经题，把净土的作用讲得清晰！拔一切业障根本，“果”是得生净土，拔一切业障的这个作为，是令一切众生得究竟大安，就是得生净土。它把这个法的作用、结果，给我们作了一个直接的提示，就是这个路径。我们持这个陀罗尼，那就是果地觉因地心的实践。

（一）往生咒学习缘起

好，我们接着来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

种种因缘吧，我们这一节原来是僧众的课，就来开放给这些四众，我们共同学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，有这样一个调整。

因为我们这个课时，一星期有这么两节课，可能在安居的这几个月中，大家比较能集中地去学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样一个文字。目的就是，的确确这么多年，许许多多的莲友，学习实践净土的莲友们，面临着一个很大的问题，就是所谓果地觉因地心哪，很多人似乎“我也明白这个果地觉因地心，也听得理解一点”，但在果觉因心的实践利益上呢，大家就没有认知的参照。

这个利益，是什么样的一个利益呢？像过去学习《圆觉经》，就了解四种随顺觉性，众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性、如来随顺觉性。虽然都是在随顺觉性上用功夫，就是顺性起修或者顺性作为，但是角度不一样。

有菩萨能识得教法，就像众生随顺觉性^[7]，能了解一切法如幻，一切法不可得，得法眼净，能认知烦恼，认知世间业相如幻，毕竟不实。

菩萨能有止有观，能伏住烦恼，所谓的菩萨随顺觉性^[8]。

登地菩萨随顺觉性^[9]，随顺觉性能断烦恼，说的登地菩萨随顺觉性。

诸佛如来随顺觉性^[10]，能所谓的“地狱天宫无异净土”，圆满成就一切现前功德。

都是顺性、顺觉性来观察，来实践，来作为，它有差异。它这个差异，顺的是一个根本法则，表现的就有种种不同的利益状态。

那净土呢，我们这果觉因心有没有这样的一些认知方便呢？我实践这个净土，是在哪样一个角度呢？许多莲友呢，在这个地方就没有一个清晰的观察了解的认知方法。

当然很多人实践过五念门哪，实践过一念法呀，实践过什么，有一些所谓的入功德出功德、往向返向往生的实践。

但大部分对净土法门的实践，自身现下在哪样一个角度上？或者自受用在哪个角度上？虽然都是果地觉为因地心的实践，自身在哪个角度上呢？是认定了佛力住持，即得往生，住不退转，还是在礼拜、赞叹、观察佛愿，在寻找这个佛愿、佛的功德力，认识佛的功德力，还在这个过程中，还是已经的确是“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，就所谓的行佛后普贤之事，是在哪个状态上？哪个因缘上呢？所谓的佛力住持即得不退转，很多莲友还在徘徊中，说什么临终往生，还是顺佛愿即得往生？在这个地方徘徊、迷茫。

为了让诸位莲友能有一个学习实践净土的参照呢，不断地在跟大家交流、实践、传播的过程中呢，就认为学一学《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，我们来换一个角度。或者说，从多个角度来了解我们现在学习净土，我们每一个人都在运用实践果地觉因地心的这个方法，我们走到哪样一个状态？我们有一个自身的受用、反观，或者说我们在哪样一个因缘起步？或者是实践哪种方法？

因为“拔一切业障根本”这个陀罗尼啊，这个教法啊，揭示了“拔一切业障”就是九界同归的一个方法。我们运用“拔一切业障根本”的这个方法，我们是从哪样一个体验、哪样一个角度、哪样一个认知呢？

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个真言呢，我们要是翻译翻译，它可以从所谓的礼拜、供养、皈命、契如、摄受、法性等等角度来谈，来谈论谈论这个，我们看看实践这个果地觉为因地心，这个果觉，我们实践的一个什么样子？还在哪个状态？那我们学到这个真言内容的时间呢，它就有一个剖析，或者说有一个角度。

希望能通过这个学习呢，对莲友们有一个提示，我们自己可以看看自己实践果地觉为因地心的一个现状。

善导大师说“安心、起行、作业”，这个安心，我们安啥样一颗心？就是我们实践果地觉为因地心，在哪样一个状态上？每个人呢，可以作一个相对准确的自我认知、反思。

那我们再来择取在某个阶段、某个阶段来实践，是入功德，还是出功德？是前四念门的修持，还是第五门的修持？或者说，我们在果地觉上的实践，是在供养、礼拜的状态，还是在皈命的状态，还是在契如的状态，还是在摄伏的状态？就是我们在怎么运用“拔一切业障根本”的这样一个法则？就是果觉因心啊。

果觉的确是拔一切业障，拔一切业障无有余呀，那就是拔一切业障根本。

这个《往生咒》，或者说《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个真言呢，它这十五句中，从第一句开始就是告诉我们，果地觉就是阿弥陀佛的功德，或者说阿弥陀佛成佛所回施众生、给予法界为作大安的布施的内容，来拔除一切众生的业的根本。

它比较简洁地把《无量寿经》《往生论》这样比较大的篇幅的教法机制呢，把它简单了，它的语言、文句、文题，尤其文句就少得多了。就简洁地，就十五句话把这个果地觉，把阿弥陀佛所谓的无量寿、无量寿的成佛功德，授予众生的功德，一切众生实践他的功德、作为方式，作了一些提示，或者说一些方法的具体地给予。出于这样一个目的，我们来设置了这一节课。

因为若干年若干年来，大家学习净土遇到方方面面的问题，我们用不同的经典哪，什么角度啊，做了常年的交流。大家经常，尤其是在网课上这么多年来，我们都没有间断，以前在国内呢，安居啊，平时啊，跟大家都会有交流。

出现的这些现象呢，今年沉静下来，安居前，我作了这个角度的一些观察啊，一些反思啊，那想借助《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这样一个龙树菩萨所传递出来的真言呢，来给大家有一个依止这个真言的学习实践，我们对净土教法，尤其是自我实践的一个反观认知，反观认知。

（二）拔一切业障根本，安一切众生心

拔一切业障根本呢，就是净土行人的一个作为。这个作为，是什么能拔除一切业障根本呢？

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个陀罗尼、这个总持就是佛果，佛果就是这个总持。这个总持陀罗尼句，这个陀罗尼是把阿弥陀佛的果地觉作了一个特别完整的，这个作用力作了一个完整的，这十五句作了一个完整的——我们对它的认知、学习、实践、作为的一些方方面面，方方面面。

一般我们在显教中学佛，就有一个度说，基本上就是法身、报身、化身，显教中呢他就只能谈到这个地方了。那在这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》中呢，这个语句它不翻译，它就有秘密说、无尽义说，或者多义说，它就不翻译嘛。

这个陀罗尼句呢，就有密说，就有咒说，所以它就有这种不翻译的理由。不翻译，大家去念诵，多是懵懵懂懂地念诵。那我们就要作一些所谓文句的、文字相的，或者说以入世有为法的这种交流模式，来提示出世入世皆得圆满的、超越言说的这样一个不思议的内容。

我们通过这种陀罗尼句的学习、实践，来导引我们超越这些世俗相、有为法的局限，或者说可思议法则的局限，入诸佛不可思议的、佛的果地觉的境界，法界或者功德海，或者是归入实相功德海。这是我们这一节课设立的一个缘起。

净土法门的学习，在我们华夏大地，基本上是一个普遍的现象。这个现象呢，就是人们在这个五浊恶世，或者在这个娑婆世界，五恶、五痛、五烧的三灾频发的这样一个时代，人们焦虑啊，烦恼啊，不安哪，痛苦啊，为生活所逼迫呀，为感情所逼迫呀，为事业所逼迫呀，为所知障所逼迫呀，为种种因缘，带来了很多的能忍受、不能忍受的烦恼，慢慢地使很多人在这个生存的过程中，受到很多三灾八难的逼迫，或者说烦恼业障的委屈。

那这个安心，或者说我们来觉悟这个世间，或者说解脱、出离，就变得很重要了。回到觉悟世间，或者离苦得乐的这样一个觉悟的人生，这个路径呢，对我们来说就很重要了。那弥陀教法就应运而生，就是大家的召唤，这种苦难的召唤，它就出现在我们面前，就是随机感应啊，应我们现在这个苦，三灾八难的苦，违缘炽盛的苦。

现在多少人为了生存，身心疲惫啊，障碍重重啊，迷茫压力呀。那弥陀这个大觉的法则，大觉世间的法则，觉悟一切因缘的法则，就变得很重要了，对我们来说是一个急务，或者说，解决问题的一个好的方法。

在我们华夏大地，这个教法真是源远流长，许多善知识们都在学习，实践，传播。因为这样的一个教法呢，能给许多人带来拔一切业障根本的这样一个殊胜的方式方法，来安我们的心，来为我们作大安，得究竟安稳，得究竟的利益。这个究竟的利益，的确确对我们每一个人来说，静下来我们都是需要的。

所以，阿弥陀佛这个教法呢，“照十方国无所障碍，是故号阿弥陀”。那我们学习这个南无阿弥陀佛，就要怎么融入这样一个照十方国无所障碍的功德海中，或者功德法中，或者如来法力中，来真正地安心。不是安自身心，是安一切众生心。我们学习这个法则，就能安一切众生心。

安一切众生心，是真实安心，是究竟安心，就是所谓的拔一切业障的妙用，就是阿弥陀佛果地觉的不可思议的功德是拔一切业障根本，实际就是安一切众生心。

站在佛的角度看世间、感知世间、引导世间，成熟自心，这个就是所谓的照十方国无所障碍的光明心，利益一切众生平等安住的欢喜心。那十二光明呢，是略说阿弥陀佛果地的功德。

那我们在念诵这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”中呢，就有光明的阿弥陀佛、无量寿的阿弥陀佛，无量法义的阿弥陀佛、法性不动的阿弥陀佛、处处无碍的阿弥陀佛。我们怎么来演习？怎么来像佛陀一样，像阿弥陀佛一样地用心，一样地感知，一样地休息，一样地自在？《往生咒》就讲这么个法则，怎么成就这样的一个利益。

那我们在这个现世，被五浊恶世困在这个娑婆世界的有情，或者困在这种业力的有情，我们要超越这个业力对我们的制约，所以要拔一切业障。我们要知道，大乘呢，不是拔自己，也不是拔他人，是拔一切业障。

我们把这个经题要有个认知，我们后面实践呢，要发无上心。

发无上心原来就是大用心、大安心，那就是真心，佛的大雄大力、大慈悲、大方便那个“大”，原来就是周遍、普遍、一切、无余，那这个“拔”字的功德就真正地显现出来了。

拔一切业障，佛出世原来是拔一切业障，予一切业障众生大方便，予一切众生作大方便。什么大方便呢？来解除一切众生业、障对我们的制约，给我们造成的这种身心不自在的障碍。

所以我们实践净土，就是这个佛心，实际就是无上心哪，佛果地觉就是无上心哪！

那这个真言，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个真言呢，就告诉我们这样一个真实相。用这样一个真言来说真话，让我们依这个真话来成熟真相、认知真相、实践真相、归入真相，得究竟安乐。

业障拔除了，那就得生净土啊；得生净土，就是究竟安乐，步入究竟法界，就是觉悟法界，就是圆满法界，清净的法界。那我们作为一个佛子来说，需要这个，因为我们来向往佛法，皈依佛法，来进趣于觉悟者这样的一个行地。那我们有这样的机会，让人感觉到可喜可贺。

所以，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个真言的经题，我们好好地念一念。那我们再念这一句“南无阿弥陀佛”“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，我们就会有一个他的功德、他的作用力、他不可思议的内涵，哦，实践净土的内涵是这样子的——拔一切业障根本得生净土，来让我们有一颗真正的真心再现，运用真心的方法，实践、认知、安住于真心。这个真心是什么？实相。

什么实相？我们在学习过程中，慢慢地来了解它，认知它，实践它。实际我们从来没有离开过，只是不知道。所以通过学习实践，我们就能实相、真相在每一个当下，我们就能认知它、实践它，安住于此，觉悟世间。

（三）拔一切业障根本，同入正定聚

现在我们学习佛法的人，可能最大的一个弊端呢，称佛子、说是学佛者，他不学佛，不是佛子。为什么呢？佛是究竟觉悟一切生命、一切世间的一个究竟成就者，利益一切众生，觉悟一切生命，实践一切现象，等持一切功德，就是有一颗不可思议的广大心、真实心、无上心。所以很多学佛的人呢，挂着是学佛的名号，做着自私、狭隘、黑暗、颠倒的事情。

你看，多诸莲友啊什么，到一起说张三李四啊，谁长谁短哪，谁是谁非啊，很难有利益有情的心念，真诚爱护任何一个有情的这个广大的慈悲心，不被污染、不被蒙蔽的那种清净心。或者说，智慧的运用、慈悲的运用，在我们这些佛子面前，你不去运用，你不去认知，反而去贪嗔痴慢疑不正见，相互危害，各举高明，看谁比谁聪明，狭隘自私，结果就徒有佛教徒的虚名，或者徒有念佛的虚名。

当然，许多人还会有给人这样的身份、那样的角度，但在自心、自己的作为中呢，没有了解佛在干什么，佛的果地觉是什么内容，没有去实践过，没有认知过。所以与人为害，不与人为善，行诸恶业。啥叫恶业呢？不与人为善，那就行恶业啊。

所以世尊提出来“诸恶莫作，众善奉行”，就是让我们顺性饶益世间，不要减损有情。违性者，就是减损啊，减损自他呀，伤害世间啊，污染有情啊。所以白法湮没，落入末法时代，着实于末法之报、减劫之报，受种种苦难。像波旬给他的子孙授记是一样的，打着佛教的旗号来毁坏佛法，乃至装扮成那样的样子，说那样的话，但是心行多有危害。

我们要警觉啊，要了解呀。因为每一个生命自己的未来，都自己在主动地择取、被动地择取、无奈地择取，被业力所制约就无奈地择取。邪定业那个恶业炽盛，成为定业了，苦报连绵，不能回头啊。不定业中犹豫、徘徊、迷失，浪费自己的时间哪。

净土教法是正定聚的教法，是佛力住持的教法，就是摄一切众生入正定聚。我们也要做这个作为，那才是果觉因心的作为，与一切莲友同入正定聚，佛的果地如是，功德如是，果地功德如是。我们作因心，那一定是来以这个果觉拔一切业障根本，总持啊！果觉来总持一切法，来总持一切众生，摄化一切众生，契如一切众生。

同入正定聚，是所谓的阿弥陀佛如来会呀，《阿弥陀经》《无量寿经》都讲的这一个东西，就是十方如来会。

所以“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个经题，把净土的作用讲得清晰！它的作用，拔一切业障根本，果是得生净土，拔一切业障的这个作为，是令一切众生得究竟大安，就是得生净土。

它把这个法的作用、结果，给我们作了一个直接的提示，就是这个路径。我们持这个陀罗尼，那就是果地觉因地心的实践。

净土教法无外乎是令一切众生入正定聚，就是所谓的得生净土。

拔一切业障根本得生净土，不是某一人，不是某一事，不是某一层面，不是修行者，是十方众生、一切有情。这是《无量寿经》所宣化的内容，是果觉因心的一个法则的住持。

这个经题讲得透彻、直白，“拔一切业障根本”，我们一定要关注这一点，通过这个经题参照，对净土有一个全新的，或者说有这个角度、多角度的一个认知实践。

不见得是理解，途径你要认知啊，认知途径跟理解途径不一回事。认识途径，你就要去走这个路；你理解这个路，意义是啥呀？你不去实践它，你理解得再多，这个路跟你有什么关系？那我们来实践果觉因心这个路径，就是要认知它，看清这个路了，我们就走这个路。

“拔一切业障根本得生净土”，这是整个对净土教法、对阿弥陀佛果地觉为因地心的这样一个直接的教授。

拔一切业障，拔一切，“一切”有周遍义啊。我们常谈的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。你把这几句话跟这个“拔一切业障根本得生净土”联系到一起，哦，原来阿弥陀佛的果地觉是这样一个正定聚的摄化，呼唤，引导，回归，安住。

我们要有清晰的认知了，那我们这些莲友们就知道《无量寿经》所宣化、所说，“无量无边诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这个正法讲的是什么，诽谤讲的是什么，一念即得往生是佛不可思议威神功德。

我们一切有情，我们的这个法界与阿弥陀佛这个法界原本没有隔离，这个隔离是因为我们无始以来的贪嗔痴慢疑不正见这个无明、我执，养成的一种虚假习惯，虚假的蒙蔽，就是梦力，梦中的力量，无明蒙蔽下的业力就是梦中的力量，不实啊，毕竟不实！

那我们持这个真言，实践果觉因心就是醒来，出邪定聚及不定聚。大梦就是邪定聚及不定聚所造成的梦幻事。当然，声闻、缘觉、菩萨在这里面呢，也有少分梦事、梦幻事。主体谈的是恶道有情，或者六道众生，是当务之急，于这个法是当务之急啊，这一群人需要，这一类生命需要出离啊！

佛悲悯世间哪！

那出世间的，像声闻、缘觉、菩萨，也施教于他们，他们不是急救者，我们是急救者，六道众生是急救的对象。所谓的急救，就是拯济群萌，被蒙蔽者，还在不定聚与邪定聚中挣扎的有情，是应该实践这样法则的一群(有情)，或者急需要实践这样法则的(有情)。

说在五念门中，礼拜、赞叹、作愿这三门呢，是应该急行的法，观察、回向那是比较从容的，所谓的智者、已经觉悟的人，他们就从容，就比较从容。

那我们在这个恶道或者说不定业中，就是六道轮回中，轮回就是不定啊，这样的苦报中，三界六道嘛，是应该实践这个法则的，在这一群人中，这一群生命中，这一类的生命中，就是三界六道是极应该实践这个安心法则，就是正定聚的法则。

（四）拔一切业障根本，无余彻底实践

所以这个拔一切啊，这个“拔”就是彻底的、无余的、绝对不保留的一个作为。

他用这个字，古人翻译用这个字，动态地让我们感知到，我们要实践这个法则，实际这个“拔”就是实践！实践这个陀罗尼，实践这个果地觉，实践这个正定聚，实践一念即得往生，来拔除一切业障，就是所谓的得生净土。

这个“拔”字啊，就是让我们彻彻底底地去实践！不是在自身、自身的角度实践，在一切时处，在一切众生业，就是自业、他业、共业、交织业这个地方呢，要实践！彻底地实践果觉、阿弥陀佛的果地觉，或者说彻底地皈命无量光寿，或者彻底地契如法性不动，就是正定聚的功德。

多生多劫来，大家记忆中、不记忆中的苦，能知的苦、不能知的苦，有多少苦呢？若不觉悟世间，若不觉悟种种业缘，没有正定聚的回归与实践，哪个人安心哪？哪个人安稳哪？哪个生命不在受这种所谓的不定业的牵制啊，所谓的恶业的制约啊？苦苦、坏苦、行苦难逃啊！不是悲观哪，我们好好地观察观察我们这个时代，战争、饥馑、瘟疫，环境的这种不安稳，生活作为的不安稳、多变，给人们带来的焦虑。

那这个所谓的正定聚也好，安乐国也好，佛果也好，佛力住持也好，真相也好，的确确是我们应该认知、实践、体验，或者说回到本家本国上来，那这个娑婆世界就成一个游戏自在之地了。

要不然，我们在这个娑婆世界就是五恶、五痛、五烧，令我们身心疲惫，令人身心不安，十个烦恼伴随相依，三苦相伴，八苦相伴。那不是悲观哪，就说你那稍微有一点相似的安乐，很快就失去了，因为你要执著那一种安乐，追求那种安乐，很快就迷失了。因为它是相对的法，是生灭法，是无常，是不定聚。

所以这个“拔”字，我们来用这个经题，回顾回顾我们平时实践的净土，称念的这个“南无阿弥陀佛”，读诵的经典，交流的这个法则。

“拔一切业障根本”，净土教法的作用。

拔一切业障根本，这个“拔”字啊，真是十分动态地推我们一把，就是要彻底地实践、认真地实践、不保留地去实践这个净土教法，认真地面对这个弥陀信仰，不是泛泛的、戏耍性的，像开玩笑一样的，茶余饭后的一个闲谈，不能那样子，不能那样地空过。所以这个“拔”给我们了一个分量。

一切业，一切业障，给我们指出我们所实践的净土面对的内容，不是一己之业，不是一个群体之业，不是一个简单的共业，是一切业、一切障。我们要实践这个方法，就是拔一切业、一切障。

因为我们这个网课，跟大家接触交流的，最主要是净土嘛，谈论的也是净土，诸多莲友大部分都实践过这个净土。

“拔一切业障根本得生净土”的这个经名，我们念一念，我们再回忆回忆果地觉，乃至说是即得往生得不退转，还是临终往生得不退转，我们怎么来实践？怎么来判定我们实践的哪个角度？我们怎么来抉择实践净土？

那“拔一切业、障”，这是一个课题。它这个“根本”呢，是一切业障的根本。我们平时认为，我有这个业，他有那个业，他有那个业，他有那个障，他有那个障，自业、共业、他业中纷纷攘攘，三界六道九界中各有自己的这种因因缘缘。这个地方不是谈这个的，只谈“根本”！

哦，原来果地觉要除一切业障的根本，从根本上处理业障，就是果地觉，就是净土教法，就是佛力住持，就是真相所在。

那这个经题，“拔一切业障根本”，哦，拔一切业障的根本是我们实践这个法则的利益所在。

拔这业那业，那个业、这个业、那个业，贪嗔痴慢疑不正见不知道哪一个业，我们只是一个习惯，只是一个毛病，只是一个业缘。不是，是拔这些所有的业的根本。

所以这是个大话题了，就是所谓我们遇到一个不可思议的特别法门，不可思议的总持法门，所以说称为陀罗尼，不可思议的、令一切众生得究竟大安的法则，那就是拔一切众生业的根本，业障的根本。

把一切众生业障的根本拔除了，那就是净土啊，菩萨们。我们这个得生净土，净土是诸佛的果报啊，这称为佛国、安乐国，佛土、佛净土，诸佛如来的自受用。我们要体会诸佛如来的受用，体会十方诸佛的受用，体会阿弥陀佛的受用。

因为，无量光寿本身就有这样的说，广说、略说，广说就是十方诸佛，略说就是西方阿弥陀佛，西方阿弥陀佛代表了十方诸佛。十方诸佛来赞叹阿弥陀佛，来表达了阿弥陀佛同一善巧、同一因缘，来支持阿弥陀佛。一说无量，无量说一，那就是阿弥陀佛，如实，真实。

拔一切业障根本，就是诸佛出世的唯一的大事因缘，干什么？拔这个根本，那就令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生得以正等正觉于世间的这个回归，就是安乐的回归，离诸苦，得安乐。

这一点，为什么要去学习，最主要是其他的经典啊，大家很多人，各个法师啊，各个角度啊，大家都学过。我们想通过这个经题的学习，这个陀罗尼句的学习，让大家有一个清晰的、明确的，对这个净土之路、净土之法，净土的这个实践、成就，有这样一个认知的过程，一个体验过程，一个实践，充分地这样一个所谓的正定聚的认知、实践。

拔一切业障根本，拔一切业障根本，尤其是这个拔业障根本、拔一切业障根本，拔一切，这个跟我们平时的用心就不一样啊。平时人的用心，就是我如何、他如何，我高兴、我不高兴，我听得懂、听不懂，我轻快、不轻快，我修行的成就是什么样子。它不是这个，它不去关心你这个，它要拔一切业障根本。

所以，我们要是不发无上心，或者说不去认识这个无上心，你就很难去了解拔一切业障，拔一切业障，拔一切，拔一切业障，拔一切业障根本，它的力量在哪个地方，效应在哪个地方。

（五）拔一切业障根本，揭示了一切法不可得的真相

我们年复一年地在念佛呀，读经啊，这个那个的。我看许多念佛人，念着念着，念佛都不愿意念佛了，干什么呢？就去学这个、学那个。不是不行啊，学这个、学那个，是净土实践不下去。很多人说自己念不下去，实践不下去，因为没啥意思啊。

实际，我给大家这样正面地谈一谈，跟我，好比说来谈净土的人，就是说学净土、交往、交流净土的人，百分之七十谈论的都是什么经啊，什么咒啊，什么身体健康啊，什么药物啊，什么……真正谈净土实践的人，可能占百分之三十。

谈净土的人，还都谈的个人的感受，而不是这个教法对一切有情，或者是说无上心，或者正定聚，或者说“拔一切业障”这样一个经题的内容，这样一个指导，没有的，或者少之又少，大部分都谈自己的感受，或者大部分都谈净土之外的内容。

令人遗憾哪，你特别遗憾，这么简单殊胜一个教法，这么易行的一个道，就所谓的随顺佛的果地觉，或者说随顺佛愿，这个真相的回归不离当念，一切众生从未离开过这样一个清净法则，或者说这样一个本自清净、本自具足、本不动摇的所谓的觉性，或者法性，或者自性，说哪个都可以，从来没有离开过，一切众生从来都没有离开过。

我们只是认知不到，被蒙蔽了，被现象蒙蔽了，被自己的业力、习惯、烦恼、业障蒙蔽了。这个蒙蔽，就是所谓的六道九界，三界六道，九界有情，粗重的蒙蔽，细微的蒙蔽。这些蒙蔽都是不可得的，是决定不可得的！任何蒙蔽从来没有产生过所谓的坚固如实的东西，都是无常变化的，所以世尊说“一切法不可得”。

“拔一切业障根本”，给我们揭示了一切法不可得的真相，那我们就入智慧门。我们揭示了这样一个“拔一切业障根本”，这样一个教授，这样一个法则，这样一个果地觉，那我们就能入一切智智。一切业障无所停留，无所驻脚，它停不下来，它蒙蔽不了你，幻生幻灭，无有实质。

这么易行个法则，就是所谓佛力住持的法则，佛报德回施的法则，能使我们疾速回到真相中来，或者说启发我们一切众生本具的这种真相，本来的真相。

见到太多的这些修行者，做着做着就去学这个学那个、学那个学这个，因为啥？没安心啊，他不安心啊！

实践不下去了，你不能怪人啊，对不对？我想一想这么多年来，我说，跟我有缘的人，感觉到没得到法益，我应该忏悔，好好地忏悔忏悔。为什么这么多年，这么好的法则，不得利益呢？肯定是我们在交流、传递这些过程中有不足，的确确，在这个因缘上应该好好地反思反思。

这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，在九十年代，那是我着重提倡的实践净土的起手的一个作为。这么多年来，慢慢地就很少提它，提“果地觉因地心”慢慢地多起来，但是，还是有那么多、那么多有缘呢，在实践这个过程中会遇到很多瓶颈，就是念不下去，说“什么是佛的果地觉，什么是佛果，我就是不知道，我就是不受益，我理解了，我就是没有啥利益”，多年来就是遇到这样的困惑。

那我们现在学一学《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，能通过这个经题，通过这十五句的真言或者陀罗尼句的实践，学习实践，让我们换身份、换角度，回到真相中来，实践这个法则，不是固有地坚持着我的业力，去实践改变自我的那种增上的修法。

这是彻底的、无余的、皈命的、契如的一个法则，是法界同归的一个法则，我们对它要有一个彻底的认知或者清晰的认知，这个挺重要，挺重要。

（六）持诵总持陀罗尼，了解生命真相

我还是希望大家在这个阶段中慢慢地接触接触，当然有文字接触接触最好。具体地按照这个文字的内容，我们来慢慢地学习学习。

“拔一切”，彻底地、无余地作为，拔一切。

“业障”，有善业、恶业、觉悟的业，所有的东西，只要我们执著它，我们都要对它有个彻底的认知，对一切相，对一切有为法，在实践这个法中，做一个彻底的认知、彻底的观察。这十五句真言，都是让我们来彻底地观察，来了解。

实际，我们每一个众生的心念与佛的心念是一样地自由、圆满、清净、无碍、广大。只是人们、种种有情，被自己那个无明习惯、那个所谓的执著，把执著的那一份、那一个业、那一个角度、那个层面，强作“我”来守护，来强化它，造成了我们的不自在、不自由，造成了三苦八难，造成了三界六道。

所以，这个拔一切业障，拔一切业障的根本，尤其拔业障根本，拔一切业障根本，这个“根本”就是所谓的无明我执啊。在传统的解释中，说无始无明就是根本无明，给我们带来了根本烦恼，就是十个根本烦恼，五利使、五钝使^[11]，或者五利结使、五钝结使，就是见思二惑嘛，造成了生命法界的这种思惑、见惑，就是所谓的烦恼业。烦恼业成了种种障碍，阻碍了我们的广大、自由、方便，所以要拔除这个无明根本。

为什么阿弥陀佛这个光、那个光呢？清净光、欢喜光、炎王光、不思议光、超日月光，这无量无边的光明，干什么？就破这个无明，破一切众生我执无明！

所以，我们在持这个陀罗尼、这个总持真言的过程中，就能真正地了解生命，无量光寿是生命的一个总集代表，或者说是生命的一个真相，或者生命的一个根本依止。

无量光寿，非一物、非一事、非一人，是人人可用、人人可知、人人可行的一个所谓的光明遍照，这样一个阿弥陀佛。照十方国无所障碍就是光明遍照，照十方国无所障碍就是光明遍照，光明遍照就是阿弥陀佛呀。

这个光明遍照不是理解，不是心念，是真相！

所谓的真相又称为陀罗尼句，陀罗尼就是总持，就是真相。现象它就是个幻相，是个假相，我们透过这个假相能见真相。一切生命都是幻相，幻生幻灭，我们透过一切生命的幻生幻灭，就能识达无量光寿的这种真相，生命的真相。

所以我们用真心就能见真相。这个“见”呢是无所见，但是在运用的过程中，它会产生力量，什么力量呢？就是无量光寿的力量，说如来法力。

众生的业虽然也不可得，但是它有六道轮回的幻相、幻业，就是虚假业，虚假业也有作用力啊。在众生执著的这个相续中，就会产生贪嗔痴慢疑不正见的业。烦恼业、烦恼障不可得，因众生执著产生作用。

阿弥陀佛不可思议的光明、寿命、大圆满的功德，一样不可得，但我们要来实践南无阿弥陀佛，认识真相，真相就起作用。这个真相的作用是什么呢？消除无始以来我们这个无明蒙蔽的业力作用，其作用无所得，所以是为大觉世间，犹如醒梦之人。

这时间真快啊，不自觉地超时间了。

好，那我们这个经题呢，虽然这一节课、两节课、三节课总在变，这三节课呢，一个是对僧众讲，一个是对大众讲，这又是把这两节课捏到一起，所以我就再重复一遍来谈这个经题，希望大家结这样一个强缘来认识净土。

好，今天时间超了，对不起大家，谢谢啊，阿弥陀佛！

第4课与佛同心

2025年5月24日

导读：一般实践这个法则，都要礼敬、礼请，祈祷阿弥陀佛、观音势至、清净海众、释迦文佛、文殊普贤、龙树天亲、西天东土的历代祖师们，召请这些佛菩萨降临道场，与我等来共同实践、体验《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。这些礼请是我们实践一个法的开始，或者说发心的一个外围环境，过去叫坛城设置，过去说“不结界，一切法没有成就”。这样一个坛城的重要，或者这样一个持咒修法的缘起，我们一定要认识清晰。

“拔一切业障根本得生净土”，就是一切众生与诸佛同在。怎么能拔除一切业障呢？一切众生与诸佛同在，当体即是拔除一切业障，当体即是得生净土。一切众生与诸佛同在！这就是无上菩提心，这就是果觉因心，这就是所谓的陀罗尼句，能拔除一切众生业障根本。念“南无阿弥陀佛”，就是与无量诸佛同在，与无量诸佛同在体验、观察、了解生命世间，或者说与佛同心，与佛同一功德，或者说演化佛之所演，演佛功德所显。

（一）清晰发心真诚祈祷，设置修法坛城，与佛同在同行

好，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们继续来学习。

这个真言在我们汉地十分地普传，但大家对它这个文句内涵的关注，并不是太多，对它文句关注不是太多。那我们就通过这个文句的学习，来了解了解，怎么来实践这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

我们一般实践这个法则，都要礼敬、礼请南无阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，来礼敬释迦牟尼佛，来礼敬文殊普贤，礼敬大乘的导师龙树菩萨，礼敬天亲菩萨，乃至说我们西天东土历代实践、传播净土教法的这些大德们。

实际这些礼请是我们实践一个法的开始，或者说发心的一个外围环境，过去叫坛城设置。那我们与阿弥陀佛、观音势至、清净海众、释迦文佛等等等等，这些佛菩萨贤圣、祖师大德，在一个坛城内，在一个环境内，来实践一个法则。过去说“不结界，一切法没有成就”。

这个结界，实际就是要有个设置。那我们祈祷、召请这些佛菩萨降临道场，与我等来共同实践、体验《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

其他法亦复如是。像僧法，大家结界呀，结大界呀，什么小界呀，请释迦佛乃至说韦陀菩萨与僧众共同安居，这样我们才能有一个修行、实践法则的增上的机遇。

我们来学《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样一个法则的实践，亦复如是。《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们这个学习，是一个法界的设置，或者一个坛城的设置，或者是我们认识自己现前心念的一个方式、方法。

借助于这样一个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，来充分地认识我们的自心，认识我们的举心动念，认识、实践这样一个举心动念，或者怎么来安排自己的举心动念，而不是在无明业力的推动下，被业力所左右的那种心念。那这个“拔一切业障根本”，就是我们用心的这样一个效果，这样一个作为。

因为我们每一天都在生存着，生存的方式就是有法修持、无法修持。无法修持的人，就随业力去流转；有法修持的，我们就主动地运用自心。佛教离不开“心生法”，说“拔一切业障根本”是我们“心生法”，是我们一个心生的法则。这一点呢，我们要有一个充分地学习准备，就是了晓自心，了解、认知自心。

那每一个莲友，我们都是在这样一个法界坛城中，就是阿弥陀佛、观音势至、清净海众、释迦文佛、文殊普贤、龙树天亲，中国的这些历代净土祖师们，我们在一起共同地认识自心。在这个场景的加持下，我们怎么来与佛、菩萨一起用心，或者说法由心生的这个心，我们怎么来体验这个“拔一切业障根本”，这是很重要很重要的一个环节。这个环节，我们要去回观自心。

经题呢，就是把我们所作为的中心思想、方式方法、结果内容作一个认知，那我们再去实践它。果觉因心的这个“果”啊，随时我们都要了解这个“果”。在佛法究竟圆满的教授中，无生、真相、实相，是我们要认知运用的主体，那“拔一切业障根本”也就是真相的一个再现。

我们作为一个普通人，怎么来再现、能观察到生命的真相呢？或者万事万物的本质呢？那这个陀罗尼就很重要了。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，是我们所谓学习这个过程、这个结果，给我们一个明确的指导。这个“拔一切业障根本得生净土”，不是额外有个法，是我们现前心体、现前心用的一个法则。我们怎么用心呢？就在我们举心动念间。

这不是说龙树菩萨在念个真言，在说一个方法，不是！这是我们心，跟我们现前的心念要完整地联系起来。联系起来，那我们就在实践这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》；不联系起来，你嘴巴念、心不联系，那就不是“心生法”，或者说法与心不相应，那这个法就是魔业，就是恶业，就是无明业。

我们能与这个法联系起来了，那我们所行的法，就是觉悟的法则，就是以佛的觉悟或者说诸佛的觉悟，来印契自心，唤醒自心觉悟。

说拔一切业障，拔一切业障根本，就是拔我们现前每一个众生心中的无明。或者说，我们所有众生心中的无明，就是一个无明，所谓的无始无明，这个无明不属于任何一个人。

阿弥陀佛的这个大圆满觉或者果地觉，也不属于任何一个人，每一个生命都可以来运用它，每个生命都可以来运用它！所以我们要学这个法，或者说我们从现在学习其他法则，一样要祈祷、发愿，明白我们的用心基础。

像我们这个用心，就要祈祷阿弥陀佛、观音势至、清净海众、释迦文佛、文殊普贤、龙树天亲，我们东土西天的历代祖师们，那就细致地，可以很细致很细致地去祈祷。

我们以前学过《无量寿经》。《无量寿经》上有五十三个佛陀所设立的坛城，就是要祈请过去佛如何如何，过去佛，过去一个一个的佛，最后世尊世自在王如来。这样一个坛城的重要，或者这样一个持咒修法的缘起，我们一定要认识清晰。要不然，我们学习佛法、实践佛法的机会呢，看着是天天在念这个念那个，但是跟我们的心不相干。

因为，没有这个设置，你就不能了解自己用心的方法。不了解自己的用心方法，那我们念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，你那样念着，跟你没关系。

所以我们从学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样一个缘起，来学习实践一切法的一个前行方便，就是所谓的要作祈祷，祈祷就是唤醒我们内心的这些诸佛菩萨。

一切佛菩萨没有超出我们的心念之外，我们在祈祷的过程，就建立一个坛城，就是所谓的清晰发心，清晰了我们的发心。这个祈祷的过程，就是清晰发心的过程。《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是我们来实践这样一个发心的一个清晰的缘起、认知。

像我们念《阿弥陀经》，也要有一个设置、一个简单的仪轨。这个仪轨呢，让我们虔诚、认真地融入其中，那就有法的成就。所以《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习，我想通过这个学习，让大家有一个清晰的实践法则的认知。

要不然，这个“拔一切业障根本得生净土”，跟我们什么关系呢？我们不了解什么关系，那你去念诵，去修行，去若干遍若干遍地持诵，三十万遍、一百万遍地持诵，意义何在呢？

所以说我们作为一个佛教徒，庆幸于此，什么呢？就是我们能来唤醒诸佛菩萨，在我们这个现行作为中，与佛菩萨为伴、同行，体验这样一个法则。就是我们要明发心，或者说，明自己实践这个法的缘起、环境。环境、发心明确了，法由心生，诸法因缘生，这个“因缘”我们清晰了，那我们去实践这个法则就变得十分有意义。

（二）祈祷诸佛现前，清晰内因外缘

这么多年来，许许多多的，打七啊，念佛啊，安居啊，很多人去闭关啊，修行啊，很多人不受法益，就缺失这个东西了。缺什么呢？因缘所生法，心所生法，这个因缘就是你的心，内因外缘成熟的一个法则。

那我们持往生咒，也是要看这个因缘生法。我们的因心是什么？缘，我们来祈请佛菩萨、一切净土法门的实践者，来与我们同行此法，这是十分重要的一个缘起法。

很多人泛泛地，好比说上殿应酬啊，修行应酬啊，读经应酬啊，三心二意呀，那你怎么能与法相应呢？心不在焉，怎么能与法相应呢？心不在焉，法跟我们什么关系呢？没有关系，你不是把你修法的时光给浪费过去了吗？

所以我们要知道祈祷的重要性，祈祷内因、外缘的展示，所以设这个经题——“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，让我们内因、外缘都要清晰。

像我们现在上殿，有个殿堂，有个坐垫。我们出家人那个具，具就是一个最简单的随身坛城，往那里一摊，那就是个坛城，坐在那个上面就是金刚宝座，就是不动心智，能让我们安住无生法忍。所以这个内因外缘的设置，就是如同佛教讲啊，你修法一定要知道发心，不了解发心，修法无益啊！不了解发心，修法无益！

所以，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习，使我们认识，一定要认识，我们每做一个事情、每实践一个法则，都要清晰它的因缘，就是外缘与我们的内心置于何地、放于何位、用于何法，自身要清晰。

我们要清晰了，那拔一切业障、拔业障这个作为呢，我们就能参与了，我们就能参与，去体验、参与这样一个法的实践，就是得生净土的一个实践，或者说回归生命的真相，或者回归真相的这样一个过程，我们体验这样一个过程。

佛这个教法，尤其大乘教法，所谈都涉及到每一个众生，都涉及每一个众生，就是不是我一人所行，也不是一群人所行，是涉及一切众生心地法界。所以这个“拔业障根本”，就是让我们关注，我们这个心念实际是连同一切众生心念的，连同诸佛心念的。

所以这个“拔一切”特别重要，拔一切！什么来辅助我们“拔一切”呢？所以我们这个祈祷很重要！我们一会儿学到这个陀罗尼章句的内容，第一句“南无阿弥多婆夜”，就是来祈祷，祈祷一切诸佛现前。

我们很多人读过《阿弥陀经》，十方诸佛各出广长舌相称赞此不可思议功德，来作证“一切诸佛摄受法门”，这个十方诸佛就是“阿弥多婆夜”。

所以，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，是我们实践法则很独特的一个教育，很独特的一个法的实践，是为了让我们明白发心、实践发心、成就发心，这样的一个发菩提心、行菩提心、不退菩提心、一生补处菩提心^[12]的圆满的实践。

拔一切业障根本得生净土陀罗尼！

祈祷对我们来说特别重要，是建立外缘的殊胜方便，审视自心的一个清晰的认知梳理过程。这个过程，就是这个真言开端这一句“南无阿弥多婆夜”。

我们大家可以默念默念“南无阿弥多婆夜”，再念一念经题“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。这个“南无阿弥多婆夜”，就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼，开章就圆满无疑地揭示了这个陀罗尼，“南无阿弥多婆夜”。

（三）一切众生与诸佛同在，就是无上菩提心、果觉因心

这个真言它不像我们其他的文字，显教的文字，就给它用汉文，把它意译汉文。这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，它是以真言的形式出现的，就是它有多义，有无量义，有总持义，所以不翻，多义不翻。那我们在学习陀罗尼章句这个因缘中，我们一定要明白一点点，这一点点，哪一点点呢？就是佛说任何一言一语，皆无量义，皆无量义，实相义全然于此！

“南无阿弥多婆夜”，有无量义，那它怎么翻呢？无量义怎么翻呢？不翻，我们怎么来学习实践呢？所以就是把它音译，直接把音声给搬过来了，没有翻它的意思，称为陀罗尼。

陀罗尼章句往往都不翻译。像《圆觉经》那种陀罗尼，所谓如来藏的施教那种陀罗尼，四种随顺觉性那种翻译方式呢，那是整个经典都翻译了，就是究竟教言中也称陀罗尼句。

这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，它不翻，就是音译过来了。所以我们念“南无阿弥多婆夜”，从它的这种现象来说，我们就在与十方一切诸佛同在。“南无阿弥多婆夜”，就是每一个持念众生，或者说一切众生，与十方诸佛同在。

这个“南无”，过去翻这个“南无”，多翻五重义，就是它有五种角度。实际有无量的角度，五种角度是给我们有个结缘的角度，你在哪个角度上可能容易契如。

说“南无阿弥多婆夜”，与十方诸佛同在，一切众生与十方诸佛同一法性。第二句话，“哆他伽跢夜”，就是法性不动，就是十方诸佛与一切众生同一法性。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这两句合起来，就是十方众生与诸佛同在。你想理解也可以，不想理解也可以，你念一念，你知道这样的一个因缘，就是知，不去解它，去知就行了，接受就行了。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是一切众生与诸佛同在。

那我们前面的祈祷，我们祈祷阿弥陀佛、观音势至、清净海众，祈祷释迦文佛、文殊普贤、龙树天亲、远公大师、昙鸾法师、道绰禅师、善导大师、法照大师，乃至近代的印光法师、彻悟禅师、省庵法师、永明延寿大师……我们知道不知道的许许多多的大师们，与我们同在。

同在是个什么样的体验呢？你不要去理解。你一理解,那就不同在了。不理解它，就安住在同在的、不增减的、不转移的、不来去的这样一个现下，那就是同在。所谓的三无差别，心佛众生三无差别，那就是同在的一个高举，让我们认识心佛众生三无差别。

十方诸佛与我等同在，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这两句话的一个重要内涵。我们列举这一个角度，先让大家去有这样一个念诵。

拔一切业障根本得生净土，什么来拔？怎么能拔除一切业障呢？一切众生与诸佛同在，当体即是拔除一切业障，当体即是得生净土。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，大家可以默念默念，那就是一切众生与诸佛同在。一切诸佛与众生同在，就是这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”的文句内涵。

我们要(是)直接翻译，用简单的汉语翻译，就是皈命无量光寿，一切众生皈命无量光寿，法性不改故。刚才我说那个“一切众生与诸佛同在”，那个就是一个意译，一个意思的翻译。文字翻译就是皈命，一切众生皈命无量光寿，法性不改故。

大家可以念一念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，心里去念一念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。这个语音的当体就是实相，就是“拔除一切业障根本得生净土”这样的一个功德与作用。

这个真言，是龙树菩萨在实践佛法的过程中，大家都知道，他证得了初地，百千三昧自在运用，他在感恩十方诸佛殊胜的三昧力中，说出了这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

翻译的三藏法师，求那跋陀罗^[13]，这样一个天竺的三藏法师，把它给翻译到我们华夏大地。我们今天有传诵的机会、学习的机会，一定要感谢求那跋陀罗三藏法师，是印度天竺国的三藏法师，翻译成汉文，他这个名字是“功德贤”。南北朝时代来到我们中国的一个印度的三藏法师。他有这么个翻译，把它记载、传播下来。

传播比较广泛的，我们都知道菩提流支尊者，有记载的，菩提流支尊者把它传诵给昙鸾法师，把《无量寿经》与往生咒，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，传递给昙鸾法师，这是有记载的。

昙鸾法师因为持这个真言，当然这个有记载啊，现在玄中寺有昙鸾法师的肉身像，就是肉身不坏，或者说我们在净土大德中，大家都传诵他的故事。很多人读过《不可思议神通传》对往生咒的介绍。这些呢，我感觉大家可以去有个了解，最重要是我们要对这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的实践、体验。

实际“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这一句呢，就是“一切众生与诸佛同在”这样一个决定语，这样一个“拔一切众生业障根本得生净土”的即下利益。后面十三句话，是一个细致地、各个角度地给我们的一些利益的阐述。

第一句话就是总说，把这个陀罗尼的整体功德作了一个揭示。我们一旦了解了“一切诸佛与一切众生同在”，或者“一切众生与诸佛同在”这样一个事实、这样一个真相，那我们那个业障、根本无明都无处藏身。

你要是作这样的祈祷也好，皈命也好，礼敬也好，契如也好，那我们日常生活中的这些贪嗔痴慢疑、不正见，这些嫉妒、骄慢，这些不负责任、不尊重自己、不尊重他人这些作为呢，自然就没法安立了，那我们就能真正地了解、真正地认知、真正地尊重每一个生命，当然包括自身。

所以这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，十分重要地、十分精准地给我们拔除业障、拔除业障根本的这样一个方法。这个方法，的确确简单，它把《无量寿经》整个教法体系，或者说弥陀信仰的整个教法体系，用最简洁的语言、最简单的方式方法教导、传授给我们。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，归命尽十方无碍光如来，法性不改，真相如是啊！

这个皈命，是讲一切众生皈命。所以我们实践法则要普及一切，那就是发心，就是无上心；普及一切，就是法由心生，那就是法界缘起，就是广利十方。我修行功夫，我要多厉害，我要得一心，我要成定力，我要有什么多大的功夫，我要能讲会说，我要有多少徒众，跟这个一点点关系都没有。

这个无上心，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，也是无上心的现行实践，就是果觉因心的实践。

一切众生与诸佛同在！这就是无上菩提心，这就是果觉因心，这就是所谓的陀罗尼句，能拔除一切众生业障根本，就是我执无明。能拔除我们无始以来的我执无明，无明根本。根本无明埋没了我们，把我们的法身慧命，给埋没在不可思议的业力尘埃中，深深地埋在里面了，不能自拔，使人的生命活得特别地琐碎、狭隘，多诸苦恼。所以这个佛陀的教法，令一切众生能得到一个离苦得乐的善巧。

“拔一切”，我们一定要关注到经题这个“一切”，一切业障。净土说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，跟这个“拔一切业障”是不是同一个话题呢？“得生净土陀罗尼”，是不是一个话题呢？大家要静下心来念一念，观察观察。与“若不生者，不取正觉”，是不是同一话题、同一誓愿呢？是不是照十方国无所障碍，摄化一切，同证菩提呢？

我们平时都会念“南无阿弥陀佛”，就是与无量诸佛同在，与无量诸佛同在体验、观察、了解生命世间，或者说与佛同心，与佛同一功德，或者说演化佛之所演，演佛功德所显。佛的功德，我们去演化，去体验，去实践。

“南无”的五重义中，有契如义、皈命义、般若义、降伏义，有礼敬义。它不同的层面，最重要地告诉了我们，我们的心与诸佛的心在同一作用，这就是“南无阿弥陀佛、南无阿弥多婆夜”。你这么念，你的心就与诸佛心同一作用，或者说随顺佛心在起着观察、了解的这样一个作用，在体验佛心的作用，或者在融入佛愿海功德，佛的功德海中。

（四）与诸佛同心、同在，是为初发菩提心

“南无阿弥多婆夜”，这个“南无”，若是我们初学者用礼拜、用供养，来表述我们亲近诸佛如来、礼敬诸佛如来。为什么要有个礼敬、供养的过程呢？结缘啊！许多人呢，把自己跟佛菩萨拉得很远很远、很远很远，因为不知道法由心生，只认为自己的业力分别执著的习惯生，所谓的业力分别习惯就举得很大很大的。

我们来礼拜、供养，这个“南无阿弥陀佛”就是礼拜、供养阿弥陀佛，或者说礼拜、供养无量光无量寿，或者礼拜、供养尽十方无碍光如来。我们念“南无阿弥多婆夜”，就是礼拜、供养尽十方无碍光，法性不改故。因为法性不改的这个基础、这个真相，引导我们去礼拜、供养。

“哆他伽跢夜”翻译过来，就是如来，法性不改，真相如是，真相！或者觉性如是，自性如是，都可以。角度，它这个说话的角度。有的人就用那个角度，容易得入，什么得入呢？契合了。有人从那个角度契合了。过去人说，就是所谓的开悟了、明心了、见性了，等等说法，不是理解了。

理解跟明心见性不是一个东西，理解往往是我们识心的转换，识心的一个许可与不许可。识心许可了，认为自己就理解了。识心不许可，没有参照的东西，不对应，就是不理解。这跟开悟，这跟明心见性，不是一个话题。明心见性就是实相现前，心开意解。这个开、解，不是得到什么，也没有失去什么，圆明自心啊，自心圆明啊，非知识层面的增减，是心灵的自然光辉。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，跟这个陀罗尼的内涵，我们去一联系，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，够了。

我们念这个，就是与诸佛同在，同一用心，同一体验。这个“同”，是法性如是，法尔如是，本然如是。不是我们世间认为那个“同”，不是占有那个“同”，是这个法性功德周遍的作用。一切众生实践这样的法则，就会得到这样的利益。所谓的利益就是拔除一切业障根本，这个利益就是得生净土，得究竟安乐，那就是得生净土，或者说真正回到法性不改的功德上来，安心于此，那就是得生净土。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，大家心里可以默念默念，默念个六七遍。

念这个真言，一定要从容、清晰、明确。

为什么念真言要清晰、明确呢？完全跟心念整合，不能有一点点的缝隙，深心、至诚心由这个念诵就能显示出来。这不是要求，是法尔本然的一个持诵。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

我们什么时候实践法则，体验到“我心，佛心，同一心”呢？体会到这一点了，抉择了这一点了，初发心菩萨。

初发心菩萨，初发心、初发意菩萨，法眼净这个地方抉择了，就是众生随顺觉性，我们就能得见这个随顺觉性方便，我们就能有初发心的方便，就是认知烦恼，认知无明，那就有破无明、破烦恼的殊胜方便。天亲菩萨在这个菩提心的实践运用中，讲这个地方就是初发菩提心。

我们了解了“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”所宣化的内容，我们认真于此，就是与诸佛同一用心，那我们就发现了，我们就发心，这个初发心，或者说，菩提心运用的开始就有了。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，法性不动，无量光寿，心佛众生了无差别。如是念诵，我们说最初的方便就是所谓的初发心，那心中的这些所谓的烦恼无所依从，就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见没有依从了，它们没有藏身立命的地方了，就是依根本被拔除了。

（五）持诵陀罗尼，开启如来藏、虚空藏

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

为什么说一切众生与诸佛同在呢？这无量寿佛不是西方阿弥陀佛吗？为什么说诸佛同在呢？这个阿弥陀佛广说，因为这个真言它就有广说，广说就是无量诸佛，这个阿弥陀佛就是无量诸佛。

专指，好比说，我们说：若不生者，不取正觉；西方阿弥陀佛成佛十劫，法藏比丘成佛十劫；世自在王如来前，法藏比丘立超世大愿，建立净土，成佛以来已经十劫。那这是专指西方阿弥陀佛。

好，那我们就说专指西方阿弥陀佛，这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就是专指西方，我们怎么来念诵它呢？就是专说、略说。

专说，我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这是专指西方阿弥陀佛，那就像皈命，皈命法藏比丘所成就的这个无量光寿阿弥陀佛，专指这样一个“若不生者，不取正觉”誓愿的西方阿弥陀佛所宣化的教法，就是十方众生与阿弥陀佛同在，十方众生与阿弥陀佛同一用心，或者说十方众生随顺阿弥陀佛誓愿，法性不转，就是究竟皈依呀。那就专指西方阿弥陀佛。

我们现在学习净土，认为是专指西方阿弥陀佛，这个没问题的，这样是没问题的。因为人的心智卑劣，没有办法。专指，就是所谓的标方立向，令众生各有取用。

人的心太宽泛了，人不知道怎么用心了。这个法太宽泛了，人不知道怎么用心了。说“十方诸佛”，这太宽泛了。要感觉到宽泛了，我们就专指西方阿弥陀佛。那这个“南无阿弥多婆夜”就是专指西方阿弥陀佛，专指立此稀有誓愿者，就是“若不生者，不取正觉”这样的阿弥陀佛，皈命于此，契合于此，随顺于此。

那我们念“南无阿弥多婆夜”，就有随顺阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛、皈命阿弥陀佛、契如阿弥陀佛这样的一个誓愿，这样的一个用心方法，这样的一个举心动念的状态。在实无有一法中，给予我们一个强缘，给予我们一个法。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这就是个法，这就是个陀罗尼，这就能拔除一切业障根本得生净土。

净土一法的实践，像《不可思议神通传》上说：要是我们实践净土，不持诵这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，往生这个因缘就不会那么怎样，或者说就不健全，这个法则就不够健全，所以劝人们实践净土一定要持诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

它这个章句，十分真切地表述了生命所依止的真相。所以“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，讲的法性不改，摄化十方众生必归于此的这样一个方式方法，这个陀罗尼就是它的方式方法。

那我们在私下里，就可以多念一念“拔一切业障根本得生净土”这个经题，持诵一句“南无阿弥陀佛”“南无阿弥多婆夜”“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。把这个经题跟这个陀罗尼句呢，念念经题，念念陀罗句，不需要理解，念得多了，其义自解呀，不需要你去故意理解它。

无量义中就给我们大开方便，无尽义自然展示，那是陀罗尼的重要的一个方式方法，来开众生心智啊。不是我理解了多少，我想了多少，我怎么样多少，不是那样子的。就是所谓的虚空藏啊，人人心中有虚空藏。因为陀罗尼的持诵，就能打开我们心智中的如来藏、无尽藏。

我们平时下去了，没事就可以念一念经题“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就很好了，很好了，这样去实践。不行了，就念一念“一切众生与诸佛同在、同心”，同心同德呀！所以安居僧人就有与释迦佛同住、同行、同法，这样一个不可思议的加持。

所以，我们来借着僧人这个威德，安居的这样一个殊胜的因缘，我们来交流《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，实在是这个传承力。希望大家体会到这个传承力，就是龙树菩萨所传承的这样一个殊胜法则。我们在持诵的过程中，了解、体验它这个无量义、无量功德、无量方便、无量的内容。

好，时间到了，谢谢大家。

第5课乘佛果觉而来

2025年5月28日

导读：“南无阿弥多婆夜”，就是一切众生本来安住十方如来光明之地，或者说一切生命本如无量光寿如来，就是一切众生从未离开无量光寿这个真相。我们认知了这个真相，觉悟了这个真相，接纳了这个真相，体验了这个真相，传递了这个真相，交流了这个真相，皆是南无阿弥陀佛，是为具足无上大利。

性德隐于“众生”，显于“南无”，我们称念“南无阿弥多婆夜”，就是彰显这个性功德之时，性隐就会显现于称念的当下，那就称为如来。阿弥陀佛的修德全显众生的性德，众生的性德能彻融诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德。它是互融互显的，没有差异，那就是“哆他伽跢夜”，就是如来，顺诸佛如来功德而来。我们发现一切众生从未离开无量光寿，那这个性的功德就开始起用了。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这个陀罗尼总持一切众生，一切众生的业、业相根本。它能总持一切故，称为陀罗尼；能普利一切处，是真实不虚故，称为陀罗尼；摄、护二法中，摄受与遮护皆能圆满，称为陀罗尼句。

（一）一切有情从未离无量光寿是真相

好，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个课时，我们继续进行。

往生这个问题，净土这个问题，实践法则的问题，跟我们每一个人怎么有机地结合起来，这是我们实践净土教法，或者我们这短暂人生的一个挺重大的事情。

我们很多莲友从各个角度都有学习、实践，对净土教法，那我们换一个角度。《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个陀罗尼章句，这十五句，它给我们实践法则带来的效果，就是拔除一切业障根本，带来的利益就是得生净土。这个陀罗尼对我们每一个人来说，认知可能是很多角度很多角度的。

我们谈到第一句，“南无阿弥多婆夜”；“哆他伽跢夜”，第二句。上一节课我们对这个有一点提示。那我们从不同的角度，来了解这个陀罗尼章句的内容或者它的效果，它的内容、效果。

因为陀罗尼它这个角度，义陀罗尼、法陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，就是它这个真言说的这些角度不同，这个真言本来文句的内容，又有它的不同。

像这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，要是以忍陀罗尼的角度来谈，或者说以般若所摄，或者以真相所摄，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就是一切众生本来安住十方如来光明之地，或者说一切众生本地光明，称为阿弥陀佛，或者无量光寿。

因为它这个文字、文句记载的角度，或者翻译的角度，种种的差异，人们会根据意识、听闻，或者是说他的什么样的一个接受状态，我们去实践，有意识无意识地与它契合。

一切众生本具光明就是南无。什么“南无”？皈命！一切众生、一切有情，“南无”就是皈命。一切有情命本在于此，什么呢？无量光寿！或者一切众生的本际光明从未出离，一切众生从未脱离本际光明，或者从未离开真相！

我们从忍陀罗尼这个角度来讲，阿弥陀佛是一个现成的状态，一切众生本来在这个现成的功德海中，未离未舍，这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

要是翻译我们的义句，最普通的话就是皈命。要是从忍陀罗尼来说，就是契如或者本如，本如无量光寿如来，或者说一切生命本如无量光寿如来。我们每一个生命从来没有离开这个无量光寿的真相，称为如来，“从未离”称为如来。

所谓的性德隐于“众生”，显于“南无”，就显于我们称念“南无阿弥多婆夜”这样的一个修法、这个陀罗尼句。我们这个称念，那个性隐呢，就会显现于称念的当下，那就称为如来。

“哆他伽跢夜”，可以翻成如来，也可以翻成法性不动、如是法性，就是无量光寿是一切众生从未离开的法性海、法性功德、法性庄严。一切众生从未离开，从未脱离，只是被我们的烦恼业障所遮难了、遮蔽了，所以称为性隐。就是这种真如法性呢，隐藏在我们的现行中了。

我们称念“南无阿弥多婆夜”，就是彰显这个性功德之时，所以称为阿弥陀佛无量功德的回施，或者说果觉因心它就彰显这样一个内容。“南无阿弥多婆夜”，一切众生或者一切有情本在于此，那就是“南无阿弥多婆夜”；从未来去，“哆他伽跢夜”。

这个陀罗尼章句，显现真实、真如的功德或者说弥陀修德的回施。那这个“南无阿弥多婆夜”，我们称念，依真如本性来说，所谓的忍陀罗尼说，佛法现成来说，就是一切众生从未离无量光寿这个真相，这是个真相。这个真相的彰显称为如来，那就是“哆他伽跢夜”，一切众生从未离无量光寿这个真相。我们念“南无阿弥多婆夜”，就是一切众生从未离无量光寿是真相，我们要得见这个真相。

所以，“南无”是皈命礼也好，礼敬也好，契如也好，摄伏也好，“南无”这多重义中，我们择任何一义，都告诉我们一切有情从未离无量光寿是真相！我们认知了这一点了，称为初发心。

“哆他伽跢夜”，就是如来，或者说这个法性的认知，如如不动的认知，就是如来，就是彰显之时。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个陀罗尼章句，“南无阿弥多婆夜”，就是一切众生从未离开无量光寿这个真相，从未离开无量光寿是真相。我们现在要认知它，要运用它，要发现它，要依这个来作起步。什么叫起步呢？就是拔一切业障根本得生净土，得生净土就是起步。什么来拔一切业障呢？什么是业障的根本呢？一切众生从未离无量光寿这个事实，从未离开过。翻另外一边，就常讲的“佛法现成”，我们发现这个了，那就是初发心。

我们发现一切众生从未离开无量光寿，这个性功德就开始起用了，它讲的这个真相。真相就是说的性功德，性功德淹没于我们的执著妄想中了。所以说，就需要“南无”，需要我们去契合、去礼敬、接受佛的给予等等，来起用未离开无量光寿的这个事实、这个真相，那就是“哆他伽跢夜”。

陀罗尼章句的这一二句中，给我们总体地展示了一切众生从未离开无量光寿的这样一个真相。我们认知到了，去实践，去观察，去作为，就是“哆他伽跢夜”。

那我们以前念“南无阿弥多婆夜”，是不是有这样的一个亲切的召唤、礼敬、皈依、皈命、摄伏、契合无量光寿的真实作用呢？就是我们认知到、体验到、观察到、了解到，在一切时处一切众生从未离开无量光寿这个真相。

无量光寿是法性之真如妙用啊，无量光寿是功德啊。

无量光，普照十方，无所障碍，是功德啊；无量寿，住持十方，安稳众生，是功德啊，法性的功德。阿弥陀佛誓愿于此，亲证于此，所以号无量光寿，号阿弥陀佛嘛。照十方国无所障碍，住持无量寿，浩劫中住持于世间，是为性德之真实，之圆满。他的修德与性德完全契合，称为阿弥陀佛。

那我们念“南无阿弥陀佛”，这个念，这个皈命，这个契如，这个摄伏，这个供养、随喜，都含摄着我们赞美、礼敬、供养一切众生从未离开无量光寿这个真相，这个功德，这个利益。我们契合这个利益，我们以这个利益来摄伏自他一切因缘同归净土，就是“哆他伽跢夜”。

所以这个咒陀罗尼中，它有忍陀罗尼。忍陀罗尼它直接揭示了所谓的一切法性不增减故，一切法性无来去故，一切法性这种真实究竟，安稳十方，无所取舍。忍陀罗尼，就是以“忍”这个角度来说陀罗尼，来说“南无阿弥多婆夜”，来表述这个真言的功德，或者说这个陀罗尼的功德。

（二）运用从未离开无量光寿的真相，称为如来

“拔一切业障根本”，我们学习一个法则呢，总是要有它的作用力。我们要干什么、做什么事情，要有它的作用力，它的作用力就是拔除一切业障根本。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

它讲什么？它表述什么？它展示什么样的一个力用与功德？一切众生、一切有情从未离无量光寿这样一个功德，这是个真相。

“南无”就是真相摄化啊，所以“南无”这个文句中，也有所谓的摄伏之义、摄护之义，摄受、摄伏自他一切心念、一切众生，真相摄伏啊。

真实的东西，或者说所有法界——情器世间总有其真实啊，这个真实，不是人设置的，不是某个层面众生认知的，不是谁设计个理论，不是这样子的。它讲的真如妙用，非人预设。所以它讲的法性功德，适合我们在任何因缘，任何角度，究其其本，不管是有情、无情之本。这个本是什么呢？生命有生命之本，无情有无情之本。

世间之本究竟是什么呢？无一法可得，是不是其本？性空，是不是其本？真如，是不是其本？

“南无”，若作礼敬意，若作观察意，若作供养意，那也是我们十分重要、需要作为的。(若)我们开始不是信仰，不是信仰者，不是真正的对真相的自然摄伏者、回归者，那随顺真相即得安乐住，一切虚妄皆已息灭，何以故呢？真相显露故。那我们就不需要那么多那么多的这个法、那个法的学习实践了，因为啥呢？它能总持一切因缘哪！

所以陀罗尼中呢，它这个义陀罗尼、法陀罗尼，或者说咒陀罗尼、忍陀罗尼，这些陀罗尼章句中呢，它所有的内容就是总持一切法，总持一切业，总持一切因缘。佛教的这个章句呀，修持啊，原来陀罗尼句就是普摄一切义，总持一切义。

无量光寿是一切生命世间之依止，必皈依处！所以“南无阿弥多婆夜”呢，就是一切众生皆入生命之海，或者说皆回归于生命之海，或者皆安住于生命之海，法性周遍，普摄十方。无量光寿呢，就是法性不动之妙用，法性清净之展示，在这个地方是“阿弥多婆夜”。

所以我们持这个咒，要了解它这个所谓的拔一切业障根本，它怎么、什么在拔一切业障根本呢？原来一切众生从未离开无量光寿，这是个真相！

我们运用这个真相，那就是“哆他伽跢夜”，就是我们都来运用，我们一切有情共同地来运用，或者个个来运用，或者多角度地来运用真相，就是从未离无量光寿这个真相，那就是“南无”。运用这个真相，就是如来，就是所谓的“哆他伽跢夜”，就是显法性不动之真实。

以前，这个法性不动之真实呢，我们不能安心于此、安住于此，多是因为我们的妄想执著，就是所谓的无明蒙蔽把这个性德给淹没了。所以阿弥陀佛立重誓啊，若不彰显，往生就是彰显嘛，若不彰显，若不生者不取正觉。闻到阿弥陀佛的誓愿名号，或者知道他的修德的回施，就能唤醒众生已隐藏的、已隐蔽的那个无量光寿，从未离无量光寿的这个性德、这个事实，就是法性不动的事实，来显露性德妙用。

所以，这一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是显现无量光寿，一切众生从未离开无量光寿的这个真相的事实。这个真相、这个事实彰显之时，我们运用从未离开无量光寿的这个真相，我们安心于此，体验于此，观察于此，运用于此，交流于此，那称为如来。就是它显现，显现出来它的作用，那个显现就是“哆他伽跢夜”。

如来，如实而来，如佛而来，乘性而来，称为如来，就是“哆他伽跢夜”。也就是法性不动，就是如来。乘真实而来，从如来而来，从佛果而来，乘真相而来。

我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，原来是乘一切众生从未离无量光寿妙用的真相而来。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，那就是一切生命乘无量光寿，从未离无量光寿这样一个真相而来。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，一切生命都从此而生，从无量光寿生，一切众生从未离开无量光寿。出生于此，回归于此，就是往返往生，返向往生、往向往生。一切众生从未离无量光寿，这所有的来去，就是无生而生。

所以，法性不动故，识破一切生灭幻相，善用一切生灭幻相，了达一切生灭幻相，此为无量光。无量光就是遍照之智，破一切无明之智，清净法身妙用。清净法身，就是拔一切业障，清净世间。

所以，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，往生咒，原来这个陀罗尼句是有这样的一个清净揭示。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，一切生命从未离无量光寿这个真相。我们认知了这个真相，觉悟了这个真相，接纳了这个真相，体验了这个真相，传递了这个真相，交流了这个真相，皆是南无阿弥陀佛！那我们念“南无阿弥陀佛”是为具足无上大利，原来是这么讲呀。

原来“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是来接受、来印契自心。怎么来接受呢？接受一切众生从未离无量光寿，无始以来从未离开过，是为往生，无生而生。

《阿弥陀经》上写，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生彼土；《无量寿经》也是这样讲，三辈往生中都有讲，九品往生中都有讲，《观经》中，阿弥陀佛临命终时来接引哪。就因此因缘，一切众生从未离无量光寿，所以一切众生往生彼国有正因。这因缘法中有说呀，有理由往生啊，要不以什么理由往生彼国呢？

所以呢，善用诸相，不被诸相所障碍，是我们修学佛法的一个重要环节，就是清净缘起、平等缘起是佛法的根本指导啊！就所谓的能拔一切业障，非自业，非他业，因为自业、他业只是名字别，都是业。若善业，若恶业，若无记业，皆是不能属于某个人，也不属于某个众生，也不属于某一类众生，是一切众生的同一业缘，如梦如幻，没有实质，缘生缘灭。

我们怎么能清晰地透视这一切呢？“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就能透视这一切。皈命无量光寿如来，就是一切生命从未离开无量光寿，那就是所谓的皈命无量光寿如来，契如无量光寿如来，无量光寿如来摄伏一切有情，无量光寿契合一切有情。这个契合作用，就称为如来。如实而来，生起妙用，称为如来功德。

我们都知道，诸佛如来有十号，十个功德名号，第一个功德名号就是“如来”。所以我们先要体会如来的功德，才知道善逝、世间解，才知道怎么善逝于世间哪，往生啊，如实回归呀。善逝啊，非生死现象，这善逝是什么呢？善来善去呀，就是无生无灭呀。

（三）了解了弥陀信仰，就能拔除一切业障

“南无”，也称为皈命，皈命也称为全体，也称为一切。一切生命必然的归趣，必然的作为，必然的现象，那是真相啊。所以“南无”，你就要皈命，必然是真相一个指导。

所以信仰啊，无量光寿是我们的信仰嘛，阿弥陀佛就是弥陀信仰嘛，弥陀信仰。你信仰什么呢？信仰真相。什么真相啊？生命的必然所依，世间的必然的所归。是不是必然呢？大家要善于观察，要善于了解，善于实践。

所以，下面让我们去多观察、多实践，多观察、多实践，多交流，而不是说我们口头上那个信与不信，是你在实践的过程中，你就了解了信根、信力、信德，信给我们带来的功德。所谓的信为功德母，我们就了解那个信，原来是正信。等持所带来的正信，随顺带来的正信，清净、平等带来的正信，非是我们妄念所许的一个信与不信。那种变异的心智中，怎么有信不信呢？那个跳跃的东西，容易迷失啊。

今日信，明日可能就不信了，因为啥？今日有顺缘，明日是违缘。今日感觉到佛给你带来喜悦了，明日感觉到这样做、那样做给你带来麻烦了，你就开始不信了。在现象中取舍信与不信、相应与不相应。

所以“南无”，南无是必然的一个状态，南无是契合的一个状态，南无是我们摄伏自他烦恼的一个动作，就像“拔”一样的，是这样一个作为。要把“南无”作为一个动词，就特别简单。把“南无”“哆他伽跢夜”，“南无”跟“如来”都当成一个动词来看，阿弥陀佛就起作用了。

阿弥陀佛就是体，我们把动态的作用一休息，它的体就显示出来了。无量光寿生命之体、法界之体、生命的真相、法界的真相，那我们就有弥陀信仰了。

了解了弥陀信仰，就能拔除一切业障，一切业障的根本就会得到根本性的拔除，从根来拔除，从本上来拔除。让我们得生诸佛觉悟的法界，升华至本净光明的法界，归入阿弥陀佛不可思议威神功德海中，就是他的依正二报中。那我们就真正地圆成了、圆显了这个本具的无量光寿。

本具的无量光寿，非外得、非内得，法尔本然，南无起用，如来显现！

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，如是教诲我们，如是引导我们，如是契合我们的心，让我们安心，让我们安清净心，安无染清净心，安乐清净心，要安这个心哪。

所以这个顺菩提门法，乘真如而来。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，全称就“乘真如而来”。乘真如而来，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

谁乘真如而来啊？一切有情乘真如而来。我们所有现前的一念、一时、一切事、一切物，一切六根六尘六识，一切显现，皆是所谓的乘真如而来。此来无所来，去无所去，真实安乐住，说无生安乐住。

一念经题，说“拔一切业障根本”，要是我们从想象中，你咋想象啊？想象的东西太乱了，想象中太不安稳了。

龙树菩萨说这个陀罗尼句，拔一切业障根本，说这个章句，说这个陀罗尼句，说这个咒陀罗尼、义陀罗尼、法陀罗尼、忍陀罗尼，让我们干什么呢？来总持一切因缘。

大家都知道陀罗尼是总持啊，是总持，别分四方便^[14]五方便，过去也有五种分法，五种分法有点复杂，我们就说四种分法。就是这个总持。

从言语真实是咒陀罗尼，言语就成为真实，这个言语就是所谓的咒，称为咒陀罗尼。

那我们所有的作为都是真实、真实的显现，我们所见到的东西全部都是真实显现。不光是音声，所有一切都是真实显现，那就是所谓的忍陀罗尼。一切变化在你这面前，一切因缘在你这面前，千变万化，有十法界之显，有邪定聚、不定聚、正定聚，种种因缘显现，你就能接纳，就是“忍”；都能如实面对，平等面对；就能了解一切幻化皆是平等，一切幻化皆不可得，那我们就在用忍陀罗尼总持一切因缘。

佛说那么多经典，三藏十二部。世间那么多知识，那么多哲学思想，那么多文明，那么多科技，那么多理论，无量的义说，无量的想法，无量的境界，无量的现象，就是义利啊，义利无量啊。阿弥陀佛圆满于此，圆满于此。圆满于此，称为义陀罗尼。

不管入世间的说法、出世间的道理，他圆满无碍。句句圆满，事事圆满，理理圆满，不相争论。千差万别总是妙用，皆无实质。凡有诸相，皆是虚妄，不管你的言语音声什么相，皆是虚妄，毕竟不实。那我们就义陀罗尼中得安乐，那“南无阿弥多婆夜”就是义利圆满，众生安住，那就是“南无阿弥多婆夜”，所谓的义陀罗尼。

像大家闻法得解(jiě)脱，闻法能实践，闻法等成就，能度脱一切众生，饶益一切众生，无有剩余，无有残留，无有死角，入大乘教法，普摄一切，究竟无上，那就是所谓的“闻”或者说“法”陀罗尼，法陀罗尼。

这种种说法，无外乎是有一个因缘，我们不管从任何一个角度，皆得安心；从任何一个众生的层面，皆得安心；从任何一个作为的角度，皆得平等安心这个事实，那就是“南无阿弥多婆夜”。皆是无缺无失，那就是“南无阿弥多婆夜”。

我们在这个地方抉择了，不再会被其他的言说、意识所侵害了，那称为真实信仰，信仰真实。真实的东西随时随刻显现着真实，随时随刻信仰再现。再现是什么呢？随顺弥陀，随顺真相，安住现行，那是信仰者。所以信仰者多得安乐，就是讲的这个。

真相、信仰，信仰安稳众生，众生归于真相。真相、众生、信仰，三位一体，成就大安！

（四）今日如来会，弥陀念弥陀

阿弥陀佛不是在因地发愿吗，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”他为一切众生作大安，就是这个布施啊，把他的无上道布施众生，来究竟安稳世间，也就是一切众生从未离无量光寿，阿弥陀佛他宣告的，就是你从未离。

“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”哪有不闻之处呢？他顺法性立誓啊。

“若不生者，不取正觉”，就是取一切众生的心性这个真相，来展示他的修德。顺性德展示修德，以修德展示众生性德不可思议。所以众生性德具含一切诸佛如来修德的事实、修德的功德、修德的法力，这就是如来呀，这个“哆他伽跢夜”就是这么讲的呀。

阿弥陀佛的修德全显了众生的性德，众生的性德能彻融诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德。它是互融互显的，没有差异，那就是“哆他伽跢夜”，就是如来。所以，顺诸佛如来功德而来，称为如来啊。

一切众生皆顺真相而来、如来而来、佛法力而来，正觉化生，那不是所谓的往生彼国吗？一切众生皆顺阿弥陀佛不可思议威神功德而去、而来。这来去，实在是无所来无所去，称为来来去去，称为大安！

大家不要被这个往来、往生、往返、返向、往向，不要被这些名词迷惑了。我们最重要的，要了解一切众生从未离法如真相，一切众生从未离无量光寿这个真相。一切众生从未离开过，就是一切众生心无始以来，顺性而谈，从未被染污过。顺性而谈，就是顺性而修，顺性观察，顺性体验，顺性觉悟。

我们不知道顺性，我们就顺阿弥陀佛愿力“若不生者，不取正觉”，顺阿弥陀佛无量光寿的摄化，契如无量光寿摄化，必得此安。什么安呢？大安。

得大安，就是破一切无始无明。那当然能自利利他，你能破一切无始无明，能破这个无始无明，你怎么不能自他二利？佛法的大乘利益，说以利他为自利，怎么不能成为事实呢？

古德们在这个地方念佛，善知识们在传承中这样来念佛，怎么念呢？说念今弥陀回施，古弥陀唤醒，古弥陀称念今弥陀。什么叫“古弥陀”呢？性德海中从未出离者，在缠有情，一念称念。“今如来”，就是现行、始觉、当下、缘起阿弥陀佛，就是“今如来”。古今如来见面，就是“弥陀念弥陀”，古今弥陀握手言欢啊，各相庆贺：

善哉善哉，如来会；

善哉善哉，善人会；

善哉善哉，性德会；

善哉善哉，极乐会！

携手，手挽着手，相互庆贺着，道喜，“祝贺祝贺！”祝贺什么呢？古弥陀今弥陀，弥陀相见、弥陀相念、弥陀相契、弥陀圆显，古今一如、性修一如、心佛众生一如。这就是大用现前啊，就是乘真相而来，就是“哆他伽跢夜”。

“为众开法藏，广施功德宝”，就讲的这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就讲的这么个：一切众生从未离开无量光寿，或者一切众生法性海中从来不动不转，现行作用于此彰显。

彰显什么呢？南无！就是彰显，就是皈命，就是契合，就是礼敬、供养、起用、摄伏，都可以。

无量光寿，就是性德海、性德之显现。光寿啊，“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，阿弥陀是性德的全体显现者！阿弥陀佛顺性所立四十八大愿，或者顺性立誓愿“若不生者，不取正觉”，普摄十方有情回归本家本国。

那我们这样地来念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就能拔除一切业障根本，得生净土。何为净土呢？诸佛如来自受用、他受用圆满之地，就是所谓的依正二报圆满之地。他圆满的什么呢？性修不二的法界，就是大圆满的法界，三无差别的法界。

所以我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是顺性起修；念“南无阿弥多婆夜”，就是初发心，就是真正的一个菩萨修行者。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，像初发心，天亲菩萨在这个初发心，乃至说一生补处发心的四种发心中，菩提心的现行运用中，提到这个初发心。讲到“若认知到法性现成不动”，这个菩萨呢称为初发心，运用于此称为初发心。

那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，最少是个初发心啊。

（五）利益一切众生究竟道业是陀罗尼

我们了解了阿弥陀佛的功德彻底地回施一切众生，一切众生原本安住在这个地方。(但我们)不知道、不了解、不运用，我们现在还纠缠于业力。

我们现在念这个东西，就是来运用这个东西，来起用这个本来清净的、从来没有被污染过的心。我们了解了这一点了，从来没有染污的法性，本来不动摇、具足的法性，我们来供养、礼敬，来契合，来念诵，来摄伏自他烦恼等等，就是所谓的如来。我们来实践这个法则，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

就这么个宣誓，就这么样一个体验，就这么个认知，就这么个抉择，故称陀罗尼。它能总持一切故，称为陀罗尼；能普利一切处，是真实不虚故，称为陀罗尼；摄、护二法中，摄受与遮护皆能圆满，称为陀罗尼句。诸佛语言就是陀罗尼，就是真实语、诚实语、圆满义语，可以利益一切众生语，这都是陀罗尼嘛，这不是四陀罗尼^[15]中所讲吗？

法性不动，忍陀罗尼；

语言真实，咒陀罗尼；

理义圆满，义陀罗尼；

闻法能行，普利一切，真实不虚，法陀罗尼。

总持一切，摄护一切，利益一切，圆成一切，称为陀罗尼。

我们再回头看一看，文殊师利菩萨所发大愿：“我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”你看他的初发心、他的发心——愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

这个地方讲的“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”是什么呢？一切众生从未离开法性三昧，从未离开本自清净、本自具足。运用于此，抉择于此，抉择于当下，抉择于现行，就是“哆他伽跢夜”。

跟文殊师利菩萨的那个大愿，区别在哪儿呢？实际是没区别的，它都直指“愿与法界众生同得阿耨多罗三藐三菩提”。

这个讲的是法界众生本具阿耨多罗三藐三菩提！

起用于现行，透视一切众生幻业，消除一切众生幻业，拔一切众生幻业，拔九界众生一切粗重惑、细微惑乃至极细微惑，称为净土安乐住。归入最上乘，就是佛乘。唯佛是念，这是真正的唯佛是念，不是口号的唯佛是念。

如是念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是唯佛是念，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是“闻说阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”。

这个地方跟你的信与不信不相及，你的信、不信都是妄想。这个地方是一个法的抉择，是真如实相的直接给予，直接地，你随顺真如德相即入弥陀功德，跟你信不信没关系，不相干。实践过了，我们才知道什么叫正信。智慧正见，正见智慧，正见而行，才会生起所谓的正观、智观。

就像五念门中所写的一样，那个第四门——“智慧观察，正念观彼。”“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日。”观啥呢？“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮……”你要把文字念一念，那个观察门念一念，整个讲的就是一切众生从未离无量光寿这个真相，一切众生本心清净、本心具足，或者一切众生所安心的真相是什么呢？或者说他能有信仰的是什么呢？就是真相，就是真如，就是如实而来，就是所谓的现行皆是如实而来。那就是所谓的阿弥陀佛，就是如来会啊。

不是如是而来，我们就随业障分别执著，相互诤讼，相互是非，相互人我，相互善恶，相互凡圣，相互得失，那我们就搞这些世俗游戏呗。迷失于此，负累于此，恶化于此，乃至说邪定聚、恶功德、恶因缘、恶相向，都来了。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，皈命阿弥陀佛如来，皈命阿弥陀如来，契合阿弥陀如来。阿弥陀如来摄化、摄伏十方，礼敬阿弥陀如来，供养阿弥陀如来。原本阿弥陀如来，万法唯心啊，唯识啊。尤其是唯心所造这个“造”啊，谁在造啊？心造万法呀！

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这无量义中，你要取哪一义呢？

那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，咒也好，陀罗尼章句也好，这个陀罗尼把你固定下来，利益一切众生究竟道业是陀罗尼。

忍陀罗尼，它是以真相利益一切众生，忍一切众生。

咒陀罗尼，一切言说，成就一切众生真相，成就一切真相的事实，利益一切众生，咒陀罗尼。

义陀罗尼，一切义理，一切言说，一切哲学，一切思想，为利益一切众生成就无上菩提故，那一切思想、一切因缘、一切哲学、一切理论皆是圆满，叫义理陀罗尼。

我们闻到种种法，释迦牟尼佛的教法，尤其是大乘教法，闻法实践，普利一切究竟道业，法陀罗尼。

哪一个陀罗尼，都是无量光寿的这样一个功德，无量光寿显现性德不动，光照十方，无染无住。

那这些无量义中，《拨一切业障根本得生净土陀罗尼》的这个陀罗尼句把它固定下来了，就是饶益一切众生成就究竟道业，这个是陀罗尼。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这个陀罗尼总持一切众生,一切众生的业、业相根本、业相的障碍根本。总持这一切，是拔除、净化，彻底地让我们认知清晰，就是众生此心从未被污染过，从来是具足清净的，从来是不动摇的。我们现在要运用它，就是“哆他伽跢夜”。

“南无”就是一切生命，一切生命必归之义，一切生命必用之义，一切生命究竟的认知，究竟的愿望，顺性的真实所在。所以能连根拔除一切业、一切障，不管善业、恶业、圣业、超常业，拔这个业，除这个障，令其根本清净。

根本清净，是真实，就是真相。真相，就是阿弥陀佛，无量光寿。就是光明遍照，无所染污，相续利益，无所间断，无量光寿！

好，这一节课就跟大家学习到这个地方，我们下一节课再见。谢谢！

第6课四陀罗尼拔业障

2025年5月31日

导读：实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，严格地说是我们真正地告别世俗，一切业障告别世俗，实践佛法的一个开端。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，表示了我们怎么从一个业障烦恼的凡夫有情，怎么起步实践佛法。就要立这样一个誓，发这样一个愿，从这儿作一个分水岭，那我们持念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是我们实践佛陀的教法，乃至无修修的一个缘起。

一切世尊念“南无阿弥多婆夜”，直接摄化一切众生、引领一切众生，同归无量光佛刹一如性德海，令一切众生得见诸佛报德圆满、法身清净，这就是咒陀罗尼，咒陀罗尼的功德，语言即是成就，语言即是现行全体。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就给我们展示了一切诸佛与一切众生、与一切心地等，皆具足清净、圆满、无碍。从忍陀罗尼来说，法性海中，无一众生业可得，无一法可得，本自清净，畅明一切众生现行之中、无生忍中得方便。从义陀罗尼上来说，不管出世理、入世理，皆圆成于此，具足一切义利、一切方便。依法陀罗尼来说，我们实践这个皈命无量光寿，那现前无量光寿，命与无量光寿等，直显法性光寿不异。

（一）皈命法性不改之真相，开启真正佛子行

好，我们继续《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们这几节课对这个经题做了一些提示，对“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”做了一些提示，希望对大家有所启发。

实践这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，严格地说，它就是我们真正地告别世俗，就是一切业障告别世俗，实践佛法的一个开端。

这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，表示了我们怎么从一个业障烦恼的凡夫有情来实践，怎么起步实践佛法，或者实践一个究竟的、觉悟的法则。这样一个开端，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

就要立这样一个誓，发这样一个愿，明显地从这儿作一个分水岭一样，那我们持念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是我们实践佛陀的教法，乃至无修修的一个缘起。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的第一句、第二句，给我们揭示了我们怎么来告别世俗，实践佛法。这一点要是引起我们高度的重视，真正实践佛法的一个佛子行的开始，真正地做一个佛子行，来实践究竟的觉悟法则。

为什么这么说呢？南无，皈命无量光寿。皈命无量光寿，显一切众生与诸佛根本所在的那个点，共同那个点，就是所谓的“法性不转”那个点，就是所谓如来。

我们持念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是充分地体验、抉择、认知众生与佛、与阿弥陀佛在本质上，从来就没有差异过。无量光寿是一切众生法性不改的一个标志，我们皈命于此、认知于此、契合于此，那就是我们修行的开端。或者说初、中、后的一个根本因缘，就是发心，最初实践佛法的一个开端。那我们皈命也好，礼敬也好，供养也好，不管哪个角度去称念“南无阿弥多婆夜”，那就会引发我们认知法性不改的一个回归、一个契合、一个起手式。

我们上一节课谈到这个“哆他伽跢夜”，就是法性不改这个真相、真如功德。“南无阿弥多婆夜”是阿弥陀佛修德威神摄化，令我们得见法性不改之真相。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是阿弥陀佛修德彻底展示一切众生法性不改，与佛无异的这样的一个功德的真相。我们念这一句真相，就来印契自心、唤醒自心、唤醒我们现下的举心动念。

这一点，特别特别地重要。在天亲菩萨对这个法则的使用上，称为“初发心”，初发菩提心。

（二）依弥陀修德回施，皈命、起用真如真相

我们欲实践这个法，要称念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是通过阿弥陀佛的修德，我们回归了“法性不改”的这个事实、真相上来起步，或者从此以往，我们无始以来的阿赖耶识所有储存的这种记忆，就是一切众生业，因为南无阿弥陀佛的圆满报德，圆满一切众生，或者回施一切众生，令一切众生回入法性无改，或者说法性本自清净。令一切众生回到这样一个基点上来，那我们就是所谓的入佛法藏。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是令一切众生入佛法藏。

诸佛的果地觉是什么样子呢？这就是如来法藏，是我们实践一切法的一个开端，是我们实践佛法的一个正因，实践佛法的正因。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，是我们真正地实践这个所谓的无修，修正我们无始以来那一个染著的、我执的习惯，所以称为无修修。我们回见本质，称为无修。修，就降住我们现行中那些习惯，我执烦恼的习惯。

世尊说法，说“我法无修修”。无修，是我们回到真相上来起步，起步于此。从真相来下手，就是所谓的顺真相起修。那我们过去阿赖耶识中所染污的、所执著的，就彻底地改变了，我们放弃了，认知了它本自清净。

这个地方的认知，是阿弥陀佛的修德回施给我们，使我们照见了本自清净这个真如真相，称为南无，称为皈命真如真相，起用真如真相。依阿弥陀佛的报德回施，令我等回归了法性不改不动、不摇不移、本自具足的这个真如、这个真相上来，那我们这个阿赖耶识就彻底地改变了，你再举心动念，所依改变了。

南无，皈命于此，全体皈命于此，或者说一切业皈命于此，或者一切业的本质彰显于此。

我们通过这样的念诵、学习的认知、体验，受一切诸佛的加持，受阿弥陀佛愿力回施的洗礼，我们真正认识到，我们持念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这一因缘起下，我们再举心动念，无不来自于法性清净，无不还归于法性清净，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这个陀罗尼句的内容与作用。

这几句话为什么要反复地去讲呢？欲使我们这些莲友们在这个地方认清！

认清！认清！

观察清晰！观察清晰！观察清晰！

决定！决定于此！

所谓的了解了真相，随着这个真相、真如，来学会怎么运用举心动念，怎么识破无始以来我执无明，或者怎么破除无始以来无知无明，或者说无始无明——蒙蔽一切众生心这个业障根本，使我们的心开！这个心开什么呢？心开实相之花，心开实相之用，心开实相之果。

（三）认知、回入真相，步入觉悟的正行之路

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，不管我们用礼敬、供养、皈依、皈命、契合、摄伏、本然，任何一个角度都在领纳阿弥陀佛。略说，就是西方阿弥陀佛——法藏比丘所成熟的这个阿弥陀佛的这种全盘果地觉的回施；或者是说，广说，十方一切诸佛所摄化的这种心智，就是令一切众生了达我执无明、无始无明、一切众生的业障根本，其本质清净、具足、圆满、无碍。

了解这个真相，就是初发心，那就是说阿弥陀佛，广说就是十方诸佛，略说阿弥陀佛，来引导我们，以他们的果地觉，以他们的阿耨多罗三藐三菩提的功德，来摄化、引导、契合，令一切众生契合真相，作为生命、修行、作为的起步。

一切有情啊，世间有情，所谓的在菩提路上走弯路，就认为有所修，认为有所得，认为法有所固定的内涵，所以各行持委屈之路，各自设计委屈之道，非正行，非正路。

说诸佛如来悲悯众生出现于世，阿弥陀佛悲悯众生，作二百一十亿佛土的观察了解，五劫的思惟，给予我们这样一个方法。就是一切众生在念诵、听闻、传递、实践、观察、接触“南无阿弥多婆夜”这样一个过程中、这样一个因缘上，皆得回入真相，认知真相，回入真相，识破一切我执无明烦恼，走上正行之路，就是阿耨多罗三藐三菩提之路！

说阿弥陀佛就称为接引导师，接引一切众生步入觉悟的正行之路、正行之道，正法现前就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。那这个“拔一切业障根本得生净土”的总持的实践方法呢，就深刻地、完整地给我们表述出来了。

这个正行之路，从初发心，就是所谓的发菩提心、行菩提心、不退菩提心、一生补处菩提心，彻彻底底地在这个法上作为缘起开始，作为真正的本觉畅明，菩提道业由此而显！

说正修行路，诸佛如来皆从正行修行之路来起步。我们也是得到十方诸佛、阿弥陀佛果地功德的回施接引，印契我等心智，令我等破除一切我执无明现象，就是一切业障根本，得见“法性一如”这样一个无上菩提、无上心发动之机、发动之源、发动之本，回到这个因缘上，成就如来种性、如来果。因果无外乎于此，不超越于此，所以呢成就无上道。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，是这样一个誓愿，是这样一个发心，是这样一个开端，是诸佛菩萨的一个接引，是阿弥陀佛的一个指导，具体法则的一个指导，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

也就是我们常说，由“南无阿弥多婆夜”引发、成熟、再现一切众生心性无量光寿，心性本自清净、本自具足、本自圆满的法性功德，引发此成熟、再现，引发我们的现行。那你这一切现行就离不开“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这个引发、这个印契、这个召唤。

我们无始以来所有积攒的阿赖耶识中的记忆，在“南无阿弥多婆夜”这一念之间，被阿弥陀佛圆满报德所照破、所摄化，被十方诸佛所摄化，一时归入照十方国无所障碍的这种功德海中、愿力海中、法性海中，所以呢入佛秘密藏。

在《大般涅槃经》中世尊这么讲，如伊三点(∴)啊，智德、恩德、断德^[16]，自利利他，入我们日用而不知的秘密藏。令我们知，秘密成为显用者，就是“哆他伽跢夜”，就是法性不改。众生常住于此而不知，法性三昧时常安住而不晓！令我们知晓、运用于此，那就是“南无阿弥多婆夜”。

以前我们念“南无阿弥陀佛”，念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个真言，念就念过去了。我们今天要看清楚我们“念”这个念，就解决了我们的发心问题。

佛的果地觉的回施，畅明于此，让我们圆照一切、圆显一切、圆知一切，就在“南无阿弥陀佛”念诵的当下，闻说这个法则的当下，就是从今以往，无量光遍照十方，无所不照，皆入光明海；无量寿住持法界，摄化一切生命，皆归无量寿。功德不可思议！

无量光无量寿，给我们抉择了法性不改、本自清净、本自具足、本不动摇的这个真相，生命所依的真相，举心动念的真相，所依所为的一个真相，这真相得见。所以呢，诸佛如来的秘密藏，众生常行而不知，今天通过“南无阿弥多婆夜”，我们就能了知，我们日用这个本自清净、本自具足、本自圆满的自性开始了，开始了，从这个地方开始了。

说无始无终的业海中，破无始以来的我执无明，就在“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”引发出来的一个现行中，展示出来如来法力。就是智慧之力破一切相，在此处见一切佛。这个阿弥陀佛就是一切佛，破一切相就是破一切众生的执著。破一切众生的执著，见十方诸佛，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

（四）咒、忍、义、法四陀罗尼，诠释拔一切业障根本

从咒语陀罗尼上来说，语言即是成就，语言即是现行全体。那么这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就给我们展示了一切诸佛与一切众生、与一切心地等，皆具足清净、圆满、无碍，皆是平等安住者，给我们揭示了这样一个事实。

从所谓的忍陀罗尼中，法性海中，无一众生业可得，无一法可得，本自清净畅明一切众生现行之中，所以呢无生忍中得方便。这皆是“无修修”所畅明的法义。

那这跟所谓的如来禅，像我们中国所传的禅宗所依的这个法则，看似无别。它方便在什么呢？阿弥陀佛垂手接引，果地回施，果地印证，果地给予，果地召唤，乃至诸佛现前作证于此，诸佛所证功德全显于此，予一切众生究竟道。

从义陀罗尼上来说，不管出世理、入世理，皆圆成于此，具足一切义利、一切方便，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

那闻此，我们能实践，决定无上菩提得不退转，十方诸佛接引故、作证故，引发我们的初心故。阿弥陀佛的全体果地觉回施印契，本际光明一时彰显，十方众生觉地全在于此。就是我们一切有情想修行阿耨多罗三藐三菩提，起用这个地方是最殊胜方便，是一切诸佛所传承，一切诸佛所给予的种子，一切诸佛所给予的果地觉，一切诸佛如来所给予的从“因到果、果酬因”完整式中莫不显现诸佛功德、阿弥陀佛功德。

说“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样一个诠释，这样功德的一个表述。

我看这个前面(指电脑屏幕上的字幕)写个往生咒，汉地大家广说的就是往生咒。当然对往生咒的这个说法，在民间啊，在我们教内啊，无量无边。

那我们就《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，来随着种种经典的提示，善知识们的提示，来畅明“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的内涵。“哆他伽跢夜”就讲的它的内涵。后面讲它细致的角度、分类，法、报、化、法性身的作用，四个“阿弥利哆”，四个“阿弥利哆”讲的就是法、报、化、法性，这样的一些作用力。

法身的作用力，化身的作用力，报身的作用力，法性身的作用力，从不同的角度来讲阿弥陀佛，乃至十方诸佛所赐予众生的这样一个方便，所给予我们的这样一个缘起，所给我们指点出来的这个正行教法之路。

这个正行教法之路，这个正行之路，我们怎么来走？

这个发无上菩提心，怎么个发法？怎么个实践？怎么个成就？

（五）仰仗佛力，拔一切业障，得生净土

实践净土教法，大家对“得生净土”特别重视特别重视，但又容易似是而非、混淆不清晰的这样一个地方、这样一个问题。我们通过学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，来认清得生净土的内涵是什么。

这个“得生”，何以得生？何以净土呢？我们要通过这个学习，了解什么是得生，什么是净土，怎么样得生净土。

念佛的人多呀，但对怎么得生、生什么样的净土，人们对此了解得不够清晰，所以在谈论之中多似是而非，实践中，那也就是似是而非地实践，不能确切、准确地运用出来“得生净土”的功德、内涵、效应，身心的变化是什么？对情器世间的认知会发生一些什么变化呢？对我们无始以来，九界众生的业，不管邪定聚及不定聚的业，有一个什么样的认知呢？

严格地说，这个“拔一切业障”，这个“一切业障”就有邪定聚及不定聚这两大项。正定聚，是唯佛与佛究竟成就，所以称为正定聚。生命这三大类，就是所谓的邪定聚、不定聚、正定聚这三大类。

拔一切业障，一切业障。业，有善业、恶业，觉悟的业也算是业，一切有为法都可以称为业。障，在世尊的有些经典中，对“业、障”二字连到一起，过去叫五逆谤法，称为业障。

在我们出家人的戒律中，尤其具足戒中，二篇中未触犯根本之时，那个兰遮^[17]就是说大障道，就称为业障。它不称为定业，称为业障。定业呢，过去说定业不能转，就是所谓必受其报。邪定业，好比说，三恶道众生必受三恶道之恶报，那称为邪定业。定者，定业，就是必然受其报。不定业呢，它在不断地转换、调整。

所以这个“拔一切业障”直指究竟道业的净土。究竟道业这个净土，一切诸佛土称为净土，一切诸佛自受用土称为净土，十方诸佛的佛国皆称为净土，十方诸佛所安住的清净地称为佛土、净土。报德所摄，就是他们的修德因缘所成熟。

我们作为一个普通有情，被阿弥陀佛乃至十方诸佛报德摄化，或者报德给予，我们怎么接受？就是这个教法最重要最重要的内容。

下面这四个“阿弥利哆，阿弥利哆，阿弥利哆，阿弥利哆”，讲的就是这个：我们怎么来接受佛的果地觉呢？从哪个角度谈？是什么样子呢？

拔一切业障根本得生净土，这个“得生净土”，我们要认知它。

得生净土，是我们对净土法门实践的特别重要、特别重要的一个认知。去年我们提示大家“临终往生”与“随佛愿即得往生”，这样一个对往生，对往生这个作用力是在哪一个因缘下起作用、怎么样起的作用，依着《往生论》，依着《无量寿经》做了一些提示。不知道大家实践中有没有启发，或者说有没有相应的实践内容，大家各看自己的作为。

我们来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个陀罗尼章句比较纯粹地、简单地，比较直白地告诉我们“得生净土陀罗尼”的理由、作用力来自于什么地方，我们怎么实践得生净土，怎么来拔除一切业障，怎么来拔除一切业障根本。这个话题就大，这个内容就丰富，因为这个拔一切业障，非是拔人简单的贪嗔痴慢疑不正见，简单的这样一个空泛的说法，它很具体地、很真实地、很方便地让我们能运用地、能实践地去“拔”，拔！

所以仰仗法性力、阿弥陀佛的报德力，仰仗阿弥陀佛圆满的给予、清净的给予、无碍的给予，来使我们业障根本得以彻底地清除，或者对这种现象作一个破相，认识本质的一个方便，一个作为。

（六）认知、抉择四陀罗尼，染识转成净识

天亲菩萨对“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这种所谓的初发心，或者一切修行的初发心，做了一个抉择认知，做了一个提示。让我们能认知：我们是在哪一个角度称念“南无阿弥多婆夜”，哪一个角度上能接受这个无修修的起用，或者这个无上心的起用，或者这个无上心为基础的这种，我们站在哪样一个角度。他说了四个角度。

尤其是初发心与行菩提心，这两个点呢，对所谓的“即得往生得不退转”，或者“临终往生得不退转”的有情，做一个彻底的、清晰的得法与不得法的提示，就是你有没有“往生的抉择与认知”的一个提示。大部分有情在这个往生问题上，实际是模糊的，所以说在现前的举心动念中，不能把我们无始以来的相，在这个举心动念中认识清晰。

破诸相达本源，现前一念，光寿普照；现前一念，众生各于此光中，各得其利益。没有这个步入，所以人在比什么功夫呢？少睡觉啊，少吃饭哪，少穿衣啊，谁能吃苦啊，谁能耐劳啊，在这些现象上、世俗业缘中，纠缠、计较、攀比，多行悖道之行，貌似修行啊，徒生慢心！

为什么说徒增慢心呢？执象而求啊，只有慢心哪，或者说执象而求，只有自卑心啊，灰心意冷啊。要么灰心意冷、自卑不堪，要么骄傲自大、目中无人，这都是执象而求的结果，落入世俗业障、世俗业缘的所谓的修行！

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，给我们把《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个作用、方法、过程、结果，都讲得很明确。

很多人说：念佛就可以了，念佛就可以了，一句佛号念到底。这么说，但他念不到底，念着念着念不下去了。许多净土行人念着念着念不下去了，为什么呢？这个义陀罗尼，这个忍陀罗尼，这个咒陀罗尼，大家没有真正清晰地面对、认知，法陀罗尼，这陀罗尼的种种角度我们认知不够，就是你那个识心落在染识上了。

那我们从咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼，种种角度上能认知它，就达成净识，净识方便！或者说，我们转阿赖耶识为如来藏。这说的，都是太教义的东西了，但有一点呢，我们能听多少是多少吧！

（七）因果同时，摄化一切众生同归一真

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，以陀罗尼教育的角度来说，我们闻这样的法，能这样去实践，直指果地成就。所谓的因果，佛以果酬因，我们果果相应，就是所谓的因果互酬。

无修修这个“修”，第一个“修”(指无修)，休息了，没有所修，本自圆明故；第二个“修”，也不假修了，不假任何的造作、提示、作意了，那我们就真正完成了所谓的因果同时。

一切圆教中，究竟教诲中，都是因果同时之教。尤其净土这个教法，了义之了义，圆顿之圆顿，一定直指因果同时之教。因绝对不异于果，果不异于因，因果同时，无有时间之前后，无有时间差异，称为圆教。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，要依法陀罗尼来说，我们实践皈命无量光寿，那现前无量光寿，命与无量光寿等，直显法性光寿不异。在佛处、在众生处不增减，那就是法性的功德、法性的本质、法性的状态，法性的这个“体”，或者真如功德所在。

原来我们念南无阿弥陀佛，就是回入真如，真如起用，光寿起用，起用光寿，照破一切现象，清净安住。清净安住，无量寿；照破一切无明现象，无量光。

皈命无量光，皈命无量寿，照破一切业障现象、无明我执，那就是皈命无量光寿，即显无量光寿，法性不动功德全体现前，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

我们闻这样的陀罗尼句，因果没有前后，“南无”称念之时、闻念之时，全体大用即现其前，所以“法性不移”称为。“哆他伽跢夜”，法性不移，就是全体现前，称为如来。

“南无阿弥多婆夜”，皈命无量光寿，照破一切无明我执，回入无量光无量寿，一切生命皆如是，称为“南无”，称为“拔一切业障”。这个地方讲的是一切业障，是面对一切众生、一切业缘、一切所谓的有为法。皈命，是全体，是一心。

称念皈命无量光寿，即显无量光寿之妙用，是法性本然、法尔本然之显现，也就是说，究竟安乐无始以来从未动摇，从未增减。我们今天运用它了，称为如来，亲证诸佛名号功德之一——如来！

若行此法者，受十方一切人天之礼敬，一切人天供养，是释迦佛第一弟子，与观音势至同转法轮、同坐道场，与佛后普贤同行超出常伦之德，广行佛事，利益世间无有穷尽。所以呢，众生业尽，佛愿无穷。

“南无阿弥多婆夜”，我们就实践这一句“南无阿弥多婆夜”，从法理上，就是所谓的法陀罗尼，或者闻陀罗尼，这个角度上来说，“南无阿弥多婆夜”这个圆教功德，称念“南无阿弥多婆夜”，全体无量光寿，法界同入无量光寿，同显无量光寿，消一切众生业，一切众生业一时融入此光明海。

说光明，最主要是销融于此、摄化于此、回归于此，容易接受面对。此光非我等所见光那种光的认知，红光、白光、黑光、蓝光、种种光、七彩光，不是这个光。此光是智慧之特定描述，无染智慧之清净的一个描述，清净本然的一个描述。

无量光，那就是无量的智慧方便，无量的智慧作用，就是不染的一个作用力。

我们念阿弥陀佛的十二光明名号，无量光、无边光、无碍光、无等光、欢喜光、解脱光、不思议光、超日月光等等等等，实际这光呢，不光是十二个，是无量无边的。佛的功德，说多劫说不尽这个名号，这个光明名号就是智慧妙用，不可具称，总体地想把它称呼出来很难，所以就称“南无阿弥陀佛”，就是南无无量光寿。称不完，就集中起来说南无无量光寿，皈命无量光寿，全体无量光寿，照十方国无所障碍阿弥陀。

所以，这个法陀罗尼、闻陀罗尼，能成就如是不可思议功德，为诸佛所赞叹。总持一切法故，总持一切有情故，令一切众生业障根本得以消除故，或者说令一切众生认知一切业不可得故，一切业本质清净故。

在《大般涅槃经》中世尊这么说，“我令一切众生入诸佛秘密藏^[18]。”干什么呢？远离委屈啊。安住此秘密藏，得大般涅槃，就是法性未改，是秘密藏啊！所以“哆他伽跢夜”就是揭示秘密藏的妙用，我们在运用这个，那就是如来。谁运用，谁如来；各个运用，各个如来；全体运用，全体如来。说如来法身、如来法力，不可思议。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，不可思议功德能拔除一切业障根本，能令一切众生随念往生、现行往生、本来往生，从未离净土功德。

诸佛摄化啊，平等摄化。说聋者不闻，盲者不知啊，不见哪，如此而已。我们把这个聋治好了，把盲开启眼目，那就能得见得闻，利益现前。

我们的业障把我们搞聋了，把我们搞瞎了看不到，聋了听不到。所以这个法陀罗尼或者闻陀罗尼呢，来为众开法藏，来开我们的眼目，通我们的耳根，让我们的耳识起作用，让我们的心智起作用，把这个十法界变成诸佛国土庄严，把六根六尘变成六方诸佛，光明遍照，不可思议功德。

说如此法性不转，都摄众生，咸成佛道，无一遗漏。说此称法性悲心，法性的大悲的运用！所以，诸佛如来随顺法性，大悲摄化有情，同归一如性德海，就是“南无阿弥多婆夜”。

所以说，十方诸佛亦这样称赞阿弥陀佛，就是“南无阿弥多婆夜”。不是一佛赞二佛赞，是一切诸佛皆会称赞。“南无阿弥多婆夜”，是他们由心而发，顺性而发，摄化一切众生同归一真的一个陀罗尼。就是咒语陀罗尼，或者真言陀罗尼，是一切世尊念“南无阿弥多婆夜”，直接摄化一切众生、引领一切众生，同归无量光佛刹一如性德海，令一切众生得见诸佛报德圆满、法身清净。那这就是咒陀罗尼呀，咒陀罗尼的功德！说诸佛如来、菩萨、贤圣以三昧力故，称念“南无阿弥多婆夜”，他们就是咒语陀罗尼。

我们持，是个什么样的陀罗尼，我们可以观察观察。用陀罗尼的角度，我们讲一讲，用天亲菩萨所谓的发心的角度，我们来审视、来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

好，时间到了，谢谢大家。

第7课初发心

2025年6月4日

导读：学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，实际就是大家来认知、认清，来抉择一切众生从未离开过无量光寿，这就是“南无阿弥多婆夜”。这个“南无”，皈依也好，皈命也好，供养也好，摄伏，契如，不管哪一个角度，都是来唤醒我们出这个无明我执的梦，回到法性不动转的真相境界中，真相功德中，真相的作用中。

阿弥陀佛的果地觉拔一切业障是没问题的，那在众生这个地方怎么来接轨呢？就是法性不动，就是一切众生与诸佛同一光明地、同一本源。一切众生与诸佛无差别，心佛众生三无差别，它是真相。我们了解了这个真相，就能拔除一切业障根本。回归到这个真实、真如上来，就是初发心。

陀罗尼最好理解的，就是它总持，总持一切法，总持一切众生。安稳一切众生，利益一切众生，解脱一切众生业，拔一切众生轮回之苦，令一切众生得究竟的安乐，所以称为“陀罗尼”，这样一个大功德藏，是大悲、大智、大勇之用。持诵就是大威德者、大悲者、大愿者、大行者，所以它称为陀罗尼句。

（一）陀罗尼整体揭示众生与佛不异的本性

好，学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这一节课我们开始。

我们接着前几节课的学习，我们把《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这第一句，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这一句跟第二句有一个提示。

这个提示呢，我们要了解，这个陀罗尼它整体一定要揭示众生与佛不异的本性，或者说同一境地的无量光寿。这个无量光寿就显示了一切诸佛如来在生命法界，与众生无差别的本质，众生的生命、意识、状态、作为的这个本质，与诸佛如来状态作为的本质是一如的。

这一点呢，是我们学习佛法的一个根本，也是破除我执无明的根本。这个不二的性德，这个平等缘起，或者这个圆满缘起、具足缘起，真如的随顺、真如德相、真如实际，就是我们谈的自性、佛性，这个地方的认知，实际就是“南无阿弥多婆夜”的一个根本，或者说它的根源。“南无阿弥多婆夜”，主体讲的是这个。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是众生皈命于无量光寿，或者说诸佛如来这个无量光寿，与一切众生本是同一境界，本来同一境界，或者这个不二功德，一切众生、一切诸佛，诸佛未超越，众生未脱离。

这个性德，或者说这个真如，这个不二的真实，就是不动法性，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，“哆他伽跢夜”就是所谓的不动法性。那对我们整个学习弥陀信仰，或者学习往生咒，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这是一个根本的关注点。

我们要能认知到这个点，那这个皈命，或者契合，或者摄伏，或者礼敬、供养，我们不管站在哪一个角度上，我们都在礼敬这个法性不动的功德，或者开启法性不动的功德。谁来开启呢？阿弥陀佛，就是十方诸佛，或者说西方阿弥陀佛，来开启一切众生归入真实、运用真实的这样一个大机。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

这是个十分重要、十分重要的我们实践这个法的一个认知，十分地重要。因为我们实践这个法则，要是没有一个重点，那后面的作为呢，参照呢，人就容易泛滥起来，思想、意识、作为就没那么精准。

所以第一句是，我们要关心整个陀罗尼句的一个：它为什么放在第一句呢？放在这样一个角度呢？它的重要的内容就是第一句，就是最重要的内容。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，一切诸佛乃至西方阿弥陀佛开启一切众生不动法性妙用的一个开端，或者这样一个起手，“南无”这样一个动态，这样一个作为。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，广泛地说就是一切诸佛，如《阿弥陀经》或者《无量寿经》所表述的十方诸佛，乃至五十三佛所设置的这样一个诸佛如来会的坛城，摄化一切众生同归此坛城，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

我们这个持诵、听闻，或者说有这样一个机遇，我们来共同地学习，都是所谓的接受，“南无”就是接受，契合也好，供养也好，摄伏也好，皈命也好，就是我们这样一个契机。

诸佛如来，广泛地说就是诸佛如来都在推动这个事情、证诚这个事情，真实不虚；略说就是阿弥陀佛放大光明普照法界，摄化一切众生同归法性不动转的这样一个诸佛净土，或者说阿弥陀佛净土。诸佛净土，在《圆觉经》上讲，这就是一切众生清净觉地，入诸佛不二境，诸佛这个光明境界就是众生的清净觉地。

“南无阿弥陀佛”，就是一切众生本来在此安住，无有出离，不知不晓，无明蒙蔽。这个“南无”，皈依也好，皈命也好，供养也好，摄伏，契如，不管哪一个角度，都是来唤醒我们出这个无明我执的梦，回到法性不动转的真相境界中，真相功德中，真相的作用中。

要是按照修法的一些角度、次序来说，这一定是开启我们觉悟的现行。就是诸佛如来、阿弥陀佛在此一时，此一天，同时地来开启一切众生归入法性不动的这样一个作为，这样一个机。我们每个参与者在念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，或者在闻说这样一个陀罗尼句，就是开启我们这样一个，或者说初发心，或者始觉，或者说我们所谓的正行，觉悟正行由此开始，由此展示。

所以这第一句、第二句，它特别重要的关键，它表述了这样一个内容。

（二）阿弥陀佛摄取不舍，成就众生现行

这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，它契合了“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的这个经题。就是十方诸佛或者阿弥陀佛来开启一切生命的这种本觉，或者一切有情从未离开法性不动，来开启不动法性的妙用于当下、于现行，或者说开启这个现行，这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”的内涵、功德、作用力。我们念这样的一句话，念这样的一段文字，这个陀罗尼句、咒语，它的意思，各个角度地来谈呢，它有这样不可思议的作用。

不是说有四种陀罗尼句吗？义陀罗尼，法陀罗尼，咒陀罗尼，忍陀罗尼。刚才我们讲这一段，就有这四种陀罗尼的不同的角度，来阐述“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。这个最简单的文字，就是皈命无量光寿如来，最简洁地翻译成我们现在的话，就是皈命无量光寿如来。如是说，这样说，法陀罗尼就简单。

或者闻陀罗尼，“闻”就是你闻说、你持诵，就是皈命无量光寿如来，皈命无量光寿如来。

从义陀罗尼这个角度来翻译，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，它是给我们揭示无量光寿是一切众生清净觉地，与诸佛如来同一法性。我们了解于此，那就会抉择于此，起用于此。

要是咒陀罗尼来讲，直下起用法性不动、法性具足、法性清净，那个“咒”就是真言，如是说，如是行，如是功德。

那忍陀罗尼来讲呢，佛法是现成，无量光寿是现成，显示一切众生心。众生心无生无灭，诸佛心无生无灭，非理，真如故。不是一个道理，是真如。无生忍全体大现。

在这个陀罗尼句，或者说在佛陀的教法中、言说中，它这个无尽义，每一句中的无尽义，我们现在用这个陀罗尼、不同的陀罗尼句的角度来提示，无外乎是引发我们醒来。

什么醒来呢？清晰地了解法性不动是我们的心地真相，无量光寿是我们生命的真相，我们举心动念清净圆满，光照十方，无著无碍。让我们了解于此，认清了、了解了就是醒来的人，不再被无明大梦所蒙蔽，如深睡的人醒来。我们认知了这一点，我们就是醒来，那就能运用于此。什么运用呢？举心动念运用于此。

那无量义中这个一句呢，就称为陀罗尼句，就是我们了解这样的道理，成就这样的事业，实践这样的作为，现行如是，那称为皈命啊！无量光寿来引发我们的现行，就是果觉因心哪；一切诸佛来引发我们的正行、现行，就是诸佛如来摄取不舍呀。

说“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是诸佛摄取不舍，成就众生现行；也是阿弥陀佛摄取不舍，光照十方摄取不舍，成就众生现行。这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这样的一个作用力。

我们的现行，是由阿弥陀佛乃至十方诸佛所摄取，引发我们的现行，那就是“南无”。就是契合也好，皈命也好，供养也好，摄伏也好，礼敬也好，这个意义都没问题，从不同的角度了解，原来我们所有的行为、意识、状态，都在阿弥陀佛乃至十方诸佛的摄护下所成熟的现行，这就是“南无阿弥多婆夜”，就是所谓的法性不动的妙用，普摄十方不动法位，令众生彻还本源究竟觉悟之地。因为我们从来没有离开过，所以称为众生本有，本有之光明，本有不迷之地，也称为心地。

那么这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，它来宣示的这样一个内容。

我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，实际这个学习本来就是大家来认知、认清，来抉择一切众生从未离开过无量光寿，这就是“南无阿弥多婆夜”，从来没有离开过，或者无量光无量寿在住持着一切生命。这个“南无”，就是一切生命的必然的皈命、必然的皈依，或者说“南无”就是普摄、印契一切众生。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，唤醒一切众生的这种现行、觉悟的现行，或者光明心地的这样一个作用，这样一个现行。

（三）认识真相就是初发心

天亲菩萨把菩提心分了几个角度，让我们来认识我们用心、用心现在什么一个状态。要是来提示这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这就是我们的“初发心”。

若人了解了一切现行皆是光明遍照，一切现行皆是无所得，一切现行本来成就无量光寿，或者一切众生在本具无量光寿中，所有的作为，都在无量光寿这样的本质或者说本源中，未离本源。

我们所谓的离开，是我们妄执的一种坚持罢了。这个妄执，过去说放下，这个妄执，对它有一个认知，它自然就放下了。这个放下，就是所谓的初发心，就是心地的回归，回归到这个真实、真如上来，那这个回归就是初发心。

这个心，用无量光寿来形容，用法性不动来形容，用真如来形容，大家各自去找那个契合点。能找到那个契合点，哪个点跟你契合，哪个就是法，那就是作用。

说“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，有初发心的这样一个普遍的引导，就是我们不要离开真如对我们生命的支持，阿弥陀佛对我们生命的支持，一切现成对我们的支持。

这一点，就是所谓的众生清净觉地，众生清净觉地。《圆觉经》上这样提示我们，诸佛如来的光明藏是众生清净觉地，不动本际呀，这都是初发心的一个展示。实际我们认识真相就是初发心，认识了真相，认识了生命的真相，或者认识了生命的所依，真如实相，我认识那个就是发心。

这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是皈命无量光寿，法性不动转故。皈命无量光寿，皈命无量光寿如来，就是皈命无量光寿法性不动转，就是现行这个作用，来跟我们讲。皈命，就是现行的一个作用；契合，现行的一个作用；摄伏，现行的一个作用；乃至供养、礼敬，都可以说是现行的一个作用。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，讲了一个现行的作用，现行的作用翻译过来就是“如来”。真如相续、真相相续、光寿相续，皆可称“如来”，就是不二的相续。

此如来，非彼如来，哪个如来呢？运用“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”的任何一个有情，念诵也好，听闻也好，一切有情。它展示了一切有情的初发心，就是我们走上觉悟之路的最初因缘从哪儿开始呢？“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

这个开始，就能拔除一切业障根本。

“得生净土陀罗尼”这个陀罗尼，这个陀罗尼章句，就是能拔除一切业障根本得生净土。这就是所谓的最初用心的力量，一定有这样一个效果。什么效果呢？拔除一切业障根本，令我们回归到众生本具的光明地，就是诸佛如来所证之果。诸佛如来所证之果与法性不违故，所以说呢，诸佛所证之果导引一切众生归入法性不动，归入法性本然，归入法性的这样一个真相上来。

“阿弥多婆夜”，就是诸佛，或者说十方诸佛，或者说阿弥陀佛，这个说法没有差异的，广略说法没有差异，令我们归入法性不动的这样一个真如功德海中，真如功德相中，或者真实安心。真实安心于当下、于现行，就是无量光寿安心，法性不动安心，这是性修不二的安心，也就是所谓的初发心，安心。

这么个安心，安心在拔除一切众生的业障，令生诸佛修德这样一个功德海中。实际顺性入修德，修德表示顺性，它两个不相违背，它是不二的一个功德。这个地方来引发众生归入法性不动的是阿弥陀佛，乃至诸佛所证果德、所证果地觉的胜功德因缘来导引众生归入不动法性。

（四）诸佛如来成就的功德，拔一切众生业障根本

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

要说直接皈命“哆他伽跢夜”，那就是“南无哆他伽跢夜”，皈依法性不动，多简单哪？不！要是没有弥陀的报德或者诸佛如来的报德显现，众生呢，这个取相众生皆迷茫于无明业海中，无相可取啊，没有参照啊，在这个所谓的可思议境界中，他没办法去体验不可思议的法性不动的境界。

诸佛如来出世，他最重要最重要的一个功德，就是来揭示一切众生不可思议的这个意识法界，就是令一切众生出离意识法界的这种蒙蔽，入不可思议法界。

没有诸佛如来的修德展示，或者诸佛如来以法身、报身、化身，种种身来示现、来展示这个功德，众生虽然在这个法性功德海中从没有脱离过，但是我们不知不觉，没有知觉的参照，没有认知的参照。所以我们学习净土，它这个净土教法特别，就特别在诸佛如来来作这个证，来摄化众生，阿弥陀佛来摄化众生，归入性德海。

这个报德，就是这个修德的摄化，形成了我们的现行，就是果觉因心，就是闻名愿生即生、住不退转，成就阿鞞跋致。这是阿弥陀佛的修德或者十方诸佛的修德的给予、接引，使我们回归到法性不动的这个真相上来。

这是净土教法极为殊胜、极为独特的“阿弥陀佛为大施主，救济诸群苦，惠予众生究竟真实之利”。“惠予众生真实之利”的这样一个法则，这样一个教法，就是净土教法。

这个净土教法呢，所谓的诸佛如来成就的功德，就是拔一切众生业障根本。阿弥陀佛有誓愿哪，“若不生者，不取正觉”，就是来拔除一切众生的业障根本，就是无明执著，就是我们自身意识境界的陷阱。我们自己的意识境界，把我们制约在我们那个意识境界的现量中了，我们不能出离呀！

“若不生者，不取正觉”，超越了一切众生的现量，九界众生的现量在佛“若不生者，不取正觉”的这个重誓面前，就是顺性的重誓面前呢，一切业障没办法残留，一切业障一时就被消除、被断除、被拔除，这是净土教法的一个特点。

所以这一句，虽然文句就这么短，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，充分地展示了“拔一切业障根本得生净土”这样一个功用，这样一个功德。我们了解了这个功德，那我们在实践佛法的这个因缘上，就是果觉因心的实践上，开启了它的这样一个开端，开启了这样一个果觉因心的实践。

阿弥陀佛的果地觉拔一切业障是没问题的，那在众生这个地方怎么来接轨呢？就是法性不动，就是一切众生与诸佛同一光明地、同一本源，那就是所谓的法性不动，就是真如那个真相，或者那个本际，就是所谓的“哆他伽跢夜”，称为如来，或者说法性不动转、法性真实，或者真如。

这是个接轨的地方，没这个东西接轨，没有这个东西连接，那阿弥陀佛的成就是阿弥陀佛的，十方诸佛的成就是十方诸佛的成就，它这个不相干哪，跟众生不相干哪。一切众生与诸佛的这个无差别，就是心佛众生三无差别，它是真相。我们了解了这个真相，就能拔除一切业障根本，就是我执、我见那个无明执著，现象意识、自己现量意识形态的一个执著，那我们就能破除它，这个真相就能破除它。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，可以说就是皈依真相、真相起作用的这样一个教诲，这样一个方法。真相引发我们的现行，这个现行就是无量光寿，无量光寿的报德的作用，就是所谓的光照十方无所障碍，光照十方圆满清净。这就是阿弥陀佛修德的功德呀，那我们随顺着法性就能接受，随顺着真如、真相就能接受这个功德。因为啥呢？他的本质，众生与诸佛不二的本性，或者不二的守护，就是真如，就是我们连接的这样一个基础、连接的这样一个关键。

说“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是我们皈命真如，如诸佛如来一样地运用真如，如阿弥陀佛地来运用真如，安住这个真如，传播这个真如，以真如这个功德来观察一切世间，观察一切因缘，了解、觉悟一切因缘，那是从初发心这个角度讲。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，初发心，初发心这个角度。

实际我们学习佛法也好，实践什么一个法门也好，最难的就是初发心，所谓的万事开头难！我们从一个具足烦恼业障的普通有情、普通的人、普通的一个作为者，想步入觉悟法界，来自觉觉他、觉行圆满，作为一个佛子，那就要有一个开始。

（五）皈依佛是根本皈依

在常规的教授法中，三皈依，那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，这一句话里面就有这么个皈依佛、皈依法、皈依僧。“南无阿弥多婆夜”就是皈依佛，这一点没问题，皈依十方诸佛，皈依阿弥陀佛，皈依一切佛，皈依一切法身佛、报身佛、化身佛。因为有法性不动如来嘛，那就是说法性佛。

我们三皈依中有这样的教授，以前给大家交流说，现在一切法中，实际三皈依是最基础的法，现在三皈依这个法也显得复杂了，我们只有一个皈依了，就是根本皈依——皈依诸佛。“南无阿弥多婆夜”，净土念佛这个方法，就是只有根本的皈依了。

所以很多念佛人，包括近代的一些大法师们，就很容易把其他的皈依，皈依法、皈依僧就不多提示了，只在皈依法性上、皈依佛的报德上，引发大家的学习实践。甚至有的人讲得过激了，不希望大家去道场啊，不希望大家接触僧众啊等等，那就比较过激的说法。

那在三皈依，大家的实践上开始衰弱的时候，我们还要提倡皈依佛、皈依法、皈依僧，因为它是一个完整的体系。这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”呢，它也是个完整的教法，只是它突出了这个根本皈依处，就是皈依佛。因为法、僧皆是由佛而生，后面的皈依法、皈依僧，法、僧都是因为佛而出生的，所以说皈依佛是根本皈依。

以前在我这个人生的路途中，我做过舍戒嘛，出家、舍戒。舍戒过程中，就是你要舍，你不是嘴上舍，你要在行为、心理上做观察，你要做观察你有什么可舍的，怎么个舍法。我观察到，三皈依没法舍。

因为三皈依的这个教育，实际跟其他地方的教育也是一样，其他戒也是，严格地说。因为啥？其他戒也是，从戒体上来说，从本质上来说，无所建立，无所取舍，清净戒体、无漏戒体，或者无作戒体，没法舍的。

从最早净土，或者说三皈依，我受的教育中，可能是比较印象深刻，或者说对住持三宝与一体三宝无二无别的这种不二随顺成就，不二随顺是为成就。就是住持三宝与一体三宝是个不二的法门，舍任何一个都不成立，它们两个是互彰互显的，是一体的。妄说一体，或者强说一体，有一点让人……说它的作用是同时的。说不二随顺，成就净土；不二随顺，成就戒德；不二随顺，成就你三皈依的真实。

这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，或者说净土教法，它在南无阿弥陀佛、在南无佛这个根本皈依上，它彻底地展示出来。所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，也是三皈依的一个最直接的提示。

我们都知道，从三皈依到一直成佛，这个三皈依是不脱离的，都是可用之法啊。不管入世出世，它所显现的是可为的、可行的、不增减的，若说有为法、说无为法，彻底含纳，含纳一切有为、无为。

“拔一切业障根本得生净土”这个修法、这个文句，大家要关注到这一点。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就是我们的初发心，初发心就是随顺法性的开始，随顺法性的现行，或者说法性的随顺与弥陀报德的显现是不二的一个作为依止，就是我们随顺弥陀的报德，或者说果地觉为因地心，就是随顺法性、随顺真如的现行。

这个现行，开启了一切佛子行，一切觉悟之行，一切正法之行。没有这个开始，没这个开端，那你谈不上佛子，谈不上皈依，你谈不上觉悟者。这一点，大家要善于观察，善于观察。就是我们在念诵的时候，观察自心，观察这个真心，观察自己的举心动念。

我们举心动念究竟何所依从呢？实际从来没有离开法性，从来没有离开无量光无量寿。观察清晰了，“南无”就成立了，契合也好，皈命也好，摄伏也好，供养也好，就是“南无”这几个角度都是成立的。观察清晰了，“南无”就契合了，就摄伏了自他心智，摄伏了一切烦恼、一切业障；契合了真如，契合了真相，契合了弥陀的报德。

我们的举心动念是不是来自于此，销归于此？

观察清晰了，那我们就见心了，就明心了，就知心了，就会用心了。会用心了，就是初发心；认识这个心了，就是初发心。知道性修不二的这个随顺了，所谓的不二随顺，就是随顺佛的果德，我们又随顺了性德，那顺性起修就成立了，那就是见性，那就是明心见性。明心见性就是觉悟的开始，就是初发心。

所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，皈依无量光寿如来，这个简单的文句，我们能印契它。皈命，皈命于此就是全体如是。《圆觉经》讲这个地方讲什么呢？一时，一时，一时，一时归入光明藏。皈命，开启，契合，也可以说礼敬、供养，都行。

契合无量光寿如来，这是最简单的起修的开始。契合无量光寿如来，我们的现行契合无量光寿，完全地契合，那就是皈命，那就是一时入不可思议的光明藏，破除一切无明。

（六）皈命真如，发起现行

说“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这个文句，我们从各个角度，大家多去观察、多去念诵，多去在念诵中观察，观察中念诵，来了解“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是皈命无量光寿如来，皈命无量光寿法性不动，皈命本具无量光寿报德显现于现行。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，初发心，认识真如，运用真如。无量光寿是真如的一个描述，法性不动是真如的描述。无量光寿是从修德上来描述真如；法性不动、本具，是从法性的本然功德上，来展示它的不动功德，来展示真如。那我们从性修不二两个角度，来认识我们的举心动念所依，就是果觉因心，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

每一个举心动念，一念一时，一事一物，一因一缘，莫不如是。皈命于此、起用于此，回归于此、起用于此，就是出入自在。入无量光寿，入法性不动，是为“南无阿弥多婆夜”；出无量光寿，出法性功德，是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。出入南无，就是契合、出入方便。

这个出入方便是什么呢？是我们在运用这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，不管是入境，还是出境，我们都了解我们从未离开过这个法性不动的无量光寿。无量光寿展示了法性不动，法性不动展示了无量光寿的真相，这个生命的真相。那我们的生命一呼一吸、举心动念都没有离开过这个法性不动，没有离开无量光寿，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

那我们念这个，若作真言念，咒语念，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就是起用无量光寿于现行，现行即法性不动、无量光寿之运用，那我们就是念所谓的咒陀罗尼。

一切众生本然于无量光寿、无生忍安乐住中，那就是所谓的忍陀罗尼。我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，那就是忍陀罗尼。

我们了解了阿弥陀佛照十方国无所障碍，一切众生未离法性、从未离法性不动这样一个真实，这样一个真相，这个文句如是给我们解释，我们依靠这个文句来实践、来理解、来消化，那就称义陀罗尼句。那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是义陀罗尼句。

我们把“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”当成一个，我们听到这样一个法则，随顺这样一个总持音声，就是陀罗尼句这样一个法，得到了安心、歇心，那就是所谓的闻陀罗尼句，也就是所谓的法陀罗尼。

它为什么要加个陀罗尼呢？陀罗尼最好理解的，就是总持，总持啥？总持一切法，遮护一切众生，总持一切众生。所以，原来净土教法是大乘教法，这个大乘教法就是能安稳一切众生，利益一切众生，解脱一切众生这个业，拔一切众生轮回之苦，令一切众生得究竟的安乐，所以称为“陀罗尼”。这样一个大功德主、大功德藏，是大悲、大智、大勇之用。

哦，原来我们持诵这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就身立足于十方诸佛这个法位，身立足于阿弥陀佛的法位，或者说以阿弥陀佛的功德来展示于世间，自利利他。说持诵“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就是大威德者、大悲者、大愿者、大行者，所以称为陀罗尼句。

这个陀罗尼，对我们平时受这个教育来说，它叫实相句，大乘教法就是实相印嘛。我们很多人读过大乘经典，大乘经典要是没有实相印来印，那就非佛说呀。我们都知道，声闻乘中的教法，或者说小乘教法中，皆以三法印^[19]，来作为是佛说，还是非佛说，来作为一个标准。那这个大乘修法呢，要没有实相印，非佛说呀，那不是佛的大乘教法了。

所谓实相啊，真相啊，就是我们说的真相，这个陀罗尼就是真相的一个展示。所谓的四种陀罗尼，就是四种展示真相的角度、方法。那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，就是用不同的真言，或者说用不同的角度，来展示拔除众生业障根本的善巧、法则。

这只能谈到“初发心”，时间又到了，很快。

因为这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽跢夜”的内涵浩瀚，我们所交流的，最主要是想启发我们，或者启发诸位莲友，认识初发菩提心这个始觉的开始。

我们怎么来作为一个佛子行，我们怎么来认为佛子行内容的开端，我们怎么来皈依三宝。皈依不是嘴上的皈依，也不是形式上的皈依，是在法则上要实践皈依。那这一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是我们的皈依处，就是真相的一个表述，就是初发心的一个表述，实践法的一个开端。

像众生随顺觉性，《圆觉经》所讲的那个，就是众生随顺觉性的发起，就是在大乘佛教谈种种菩提心的这个“初发心”，初发意菩萨，初发心菩萨。“南无阿弥多婆夜，哆他伽跢夜”就讲的初发心的内容。

皈命真相，发起现行，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”；契合真相，发起现行，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”；摄伏现行，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”；摄伏一切众生的现行，也是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”；礼敬无量光寿，回归法性不动，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，那个“南无”就是礼敬。可以从无数的角度来提示。

给大家提示这些若干点，是希望大家了解皈命真如、发起现行，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是我们修行佛法的最初开始、初发心，最早的这个行地，就要有这么个作为，作为佛子的第一认知。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，皈依无量光寿的果地觉，运用无量光寿的果地觉，契合无量光寿的果地觉，发起现行，归入真如法性，安住真如法性。

初发心，初发心很重要，发心很重要，初发心最重要！我们这个点要认识清晰了，我们把这个初发心，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，皈命阿弥陀佛的修德，回归法性不动之现行。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，我们就做了一个简单的翻译，这个翻译就是我们来学习、实践、认知它的一个方便。给大家提供这个方便，使大家能去认知这一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，来契合弥陀的修德，回归法性不动的现行中来。

好，时间到了，谢谢大家。

第8课即下心生

2025年6月7日

导读：阿弥陀佛的功德为什么能引发我们的现行？因为法性不动转故，因为心佛众生三无差别故。他顺性把他的果地觉回施给我们，就是无量光无量寿这二种功德顺性回施给一切众生。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这就是个法。不是理论，是真言，是抉择，是心行，是皈依处，是我们跟阿弥陀佛在现下契合的一个实践与作为。我们学会如是发心，如是心生，如是抉择，如是运用无量光无量寿，如是随顺无量光无量寿，入阿弥陀佛不可思议境界。

净土教法是普摄一切众生的教法，是果地觉为因地心的教法，是以所处法界为曼达。阿弥陀佛居住中央，观音、势至、清净海众众所围绕，历代祖师、诸大菩萨如吉祥云。不同的角度，若站立，若矗立，若以坐的姿态，若以站立的姿态，若以行动的姿态，充斥这个曼达之中。以九界众生为菩萨、诸上善人这样的伴侣，来共同礼敬阿弥陀佛、观音、势至、清净海众。同一因缘中，来践行对阿弥陀佛果地觉的不二地随顺。这么去实践，这么去作为，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的一个修持，一个成就者，一个实践者，一个守护者，一个传播者。

（一）念诵就是开启本具无量光寿的作用

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们学习了几节课。这一节课学习的最重要的一个发心呢，就是鼓励或者说支持我们这些莲友们，能在每一个事情，遇到不管顺缘、违缘，尤其是违缘，就是发生违缘了，我们能现下地来运用这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。或者说能真正地运用这样一个法则，或者说我们不失佛力摄受的这个功德，或者说随顺阿弥陀佛报德，或者果地觉，或者他的愿力，这个不二的随顺，来契如佛的愿力、果德力、如来法力。使我们能认真地觉悟现行，不再情绪化，不再去对抗、迷茫，生诸爱憎，能使我们真正地作为一个觉悟者，主动地来运用我们的生命。

不是说我学了一个法则，道理我也懂，道理我也知道，方法我也知道，但是违缘一来，不顺心的事情来了，跟我们特别密切的疾病啊，灾难哪，违缘哪，别人危害你了，做些不顺你心的事情了，你就当真了。平时明白的道理、知道的法则，都不起作用了，情绪就来了，就计较啊，爱恨情仇就各自发挥了。

因为这么多年的学习，实际关键就是在这一个问题上：平时学习、念佛都还是可以的，事情一来，什么信仰啊，什么教法呀，什么发菩提心哪，慈悲心哪，智慧心哪，就看不到了，也找不到它的那个点，得不到它的支持了，就会被情绪、被现象带着走了。

这是我们现在学佛人挺普遍存在的一个问题！

就要解决这一个问题，这一个点。就是我们学这个法则，在遇到问题的时候，你能用它！能用这个法则，来解决我们这个违缘哪，病难哪，疫情啊，不管遇到什么，我们能用法则来面对，来觉悟，来审思，来观察，来校正。我们要了解这个业障的根本，这个法则呢，能拔除这个根本，就是所谓的被现象所左右的我执，被得失左右的我执。

那我们怎么能得其利益呢？要是我们知道:观世音菩萨，阿弥陀佛常住其顶；大势至菩萨，光明常住其顶，就是他有顶戴呀，或者心有所系，心有清晰的所缘。心生法，因缘生法，就是“在心、在缘、在决定”，那我们就能处理现行的问题了。

实际这个在缘、在心，就像《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个陀罗尼句本来讲的是啥呢？“南无阿弥多婆夜”，讲的就是一切众生，一切众生的生命、意识、作为从未离无量光寿，或者说从未离法性不动转的功德。

阿弥陀佛无量光寿，按照经典上的翻译呢，实际就是法性的二种功德，或者说法性的两种作用，就是所谓的光、寿，无量光寿。

无量光、无量寿是法性的功德！

阿弥陀佛他证实了一切众生与他同一法性的这个事实，拿他这个功德，无量光无量寿的功德，回施众生。实际众生本来具有这样的一个功德，我们被自己的业习、无明、执著、习惯蒙蔽起来了。

阿弥陀佛这个回施功德、这个愿力，开启了我们本来具有的无量光、无量寿的作用，或者唤醒、印契了这个功德，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这样的一个称谓内容。

我们念诵这个，本身就是开启一切众生本具无量光寿的作用。以前给大家经常谈，说开启本具无量光寿现前的作用，这个现前作用就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。这个念诵，就提醒自己在这个当下，要开启本具功德的作用，就是无量光、无量寿的作用。

无量光照破一切无明，无量寿安稳一切生命，照破无明、安稳生命，使我们身心常生喜悦、常生光明，使我们身心得安乐住，就是得生净土，或者说回归法性无动无转的真实真相中、真实功德中。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是让我们用得上。

大家经常会，自己也会，别人也会，交流也会，说，哎，业障一来，业缘一来，就是违缘一来，负面的情绪一来，尤其外在的、他人的恶缘，共有的恶缘恶业一来，太贴切了：病来了，“我”得病了；烦恼来了，“我”烦恼了；别人伤害我，别人伤害“我”了。把它变得实在的、天衣无缝的，什么东西都改变不了了，就变成一个业力的事实，就当真了，所以堕入烦恼众生之类，我们堕到那个地方了。

原原本本呢，法性在住持着我们的生命，法性原本是不动转的，不增减的，不来去的。那我们动转了，被什么动转呢？被习惯、被无明我执、被得失动转了。

我们在念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这样的文句，就是提醒我们，当下就要运用本具的法性功德。以无量光照破一切无明蒙蔽，以无量寿安顿一切众生得究竟安稳乐，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”。

（二）即下心生，契如无量光无量寿

这个“哆地夜他”，说如是用心，或者说即下发心、即下明心，或者即说咒曰。那个“咒曰”，就是用心的一个决定，真如的一个随顺。

“哆地夜他”这个文句呢，想把它找得很准确，我想用现在人的语言，能听得懂的，找得很准确，说“即下心生”。或者平常翻译就是“即说咒曰”，或者“即立誓愿”，即发现行或者引发现行。“哆地夜他”，讲的就是引发现行。

我们念这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，就是因阿弥陀佛的修德回施于我等，唤醒或者全显本具无量光寿，就是法性不动转的作用，我们要如是用心，如是抉择。

“哆地夜他”，就是如是抉择，立如是誓愿，如是抉择。我找了一个相对准确(的翻译)，如是生心，如是生心。“哆地夜他”，如是用心。我们比较容易理解了，比较容易接受了，比较容易实践。

“南无”，讲它这五个角度，不管是我们去礼敬阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛，供养阿弥陀佛，或者说摄伏世间一切因缘，或者说契合、契如阿弥陀佛。“南无”这五重义，都是来引发我们，干什么呢？如是发心。

什么发心呢？运用这个法性不动转的功德，就是二种功德——无量光、无量寿。光照十方，无所不照，照十方国无所障碍。天亲菩萨怎么讲的？天亲菩萨说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；《阿弥陀经》上怎么讲呢，什么是阿弥陀佛呢？“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”

不管我们是去礼敬，还是供养，还是皈命，还是摄伏一切烦恼，还是契如法性的二种功德，就是无量光无量寿，来照破一切无明，接引一切众生得安乐。无量寿就是安乐，安乐的住处，安乐的状态，安乐的功德。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，它是一个真实的言说、真实的功德，它让我们了晓真实。认识这个真实了，我们就能理解、接受这个真实，就会实践这个真实，成就这个真实，就是法性无所动转哪。

六祖大师讲那个“何期自性、何期自性”，何期自性，本不动摇，本来具足，本来清净，能生万法，让我们来运用这个。

这个是以弥陀的报德，“南无阿弥多婆夜”就是来礼敬阿弥陀佛的报德，皈命他的报德，或者用他的报德来摄伏九界，或者说九界契如、契合、接受阿弥陀佛，就是所谓的无量光寿。干什么呢？破众生无明，接引众生得安乐。

“哆地夜他”，即下发心，即下心生，即下抉择，或者即立誓愿、即说咒曰。这个咒曰就是决定说，决定执行的说法，决定执行、必须执行的一个表达。

“哆地夜他”，即说咒曰，即下心生。即下心生什么呢？来运用无量光无量寿，契合无量光无量寿。我们契合，也可能开始是礼敬，是供养，是皈命，是摄伏九界众生，还是契合无量光寿这二种功德，它都是一个，不管从哪个层面来说，都是来引发我们破除无明，安顿身心世界。

说即下发心，就是这样用心，这样用心，这样用心！

好比我们说礼敬，礼敬无量光寿，回入法性不动转的这个真实功德中来，照破一切无明，安顿一切有情，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”。

（三）不二随顺接受佛果给予，修法成就源于法界曼达

因为现在只是给大家广泛的一个交流，(希望)大家在读诵的时间，能得到直下的一个提示，一个回归，一个运用，一个抉择。

我们在举心动念处，了解了这个方法，熟悉了这个方法，那《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》我们就会念了，我们就知道怎么来拔除一切业障的根本，怎么来运用现行。

阿弥陀佛的功德为什么能引发我们的现行？因为法性不动转故，因为心佛众生三无差别故。他顺性把他的果地觉回施给我们，就是无量光无量寿这二种功德回施给我等，顺性回施给一切众生。

性德面前人人平等啊，生命平等啊。说以平等愿回施佛的果地觉，这是净土法门的特点，它这个特点、特质，易行特质，全在这个地方了！

我们要按照自己的修德，一说自己现前的这种业报、因缘、习惯，人就开始迷闷了。感觉到自己的道德也不足啊，善根也不够啊，福德因缘也不足啊等等等等，会想，越观察，越以业力推导，就越迷惑、越困惑。

但我们这个地方，不管是礼敬阿弥陀佛的修德，还是供养阿弥陀佛的修德，还是来接受、皈命他的修德，还是契如他的修德，还是以他的修德来摄伏九界众生，这几个角度呢，都能使我们得到法性的回归，究竟的安乐住。破除九界众生所谓的无明蒙蔽，以无量光故，以无量光的功德故；安顿一切众生，以无量寿故。

无量光、无量寿是法性功德的作用，就是他的功德作用的样子。

法性的功德我们不知道啊，我们在这个现量中，我们自己的修证不了解呀。所以在随顺阿弥陀佛的功德，所谓的果地觉时，作不二随顺。

这个“随顺”跟“不二”，你是与他不再分离了，融入他这个功德了，就是契如功德也好，以他的功德来摄伏烦恼也好，皈命于此也好，它都会起到一样的作用。这个作用，就是无量光消除一切众生无明蒙蔽，无量寿接引一切众生得生安乐国土，就是安乐众生身心。

我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼咒》这个咒，这个陀罗尼，它是真实言、诚实语！你持这个真言，这么去实践，这么去作为，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的一个修持，一个成就者，一个实践者，一个守护者，一个传播者。

实际，这个修法的信息量是很大的，所谓的信息量就是我们要去实践。每一个人都有自己的一个角度，也可能礼拜、供养，我们感觉到这样还可以；有的人可能是皈命，这一念诵——皈命，就能不二地皈命，不二地契合，不二地用阿弥陀佛的功德摄伏九界众生。那这个“南无阿弥多婆夜”，我们会念了。

这个摩尼宝号就不是一个虚设，万德洪名也不是一个虚设的了，它能拔一切众生的业障根本，所以称为万德洪名！能接引九界众生同成佛道，所以说这是摩尼宝号！能使一切众生、九界众生，不管你的善根如何，是利是钝，三根普被，不管你修证的远近，不管你是钝、利。他这个全收啊，是以佛力成就故。

所以我们念“南无”就是随顺，不二随顺佛力，不二地随顺阿弥陀佛的果地觉！佛的果地觉，我们只有作不二地随顺，入阿弥陀佛不可思议境界。拯济群萌，就是拔一切众生苦，拔一切众生业障，拔一切众生苦本。

这是个法。这个教法，我们一般在念诵之前要作一个简单的祈祷，就要设置一个坛城，或者说阿弥陀佛的曼达。不管是广泛的十方诸佛的曼达，或者说阿弥陀佛本尊的曼达。干什么呢？成熟自心，成熟环境，成熟我们所依的这个功德藏。

所以我们一般实践的时候，先要有这么个设置，过去也称为结界。结什么界呢？坛城界。

大家学僧法都知道，尤其是安居，要大界，什么不失衣界、净厨界、别住界、戒场界等等等等若干。这个“界”，就是我们若作法成就，就必须有界。

所以这有两种曼达，我们要修持。法界曼达，净土教法是普摄一切众生的教法，是果地觉为因地心的教法。所以这要有个法界曼达，就是以所处法界为曼达。

阿弥陀佛居住中央，观音、势至、清净海众众所围绕，历代祖师、诸大菩萨如吉祥云。不同的角度，若站立，若矗立，若以坐的姿态，若以站立的姿态，若以行动的姿态，充斥这个曼达之中。

就像我们受戒的时间，要做怎么个羯磨，怎么个观想。这个共识、这个意识的成就，实在是有为法的一个修持，就是我们要体验，要有受用，这个有为法就十分重要。

这个应作的东西就很清晰了。我们怎么来祈祷诸佛、菩萨、贤圣，与我们来同一坛城，或者同一心智，同一境界。就像我们现在安居一样，释迦文佛行第一筹，与我们这一切僧众同行筹故。就是同一环境、同一界内，那我们就会受到不共的加持。我们真要有顶戴，有释迦佛的顶戴，那僧众安居就会受历代祖师的加持、诸佛菩萨的加持、贤圣僧的加持，我们就会在这一百二十天、九十天中，得到不可思议的身心的体验与转换。

我们实践这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，亦复如是，居士亦复如是。那就是以法界为曼达，以九界众生为菩萨、诸上善人这样的伴侣，来共同礼敬阿弥陀佛、观音、势至、清净海众。或者同一因缘中，来践行对阿弥陀佛果地觉的不二地随顺，这完全是一个心法的实践。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，就是即下发心，即下如是用心，即说咒曰，如是生心，如是抉择。

（四）即下心生，即下运用

以后我会把文字给整理出来，现在只能给大家讲，因为在讲的时候才能把这个文字给做出来。我想，就是在这个因缘中呢，大家能通过这个文字，我们汉文的文字，来接受这个陀罗尼。能不能做到呢？我不知道。

因为有许多种翻译方法，那就翻成现代语，我们这些莲友们能接受的，能当作口诀，当作真言，当作忍陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼来实践的一个角度。

就像这个“哆地夜他”一样，我翻译了一个星期，都翻译不出来，我找不到一个准确的句子。昨天晚上，我感到这个句子要是翻译了，就说“即下心生”。把这个“即说咒曰”翻成“即下心生”，感觉到得当。

我们这个时代的人可能说“即下心生”，即下心生什么呢？就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，即下心生那样一个抉择。

即下，为什么要谈即下呢？就是我们遇到问题的这个即下，我们现前的这个即下，每一时每一刻这个即下。

用心、生心，昙鸾法师说这个教法“在心、在缘、在决定”。那我们就这个地方“在心”，心在阿弥陀佛的无量光无量寿二种功德，我们随顺运用。在每个当下，我们运用无量光无量寿二种功德，来破一切众生无明、无明我执，来安顿一切众生，成就不可思议的法性功德，就是法性本自清净的功德，本自具足的功德，本不动摇的功德。

“即下心生”，的确我用了一个星期，就这么一个话头，用了很多角度，抉择呀，什么什么呀，很多很多角度，总是感觉到不安。哎，这个“即下心生”，一下就安心了，感觉到合适。

这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，实际这三句话把它讲完了，它讲的是这三句话。后面是剖析，这个功德怎么相续，怎么来把它展示得多角度地说一说，从法身、报身、化身、法性身，多个角度说了说，如此而已。

这三句话把这个真言已经讲完了。这是五分之一，总共十五句嘛，这五分之一的语言，把这个真言讲完了。实际就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，结束了，“即下心生”就结束了。即下心生什么呢？即下心生“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

古人哪，或者说像拼音文字的这些国家，或者这些文句的体都是颠倒着来的，这是倒装句，倒过来说的，把开始放在最后，把最后放在开始，它是倒装句。那我要以倒装句的形式来翻译，就是即下发心、即下心生。

即下心生，我们要用无量光寿。无量光照破一切众生的无明业，无量寿接引一切众生得究竟安乐住，回归法性清净、法性具足、法性圆满的安乐国土。

哪个即下？你什么时间动脑子了，什么时间遇到事情了，什么时间要去思惟、去观察、去了解、去念诵、去应作，这就是所谓的即下心生！

这即下心生呢，我们是在阿弥陀佛、观音、势至、清净海众、释迦文佛、文殊、普贤、龙树、天亲，我们中国的远公、昙鸾、道绰、善导、法照、彻悟等等，一切菩萨、佛、祖师们的同一坛城中，所享受的不二随顺、不二地抉择、不二地用心。

来解决“我也知道这个法的道理，我也了解这个，我就是不会用法”。这就是：你举心动念的全体，就在用这个法。法外无法，不是假设，不是我的果报，也不是他的果报。是要实践这个法则，就是即下心生这个法则，即下的心跟这个法是相应的，就是“南无”。

这一点呢，我们再念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆.伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”，那要再念全体，整个十五句、五十九字这个文字，我们心里也就没有啥障碍了。

这个念就是正念、智慧念，正念念此，心生于法。什么法呢？“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这就是个法。不是理论，是真言，是抉择，是心行，是皈依处，是我们跟阿弥陀佛的契合，在现下的契合的一个实践与作为。

我们不断地在念、实践的过程中，就会了解《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个总持的教法，这个最殊胜的教法，这个于一切世间难宣难化的教法，原来就在我们“即下心生”产生出来的，就跟我们即下的心完整地整合，就是我们每一个莲友的即下心生。

即下心生“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，这是即下心生。实际就是提醒我们，不要脱离法则之外，再打妄想，再寻找一个法，就在当下、当念解决，不在当下、当念之外去寻求妄想，寻求妄解，丢失正行。

说这个陀罗尼章句呢，需要教授。不教授，我们在念，就会根据自己的妄想，来不断地重复，妄想重复，我们的意念重复。没有所谓的坛城的加持，就是我们顶上没有阿弥陀佛，没有这样一个法界的坛城，我们的身心世界没有得到这种不共法的加持，那就在自己的妄想中想来想去，找自己的感觉，那就生生世世只有轮回，只有重复，只有积累。修着修着修不下去了，修着修着没味道了，修着修着累了，修着修着厌倦了，修着修着没有意思了。为什么呢？重复积累，染污染识故，非正法，非正念，非随顺真如得清净安乐住。

所以这个教法需要教授，不教授，我们真没办法。就是很多人都理解了，但一到实际问题上，就“我这个地方，道理也知道啊，方法也知道啊，我就是做不到”。因为啥呢？眼前这个“有”的烦恼，跟自己太贴切了，跟自己太近了。那个“有”的我执，坚固到所有的信仰没了、所有的法则没了、所有的教导没了，只有自己业力的实有的那样一个我执了。封闭了我们实践法则的这样一个路途，隔离了我们与佛交流、受加持的这样一个机遇，就是我执的自闭，把自己给关闭起来了。

所以不是贪就是嗔，不是嗔就是痴，不是痴就是慢，不是慢就是疑，不是疑就是邪见，粗重烦恼左右自他，各相侵害，不能自制。情绪大过了信仰、大过了真相、大过了法则、大过了一切，只有个情绪了，只一个爱憎的表述了。失心于当下，情绪于当下。

这么多年解决的问题，或者说与莲友们交流的很多很多的问题，都是出现这一点：道理也知道，法也知道，自己也怎么样怎么样过，什么都理解，就是用不上。就是当下这一念，它就是攀缘于业、纠缠于业、思惟于业、执著于业，过去所有所学的东西，都被这个情绪、被这个业习、被这个我执隔开了。到事儿上说，一到事儿上就说不动了，一到事儿上就被蒙蔽在那个地方了，就被自己的业习、我执蒙蔽了。

所以这个地方呢，“南无阿弥多婆夜”就提醒我们，这一刻要用心于、随顺于法性的功德，就是无量光的功德的作用。阿弥陀佛亲证这个作用，故称阿弥陀佛照十方国无所障碍，我们来运用这个功德，照十方国无所障碍的法性功德，来运用摄受十方众生究竟安稳的无量寿功德，这是阿弥陀佛的二种功德，或者说法性的二种功德，或者众生本具的两种功德。

我们要用啊！你自己感觉到没信心，阿弥陀佛给予你！你要是感觉到还用不上，你礼敬他吧，供养他吧。用得上，就是契合，就是摄伏，就是皈命。用不上，那要供养啊，要知道这能摄伏，无量的光明能破一切众生的黑暗无明的我执。

我们那个情绪的执著、烦恼的执著，真就像一个黑匣子一样，把我们装进去了，迷闷哪，不知所以然哪，只有生烦恼啊，只有发气啊，解决不了问题，本净的心被污染了。

（五）契如无量光寿，破除现量局限

这个陀罗尼呢，就是真实言，由心而发的语言，心观察过的抉择。或者说龙树菩萨所授受，代代相承的一个法义，龙树菩萨所传递的一个陀罗尼句，令我们抉择自心、抉择现行。阿弥陀佛的果地加持，观音势至的悲智方便，清净海众的作证。

《阿弥陀经》讲“十方诸佛各出广长舌相，来证实此不可思议的功德”，就是我们念“南无阿弥多婆夜”，说“已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”。发什么愿呢？当下心生就是发愿，当下心生就是心愿，当下之必行，就是当下之发心、当下之抉择。

那我们再遇到问题、遇到事情，就念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，提醒自己当下的用心。学会运用二种功德，无量光、无量寿的功德，回归于法性不动转、法性本清净、法性不动摇、法性具足万法的这样一个清净回归、具足回归，得究竟安乐住。

在这个地方，世尊称大念住，世尊有三种大念住。那我们这样实践，就得大念住，如诸佛世尊一样地得大念住。就是说，一切众生皆成佛，佛不为之喜；一切众生都不习佛法，沉沦于恶道，世尊不为此忧虑；有一部分人信佛成就，有一部分人疑佛不成就，佛不忧不喜。这称为不动大念住，正念大念住，正智大念住。

法性三昧，本来诸佛就是在法性三昧中安稳法界呀，一切众生亦在法性三昧中从未出离。实际，认识此就是发菩提心嘛。我们认识不到这个地方，那佛来教授我们，历代的善知识一代一代地传承一个教授内容。让我们认知这个心，发现这个心，运用这个心，抉择这个心，就是安这个心。

大念住这个陀罗尼总持，或者大乘义理，都讲的是利益一切众生、成就一切众生这样一个大乘法义。陀罗尼就是大乘法义教法的一个突出的描述。很多人读过《圆觉经》，说《圆觉经》是大陀罗尼。这个大陀罗尼，就是圆成一切众生，成就究竟道业。

那这个陀罗尼句呢，亦复如是。超越了我们的意识境界，但又可以摄化我们的意识境界，这个是没问题的，就是回施意识境界众生，令我们超越意识境界的局限。因为，我们那个意识境界，就是我们所谓的现前的现量，我们每一个众生现前的现量，就是我们自己的意识境界。你那个意识境界，要是没有强缘，没有佛的教诲，没有殊胜的法则，我们是没办法突破的。

诸佛如来、菩萨、贤圣都超越了我们那个可思议的境界。我们在自己可思议境界，想寻找这样的东西，找来找去就找个妄想，作个颠倒，浪费时光。就所谓的不正见中劳虑，消耗自己的生命，生诸烦恼，就是疑虑、困惑、迷茫。

所以阿弥陀佛这个无量光与无量寿呢，就是破除我们的现量困惑，破除我们思议境界的那种自我局限，让我们来接受阿弥陀佛不可思议的威神功德，就是无量光无量寿的功德能见到法性这个本具，所谓的回归法性本具这个如来法力啊！

我们作为一个薄地凡夫，在随顺阿弥陀佛报德的这样一个因缘、这个法则下，入不二境，与佛不二境，就是不可思议威神功德境界。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，即下心生：无量光，摄化一切无明烦恼，破一切无明黑暗；无量寿，安顿一切众生于究竟道业，就是法性功德。

这个的确违背了我们常规的思惟：我们怎么消业呀，怎么积累功德呀，怎么做善事呀，怎么练腿子呀，怎么练嗓子啊，怎么练功夫啊。这只是随顺阿弥陀佛果地觉，作不二地随顺，入他不二的境界，就是不可思议的阿弥陀佛威神功德的境界，破除我们现量思惟境界的这种局限，使我们得解脱，就是现量烦恼中的解脱，现量业缘中的解脱。随顺法性不可思议的法力，法性之力，不是我们理解不理解的设置。

所以这个法呢，非我们这个世俗常规的法则。

“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次”，让我们来入不二境，就是诸佛不可思议的果地境界。脑袋瓜子不休息不行，强让你休息。那你没有法则实践，你休息不了。

所以说呢，我们就来念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，学会如是发心，如是心生，如是抉择，如是使用，运用无量光无量寿，或者如是随顺无量光无量寿，入阿弥陀佛不可思议境界。

这就是所谓的众生觉地，这也就是我们实践的觉悟的方法，就是大圆满觉的方法。拔一切业障根本，令一切众生入大圆满觉，就是诸佛如来威神功德不可思议的庄严境界、微妙境界。

（六）法性不动，众生未离，弥陀亲证

现在多少人诽谤净土，诽谤教法，以自己的现量诽谤佛法，都是这么搞的，用自己的妄想分别心，诋毁正法，诋毁佛陀的教法，诋毁代代相承不可思议的功德。那邪见炽盛得很，炽盛到啥程度呢？“现在净土法门中最可怜的人，就是穷人数富人之宝。^[20]”

我们读阿弥陀佛的三愿啊，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”怎么能说我们数宝呢，数富人之宝呢？“设我成正觉，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。”“闻名是为具足无上大利”，怎么能说数他人之宝呢？但现在学习净土的人呢，真实障碍是这个地方！

我们要是不作不二的随顺，不皈命，不发心如是，那就成数他人的珍宝了。大家跟诸佛如来那个不缺、共同的东西，就是那个法性，我们要认识一切众生从未舍离法性、法性从未舍离众生，这就是初发心。

要没有这个发心，如来种性何以安立啊？

大家摸摸脑袋，你要修什么？没这个种子，你何以开花结果呀？你要开什么花结什么果？因果同时，你怎么的因？怎么的果啊？你还自珍宝、他人珍宝，你这种二元呢，根本入不了这个随顺法门、随顺得入的法门。与这一类有情咋联系呢？只能回向给他们了。

这都是几十年来给别人讲净土教法的人，结果还是“穷人在数富人之宝”，如是邪见人，怎么能弘扬净土呢？

出家人要是受了具足戒，你说“我们就是不具足，我们就要修具足”，你能修来具足吗？你没这个种子，你怎么修啊？没这个用心之始，怎么修啊？不授给你具足戒，你怎么认识具足啊？

我们念佛人就要全体授予有情啊，法性不动啊，弥陀证得，回施我等，唤醒我等这个法性不动的安乐住啊，回归、启用本具无量光啊，照破一切无明啊！

净土教法，的确这个地方的转折，就是佛的果地觉为众生心，是一切谤法众生最仇恨的地方，一切自大自慢者、嫉妒心强的人最不允许的地方。

所以，平等缘起、平等安心，是阿弥陀佛顺性给予众生的修德的这样一个无上法门，就是所谓的布施众生啊，接引众生啊。以果酬因哪，给我们来作因果的互换、置换。把我们无始以来的无明业，以他的无量光破除；我们的不安稳、无常变化的这种苦处，给予无量光寿的安住、安乐，接引我等啊。所以这个随顺，入不二境界啊，入佛不二境界啊。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这前三句话已经把它作了一个完整的说明。我们在后面的学习中，我们慢慢地来给大家提示。鼓励大家下去了，去念诵，去观察，去思惟，去体验。

好，时间到了，谢谢大家！

第9课接受佛的果地回施即是顺性起修

2025年6月11日

导读：“南无阿弥多婆夜”，就是南无阿弥陀佛，南无无量光，南无无量寿，这是阿弥陀佛的二种顺性功德。这个无量光寿所实践的法则，就像甘露一样，能除一切世间的毒害。阿弥陀佛第三种的功德，就是所谓的甘露王，就是实施甘露法者，就是消除一切众生毒害者。按照古来已久的翻译呢，“阿弥利哆”就是甘露法，就是顺性接受，就是甘露法的接受，或者甘露法的给予。

法藏比丘顺性立愿，大愿满足，圆成佛道，所成就的无量光、无量寿的依正二报的功德，就是净土功德，顺性回施九界众生；九界众生接受这个教法，就是接受这个如来法力、这个甘露教法，来洗礼我们，来清除我们九界众生我执的毒害。这个过程，就是净土教法的完整的一个内容，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是净土教法完整的一个教授。顺性立愿，修行圆满，回施众生，众生接受，形成了阿弥陀佛信仰这样一个教法体系的传承体系。这样一个过程，就是净土修法，就是果觉因心的实践。

为什么我们要接受阿弥陀佛顺性立愿所成就的大愿功德？因为我们跟他同一法性！这是最重要、最重要、最重要的，生命的立足就是同一法性。我们能认知这一点了，就顺性起修。

（一）无始无明是六道众生轮回的根本

这一节课的时间到，我们继续来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

这个网课形式呢，我们因为这样一个学习呀，大家对着这个网络的交流，或者说学习的模式，各人可能有各人的角度。我以前对这个方法挺有距离，这么多年这样，慢慢地也习惯了，习惯对着这个屏幕来给大家交流。

实际我们很多的就是习惯，很多人的业，所谓的业力、业习、烦恼，就是一种习惯。习惯，因为我们的环境，因为过去秉承的意识状态的相续的因缘和合，表现出了不同种类的有情这不同的习惯。

我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，实际是让我们认知习惯、觉悟习惯，或者说可以在不同的习惯中、不同的角色中，我们能不能获得自由？要是我们真正地拔除一切业障，或者说得生净土，那我们在一切生命的法界，就获得了自由。

实际所有的业障、习惯，无外乎都来自于无始无明。习惯就是我们的执著，每个人的执著不一样，执著不一样，就是无明那个点，运用的那个“点”，有一点点的差异，那个差异造成无量无边的众生的差异，这个累积、累积，累积起来，分类，分类出来。像我们这六道众生，各有他的习惯，各有他所谓的我执。这个习惯、我执，都来自于无始无明。

那我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，要了解这个根本业障、业障根本就是无始无明。我们要了解这一点，要认清这一点，无始无明就是每一个有情的一个现状，被现状困着了，重复这个现状，或者说在种种现状中轮回，那就是所谓的业障。被它困着了，被它挡在那个地方了，在这里面轮回，都是我们所谓业障的一个表现，它根本来自于无始无明。

这个无明，你设不了个头，也设不了个尾，就是一切众生的现前表现。所以我们要拔除这个，就要觉悟、要了解这个无始无明原来是我们一切六道众生轮回的根本。

净土教法呢，它不光是让我们拔除业障的这个根本，还要让我们往生净土，就是所谓的行佛事业，安住佛的国土。佛的这种报德土，或者说报德的国土，就是他的依正二报圆满的国土，称为净土。我们不光要拔掉这个无始无明，出六道轮回，还要出声闻、缘觉、菩萨，出九界业，那就是所谓的得生净土。

“得生净土”是拔一切业障根本，令我们行最上乘法，就是唯一佛乘。这一点我们要认识清晰，不是泛泛地为了其他的什么因缘。当然很多人说，我活着就是为了有事业、有真情、有家庭，有一定的资金储备，有一定的房产等等等等，很多自己的需要，认为那个东西就是“我”。我们要认清，那是六道轮回的种种因、种种缘。

大部分人，实际都是在这种种六道众生所需求的业缘中在奋斗，包括所谓的很多学习。或者说在学习净土的环境中，还在为六道众生所执著的那种内容在打拼，学这个法、那个法，也是为了更好地让他的所谓的业、情感、所谓的交际、名利，自我强化，更大或者说更好地建立这种自我，那就会越来越苦。

那个“我”的、六道轮回的、苦的根本，就在这个无明我执。所谓的我执，强化自我，用种种因缘在强化自我，那就是生死根本，就是业障根本。这一点要记住！认识不清晰，那我们就再学习，你那个心、心里守护的那个东西，它不会转换，那个心里守护反而是你所有的业之所依。

在这十法界中，我们选择了佛的法界，觉悟了九法界，或者说不昧在九法界的任何一个业缘中，那就能拔除一切业障的根本，使我们步入佛乘。

这个地方的陀罗尼，就是皈依佛乘的一个方法，就是令一切众生回到真相中来。一切众生是佛啊，“本来是佛”是真相。这个真相呢，实际这个陀罗尼这十五句真言，就是告诉我们这个真相的。

菩萨、声闻、独觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，是我们觉悟、观察，也可以去运用的一个对象。但我们一定要认清，这十法界中，唯有诸佛世尊尽除业障得生净土，或者尽除业障安住净土。

（二）皈命无量光，破除一切众生无明我执习惯

它这个第一句“南无阿弥多婆夜”，就展示了生命的真相，就是南无——皈命，或者说一切生命无量光寿，这是法性或者说自性、本性所决定的，这就是真相。“哆他伽跢夜”，就是所谓的法性不动转，或者自性具足，它来决定了“一切众生本来是佛”的这个事实、这个真相。

那为什么我们在这佛教徒中，不能说你是佛、我是佛、他是佛，不这么讲呢？说“心是佛”呢？因为谁用这样的法则，称为觉者。但认为自己是佛，因为有骄慢，以自我认知、自我认为自己有所得，而不是本质显现，那就成邪见了，那成骄慢心、增上慢心。反而因为这种妄称，不是真相的一个妄称、妄设，沉沦于恶道。

佛教中，一般不说我是佛、他是佛，说“汝心是佛”，就是讲的本心、本质、真相。所以我们要依真相来超越一切业障烦恼，超越一切我执。我们随顺真相，能从一切幻相的染著中走出，那就是“南无阿弥多婆夜”。

我们念“南无阿弥多婆夜”，就是代表我们对一切生命的一个认知，什么认知呢？一切生命的本质真相就是无量光无量寿。只是说在取用法性本自具足、本自清净、本自圆满这个因缘中呢，遮蔽的多少罢了。

像三恶道，或者邪定聚，地狱、饿鬼、畜生，是被完全遮蔽了，或者大部分遮蔽了，但他们的性德呢，亦如诸佛，没有增减。

三善道呢，人、天、修罗，是部分光明、部分真相、部分真如的功德被遮蔽了，不自觉地被遮蔽了。把被遮蔽那些业相呢当真，所以来慢慢地遮蔽，或者说不断地遮蔽，造成了所谓的轮回。不能在这个业相中超越，反而在这个业相中不断地重复，沉沦其中，就是被遮那个业力在牵制着他。所以呢，需要真相的无量光来照破这些被无明我执遮蔽的、被现象遮蔽的恶作，回到真相中来，那就是往生。

我们净土教法就讲往生，“往-生”，回到它的本质上来显示这样一个新生，说往生、往生。若没有其本，何以得以往生呢？所以“哆他伽跢夜”就显示了如来法性之本、真相所在，来揭示一切生命不管你遮蔽多少，不管你是大部分遮蔽，或者基本上就被遮蔽，像三恶道基本上被遮蔽，大部分遮蔽；像声闻、缘觉、菩萨，极细微地被遮蔽。这所有的遮蔽，我们要以这个陀罗尼的这种印契、回观、洗礼，或者是以佛功德来摄化我们，以他的修德来标立出来，令我们得以回归。

净土就是一切诸佛的修德所成，就是完全没有被遮蔽的一个真相的使用者，完全显示了真相所在的这样一个生命特质的法界，来昭示九法界众生往生彼国。或者说这个法性，一如的法性在摄受我们，唤醒我们这九界有情同生彼国。

这个地方讲阿弥陀佛极乐国土，就是性修不二的国土。阿弥陀佛以他的修德展示了，其他九界众生虽然被种种不同的遮蔽方式所遮蔽，我们把那个遮蔽的业相、业缘以为真实，阿弥陀佛以无量光这个修持与运用，来照破我们一切九界众生被粗重遮蔽的、被少少遮蔽的、被极微遮蔽的有情，皆回到这个无量光中来。

《无量寿经》举了阿弥陀佛十二光明名号，十二种光明名号，光明名号。为什么说十二光明名号呢？就是以种种能接引到某一类、某一类、某一类，或者说某一类有情适合于某种光明得以接引，得以融入这种光明，来破我们的根本无明。说又称无量光、无边光、无碍光、清净光、智慧光、欢喜光、不思议光、超日月光。

所以，“南无阿弥多婆夜”，就有所谓的皈命无量光来破除我们无始以来无明蒙蔽的这种自我执著的习惯，这种业力执著的习惯。我们就把那种蒙蔽的业当成“我”了。

有时候我们会偶尔地获得一些轻安、喜悦、顺缘，这都是无量光的这种法性、法性的光辉在照耀着我们。有时候我们就碰着一点、用着一点，像三善道有情就是偶尔地撞到一点，突然顺缘那么多、顺缘那么好，感觉到生活在顺缘中，吉祥感征，那就是所谓的“哆他伽跢夜”。就是说法性的光辉在接引着我们，我们只是不自觉、不明了这是法性之光的给予，或者说我们本来具有的福慧内容。

“南无阿弥多婆夜”，以无量光来破一切众生我执的无明习惯这个业障。“南无阿弥多婆夜”，以无量寿来安稳，阿弥陀佛以他修德的寿命无量，来摄化一切有情。这个寿命无量，亦是法性的功德。无量光是法性的功德，无量寿也是法性本身的功德，只是阿弥陀佛把它用出来了。

法藏比丘顺性立起这个誓愿，来实践法性的功德。那这个无量寿亦是法性的功德。一切众生虽然迷失于六道，或者说没有究竟圆满觉于三圣道，但这个无量寿亦未丢失，只是说我们被迫地运用于业力，以业力为“我”，以业障为“我”，以不安为“我”，以烦恼为“我”，执著于此，造成了所谓的九界现象，就是三恶道、三善道、三圣道的这个九法界。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是阿弥陀佛以性德实践成就无量光无量寿，令一切众生了解我们虽然有诸多的烦恼、业障、习惯，但我们这个本质、法性与阿弥陀佛无二无别。

这句“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是让我们了解九界生命皆具无量光寿，皆能照破无明，超越一切无明我执；皆能安顿一切生命，不怕生老病死变化，不再惧怕无常变异。所以“哆他伽跢夜”就是如来，或者说法性不改。

原来阿弥陀佛所证的功德——无量光寿的功德，无量光寿的功德是法性功德，是一切众生本自具足，这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。认真地把它翻译过来，就是阿弥陀佛顺性所立誓愿的成就——无量光、无量寿的这二种功德化作甘露，来消除我们被自己那种蒙蔽，蒙蔽着我们本具的无量光、减弱了我们的无量寿的这种“业缘以为自我”那个毒害、那个困惑。那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”一个完整的内涵。

（三）无量光寿是甘露，消除一切众生毒害

当然，我们各人呢也可以来翻译它。翻译它的过程，就是用心认识阿弥陀佛的果地觉，原来是顺性所立的大愿实践，这个大愿的实践的圆满，展示了众生本具无量光寿二种功德。这个无量光寿所实践的法则，就像甘露一样，能除一切世间的毒害。所以，后面这个“阿弥利哆”，就是如甘露一样，一如的法的成就，或者说如来法力消除一切众生毒害、一切业障毒害、一切我执毒害。

说阿弥陀佛第三种的功德就是所谓的甘露王，就是实施甘露法者，就是消除一切众生毒害者。

“南无阿弥多婆夜”，就是南无无量光、南无无量寿，这是阿弥陀佛的二种顺性功德，就是展示性德的功德。他这个功德成就了一种所谓的如甘露，能除一切世间毒害的甘露。他这个法则就像甘露一样来消除一切众生毒害，称为如来法力。

我们现在呢，果觉因心的学习，这个果觉就是如来法力，来消除九界众生的毒害、自我毒害，实际“我执”就是被无明蒙蔽所毒害的众生。阿弥陀佛他所顺性修行成就的无量光、无量寿这种功德的给予，就是甘露的给予，消除众生自身贪嗔痴这种毒害，三毒的自我毒害。

我们把三毒以为自我，或者说把烦恼，烦恼这种情绪化的感知、情绪化的守护以为是“我”。那阿弥陀佛的这个无量光、无量寿，就能照破我们这种无明执著，来安顿我们在无常变化中不能安稳的生命，以这个甘露法来消化我们所有的自我毒害的恶业。所以呢，是名“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

我看现在这个经题上，把这个“神咒”加上^[21]，为什么我避开这个“神咒”，没有去提“神咒”呢？后面我们再说。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是让我们这一切凡夫、一切九界众生了解，无量光、无量寿是阿弥陀佛顺性立愿起修成就的、展示的一切众生本具的性德的二种功德。我们接受了这二种功德，就是接受了阿弥陀佛的果地觉这个甘露教法的给予，洗涤我们九界众生所中之毒，就是我执之毒。

因为我执，无明我执，一切众生在毒害自身、危害世间，尤其是六道众生，或者说三恶道众生。这个地方涉足到三圣道，三圣道因为他们不是急救之人。我们这一切众生，恶道众生，按照历代的善知识们讲，这六道的恶性众生呢，或者说尤其是恶道众生，是净土教法急救之人，因为太苦啊。

这个甘露法，它是一乘法，它洗礼九界众生一切尘垢，所以是为清净光阿弥陀佛。

净土教法广大呀，为什么究竟啊？为什么会被一切诸佛所赞叹呢？一切诸佛为什么要咨嗟赞叹阿弥陀佛呢？因为阿弥陀佛他所立大愿如是呀，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是他的愿力原来是顺性设立，愿力已成就，无边光、无量光、无碍光、清净光……种种光明照摄十方，破众生无明；无量寿，寿命不可称计，安稳、接引十方多变有情、无常有情于究竟安乐地。

这二种功德，无量光、无量寿这二种功德，就是阿弥陀佛顺性立愿所成就的果德。他这个果德回施众生，称为甘露法，来除众生执著之苦、执著业报之毒苦、烦恼毒苦。

九界所有不圆满呢，在佛的法性海中，皆称为苦。因为不圆满，受委屈，受消减，受压抑，减弱了法性的作用，那都称为苦，苦毒所害。

阿弥陀佛这个回施，称为甘露法，阿弥陀佛所以又称甘露王如来。这个回施众生，接受这个教法，这个回施的利益就是甘露的作用。

这个世间，这个九界世间，皆受不圆满之毒害，或多或少，或深或浅。哪怕极细微的毒害，三圣道中的细微无明、极细微无明，那也是有所委屈、压抑、消减、不足，不是大圆满性德之修行。或者修德与性德没有完全地整合，都是少受委屈，那就是少受毒害。说三圣道呢，不过是少受危害者，没有究竟菩提故。

所以说呢，佛以甘露法令其三圣道有情圆满究竟菩提，就是彻底随顺法性，彻底回到性德海中，得大般涅槃自在，大般涅槃成就。

那三善道呢，亦复如是。三善道就是所谓的不定聚，就是被毒害的部分有，被法性功德支持的有，但是这个“有”呢，就是在这种徘徊、彷徨、进进退退、升升降降中沉沦。所以佛以光明，以智慧光明，以超日月的光明，以不思议的光明，叫难思光嘛，以不思议的光明，以无边无碍的光明，来接引这些所谓的善道有情，他们以善业为守护。

以恶业作表面上的贫瘠，心地呢在恶业中，就所谓的自我坚持中，就是遮蔽那个以为“我”，所以修罗以好斗为我；人间徘徊，以徘徊为我；天以放逸为我，为我生命所依。所以受放逸之毒害，受徘徊、犹豫、选择之毒害，受骄慢、斗争之害。

我们接受阿弥陀佛的果地觉这个甘露法，来消除三善道徘徊、放逸、争斗这样的毒害，使我们回归一乘，那就是“南无阿弥多婆夜”。

我们要彻底地了解这个教法的内涵，那我们再念“南无阿弥多婆夜”，我们就知道是阿弥陀佛以顺性立愿，愿的圆满成就展示了性德，与众生接轨，回施众生。众生接轨这个“轨”，就是性德一如，心佛众生三无差别、性德一如来接轨。回施于我等，我等接受，就是甘露法。

这个甘露法的接引，就是如来法力。如来法力成熟，来揭示我们与佛无二的这种无有自性的法性。

我们得到如来法力，我们也可以扮演如来、扮演菩萨、扮演声闻、扮演天、扮演修罗，乃至说扮演三恶道。觉悟三恶道、觉悟三圣道、觉悟三善道，不做染著，回归自性清净，回归自性本具，回归自性本自具足、本不动摇的这样一个真相中。亦善用无量光无量寿，如此展转，接引无量众生，所以呢佛法相承，代代相承。

这就是一个传承，就是阿弥陀佛顺性立愿成就，接引十方九界众生，或者回施十方九界众生，顺性回施十方九界众生这个无上大利，消除九界众生不管是细微惑的毒害，还是粗重的毒害、粗重恶业的毒害，还是完全邪定聚的毒害，就是贪嗔痴的毒害。

（四）净土教法的完整内容：弥陀报德回施，众生顺性接受

这个甘露法，我们接受了这样一个果地觉的回施，就是接受了阿弥陀佛的修德。阿弥陀佛的修德，就是能除一切世间毒苦的这样一个如来法力，就是阿弥陀佛的修德与性德的完整整合的妙用。

无量光、无量寿我们接受了，实际就是唤醒了我们与佛同在、共同的这种法性。我们认知了、回归了这个法性，就是往生，所以究竟往生，一切众生究竟往生。这就是阿弥陀佛这个教法，或者弥陀信仰这个教法的传承内容。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就表述了这样一个教法的传承的内容。我们要实践、体验、传递这个性能、功能、内涵，那我们就是弥陀信仰者，净土教法的实践者，那就不辜负我们那个誓愿：若不生者，不取正觉，阿弥陀佛誓愿如是。

“若不生者，不取正觉”，就是阿弥陀佛顺性所立的誓愿，顺性接引九界众生的誓愿，顺性回施无量光、无量寿这个修德的这样一个渠道，就是所谓的法性一如、法性不转的这样一个渠道，来回施众生。

所以，净土教法它这个体系如是，它这个传承如是，它这个功德如是，转相教化，转相度脱，是为无量光、无量寿之相续，这个教法的相续。说人人无量光，个个无量寿，我们只要去实践这个法则，认识这个法则，那就是弥陀念弥陀。

因为顺性回施，我们是以性德的随顺来接受了弥陀的甘露教法，来洗涤了我们九界众生的苦毒，回归到清净圆满的功德上来。那我们就是这样一个法的实践者、传播者、守护者，那就是所谓的念佛行人，那就是净土法门的修行者，那大家同称莲友，正觉华化生故。

阿弥陀佛顺性立愿所成就的圆满的功德回施众生，就是正觉回施众生。众生因为这个回施的接受，这个甘露法的接受，就是如来正觉华中所化生。这一念往生，就是化生之当下，即得往生。

阿弥陀佛把他正定聚的功德顺性回施于一切众生，众生接受了这个甘露的法则，消除了九界众生的毒害。所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”是净土教法完整的一个教授。

我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就要了解这个内容：阿弥陀佛顺性立愿，就是法藏比丘顺性立愿，大愿满足，圆成佛道，所成就的无量光、无量寿的依正二报的功德，就是净土功德，顺性回施九界众生；九界众生接受这个教法，就是接受这个如来法力、这个甘露教法，来洗礼我们，来清除我们九界众生我执的毒害。那这个过程，就是净土教法的完整的一个内容，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

我们一旦接受了这个内容，那第三句话，上一节课我提了一下，这个“哆地夜他”，它所宣化的就是即下心生，即下心生。这个即下心生，不前不后，正是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，也就是阿弥陀佛因地顺性所立大愿的圆满成就。无量光无量寿的这个清净国土的功德，顺性回施众生，众生接受，洗礼十方九界众生的毒害，皆入正定聚这个功德，那称为即下，即下心生。心生什么呢？如佛所修的功德——无量光无量寿。

后面这个“阿弥利哆.婆毗”就讲的这个，“哆地夜他”就是即下心生，“阿弥利哆.婆毗”，即下心生。

那我们来审思这个文字，原来“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”给我们讲的是这样一个内容：阿弥陀佛最初因地顺性立愿，兆载永劫的修持完成无上菩提，就是所有的顺性所立的大愿圆满，成就了无量光寿这样一个清净国土，他把这个国土的功德，接引十方众生，或者说是回施十方众生，接引、回施是一样的内容。我们往生就是接受，接受这个内容，形成了阿弥陀佛信仰这样一个教法体系的传承体系。

从他的修行，顺性立愿，修行圆满，回施众生，众生接受，“哆地夜他”就是接受，我们在接受。“哆地夜他”，我们接受了，就是即下心生，“阿弥利哆.婆毗”。

这一点我们要清晰，那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是接受了阿弥陀佛的传承。从他立愿，顺性立愿所成就的这个愿望的圆满，就是性修不二的达成，顺性回施众生；九界众生的接受就是往生，接受、往生，就是被甘露法所洗礼，消除九界众生的所有没有顺性的毒害，或者说没有满足这个性、跟性不整合的那些不整合之处得到了弥补。这样一个过程，就是净土修法，就是果觉因心的实践。

（五）净土易行，诸佛推荐

果觉因心的实践是我们需要啊，就是一乘法是我们的需要啊！我们自己消除自身的我执的毒害，太难啊！所以自力修持，难！难在我们要有一个究竟圆满的老师，在我们现前一直引导我们、指导我们一步一步地走。

净土，龙树菩萨判，圣道门就是自力修持难。好比说三善道去修证到天道，人类修证到天道、修罗道，修证到声闻、缘觉、菩萨，这太多太多的跨度了，要累生累劫的修持，就是圣道难。不是说没有成就的，是难。它这个“难”，就是浩大劫的修持，累劫的修持不能退转，一旦退转你还得从头来。就是我执的那种毒害、蒙蔽，越坚固那个东西，我们越难走出。

邪定聚者，就是我执坚固之有情，就是无明蒙蔽的这个无明的力量、作用特别不可思议，显现了贪嗔痴那种深厚的蒙蔽，深深地黏著其中，那就是三恶道。这一类有情想修持，想去拔业障，想拔业障根本，要有很大的因缘，善根因缘成熟才有那样的机会。

三善道亦复如是。说自力修持，像我们现在人类众生，人类众生有多少三恶道的心智呢？三恶道的习惯呢？大家可以观察，贪嗔痴嘛。慢、疑、不正见，这是三善道有情的所谓的烦恼与缺失，把这个东西当成自我，就是放逸、徘徊、犹豫、选择得失的计较嘛。人类就是得失计较啊，选择计较啊；修罗就是要斗争啊，就是永远不能比他强，嫉妒好强。你看我们六道众生，我们作为人类众生这个心智，六道众生的心智在我们心中都很充分哪，是不是这样子呢？大家可以观察自己的举心动念，来觉悟自身嘛。

我们想自己来修持，的确跟佛陀的这个距离空间，要按照这种业相来分析、来观察，的确是种浩大劫的修持、阿僧祇劫的修持，累生累劫的修持不退转，才能去增上地、慢慢地达成解脱，或者说法性的回归，慢慢地回归，慢慢回归。回到像佛陀一样，那样地圆满地完整地契合，那需要累大劫，不可称数的大劫中去不退转地实践。说自力难，就难在这个自力修持，或者，圣道难就难在这个地方。

净土易，不是说我们在说易，是龙树菩萨在他的《十住毗婆沙论》中提出来一生成办的一个教法，“随顺佛力，即得往生”这样一个教法；是千经万论都在赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。十方诸佛都在赞叹推荐阿弥陀佛，对那些像一生补处的菩萨——文殊、普贤、弥勒等等这些大菩萨推荐；十方诸佛的国土这些不退转的菩萨，世尊给他推荐；这些菩萨，小行菩萨，一切修行者，佛推荐；一切众生，佛推荐。

推荐干什么呢？往生净土。因为往生净土是仗佛的修德力，接受佛的甘露法，直接消除九界众生之毒害。所谓的陀罗尼就是甘露法，总持，一次性地把这些所有的不满都填充满了，所有的毒害消毒了。

（六）顺性接受甘露法的给予，消除我执毒害

总持一切众生究竟菩提，就是所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”，就是这种甘露法。

我们说甘露法雨啊，滋润十方，等持有情，圆成佛道。这不是知识，这纯粹是给我们一个妙观的传授，给我们心地一念转换，所以就回心即往。

因法性的随顺接受，因为我们与诸如来同一法性故，我们顺着这个法性一念回归，无量兆载永劫的这些无明业力的执著呢，被阿弥陀佛无尽的光明，这种执著的黑暗蒙蔽一时就照破了；无量劫以来生生死死的变化、无常变化苦、无常的逼迫，被无量寿所安顿了。我们顺性接受了这种甘露法的给予，消除了我们的不满、委屈、割裂、毒害，回归了性德海中，那就与佛同住安乐国土，就是往生彼国。

那净土一法呢，完整地再现在我们九界众生面前，就是果觉因心摄化十方，十方一切有情的毒害呢，被甘露所滋润，消除一切毒害，圆满一切不足，使我们一切委屈得到伸张，就是说众生愿乐一切能满足故，“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。

这在净土经典中，给大家列举了很多例子，为什么我们要接受阿弥陀佛顺性立愿所成就的大愿功德？因为我们跟他同一法性！这是最重要、最重要、最重要的，生命的立足就是同一法性。

生命的差异是十法界，这样的差异。佛是顺性立出来的大愿，他顺性立的愿满足了，就是性修不二。那我们同一性德，他顺性把他性修不二的功德给予我们，我们一旦接受，就是接受了甘露的洗礼，消除了我们无始以来的我执毒害，就是我们违性作为的毒害。一旦我们从这个法上接受，从这个理上接受，就是理事不二的实践，那就称为“阿弥利哆.悉耽婆毗”。

那我们先接受“阿弥利哆.婆毗”，“阿弥利哆.婆毗”告诉我们，阿弥陀佛顺性所成就的性修不二的功德这个无量光，“阿弥利哆.婆毗”就是我们要接受这个光。

“哆他伽跢夜”，就是当下即生，当下心生，即下心生。心生什么呢？无量光明，就是“阿弥利哆”。“阿弥利哆”是接受这个光明，这个光明来洗涤一切众生，照耀一切众生，消除一切众生无明毒害、无明蒙蔽的毒害，或者被业力蒙蔽的毒害，那就是“阿弥利哆.婆毗”。

按照古来已久的翻译呢，“阿弥利哆”就是甘露法，就是顺性接受，或者发心接受阿弥陀佛修德。或者，只有顺性才能接受阿弥陀佛的甘露法，就是“阿弥利哆”。他们最简单的翻译，“阿弥利哆”就是甘露法的接受，或者甘露法的给予。“婆毗”，就是接受成就。第一个“阿弥利哆.婆毗”，加起来，它就是无量光的接受，无量光的现下的融入、全体的接受。

说“哆他伽跢夜.哆地夜他”这个接轨，尤其是“哆地夜他”，所谓的就是“即下心生”。即下心生就是接受阿弥陀佛的甘露教法，或者说果地的光明给予、无量的光明给予，那就是“婆毗”。“婆毗”，就是接受这个给予。

“阿弥利哆”，就是甘露教法顺性给予。“婆毗”，就是我们来接受。

（七）接受弥陀报德回施，连根拔除一切业障

天亲菩萨讲的四种菩提心中的第一个菩提心，就是初发菩提心。我们要接受，即下心生就是接受。心生什么呢？无量光，无量光的法力、无量光的作用，就是初发心。就是一切法原本现成、本自具足，我们能认知这一点了，就顺性起修。

“阿弥利哆.婆毗”，是我们接受阿弥陀佛修德，来展示我们已开始顺性认识世间了，顺性思惟、观察、作为、言说了，这样一个初发心。这个初发心是来自于阿弥陀佛顺性修德的成就的回施，又顺性回施给众生，我们是接受者，称为“阿弥利哆.婆毗”；我们是接受者的体验，就是“阿弥利哆.婆毗”。

在天亲菩萨所列举的四种菩提心中，就是初发菩提心，它这第一句就是初发菩提心，所谓的当下心生就是初发菩提心，当下运用无量光于现行。

那这个“哆地夜他”，就是所谓的初发心，即下心生。即下心生就是初发心。这个初发心在哪一时呢？即下。“哆地夜他”，就是即下发心。即下发什么心呢？无量光无量寿的心运用于现行。

天亲菩萨为什么把这个发菩提心，或者说我们实践果地觉分成几类呢？让我们认识怎么样实践，怎么深入实践，怎么究竟与果地觉契合。

过去跟许多莲友交流，就在“当下发心”这个问题上。很多人遇到事了，违缘来了，“我怎么学佛没有利益？”他丢失了当下发心。“别人骂我了，我生烦恼了”，把别人骂的当真，他就丢失了当下运用无量光寿的发心，他没有照明这个事情如梦如幻、缘生缘灭、没有实质。有的人呢被法办了，有的人家人得癌症了，有的人得到重大的违缘了，说自己学佛没有用，违缘一现前说没有用，这丢失了当下的发心。

你看我们现在学佛的人，最大的障缘就是没有“初发心”这个过程，所以说他丢失了佛法，他被业相、被现前违缘，恶病啊，恶的疾病啊，死人啊，困惑呀，家庭不顺利啊，感情不顺利啊，欠债呀，违法呀，婚姻破裂呀，子女不孝啊，生活艰辛哪，多难多病啊，跟自己的生命太贴了，所以被业力所毒害，被现象所毒害，被违缘所毒害，不能自拔。

我们来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就要拔这一切业障，就离不开初发心。什么初发心呢？接受阿弥陀佛果地觉的回施，顺性所立大愿的成就的回施，接受这个回施，就能消除我们的毒害，我们就能顺性审视生命，顺性作为，不空过于世间。

这个果地觉的回施，我们接受，就是甘露法的接受，就是顺性地运用生命，顺性地觉悟生命。其他教派的那种顺性起修的理由，顺性起修的说法，大开圆解的说法，悟后起修的说法，就在这个初发心，就是“哆地夜他”，就是即下心生。

这个即下心，什么即下心生？病、大病来了，痛苦不堪、不能忍受、要死要活，即下发心，这个时间接受阿弥陀佛顺性立的大愿所成就的修德，顺性回施给我们了，我们接受它，我们接受这个果地觉来审思我们现前的业报、因缘，就能拔除它，连根拔除它。观察它的本质，就是连根拔除。

学佛本来是一种生命的游戏、心念的游戏、智愚的游戏、执著与放下执著的游戏，是一种游戏罢了。世人把它当成一种生硬的道理、生硬的说法，跟自己的烦恼业习实不相干，所以说呢，就不能心生光明、心生喜悦，被自己的业相蒙蔽、业相毒害，遮蔽自己的菩提之路，挡住了自己的智慧眼、佛眼、法眼、慧眼、天眼，被业力所蒙蔽，一叶障目，把我们这五个眼^[22]都给遮住了，所以不能在生命中得以自在游戏。

诸佛菩萨是生命的自在游戏者，因为他们已经了解了性德，了解了自性本自具足、本自清净、本来圆满、本不动摇，本自清净的、能生万法的机制，这个机制、这个因缘他们掌握了，他们完全地跟它整合了，跟它契合了，他所有的作为完全是顺性的。

所以佛教有个口号，说“法无我”，人无我，法无我，事无我，一切无我，获得了自由，就是所谓的无自性的自由，无所得的自由，无所属的自由。

佛教一个最美好的名词，说“性空缘起，缘起性空”，是一个最美好的游戏方式，干净。十方无碍，称为“性空”；游戏自在，称为“缘起”。

一切现前，皆是性空；一切性空之时呢，包罗一切万象。一切万象的本质生生灭灭，未离性空。生生灭灭未离性空，性空呢不离生生灭灭。此是庄严净土，此庄严非彼庄严，自在庄严，游戏庄严，无所染著故。那个“性空缘起，缘起性空”，不过是大乘教法的一个游戏法则罢了，就是因缘游戏，说因缘所生法。

那我们学习“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，也就是归入无量光寿的信仰这个教法中，来解放一切众生的缠缚，消除一切众生的障碍，回到本净上来、本具上来。

我们害怕这个东西，认为这个东西是泛空的，那我们就接受阿弥陀佛的报德的回施，往生彼国。顺应阿弥陀佛的愿力，一念往生彼国。他顺性立的大愿，那一念大愿就是为了接引一切众生。因为一切众生也在性德海中，未离性德海，只是说把那些缺失的状态当成自我了，把那个压抑的东西当成自我了，把没有顺性的那种受到消减、压抑、逼迫、蒙蔽的业缘，以为那个是我，所以说称为毒害。没有整合于性德，称为受毒害者。

说九界呢都是受毒害者，尤其三恶道是真正的受毒害者；不定聚的三善道的有情呢，是少受、多受毒害者；那些贤圣呢，声闻、缘觉、菩萨呢，是细微危害。像善导大师这一类的具大悲心的这些净土的行人们，就说这个净土教法呢，急摄恶道有情，或者说轮回有情。

在这个净土教法的体系中，我们通过“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，来接受，来初发心，来接受阿弥陀佛的果地觉，来实践这个法则。

我们今天就到这个地方。好，谢谢大家。

第10课一切随顺真如

2025年6月14日

导读：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》就给我们一个方法，就是怎么用心？现下怎么用心？说现下、说当念、说你举心动念做些什么？是主动地，还是因缘地？

凡夫有情情计心，用情计来面对一切，以情绪迷执于现象，迷于情执、坚固我执，这一类有情学佛特别难，烦恼多，计较得失多，容易烦躁热恼，容易变异不安。因果生法，知道自己的内因是主，阿赖耶识的记忆是主，烦恼外缘的配合是辅助，内因外缘，这一类人就主动一些、清晰一些，凡事就会负责任，知因果。再一个就是圆成性，依真相、真如、法性、现成、果地觉，来认识一切。我们现在学《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个陀罗尼是总持一切法，一切法是现成的，就是阿弥陀佛的果地觉为因地心是现成的。现成地顺真如法性，顺现成的功德，来面对一切，来觉悟一切，来跟一切交往、交流。这就是所谓的拔、除一切业障。

阿弥陀佛把他修证的依正二报回施我等，性修不二的功德回施我等，就是告诉我们，一切众生本来面对的就是现成，就是以果酬因，因果互酬，因因果果，因果同时。

（一）遍计所执性、依他起性与圆成实性

好，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》学习这一节课，我们继续进行。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个经题呀，对经题的了解，对我们每一个学习这节课的人来说，都很重要。学习这些东西，对经题或者对这个主题，我们要作为什么并不是那么清晰，实际就是作为、发心不清晰，所以经常会产生“我能做什么，我该做什么，我该想什么，我该看什么，我做这个事儿对不对”等等，就是不清晰自己怎么用心。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》就给我们一个方法，就是怎么用心？现下怎么用心？说这个现下、说当念、说你举心动念做些什么？是主动地，还是因缘地？

主动地，就是说没有什么因，也没什么缘，那我就去做了一个什么、思惟了一个什么，不假什么一个推动，不假任何一个机一个缘，这个就是圆成性^[23]，就是本质安然的一个作为，不动法位的一个作为。

原原本本地，这整个经题要认真地翻译起来，它就是以一切现成，去除一切现象对众生设置的障碍，或者有情自我设置的这种障碍。

那“拔一切”，这个“一切”对我们来说，我们对“一切”的认知，对“一切”这个名词的认知不够。要够了，我们学习法则，做什么事情，就简单了。

这“一切”称为心。这种心呢，在佛教判定了几种心。

一个是凡夫有情情计心，就是一种情计，自我的爱憎、是非、分别的一种情计，他用情计来面对一切。在教下呢，它就会称遍执性，就是我用情计，不管他有没有，我爱了，我恨了，我是了，我非了，我得了，我失了，就以自己的情绪、妄念来作为自己面对的一切，称为情计，情计为心。

为什么回头谈这个？我今天就想回顾回顾这个经题。因为这个经题搞不清楚，后面的说法，大家还会落到“我认为”，就是用自己的情计，被自己的情绪所牵制，被自己的爱憎、是非、取舍所左右。

“一切”，凡夫有情把一切都当成一个实有的，就是这些现象当成实有的，这一切实有就是情、情计。本无所得，以为实有。把一切都这么看待了，这个“一切”就是情计一切。

我们在没有遇到佛法、实践佛法的这个过程中，都是情计一切。我看他顺眼啊不顺眼啊，亲啊疏啊，是啊非呀，对呀错呀，出家在家呀，好呀坏呀，人哪我呀……情计，用这个情计来面对一切。

“拔一切”，我们要拔一切业障，对这个“一切”我们要了解。实际这个“一切”要大家了解了，我们了解了这个“一切”，就是你的发心、你的用心、你所在的一个角度是什么。“你怎么看待这一切”，大家经常会说，“你怎么看待这个问题的？”实际你看待这个问题，代表了你看待一切的一个状态。

情计，天亲菩萨在他的著作中，对这个一切，有说“情计一切”，就是遍执性，以无有强执以为有，这个是最重要的。没有伏烦恼断烦恼、没有成就菩提道业的、不在道业上用功的所有的有情，就是情执有情。那他的思惟世界的依正二报呢，就是以情执建立的“有”，就是把一切现象实有化，当真或者当假，都是自己的情绪来左右着面前一切、面前的一切现象。

那我们看看，我们是什么样一个一切？

再一个，就是所谓的“因缘所生一切”。由内因，就是阿赖耶识，我们记忆的一个内因，内在动了一个念，跟外面的一个整合，外缘的一个配合，因缘生法的这个一切法。因缘所生一切法，就是用因缘来看待一切，知道外面的任何一个就是个外缘，内心是个重要的东西，所以自觉的法则从这儿可以做起。

人要有一个因缘生法，人就有觉悟、实践法则的机会，凡事就会审视自己的内因，内因为主，外缘为助缘。那这样地看待一切，这人有觉悟因果的机会。情计之人哪，情计一切是不讲因果的，按照自己的妄情、得失计较，他以那个为标准去做事情，称为情执、遍执。这是所谓的因缘所生的“一切”，这样认识“一切”的一个方式。

再一个，就是所谓的依真相、真如、法性、现成，我们现在说的果地觉，来认识一切。那这个“拔一切业障根本得生净土”呢，是以一切现成，或者果觉、果地觉，来让我们认识这一切的，让我们超越情计的一切。

以情绪迷执于现象，这样一个“一切”的所谓的迷于情执、坚固我执的这种现象取，这一类有情学佛特别难，烦恼多，计较得失多，容易烦躁热恼，容易变异不安。

再一个，因果生法。知道自己的内因是主，阿赖耶识的记忆是主，烦恼外缘的配合是辅助，内因外缘。这一类人就主动一些、清晰一些，凡事就会负责任，知因果。

那我们现在学《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个陀罗尼是总持一切法，实际一切法是现成的，就是阿弥陀佛的果地觉为因地心是现成的。现成地顺真如法性，顺现成的功德，来面对一切，来觉悟一切，来跟一切交往、交流。这就是所谓的拔、除，拔一切业障。

这一切业障，有情计的业障，情计的一切，因果因缘的一切。怎么拔呢？从根上拔除啊！什么叫根呢？现成，远离造作，造作就是它的根，一切虚妄造作就是九界众生所有作为的根。让我们顺体性而观世间，就是顺真相观世间，顺无为观世间，顺佛果观世间。

（二）现成是拔除一切业障根本的大力

今天看看经题，我想我们还是回顾回顾这个经题，再来谈这个陀罗尼句。这个经题的起源是什么？为什么一定要讲“拔一切”？我们要对这个“拔一切”不关注，“业障根本”这个内容就会带过去了。

要明白这一点，我们不是情计有情。我们在情计有情的作为中，可以择取不用这个情绪，不用这个情计，不执著于这个现象，不迷失这个现象，去追溯因果法，所谓的因缘所生法。自己的内心所生起的念与外缘的配合所产生的因果法、因缘法，我们观察观察。

因缘法，你用因缘法，你处理不掉一切业障根本，你处理不掉一切业障。所以我们只能用果觉，我们只能用这个真相、真如、法性之体，来包容、处理一切现缘。

要不然，人就说你看“那个人烦恼了，那个人作什么为了，那个人怎样了，自己怎样了，自己过去怎么样了、现在怎么样了”，在情计与因缘生法上去著染自心，那我们就得生不了净土，这个净土是诸佛所安住功德，那我们得生净土是没有机会的。入正定聚，远离一切造作的染著，不是说远离造作，是远离一切造作的染著、一切造作的迷失。造作的迷失就是业障，造作的染著就是无明，就是根本。

要是认识不到我们现前的这一切是怎么生起的，那你还在你这个念头中、你这个现象中、你所有的因缘中，去劳作，去忙叨，去奔波。那我们学习来、学习去，不是在学习佛法，是在学习情绪，锻炼自己的情绪，那还是情绪化的有情。

你看很多人学佛若干若干年了，除了情绪还是情绪，一到关键问题上情绪就来了，得失啊，面子啊，人我啊，地位啊，利害关系啊，人我“啪”就撂出来了。就是未离情计，你再修、再学、再证，你还是一个具足烦恼，在烦恼面前失控的这样一个，那不是学佛者，这样的一个有情。你把自己还是安排在那样一个情绪化的环境中、情绪化的果报中，那叫妄计法界，就是所谓的“一切”，用这个情绪来看待一切，用取相来面对一切。

当然这一段学习呢，有若干若干的莲友们，出家在家的师父、莲友，对这个“心”，对这个实相心、真如心，对果地觉这个心，有了认识，有了实践，有了回归，有了契合。

这是我们学“拔一切业障根本得生净土”这个教法的一个重要因缘。要不然我们学它干啥？再学得多的东西，你还是情绪，你还是烦恼，你还是管不住自己，不要说去帮助别人，自己的烦恼还是伏不住、断不掉、认识不清晰。

那这个“一切”，就代表我们每一个众生的每一个举心、每一个动念，每一时每一刻。

“拔一切业障”，这个不是紧张的地方，这是你放松的因缘，怎么放松呢？现成！不现成，你一定紧张，因缘所生法，你会紧张；用你的情绪，你会更在乎、更紧张，不放松。

“现成”二字是拔除一切业障根本的大力，这个力量来自于这个现成。只有现成才能引发我们的大雄、大力、大愿，拔除一切业障根本，才有这个力，才有这个力道，你才敢拔。要不然，你用情计、用情绪，患得患失，人我是非、面子等等，把这些情绪当成自己所有的全部了，你怎么能拔除呢？你用什么方法拔除呢？

再有，我们就是计较因果得失，知道是内因，有所反思，但是老反思责怪自己，老是反思责怪环境，或者说环境、跟自心、过去的业力，这个不满意那个不满意，或者说满意，或者说什么有负面的东西了，把它压起来、隐藏起来，那我们还是压力很大。你怎么拔除呢，拔除一切业障呢？拔除一切业障的根本，真正地得到究竟的解脱、究竟的自在、究竟的安心呢？

这话能吹吗？没有用。夸张吗？没有用。你不去实践它，你怎么用呢？你认识不清晰，你怎么去实践呢？你自己用妄想来编排故事，怎么编排呢？所以我现在遇到的比较多的菩萨们，学这个真言，还在自己编排故事。

真言这个陀罗尼句呀，就是不让你编排了，总持，现成，印契。总持也讲现成，这个总持有遮、有护、有现成义的表述，我们要了解它呀。要不然，我们念来念去，还是在念一套理论，念一套情绪，念一套名言给别人，自心这个现成，从来没有回归到这个现成上来。

这个现成很公平啊，不是说某一有情才现成啊。阿弥陀佛把他修证的依正二报回施我等，就所谓的性修不二的功德回施我等，就是告诉我们，一切众生本来面对的就是现成，就是以果酬因哪，因果互酬，因因果果，因果同时。佛的果地觉的给予，顺性给予我们，我们顺性地接受了佛的果地觉来作因，这个因果是同时的。

因果同时，那就是现成，现成的佛法，现成的利益，现成的总持。总持才能出离一切业缘，就是拔一切业障根本，才能回到诸佛如来的境界功德海中，愿力海中，性修不二的究竟自在国土(dù)中。

有菩萨在社会上遇到违缘了，遇到重大的疾病了，有遇到不顺缘了，人与人之间闹成了很大的利害冲突了，我们一交流，一发信，一来往，还是就用情计：这个人多可恨，这个人多可恶，怎么造假，怎么危害别人，怎么危害社会……我说连情绪呀，就是情绪尚不知啊，在情绪中都不知道，那他的一切皆用情绪、得失、现象，来随着这个现象奔波。这个，情计迷失者呀。

我们在学习，(但)一到事上，一到因缘上，一到减损了自我，面子上挂不住了，利益上挂不住了，身体上挂不住了、抗不住了，那个情仇，那个老娘如何、老子如何。不要说拔一切业障了，就那个情调调你都管不住，还拔一切业障呢！还要去它的根本呢！

所以，我们学着一个方法，不光认知不到我们的现行处理，不光不去实践它，还是外甥打灯笼——照旧，一切还是老样子。浪费时间不浪费时间？！

这个现成的佛法我们不用，大家就会费力量、来情绪，就会辨是非、说人我，不管是因缘生法，我们拔不了这个。为啥你拔不了呢？因为你这个因缘呢，这种有为法则，你这个情调调呢，你就会分析这个、分析那个，你就没有现成的这样一个所谓的阿弥陀佛果地觉的回施，这样一个圆满力量，真如的力量，总持一切的力量。

你不用心哪！什么心哪？现成即是心，心即是现成。你要用这个力量，它就会产生这个效果，什么效果呢？得生净土，得安乐住，远离人我，远离是非，远离得失，远离情绪，远离因果的这种所谓的责任的承担、不能承担。

（三）以圆成实性认知一切就是发心

今天又读了一段书啊，就讲这个遍计情执，遍计性，与依他性，圆成实性。我们所面对的一切，无外乎从这三个角度来观察的，这是天亲菩萨总结的。只有圆成实性，才能拔除一切众生业，只有这个角度、这样的方法面对一切，我们才能作为一个大乘行人，我们才能作为一个所谓的专业的实践佛法的人，要不然你做不成。斤斤计较，或者情绪上计较，或者得失上计较，名利上计较，现象上计较，那我们学再多的知识，对你的益处是什么呢？什么益处呢？能不能解决你生死轮回的问题呢？你真不把生死问题当问题吗？

这一点呢，就是我说回顾回顾我们学这个经题，这个“一切”我们要认识，要认识这个“一切”。今天我本来想去查查资料，看在经教上“一切”这个名词是啥？结果查到这三个“一切”的角度。

我们现在学习佛法，要用“圆成实性”这样一个角度，面对我们所面对的一切，解决我们所面对的一切，那我们就有机会了。这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们的实践就有内容了。陀罗尼这个总持遮护、摄受、成就一切，陀罗尼的这个内容，我们就能契合，就知道它在讲什么了。

因为拔一切业障、一切业障根本，这一切业障根本，我们了解了这“一切”，实际后面就是业障，业障的根、本是什么？根本是什么？这“一切”太重要了，这“一切”就把这些东西引领出来了，把我们怎么面对现实社会的因因缘缘说得明确了。

所以我们怎么发心，怎么发心，怎么发心，重要，就是怎么来运用这三种所谓的性，就是这三种缘起。

是用情绪、妄计，把情绪、把现象当作有，这样的一个坚固情绪的作为，叫作妄计，妄计为有，就是情绪化的社会。我们用情绪化来活在这个社会中，那你经常迷失，经常管不住自己，经常被人左右，被业力左右，被现象左右，被得失左右，被一切你认为侵害你的左右、利益你的左右，被现象牵着鼻子，这就是所谓的情计有情。或者说，以无有妄计以为有，以情妄以为有。

他举了个例子，说“认麻为蛇”，把麻的绳子当成蛇了，认为兔有角、龟有毛，这就是无中生有。我们那个情绪恰恰都是无中生有，说这个现象，把现象当成有，就是无中生有。为什么说现象呢？现象是生灭现象啊，所以我们又说因缘法。

再往前面推，就是因缘所生法，内心动了，外缘配合，因缘生法，这是依他性。这种因缘法，那我们就深入一点了，哦，在世间有智慧的人，有世聪智慧的人，世间有事业所成、有因缘所成、有知识所成的人呢，就是所谓的明白了因缘法。以因缘明自心，自己的心念还知道自己的心是主体，外面是缘，因缘生法，这一类的有情面对的“一切”是什么呢？因缘法，他就会有责任感，少于责怪，不推脱责任，所以在社会上事业有所成，这一类的有情。

情绪化、妄计的，以妄情、以妄计为有的人呢，事业上不会有成就的，作为不会有作为的，混乱。因为总被别人的情绪、别人的言说、别人的作为、被外围的因缘所左右，现象所左右，他没办法，他安不住心，他没有安的东西。被外缘所左右，被外相所左右，被内心的烦恼、得失所左右，称为情计，情计有情，情计一切。

我们一定要从这个地方认知，认知这一切。实际认知一切就是发心，我们梳理这个过程，就在看你怎么用心哪。心无色、无相、无形，心这个概念不可见、不可知，那你怎么用重要了。哪个人的心可见可知啊？你认为可见、可知，是你自己的妄想罢了，是你的情执罢了。你以为有所得，如此而已；你以为有所失，如此而已。

所以这个圆成自性啊，圆成实性特别重要。就是我们现前面对每一个因缘、一切因缘，用所谓的果来作缘起。现在就是个果，你愤怒了是个果，你麻木不仁是个果，你自卑是个果，你骄傲是个果，你从这个果看它的自性，去审思观察它、了解它，就是了解它的这种实性、真如性，它的真相。说顺真如观察世间、觉悟世间、运用世间，那就是如来呀，就是觉悟者呀。

我们作为一个学佛的人，那要作一个觉悟者呀！你要在别人面前再去怎么地怎么地，你自己的受用太重要啊。我们要安住在佛的果地觉的这个给予上，顺着真相，或者说真如性，或者顺着一切法之体、一切有为法之体，来观察一切有为法，那我们心就安顿了。

所谓的无量寿，无量是一切嘛，无量寿，无量法则的根本依止，那我们就南无无量寿，皈命无量寿，契合无量寿，安顿自他，安顿一切。就像我们这个真言的第一句一样，“南无阿弥多婆夜”。

我们就会皈命无量光寿，以无量光照耀一切，照耀一切什么？一切本来现成，一切现象幻生幻灭没有实质，无量光所照啊，清晰明了。那就是解放一切染著，引导一切染著有情，就是无明蒙蔽执著的有情，从那个无明蒙蔽中走出来，那就是往生嘛，那就是我们南无嘛，皈命嘛！

（四）“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”是个誓愿

“南无阿弥多婆夜”，我们要了解那个“一切”，原来这个南无、皈命、契如无量光寿，皈命无量光寿，用无量光寿来摄伏现前的一切，这个“一切”，我们要了解这个“一切”。

不管它是有情这个一切，情计这一切，计较于现象、埋没于现象的一切，还是深明内因外果、内因外缘这个因果关系的，或者是了解了真如实相，一切都是现成的。我们念“南无阿弥陀佛”，那就是一切皈命于此，一切契合于此，一切被此无量光寿所摄伏。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，“哆他伽跢夜”就是如来，什么如来呢？就是实践者，实践南无阿弥陀佛的有情，在这个角度上称如来，就是顺应法性不动，如实安住无量光寿。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这个“哆他伽跢夜”是如来，如来法性不动。那我们实践这个法门的人，是名如来，如真如而来，顺真如而来，顺果地觉而来，顺果地觉出生，正觉华化生，非业力生，称为“哆他伽跢夜”，称为如来。顺真性而来名如来，顺佛的果地觉而来、而出生，就是“哆他伽跢夜”。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，我们令法界有情或者说法界一切有情，皈命无量光寿，照破一切无明执著，安稳一切不安稳有情、无常生灭现象变化等等有情，安顿一切有情。破一切无明蒙蔽，安顿一切有情。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，我们做这样的事业，皈命无量光寿，安顿一切有情，破一切有情的无明蒙蔽。那我们念这个话，就是做这个事业。所以后面那个“哆他伽跢夜、哆他伽跢夜、哆他伽跢夜”，就讲的即下用心，即下心生。

阿弥陀佛这个本尊的修法，或者这个本心的回归，“南无阿弥多婆夜”就是本心回归，顺真如展示于一切世间，摄化于一切世间，无造作地往生彼国，无造作地来到此世间，如此往来，为无生忍方便。

那我们称念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，就是生如是心，皈命无量光寿这个心，皈命无量光寿就是我们的心。“哆他伽跢夜”就是使命，在一切世间应化显现无量光寿功德回施众生、安稳众生、摄化众生，所以它称为大三昧耶誓。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，是大三昧耶誓。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，这个“哆地夜他”，就是说此是大三昧耶誓，此时此刻用心。我们此一刻的用心是什么呢？“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。我们要用这个现成的如来法力利益现前有情，就是法界有情。我们要行这样的事业，就是立誓。

这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是你心地的表达，心地的誓愿，心地作为的选择、抉择，心地的形象，心地的力用。有一种翻译说“即说咒曰”，就是立如是誓愿。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”是个誓愿，菩萨，是你现在的用心，现下的心里的表现，现在心里的所依、所展示。

（五）契如四种菩提心，现前无量寿如来会

我们去听闻，你说这些东西真是闻所未闻，这没问题，那你就先闻一闻。因为这四种陀罗尼中的第一个陀罗尼，就是闻陀罗尼，也就是法陀罗尼。我们能听闻，那就是不可思议的一个机会，一个因缘。

在我们听闻这个过程中，我们能把听闻的东西运用在现行中，那就是初发心。所以“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，又称为初发心。就是我们突然发现真如心是这样子的作用，一切法现成是这样的作用，那就是初发心。

我们开始用它了，那这个初发心，就在实践初发心了，就能称为行菩提。我们就会生种种智慧，远离染著，自然地远离世间的染著，所谓的清净智慧自然生起，得法眼净，普观十方，清净无染，破一切现象，一切现象不可得，一切现象的作用生灭无常。

那我们再能深入实践，就会得不退菩提，就是所谓的在一切时处我们能伏断烦恼，若伏烦恼，若断烦恼。所谓的超过情执，现成运用，就是现成地运用佛的果地觉，现成地运用真如，现成地运用空性，解一切缠缚，超越一切缠缚，远离一切造作之苦，所以远离三苦八难。那我们得不退菩提，就是阿鞞跋致。

我们还能深入，再能深入，再细致，那就是全体承担，诸佛果德为自己现行全体所依、根本所依、完整所依，全果即心。就是全佛的果地觉为一切众生现行心，不是因心，全果全用，没有前后际。说过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，一时圆明，那是一生补处之菩提心。也就是我们这个果地觉为果之用，来普利十方，无有前后际。就是“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次”，圆成一切，圆觉一切。以果地觉的这种功德来令一切众生回施此清净法界，往生此清净法界，所谓的得生净土，一切得生净土，拔一切业障根本得生净土，就是全体净土，就是一切众生入如来会。

这个果，不是授受某一人，不是某一人接受与不接受，是佛全体授受一切众生，一切众生顺果地觉之真实回入无量光寿，往生安乐国土。就是所谓的无量寿这样的一个回归，所谓的无量光的一个回归，所谓的净土的一个回归。就像《大宝积经》所讲的一样，无量寿如来会。

《大宝积经》讲“无量寿如来会”，无量寿如来会，实际这一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就讲的是无量寿如来会。要用最简单的语言翻译，就是这样一个佛的功德、佛的誓愿、佛的成就，一切众生随顺得入，就是入不二随顺境界，入随顺境界，入不二随顺的这样一个境界，不二的随顺的境界，随顺什么呢？即因即果，因果同时。

在天亲菩萨的判定中，说这一类有情是一生补处菩提心。那我们念佛，用这样的心去念佛，全他即自，那我们就时时刻刻面对如来会、交流如来会，都是无量寿如来会。

像《阿弥陀经》《无量寿经》所写的一样，十方诸佛一时现身为此作证，称赞此不可思议的功德。是阿弥陀佛不可思议威神功德所成就，成就一切众生，成就现前一心，成就清净法界，就是无量光佛刹之法界。一切众生归本真实，如如安住，不动本位，如来藏变成如来会，把无明的那个蒙蔽揭开了，一切众生那个本来面目就现前了，就是如来会的功德，所谓真如的功德就现前。

为一切众生作大安，这个“大安”就是令一切众生入如来会，无量寿如来会，这是大安的真正内涵。予一切众生究竟大利，这个究竟大利、这个具足功德，就是令无量众生同入无量寿如来会。这个如来会未离一切众生现前一念、现前的功德、现前的因缘，未离。

你这个地方举心不得，用念不得，全体接受即是。不接受也没问题，不接受，你就玩你那个皮嚢，用你那个情绪，摆弄你那个因果，照顾你那个是非。

佛说究竟法，饶益一切众生，予真实之利，就是无上大利。阿弥陀佛出世的本怀就是要做这么个事情，所以诸佛皆共称念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，一切诸佛都会称赞这样的名号。因为这样的名号，就代表了一切诸佛的出世正因，就是开示众生悟入佛之知见，成就清净道业，就是安住诸佛净土，远离颠倒妄想，自然智、无师智自然现前。

“南无阿弥多婆夜”这个陀罗尼句的整个内容，完全就宣化了这个内容。后面的话越说越白，越说越白。真言为什么不翻译呢？就是越说越白，越说越简单，越说越白，白到我们自己感觉到这没啥意思。所以人就把它当成一个，没有把自己的贪嗔痴慢疑满足，他就会认为，所谓的大道至简他不要了，为道日损他不要了，他就要那个复杂。结果越复杂越迷失，越迷失越没有头绪，越不能自在，越不能自主，堕入所谓的芸芸众生情绪之中，茫茫业海，没有涯际啊，没有边际啊。

（六）一切现成，皈命无量光寿

这个“一切”，下去我们自己审思审思，我们这个“一切”是如书本上所说情计的一切，还是什么一切？情计的一切，我们怎么面对？这情计的一切是个什么样子？我们来圆成实性的一切是什么样子？因果的一切是什么样子？

这三个“一切”，我们这一节课就给大家提示提示这三个“一切”。所谓的“拔一切”，我们在一切内因外缘面前，我们在怎么用心？怎么作缘起？是以情计，以为现象因缘“有”这种情计，还是以为因缘所生法、缘生缘灭法，还是知道来运用果觉因心，或者说一切现成，不增减地观察世间？

那我们后面念这个真言就简单了，它就是来印契我们，让我们立这样的誓愿。你要是不了解这个，你立誓，怕你立不清晰呀！“南无阿弥多婆夜”，过去我们讲过，“南无阿弥陀佛”就是一个誓愿。法界是性空法界，无一物可得，依着果地觉，我们发这样一个愿，皈命无量光寿，十方有情皈命无量光寿。

观察一切法由心生，从真如中生，心是一切法之体，真如是一切法之体，这是现成的，我们怎么用心？那你就会用无量光寿这个心。那就以无量光寿为生命所依、相续所依，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是皈命无量光寿如来，就是南无阿弥陀如来，或者南无阿弥陀佛。

原来我们的心通过它表达出来了，这个真如的心从它表达出来了，无量光寿是一切生命的一个依止，安稳的依止，生命明了作为有情的依止。没有无量光的照耀，那一切情执变得迷闷、蒙蔽，那我们归于无量光，不管是十二光也好，无量光、无边无际的光，这个光能使我们心意了了，作为了了。

说无量光寿是一切生命破除无明、得自在行、安稳行的一个体，一个现成，一个真相，所谓的真如如是啊。那我们就立这样的誓，“南无阿弥多婆夜”“南无阿弥陀佛”，经典上的南无阿弥陀佛，最完整的是南无阿弥陀佛。这个是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是皈命无量光寿如来，法性不动安住，明亮十方，远离蒙蔽，就这样一个誓愿，或者就这样一个心行法，一个心生法，一个法与心完全契合的不二境，就是圆满境界。

这个“一切”，我们在平时念叨念叨，我们这个“一切”是不是现成的？是现成的，那我们就接受了这样一个净土教法，接受了这一个陀罗尼，接受了这样一个所谓的总持一切法的一个修法。

它的关键真在这个“一切”，这个“一切”，我们对这个“一切”的认知，真是挺重要的。就是什么样是“一切”的真相呢？什么样是生命的真相呢？所有因缘的真相呢？这个真相，真相就是一切，一切就是真相，它能代表一切啊，它就是真相啊。

我们虽然会这样认为真相、那样认为真相，但是它是有一个真如真相、真实真相，我们称为什么呢？本质，本质的真相。那叫圆成实性，就是它真有这么个，就是我们说这个性空，在安顿着一切众生，这个作用在真实地表达着。这个真实就是不可颠覆，不可毁坏，不可增减。

好，时间又到了。谢谢大家，阿弥陀佛！

第11课报德成就我们成就最初发心

2025年6月18日

导读：净土教法关键的关键，是佛的果地觉来作我们的因地心！我们实践净土，不能丢弃这个关键的关键，就是超胜的教法，奇特的教法，稀有的教法，不共的教法。或者说，它是个特别法门，特别在以阿弥陀佛的果地觉引领我们、引导我们，依阿弥陀佛的果地觉，融入阿弥陀佛的果地觉，得见众生法性功德从未增减，作真实究竟回归，所以称为如来功德，就是“哆他伽跢夜”，顺真如而得见方便。

我们学习净土，不能不依《无量寿经》，不能不依《无量寿经》中阿弥陀佛所立的誓愿，不能离开历代善知识教导我们净土一法是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的无上教法，不能离开“三根普被，利顿全收”这样一个不可思议的利益，不能离开“若已生、今生、当生皆得不退转”的净土实践教法的功德利益所在，这个所在我们要看得清楚，所依要认得清楚。他的名号功德就是他的报德，他的誓愿就是他的报德，来摄化我等，这个是最重要的，是净土教法最最重要的！

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个陀罗尼，是总持一切法，总持一切功德，总持一切善巧，这样的一个总持法。“果地觉为因地心”来解释这个陀罗尼呢，是对称的，是相应的。“南无阿弥多婆夜”，就是起用阿弥陀佛的果地觉，皈命他的果地觉，随顺他的果地觉，或者说以这个果地觉来摄化十方。

（一）随顺、契如无量光寿，得生净土

好，时间到，我们继续学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，大家不要忘记这个缘起，希望实践净土的莲友们，对净土教法的实践，我们真正地步入实践净土教法，有个具体的下手处。

“拔一切业障根本得生净土”，也是我们实践净土法门的一个修学的实践过程。当然“得生净土”是我们学习净土的主体的一个结果，“拔一切业障”是我们现实、现行中所应作为的一些方式方法，这个陀罗尼就是体现这种方式方法的其中一种。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们通称或者俗称“往生咒”，它重点可能就谈“往生”二字。这个“往生”，在我们净土教法的群体中，实际很关心往生问题。有没有把这个往生问题提到一个我们真正地重视它，或者刻不容缓地要解决的一个认知问题呢？这个可能是很重要的。

所以，往生的方式方法、往生的内容、往生的模样是什么呢？可能我们在《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这一个实践中，或者学习中呢，要去了解它。

实际这个第一句,我们学“南无阿弥多婆夜”，它本身就来让我们认知往生的实践，或者说心生的实践，或者说回归到生命的真相中的一个实践。我们不管是入功德的往生，还是出功德的返向往生或者还向往生，都需要我们有这样一个“南无阿弥多婆夜”的实践，这个实践就是所谓的往生的实践。

“南无”从多重义上来讲，我们皈命就是生命的再生，或者说就是我们生命意识的一个彻底的置换，就是契如，让我们的生命契如无量光寿，回入法性智海，或者说“南无”就是随顺无量光寿。这个随顺呢，无量光寿的功德令我们入实相海中，“南无”就是随顺，“阿弥多婆夜”就是随顺无量光寿得入，这种不二随顺就是得入法性功德，或者说回归真如本相，那就是往生的一个解决方式。

实际“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这两句，或者是第一句，都可以作为我们实践净土的必行，或者说初发心，或者说最初我们要有这样一个过程，这样一个实践，皈命无量光寿，融入法性智海，那就是所谓的得生净土，或者说就是往生真义，或者我们的生命做一个彻底地转换。

所以说“南无”有契合真如，契合无量光寿，回入真如本性；“南无”有皈命阿弥陀佛无量光寿，融入法性智海；“南无”有随顺无量光寿功德这二种功德，入不二境界。所谓的真如的不二境界，就是“心佛众生三无差别”这是个真如的作用，真如功德的作用，或者说生命无差别是真相。

“南无阿弥多婆夜”这个“南无”，我们到底用哪一个呢？因为我们受的教育，每个人受的教育，成长的过程啊，环境啊，思想的状态呀，接受的能力角度啊，可能是千人千样子，百人百样子，十人十样子，所以说这个“南无”的翻译，每一个莲友，哪一个角度适合你，能开启你的这种回归，真相的回归，那这句话，这个陀罗尼句就成熟。那你念诵“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是我们的初发心，念佛人的必行，就是一切莲友的净土教法的根本实践。当然，善始善终，结果也是如是。

说最初发心呢，是一个最简单的方便，就是我们在这个地方的举心动念认真了、随顺了、皈命了、契合了，契合了无量光寿，随顺了无量光寿，皈命了无量光寿，以无量光寿来摄伏法界有情了，摄伏自心了，随顺摄伏了生命，摄伏了一切众生；或者说我们有这样的一个皈依无量光寿，回入法性智海。我们因为礼敬、供养阿弥陀佛，就是无量光寿，来入法性海中，或者说回到生命的真相中，得以安乐住，那就是往生净土的实质内涵。

真言这个陀罗尼咒啊，这个陀罗尼，从真言这个角度来说，咒语这个角度来说，它就是如实之语。我们作随顺无量光寿入真如境界、入真如法界，那我们的心身世界都在无量光寿的功德海中，彰显一切众生法性智海中的这种所谓的法性三昧。一切众生从未出离过，或者从未离开过这个法性三昧，就是法性的对等的功德，一切众生在这个地方不增不减，等持着一切众生，偿还我们一个真相，提示我们一个真实。

那我们要随顺这个真相、真实，我们就得生净土。那这一念，随顺阿弥陀佛无量光无量寿的功德，我们即下的心念、生命意识、依报环境，同入阿弥陀佛无量光无量寿的这样一个依正二报圆满的国土，就是“哆他伽跢夜”，称为如来。顺性归入法性称为如来，顺真如安住称为如来，就是“哆他伽跢夜”。顺无量光寿回到这样一个真如法性中来。

净土教法关键的关键，我们都了解，是佛的果地觉来作我们的因地心！我们实践净土，不能丢弃这个关键的关键，就是超胜的教法，奇特的教法，稀有的教法，不共的教法。或者说它是个特别法门，特别在以阿弥陀佛的果地觉引领我们、引导我们，我们随顺于此，或者被摄受于此，或者皈命于此，礼敬于此，供养于此，回归法性，回入真如法性功德海中。说我们本来就没有出、没有离啊，没出没离，我们没有起到作用，我们蒙蔽在无始以来的无明、我执、烦恼、业障中，以无明、烦恼、业障、蒙蔽为自我。

那我们南无，皈依、随顺、供养、契如、以无量光寿摄受等等这些角度，接受无量光无量寿，以无量光来破我们一切无明我执，无量寿来安顿我们一切生死无常、变易无常这种烦恼，苦乐无常等等无限的不安。就是阿弥陀佛的二种功德——无量光、无量寿，这样的法、这样的功德，来消除我们无始以来的虚假业，就是所谓的我执无明、无明我执。

所以，从真言这个角度说，我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是来身心体验无量光寿对我们的摄化，真如法性在我们生命意识中的作用。那在我们实践其他法则中，就是发菩提心。

（二）以弥陀果地觉，总持一切生命同生安养

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这个念诵，从义陀罗尼中说，就是无上菩提心，它的含义就是皈命无量光寿，运用无量光寿，或者说运用无量光寿这样一个法性智海的功德，或者说发无上心的功德，或者无上心的功德，来作为生命的起步。

我们要是以“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，来认识我们现在的心、生命、意识、环境，体验我们的生命、意识、环境、用心的方式方法，那就能拔一切业障根本，那就能使法界有情同得往生彼国，就是总持一切业，总持一切众生。

这个陀罗尼，非是张三李四这些修行一心不乱的人、念佛三昧的人、发菩提心的人、勤苦的人往生，不是这样子。它是以佛的果地觉总持一切生命，总持法界有情，就是十方众生往生彼国的这样一个总持的佛力成就！

所以这个陀罗尼称为总持众生同生安养，是佛功德、佛威神、佛善巧，是无量寿无量光的功德所在，就是不可思议威神功德。

我们很多学习净土的，打不破那个格局，啥格局呢？就是我修行很清净，他修行很如法，他持戒，这个人得三昧，这个人的现量很了不起，是贤位、圣位，是什么样的一个菩萨、了不起的一个大德，这个人是一个业障鬼子、烦恼众生，这个人是一个迷失固执的有情等等等等。这样的格局，是对众生业分的一个格局修法，就是所谓的众生各个以自力业缘、因缘，各个业缘角度来观察的那种实践方法，那你没有实践这个陀罗尼句。

以阿弥陀佛的果地觉，融入阿弥陀佛的果地觉，得见众生法性功德从未增减，作真实究竟回归，所以称为如来功德，就是“哆他伽跢夜”。顺真如而得见方便，顺弥陀的无量光寿而得见的方便，什么方便呢？法性妙用，那就是“哆他伽跢夜”。

为什么要反复地义解这个陀罗尼句呢？要不然，我们念了，念过去不知道哪一句对我们有一个真正的角度的加持，是咒陀罗尼，还是义陀罗尼，还是法陀罗尼，还是忍陀罗尼呢？实际我们刚才讲的，就是阿弥陀佛的果地觉具足这四种陀罗尼的功德利益。

（三）以弥陀果地觉，拔一切众生业障根本

那么这一句“南无阿弥多婆夜”，我们以佛的果地觉，这个无量光寿的功德，来审观“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是拔济一切众生的业障根本——无明。一切众生轮回的根本在于无明，就是无明我执。无始以来，因为无明我执而困惑于六道之中，久劫轮回不能自拔，所以称为无始无明。

阿弥陀佛的成就，顺性立的大愿的成就，成就这个佛果就是无量光无量寿。无量光破我们一切无始以来的无明、执著、幽暗的这些在无明业力支配下所产生的种种业力，不管善，不管恶，不管无记，不管凡，不管圣，都包括在内。为什么这么说呢？要拔无明根本，没有残留称为净土，诸佛功德是没有任何一个无明执著的残留的。

因为净土是十方诸佛圆明成就之国土啊，究竟圆满之地，依正二报皆悉圆满，无所缺失，全体性德无漏彰显，无疑地彰显。二元的东西绝对不是二元了，没有性修之别、理事之别、众生与佛之别，一切生命再无差别的一个圆满报土，就是所谓的无极之身、太虚之体，寿命皆无量无边，皆具无量相好，决定都具足无量的自在。所以往生彼国的人民皆如阿弥陀佛的功德，所谓的“正觉华化生”，以阿弥陀佛的功德，来作为自己往生新生之依止，新生之开端，新生之缘起。

那我们念这个“南无阿弥多婆夜”呢，这个格局就不再是凡哪圣啊，邪定聚啊不定聚啊，种种之类有情皆入正定之聚。

“若不定聚，或者邪定聚，不能建立往生彼国正因”，彼国的正因就是阿弥陀佛的果地觉！在这个陀罗尼教诲中，在《无量寿经》的教诲中，是有这样的教诲的。尤其在“拔一切业障根本得生净土”的这个教诲中，它拔的是一切业障，非某一类众生的业障，是障碍一切众生的一切业障。

阿弥陀佛的果地觉，是拔一切众生业障根本的这样的力度、功德所依止。这个依止，是来自于无量光、无量寿的功德，就是法性的功德，全显无量光寿。

阿弥陀佛是顺性成就的世尊，如来、应供、正遍知十号具足的世尊，又发殊胜之愿，要把他这个果地觉回施法界有情，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，这是阿弥陀佛顺性所立的大愿，大愿已满，十劫以来已经成就。那他这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，这个“拔一切众生业障根本”的功德就是无量光、无量寿，就是“南无阿弥多婆夜”。

我们顺应这个功德，来起用这个功德，来接受这个功德，这个功德来置换我们生命的依正二报，那就是“哆他伽跢夜”，就是我们来作不二的随顺，入佛不二境界，与佛同一境界。

大家的那个思惟意识就开始障碍自己了，说“阿弥陀佛威神功德，不可思议”的功德利益，就是你那个思议的境界要停下来，不停下来你就没有接受，没有南无阿弥陀佛。停下来，你接受了，你就能去体验到拔除一切业障根本的这个大功德所在、利益所在，大功德的利益。

这个大功德利益，超越了九界众生自力的任何一个观察、作为、实践的量，所以称为无量光无量寿这样的威神功德。因为阿弥陀因地所立的大愿，就是要超越十方九界一切度生方便，建立超世之愿。在二百一十亿佛的功德上，在二百一十亿佛度生的方便上，建立了这样一个直接回施众生无上道业的稀有法、稀有心、稀有愿，就是超世愿。

我们学习净土，不能不依《无量寿经》，不能不依《无量寿经》中阿弥陀佛所立的誓愿，不能离开历代善知识教导我们净土一法是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的无上教法，不能离开“三根普被，利钝全收”这样一个不可思议的利益，不能离开“若已生、今生、当生，皆得不退转”的净土实践教法的功德利益所在，这个所在我们要看得清楚，所依要认得清楚。

那我们再实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就能真正地体验净土一法的正法实践，就是阿弥陀佛依愿所设置的“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”这样一个功德利益的回施。接受这个功德利益的回施，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

接受无量光无量寿，来照破一切众生无始以来的无明，安顿一切不安稳众生，就是生死轮回众生，或者说在九界中进进退退的众生，那就是无量光、无量寿所顺性成就的大功德。以光明来破一切众生、九界众生所有的蒙蔽，不圆满的蒙蔽、轮回的蒙蔽、贪嗔痴慢疑不正见的蒙蔽，就是那种我执蒙蔽。

以无量寿安顿十方生命一切有情，生死轮回者、进进退退者、不得究竟利益者，皆予安乐住，令其安乐住，那就是“哆他伽跢夜”，就是顺真如之相，安顿有情，究竟道业。

我们要顾及到这个经题，“拔一切业障根本”。“南无阿弥多婆夜”，此处就是阿弥陀佛无量光无量寿的大功德，来拔除一切众生的不安稳的轮回业、我执的无明业，接纳十方有情同生净土。

阿弥陀佛的果地觉令众生同生净土，那就是阿弥陀佛的净土的功德。你生、他生，这个人生，那个人不能生，这不是佛的果地的认知，不是佛的佛力，不是阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德，是你想象的功德，是他想象的功德，是张大德、李大德、陈大德自己心里一个量的功德，不是阿弥陀佛无量光、无量寿不可思议威神功德的功德所在，是你自己有限有量的。

以九界有情的这种意识、知见、现量，来评判、来改造这个方法，那都是遮佛无尽大悲，就是普利十方有情这个无尽大悲。圆满一切有情就是无尽大悲，大圆满的功德就是无量光无量寿所立的誓愿、功德所在！

我们是学习净土的，一定要追溯到阿弥陀佛，追溯到法性智海中来。要是我们不是学佛的，是人情世故，张三长李四短，张三的说法合我的心，李四的说法合我的心，哪个祖师大德某句话合我的心，这跟阿弥陀佛不可思议威神功德，无量光无量寿照十方国无所障碍，接引一切众生的大圆满功德，要是我们不回入到这样的一个利益上来，那我们怎么称为净土行人呢？！

那你不过是在你的自我意识中，哪个地方迎合了你、适合了你那个量，称了你的心、合了你的意，你就认为那个就是净土。那不叫传承净土，那是你自己预设，根据你自己的量，根据别人的说法，根据九界有情的设置，所设置的虚假净土，非佛净土。这个地方谈的净土，是阿弥陀佛净土！

我们要认真哪，实践净土我们不能不认真！不认真，那你就会似是而非，把你的知见、意识，把你接受的知见、意识，就是有现量的，没有追溯到阿弥陀佛，没有追溯到法性智海真相功德中、真如法性中。

我们要是没有归结到阿弥陀佛的报德与真如法性上来，那我们这个传承、我们这个教法就有问题，那你可能就会被截流的说法，被张三李四所现量的说法，或者九界有情所设置的量的说法，所制约、所阻隔，那不是净土教法清晰完整的一个传递的内涵。

它传递了真如法性之妙用！阿弥陀佛的报德令我们真正地回归到无修、无改、无增、无动、无摇、无来、无去的真如法性智海中，绝对非言说假设建立，非任何有为无为、任何言说虚假设立。它就是真相所在，超越了一切真相所在的一个传递！因为代代相承啊，真相给予，真相接纳，真相的回归，真相的安住，真相的运用。要是我们没有回到真相的这个功德海中来，那我们学的是什么呢？那你实践的是哪一种法则呢？我们要有一个清晰的认知。

我们为什么要在《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这一、二、三句中，三、四、五句中反复地提示呢？因为这个认知要清晰明了，了了分明了，那我们随顺无量光寿，入不可思议的法性智海就成为事实。那我们再念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，我们就知道一切众生同一心源，一切众生同一法源，一切众生同依阿弥陀佛无量光寿，来破除我们的无明，破除我们的不安。

（四）即下心生，起用弥陀果地觉

十方诸佛出世的正因，全在这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，它是广义说，广义说南无阿弥多婆夜。

“阿”，是一切佛，代表过去一切佛；“弥”，是代表一切法、一切陀罗尼、一切甚深的教言，一切十方诸佛所传的法则；“陀”，代表着一切僧、一切菩萨、一切贤圣^[24]。

那我们念“阿弥陀”，就是一切佛、一切法、一切贤圣这样一个曼达。什么曼达呢？就是同来加持我们这些皈依者、随顺者，就是我们来随顺一切佛、一切法、一切僧，皈命于一切佛、一切法、一切僧，随顺他们的教诲入法性智海，回归到真相中来，这就是传承。

依广义的传承，依西方阿弥陀佛的传承，他顺性所立的超世誓愿实际就代表了一切佛。那我们就不用西方极乐世界这个代表，只说一切佛，“南无阿弥多婆夜”就是十方一切诸佛如来。

所以我们念这一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，实际是一切修法、一切教法的一个根本缘起！这里面有皈依佛、有皈依法、有皈依僧的实质内涵。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，有皈命法性智海一切诸佛、一切菩萨、一切贤圣的这样一个(表达)，要是用义陀罗尼来说，直接就有这样的表达。从四种陀罗尼中，义陀罗尼就有这样的含义。

所以我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这个音声，它就是实相句、皈命句、契合的句，就是誓愿。什么誓愿呢？即下的用心，即下的心理完整式。即下的心理完整式就是无量光、无量寿摄化一切，同归法性智海，得究竟安乐住，就是所谓的得生净土，它的文句就是这么讲的。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，就是即下的发心。

因为在拼音文句中，它最早是梵文，翻译过来也可以倒装。倒装，像我们的汉语说话是怎么次序一个说法，它这个可以用倒装句来说。“哆他伽跢夜”就是当下发心，皈依或者说皈命无量光寿，解决我们无始以来的无明、我执，解决我们的不安。“哆他伽跢夜”就是归入法性，得究竟安乐。那这三句倒过来说，按照拼读这种文句的说法，倒装，先说果后说因。这个就是因，即下发心，“哆地夜他”，即说咒曰，或者即立誓愿，如下发心，从现在开始，从今以往，决定选择，随顺如是。当然，很多文句。

我感到用“即下发心”简单直白一些。从我个人的角度，我感觉“即下发心，皈命无量光无量寿，入法性智海，令有情得究竟安乐”，简单直白。可能每一个人都有自己步入这个法义的闻修方便，人的心念不一样啊。

但这一点我们不要忘记，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个陀罗尼，是总持一切法，总持一切功德，总持一切善巧，这样的一个总持法。所以“果地觉为因地心”来解释这个陀罗尼呢，是对称的，是相应的。

以阿弥陀佛的果地觉来作我们的因地心，就是所谓的即下发心，即下心是，即下用心，即下如是，即下誓愿，即下随顺，即下得入，即下起用，现在起用。起用什么呢？起用阿弥陀佛的果地觉。

“南无阿弥多婆夜”，就是起用阿弥陀佛的果地觉，皈命他的果地觉，随顺他的果地觉，或者说以这个果地觉来摄化十方。“南无”是摄化义，那就是摄化十方。要以般若义，以般若这个角度来审思，就是一切众生本来在无量光寿中安住，与佛同一功德。何以故呢？顺性观察故，就是顺不染、无染、无对的这种智慧眼观，智慧观察。

我们不管从哪个角度，因为“一语无量义^[25]”不是我们说的，是世尊在教法中曾说过“未曾有法”，这个未曾有法中就是一语无量义。每一语都无量义，因为有情随类而闻^[26]哪，我们都知道一个音声，不同的众生听闻就不一样。共同的人类有情听到一个声音，十转八转都转得面目全非，况且有无量的生命呢。因为这个真言不是单对我们人类的，它的意思更广更深，所以称为陀罗尼。

阿弥陀佛的果地觉为因地心，我们来实践这个法，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，因为“哆地夜他”就是即下发心嘛，即下用心嘛，即下心生，即下心生就是因地心。前三句倒过来说，就是初发菩提心。

净土教法实践的初发菩提心，也可以说一切万法实践的一个菩提心，一个必行之路。没有这样的一个路，我们怎么去实践净土教法呢？实践净土教法的意义是什么呢？这个地方讲得很清楚，拔一切业障根本得生净土。它的利益、它的效果是拔业障根本，结果是得生净土，所依的法是佛的果地觉，就是“南无阿弥多婆夜”。佛的果地觉，来拔一切众生的无明业、无明烦恼，或者说来转换、来接引一切众生归入无量光寿，拔除一切众生业力的纠缠。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，即下生心无量光寿，一切众生皈命无量光寿；即下用心，皈命无量光寿，契如无量光寿，回归真如法性。无量光寿，真如法性的功德所在。随顺、皈依、礼敬、供养等等，皆是回入真如法性的方便，因为无量光寿解决了我们的不安，解决了我们的无明执著。不安的烦恼、无明执著解决了，真如法性自显，因为一切众生从未离开过真如法性，这就是真相！

一切对待法销融，那就是大圆满的境界，就是大圆满的功德、大圆满的事实。所以净土是一切圆满之地、一切清净之地、一切无对待之地，所以它清净、平等，彼国清净平等。

后面这四个“阿弥利哆、阿弥利哆、阿弥利哆、阿弥利哆”讲的就是佛的法、报、化、法性身，讲的这个功德。前面这三句，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这三句真正地讲完了。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，讲完了。

（五）净土教法的根本，就在阿弥陀佛的报德摄化

我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个经题特别重要，就是这个真言的主体思想、修证方法、修证的结果是什么内容。很多人实践净土呢，因为没有这样清晰的标题、清晰的方向的指导、清晰法则的说明，所以人实践净土不知道是干什么的，不知道什么是往生，不知道怎么往生。

那这个地方呢，给你交代得十分清晰，得生净土就是所谓的往生嘛。这个净土是个什么样的净土呢？是阿弥陀佛报德成就，就是阿弥陀佛的果地成就。许多人过不了这一关，认为是自己的心念成就、自己的修证成就、自己的造作成就。你的成就怎么能往生阿弥陀佛净土呢？

阿弥陀佛的愿力接引我们这些九界中流浪、迷失、不安、不圆满的有情往生彼净土，就是回入法性智海。没有这个接引，你的修行差得远着呢，一生成就阿鞞跋致根本不可能！很多人有一点点的实践哪，有一点点的修证啊，就自认为阿弥陀佛有啥啊，自己认为只要说自性弥陀，所谓的心净国土净，自己心净，你那个心净吗？！

没有阿弥陀佛的无量光无量寿的这种圆满报德的摄化，你不随顺阿弥陀佛报德的无量光无量寿的安顿，你一生成办？你一生连你的烦恼是什么你都认识不了，你连什么是道业你都认识不清晰！你把你那个造作、造业，给别人看的那种虚假作为，换取名利的那种虚假功德，认为那个是佛法。这个时代啊，人有一点点的作为，比别人强那么一点点，骄傲得就不得了！骄傲，就是慢心蒙蔽呀，法幢未立，慢心先起呀。

净土教法的根本，就在阿弥陀佛的报德摄化，我们皈命阿弥陀佛的报德、报土，得见真性，得见真相。这个过程是必须的，这个修行实践是必须的！

所以在这个法中呢，像密乘的教诲中，在藏地藏传佛教中，他们认识上师最重要，就是人类的上师最重要，然后成就内在的上师，就是自性的上师，所谓的秘密上师，就是一切众生的上师，一切众生所演化出来的这个空性妙用，这个是秘密上师等等。

这一切说法呢，在“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”中都有，因为阿弥陀佛是现在佛。我们很多人学这个密那个密，那是人类的导师为上师，我们现在以现在佛为上师。你说，我不能亲见他呀，我不能亲临他呀，他不能现前哪。他有现前的誓愿，我们随他现前的誓愿——“若不生者，不取正觉”的誓愿，随其誓愿，如亲临报德呀，随他的誓愿来审观生命所依、修法所依。

因为阿弥陀佛是现在佛呀，大家读《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》都有讲，“过此十万亿佛土，有世界名极乐。彼极乐世界中有佛阿弥陀，今现在说法^[27]”。在七宝讲堂在给大家说法，说什么法呢？说“若不生者，不取正觉”的法。

把几千年前的那个古音，很完整地掌握，那需要成就三昧力，或者说诸神通方便，神力无前无后际，那样，你可以去把那个古音给查明。要不然呢，现在的发音都是有一些差别的。

所以我们这个上师是阿弥陀佛，所谓的一切众生皆有如来智慧德相，这个没有问题。一切众生皆有空性妙用的善巧，一切众生的无常业在揭示本无一法可得的这个空性，都在演化教导我们。

但阿弥陀佛的报德，他的名号功德就是他的报德，他的誓愿就是他的报德，来摄化我等，这个是最重要的，是净土教法最最重要的！

它逾越了人类的导师。人类导师有，没问题；没有，那我们要真正地虔诚地去实践这个教法，来认真地实践这个教法，依教奉行，依经教奉行，那也获得不可思议的利益。只是说有师教呢，它有个方便，我们能回归到法性智海，回归到一切空性中来，如此而已。

（六）直接承接弥陀果地觉，是拔除一切业障的根本所在

传承是清净的，没有任何的假设。因为释迦佛传这个法的时候，他说“我于一切世间说此难信之法”，他在这个娑婆世界，就传播突破了我们娑婆世界有情现量心智的这样一个教法。你随顺就好，皈命就好，礼敬供养就好，随顺这个业缘最为方便。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们实践这个法呢，要打破我们过去的格局，打破世俗心，打破我们那个所谓的小乘心，因为这是果觉因心的一个无上菩提心的实践，无上菩提心的一个体验、观察、运用，一个无上菩提心的成就，让我们直下地来运用佛心，接受阿弥陀佛的果地觉，运用佛心，实践佛心，体验佛心。阿弥陀佛这个大施主啊，普济诸群苦，欲惠予众生究竟真实之利。

这个不共法，这个“不共”啊，这个特别法门，大家一定要观察这个“特别”所在。不要被其他经典一说，去动摇就好。为啥呢？这个教法它的确不共，它以果觉为因心，它怎么共呢？它不共啊。它与一切显密不共，所以它是个特别特别的法门。

让我们直接承接阿弥陀佛的果地觉，就是“南无阿弥多婆夜”，来拔除一切业障，拔除一切业障的根本，就是一切众生的业障根本所在。那我们就了解一切众生原来是幻化有情，他们就是很着实，很着实于业，很着实很着实地着实在业上，所以是名众生。

我们要认识到这一切虚妄业无常、无我、苦空，众生坚持、强化这个苦空无常的东西，所以受诸苦恼，受生老病死的苦。那我们这个“南无阿弥多婆夜.哆他咖跢夜”，就是皈依无量光无量寿，来安顿这个无常，安顿无我中的我执，把无我中的我执安顿下来，怎么样呢？无量寿来安顿它，无量光来解放它，实相功德来接纳它，就是极乐世界，所谓的净土，就是实相功德海呀！

实相功德是一切诸佛所安住的清净地，就是佛地、佛果。往生就是回入真相，回入真相事实，不过是通过阿弥陀佛的报德接引，往生彼国回入真相。

你说我不往生彼国回入真相，那你要多生多劫，才能真正地用这个真相来解决你的生死。要不然，要么是解悟，要么是相似的一个体悟，要么开圆解。未了生死啊，你要亲证法义呀，那只是起修方便哪，明心见性也是起修方便哪。欲了生死，成就无上菩提，得不退转，那是多么难、多么难，多么长久的一个因，那是多么难行的一个事业呀！

那我们随顺阿弥陀佛的报德来实践净土，易行，就是成就阿耨多罗三藐三菩提易成，往生彼国回归真如，这是易行。脱离生死轮回，脱离九界迷茫，脱离细微惑，脱离不圆满，我们都知道菩萨、贤圣他们不圆满，脱离这个不圆满的果报，全在于接受阿弥陀佛的果地回施。

所以要拔一切业障，九界众生所有的，包括细微惑、粗重惑、粗重烦恼、粗重业障，这都是业障啊，都是业啊，都是障啊，它的根本就是无明啊，细微无明亦是无明。

所以我们要发这样一个彻底的心，那我们就要回归无量光，随顺无量光，就是往生阿弥陀佛国土。阿弥陀佛的报德、无量光摄化我们，才能破除我们无始以来的粗重的无明、细微的无明、极细微的无明、极粗重的无明或者说障碍。

我们皈依阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛无量寿的修德成就，才能安顿一切无常变易，在无常变易中不安的有情。所以我们要往生彼国呀，获得无量光无量寿的功德利益，我们安顿，如是观察，如是了解，随顺性德，成就真实大利。

佛教要没有性德的回归，佛性的回归，或者自性的回归、法性的回归，怎么能称为佛教呢？那佛教不是虚设了吗？清净平等觉，佛教的这个事实，或者说佛教的这种功德内涵，那不是虚设了吗？所以这个教法完整、彻底！

好，时间很快，又到了。阿弥陀佛，谢谢大家！

第12课一切生命从未离无量光寿

2025年6月21日

导读：“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是一切生命、一切现象从未离无量光寿。我们了解了一切因因缘缘从未离开无量光寿，这就是初发心，随时随地，随因随缘，都可以运用阿弥陀佛的无量光、无量寿，来破一切无明，来安顿一切有情，回到所谓的得生、往生，回归于法性智海、法性功德海，圆觉于现行。

在众生意识法界中，一切众生的意识法界是不相隔离的，我们的隔离，我们跟佛的对待、菩萨的对待、一切有情的对待，是我们自我的、我执的一种割裂与蒙蔽，如此而已。意识法界中人人无碍，碍在我执。

“阿弥利哆”，就是我们来运用无量光净化一切意识法界，使一切众生得见法界心，成就法身。这个教法呀，在意识法界中训练我们。即得往生，是意识法界的训练；你临终往生，也是你意识法界的训练。随顺佛不可思议威神功德，随顺阿弥陀佛的无量光明，我们的意识法界一时圆明，那就是一真法界一时现前，就是所谓的阿弥陀佛净土就现前。

（一）认识到一切未离无量光寿，是为初发心

好，学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这节课，我们继续。

往生咒这个内容啊，虽然一直反复地、重复地提示经题跟前三句、前四句的这个内容，但总是感觉到这个角度啊……因为我们每一个人的这种下手方便，或者真正地来实践佛法有一个最初的方便，或者是初发心的一个运用。不管从哪个角度，能启发我们这些莲友们真正地来，不失当下地，或者不失机会地，不失每一个当下，不失每一个机会，真正地来实践这个觉悟的法则。或者说，我们把每一个因缘呢都能充分地运用出来，不是浪费了我们这个难得的人身，或者说难得的能闻法的、实践法的这种机会。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个教授，难度在一个什么样的难度呢？就是因为它把《无量寿经》，或者说净土这样一个修法的根本内容，或者说它的正法内容，就通过这样几句话，来很完整地给我们作了一个表述，就是它这个量的密度啊，内容密度挺大。

拔一切业障根本，“拔一切业障根本”这个名词啊，它揭示了我们实践这个法则，它解决了我们人生也好，生命也好，步上觉悟之路的这样一个法则：拔一切业障，拔一切业障根本。

严格地来说，这个教法就是一个真如的传递，或者说揭示一切现行未离真相，或者未离真如的这样一个事实。“一切”，我们的一切作为，若凡若圣，若我们名字上学习佛法、没学习佛法，一切生命现象没有离开过真如。

这个事实，这个真相之力，或者说这个真相，有这样一个比喻啊，我们遇到了黑暗，或者说我们在黑暗中，这黑暗呢，你是撵不掉的、去不掉的，点一盏灯就好了，太阳出来就好了，一个光明的光明源就好了，所谓的黑暗它自然就消散了。

了解了我们生命的每一时、每一刻、每一个因缘，从未离开过真相、真如，从来没有离开过本自清净这个“本”，那这个“拔一切业障根本”呢，我们自然地就能得见了。认知这个，了解这个，似乎已听已闻，但我们真正能闻而行之，那就是“拔一切业障根本”的一个作为了。

闻能行，这个“拔”是行为的这样一个，对这个理、对这个说法有一个执行力了。就是我们在每一个当下、每一个现行中能执行这个，或者说能透过现象、透过每一个现象回到真如上来，那这个“拔”的作为就有了。所谓的心净国土净啊，真如的显现啊，就是十方众生本具功德就能全体显现。

这个地方，第一句“南无阿弥多婆夜”，加上“哆他伽跢夜”，它就讲的这样一个故事。

皈命，实际就是全体，就是我们的每一个事、每一个因、每一个缘都没有离开过无量光、无量寿。我们的生命全体，无有始终地都没有离开过这个所谓的无量光寿，那就是“南无阿弥多婆夜”。为什么要有这样一个教诲？让我们来明白所谓觉悟的一个初发心，或者说从这个地方下手，我们真正才能觉悟这个世间，就是所谓的生于净土。净土是觉悟的法界，或者说诸佛圆满觉悟的法界。

这个无量光、无量寿，实际是一个法性功德的叙述，或者说阿弥陀佛的报德，实际就是法性功德或者真如功德的一个叙述、一个表现。我们能随顺这个表现，去感知这个表现、这个力量，那我们就回到了真如的性德海中，或者说法性海中。

所以，这个“南无”就是全体，不管是我们所有的身口意，自业、他业、共业，一切因因缘缘，全部没有离开过无量光寿，那就是南无。或者说，就是契合真如，这个南无，契合。或者，南无就是皈命，一切生命依附于或者说出处于无量光无量寿，或者出处于法性智海，或者出处于法性。

在这个地方有所认知、有所念诵、有所体验、有所观察，对初发心，就是所谓的发菩提心，对这个初发心、发菩提心，我们不再堕入迷执现象，以现象以为真实有、实有，执著于种种现象的这样的迷失，那我们就从这种迷失里走出来了。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是一切生命、一切现象从未离无量光寿。“南无”就是我们展示全体没有离开过的一个表示，从未离开过的一种表示。我们了解了从未离开无量光寿，一切因因缘缘从未离开无量光寿，这就是初发心。我们认识到这一点了，初发心。

（二）了解了一切未离无量光寿，是为拔除一切业障根本

你要是听听，这是个教理，这就是理上的一个发心，理上的一个认知。这个认知一旦确定了，你就安心于此了，那你再去面对一切，反过来面对我们的一切因因缘缘，你就了解这一切因因缘缘的幻生幻灭、缘生缘灭、无常无我等等，那我们就在现行中觉悟了，依真相而觉悟。

所谓顺法性而行，法性引发我们的现行，是名如来；法性功德引发我们的现行，那就是如来。如来的功德就是“哆他伽跢夜”，就是法性不动引发现行。

我们的这个现行呢，就是“南无阿弥多婆夜”，我们了解了无始以来一切生命、一切现象从未离无量光无量寿，无量光寿是法性的一个功德样，就是它的作用的力。

你说觉悟有情从未离开过，我们能去正面面对啊，理解啊，接受啊，那说迷倒有情怎么能从未离开呢？从未离开！(只是)没有运用它，我们运用的是现象，我们习惯于现象的执著，结果遮蔽了无量光无量寿的作用，变得不安，被无常所逼迫就不安，被无明蒙蔽就迷失。所以在蒙蔽迷失的习惯，这个虚假的习惯上，去着实了、当真了，我们产生了所谓的众生业分，或者种种法界。

这一点，我们要识达清晰了，那我们拔一切业障根本这个作为，在无明业海中，阿弥陀佛的这个功德，就是无量光的功德、作用，说功德、说作用，作用力或者愿力、法性力，随顺着这个因缘就回施给我们。

回施给我们就是作用。说为什么要回施呢？佛的悲心哪！为什么能回施呢？顺性啊，因为其性无别啊！

所以呢，这个“南无”是生命的全体，生命的身口意、过现未来、自他共，这一切全体未离无量光寿，这就是往生义。这个“南无阿弥陀佛”，就有愿生义，愿往生的义。

因为你要去实践了，我们真正地在“一切从未离开无量光寿”这个性德现前，我们真正地在这个地方实践，在每一时、每一因缘中都认得清、用得明，那就是往生，那就是所谓的得生净土，那就说阿鞞跋致。是阿鞞跋致揭示了生命从未离开这个法性的功德，就是无量光无量寿的功德从未离过，这就是阿鞞跋致的真实啊，从未离开过。说觉悟者觉之，迷失者以迷失的业相为障碍，蒙蔽自心，如此而已。

没离开过，我们了解了没有离开过，那就拔除了这样的一切业障根本。因为这个性德作用现前了，以阿弥陀佛的报德回施，这个无量光就照破了我们无始以来的无明自我的这个蒙蔽、业习的蒙蔽，照亮了这个蒙蔽、这个黑暗，所谓的无明蒙蔽自然就破除了。

这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，在哪一个当下、哪一个因缘？不管！随时随地，随因随缘，我们都可以来运用阿弥陀佛的无量光、阿弥陀佛的无量寿，来破一切无明，来安顿一切有情，回到所谓的往生啊，得生啊，那就是回归于法性智海、法性功德海，或者说圆觉于现行，都可以。

陀罗尼就是圆觉，圆觉功德就以陀罗尼而称啊，就是总持一切，总持一切因，总持一切缘，总持一切业。所以，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是所谓的不舍一切众生。阿弥陀佛这个无量光，他这个“无量”就是一切众生，无量光无量寿就摄化一切、光照一切，说“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。阿弥陀佛应正遍知，一切有情心念所动、举心动念，诸佛如来知晓明了，所以他是应正遍知啊。

那我们称念“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛的誓愿名号、报德名号、顺性名号，我们就能回到性德，随顺真如来觉悟现行，就是所谓的引发现行。随顺真如引发现行，是为如来，那我们就行如来之业、行如来之事，得生净土。这样，就会成为我们实践这个法、实践这个文句的一个实相功德的现前。

提醒我们也可以，我们去这样实践也可以，这样观察也可以，这样如实地安住也可以，这个听闻就很重要。所以从“闻陀罗尼”，就是“法陀罗尼”这个角度来说，我们闻了以后，有意无意地去观察、去实践、去回归，有意无意地去觉悟。

这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是讲了这样一个理，讲了这样一个事，讲了这样一个理事一如。那我们要运用了，就是理事一如。

（三）弥陀彻显诸佛出世正因，令众生直接回入真相功德

佛把这个功德——“阿弥陀佛”，就是他那个誓愿力，这个名号功德就是他的誓愿力，就是真相的功德回施给我们，顺应这个名号来回施给众生。我们闻此呢，就能有意无意地去实践。不怕你听得懂，不怕你听不懂；不怕你实践，不怕你不实践；不怕你接受，不怕你不接受，你只要能听过就好。听过了，我们有意无意地念得多了、做得多了，熟悉了，它的作用我们就了解了，我们就不再去拒绝什么业，也不去夸张什么业，也不去恐惧什么业、不安什么业。那我们什么因缘来了，我们清清楚楚地，这什么因缘的浮现也是在无量光的照射下、在无量寿的载负下，就是真如法性在托负着这个因缘。或者说佛的愿力载负着一切有情，或者佛的功德载负着一切有情，大乘载负啊。所谓的载负，就是你没有离开过。

我们了解过“未离开过”，就哪怕一个认知了解，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，有这个了解，就是一切众生、一切有情从未离无量光无量寿，那就是所谓的如来的事业回施众生，众生安住在如来业的回施中。如来，就是运用无量光寿的一个表述，法性激活的这样一个言词，这样一个音声，这样一个实相。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个句子呀，直接地剥脱了一切所谓的方便的语言，顺应众生的因缘，直指法性妙用，令众生入真实功德海中。所谓的真实，就是不退转的法性功德海。

此处呢，各个本具故，阿弥陀佛回施故，阿弥陀佛来激活我们。就是这个人、有情没有这个现象，没有这个作为，没有这个参照，没有这个模范，我们不知道怎么来运用觉性、法性，不了解什么叫真如真相。

阿弥陀佛成佛以来，展示了生命的真相，展示了一切众生不离、未离觉性的这个真相，未离法性的这个真相，就是自性彻底彰显的一个真相。就是阿弥陀佛“相好光明无等伦”，什么什么那些对他的所有的赞颂，我们都看到了生命的真相，生命的一个根本的成就。

阿弥陀佛“佛中之王、光中之尊”，他就彻显了诸佛出世的一个正因，出世的一个根本的愿望，就是直接地告诉众生，直接地回施众生，令一切众生直下回归，得究竟安乐住，那就是所谓的净土、得生净土。

佛没那么多曲曲弯弯的东西，我们的心，凡夫心呢，九界众生的心呢，那太多内容，太多内容！所以这个“南无”，全体皈命无量光无量寿，运用无量光无量寿，或者融入无量光寿，得见法性不动、法性不转。

过去为什么不翻译呢？就怕翻译的这个角度不够，不够准确，因为它有无量义啊，有无量角度来接引众生啊，但说的都是究竟语，究竟教，圆满觉，真实功德。

说“阿弥陀佛欲惠予众生究竟真实之利，出现于世”，发的这样一个超世大愿，在二百一十亿个佛土观察、了解，五劫思惟，何以最胜法中饶益有情？何以稀有法中饶益有情？何以不共法中饶益有情？直接使众生回入到这个不可思议的真相功德中来。

说阿弥陀佛是佛中之王、光中之尊，一切诸佛皆称赞其名，“南无阿弥陀佛”，为什么要这么念？就是阿弥陀佛彻底地、无余地展示了一切诸佛出世正因，成就众生清净道业，以佛的知见引导、开示，令众生悟入佛之知见，成就清净道业。所以诸佛出世的大事因缘，阿弥陀佛彻底地彰显，功德利益也是彻底彰显。

（四）全体运用无量光寿，引发现行

我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，不是为了学点儿什么知识，这里面没有知识，这是我们可行、可作为、可觉悟的一个法则，我们要把这每一句当成法则。我们这些听闻的，东说西说，说得再多，我们的自心不能开启，就是所谓的初发心，我们认识不了真如即是自心、自心即是真如。

信仰就是真心，真心就是所谓的真如，真如就是发心，发心就是真心，真心就是无量光寿，真心的作用就是无量光寿。无量光寿我们皈命于此，无量光就是我们的初发心，初发心与究竟心。初发心，所谓的“一发心已成正等正觉”，因为啥？果觉因心，因果圆满，因果互酬，不可说异，不可说同，所谓的法性本然故。

真言有这样的作用啊，所以它这个“忍”，忍陀罗尼就是实相的、直接的，以实相作用而观察世间、审视世间、运用于世间，安住于实相功德。

无量光寿是实相功德的一个最好的描述，或者是一个动态的实相，或者法性，或者真心、真如、涅槃功德，有无量无边的说法。

所以这个“南无”呢，可以说全体生命、因缘、作为从未离无量光寿，“南无阿弥多婆夜”。如是实践，如是随顺，如是皈命，如是融入，如是观察，那就是“哆他伽跢夜”，就是如来，就是契如法性，引发现行，引发这个契合真如的现行，引发不动、不增不减、不垢不净、不来不去^[28]的这个真如心智的妙用，归于体性，是为净土。要不然，这个就是个名言，这个真如也好，发心也好，就是空空洞洞的所谓的一个名言。

那我们要用它，怎么用呢？每一个现行，起于此，归于此，圆融于此，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，内容充分。我们人人可以体验，这就是真相，这就是“南无”，这就是无量光寿普摄十方。

为什么要无量光无量寿呢？阿弥陀佛为什么弄这么个名字呢，无量光无量寿？或者说，为什么称阿弥陀照十方国无所障碍？光照法界呀，全体摄受啊！所以在《观无量寿经》上有那样的话，说“阿弥陀佛光明遍照，摄念佛众生不舍”。

实际说，我们运用，运用者就是被摄受者；你不运用它，摄受你，你没有用，还是我们被业力所障碍，并不是说没有摄受，只是你没有用它。所以说我们现在听闻于此，接受于此，念诵这个名号，念诵这个真言，我们就要运用它。

说全体运用无量光寿，全体用无量寿，安顿一切不安有情，全体用无量光照耀一切众生我执，破一切众生我执无明，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。这个现行啊，引发现行。这个重要啊，因为实践一切法，离不开这样一个初发心，离不开这样一个着手、着眼的地方。一旦离开了，我们就跟佛法没有联系，我们联系的都是妄想、设计、虚假的东西，或者不究竟的一个知见，总会是变异啊，无常啊，得不到法性的安乐呀。

（五）接受果觉回施，不为自求，行广大佛事

我们要了解了大地山河、一切世间、一切现象，莫不被阿弥陀佛的愿力所载负、报德所载负、法性所载负，我们明确于此了，人的心就安顿了，就会了解那虚妄的造作给我们带来的困惑、带来的麻烦，真正地能歇心。

无量光寿能让我们歇心安心。歇心安心，性自显。歇心安心，法性的功德自显，无量光寿的作用就显示出来了。那我们就可以作这样的生命，来照十方国无所障碍，来破一切众生的这种无明我执，来帮一切众生安顿一切心智，就是转相教化、转相度脱，就是所谓的还向往生，或者返向往生，就是所谓的佛后普贤。因为果觉给予众生，众生接受就是佛后的现行，就是所谓的不为自求的现行。

一切所谓的自求都是缺失，因为有我执，就有缺失，就有委屈，就有压抑，就有期盼，就有不满。一旦我所谓的满足了，那就圆满觉了，那就安住了，那就没有这个我执了。所谓的我执被满足了，那些我执就没意义了。

所以“众生所愿乐，一切能满足”，阿弥陀佛的这个愿力报德呢，满足了一切有情，就是告诉一切有情，阿弥陀佛的性德、阿弥陀佛的修德的给予，是给予一切众生的。没有一个众生他不给予，所以称为无量光无量寿。没有一个众生他不安慰的，他都安慰。

说这个性德从未离开过一切众生，这个就是初发心。我们能认识到这一点，就发现了这个心：其心广大，其心究竟，其心周遍，其心慈悲，此心智慧，此心方便。那我们就发心了，我们就了解了这个心了，慢慢地就用这个心成为信仰。所谓的明心啊，知信仰。

什么叫信仰啊？就是知道真相了，真正地无疑地安住真相了，清净、觉悟、自在运用了。他没法为自求了，没有需要为自求了，那就开始作为，所谓的饶益世间。“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，游戏神通，至教化地，以方便力，在生死烦恼林中，自在游戏，以本愿力故。”所谓的本愿力，就是得到了满足，所以呢不为自求成为一个事实。

这个事实，就是佛的果地觉把我们所有众生为自求的因缘，给圆满了，给你补充充分了；充分了，再为自求没有意义了。说佛后普贤，行广大佛事，利益世间有情。我们都读过《普贤行愿品》啊，十大愿王导归极乐啊，引导众生，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，乃至普皆回向，无一为自求的。

所谓的佛者，圆满利益世间者。利益世间者唯佛，唯佛与佛利益世间。因为圆满功德无所缺失故，他的作为不利益世间又有何意义呢？没有意思了。不利益有情，他没有作为了。所以利益世间是诸佛作为，报众生恩故。因为众生种种业相使诸佛圆满哪，已超越种种业相，了解了种种业相从未离法性这个事实，亲证于这个事实，所以诸佛感众生恩哪，生大慈悲心。

不为自求，悲心、智心一定生起，方便利世，他自然会作为呀。生命还在相续，心性已经圆满，随顺圆满，回入法性圆满，那还有啥作为呢？那只有利益世间了。所以“哆他伽跢夜”后面，这都是利益世间。

（六）一切众生从未离无量光寿，此为大安处

那反过来翻译，依那个倒装句翻译，说我们这样用心，即下这样用心，归于无量光寿，皈命无量光寿。不是一个人皈命，了解一切众生本未离无量光寿的作用、功德，这样我们得见法性真实，随顺这个因缘引发我们的现行，就是“哆他伽跢夜.哆地夜他”。

“哆地夜他”就是所谓的发这样的愿，即说咒曰，有翻译“即说咒曰”，或者说即下心生。我那一天这样翻译，即下心生。

后面都是利生的。

“阿弥利哆.婆毗”，就是利生的一个善巧，什么利生善巧呢？以无量光引发一切众生的现行，什么现行呢？破除无明我执的现行，令一切众生回入清净法界，得“行”诸佛的这个法身功德行、法身之行。法身周遍哪，法身功德周遍。

人的意业，每一个众生的意业都是周遍的，我们每一个现前有情，你的意业都是周遍的。阿弥陀佛的法身功德周遍法界，他成佛之时，他的法身功德也就成就了。那我们这个“哆地夜他”就是这样的用心，实际就是像阿弥陀佛一样地运用无量光摄化十方，引导一切有情现行，照破一切无明我执、无明的蒙蔽，使一切众生回入清净法身功德海。就是一切众生都被法身普摄呀，这个在佛法的功德中是真实不虚呀！

“阿弥利哆.婆毗”，讲的是法身功德周遍的摄化，就是光明普遍的摄化，光明清净世间，就是所谓的清净法身，或者说每一个众生皆从清净法身中出生。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”，就讲我们自身皈命无量光寿，或者一切有情归于无量光寿，引发现行，就是随顺法性的现行，那我们就会发这样的愿，用这样的心，说即下发这样的愿。什么愿呢？以无量光普摄十方，破一切众生我执的这种蒙蔽，就是我执的黑暗嘛。我执就是一个无明蒙蔽嘛，破这个蒙蔽，回入清净法身功德海。

一切业障，一切我执蒙蔽呀，都在阿弥陀佛法性光明中被洗礼已尽。这个光明能破一切暗，就是能破一切我执，这个我执、无明暗能彻底破除。为什么呢？这个无明没有任何的实质，是妄自生起、虚妄生起、妄执而成。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”，就是一切众生来回入清净法身。

无明我执啊，我们的我执，你看大家在平时交流中，这个我执是最厉害的，怎么地都离不开“我如何、我如何”。在佛法中，都是“一切众生如何”。

释迦文佛的这个出四城啊，观生老病死，乃至说要解决生老病死这个事情。生老病死是一切众生的生老病死，不是他自身的生老病死。所以他这个修行，实践苦集灭道，乃至菩提树下证道，要解决生老病死这个众生轮回的这样一个业，他不是解决自身的。

那我们现在呢，末法时代的有情呢，最最重的就是我执，就是我要干什么，我缺什么，我得什么，我失什么，我要证得三昧，我要往生，我要如何，我要如何，我要……他离不开这个我执。所以这个时代，这个大乘教法，诸佛如来这个大方广的教法、真实的教法，就是我们认识一切生命的本质的这个教法，没人实践了，都是实践“我如何、我如何、我如何”。

那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，告诉了我们这样一个法则，这样一个法就是解决一切生命、一切世间一切因缘的障、业、业障，一切业障的根本就是所谓的无明相续的作为。

这就是法性的作用，无量光无量寿是法性作用，就是随顺法性的作用，令一切众生往生安乐国土。

这个“令一切众生”，是在法界海中，就是在一切众生意识法界中。一切众生的意识法界是不相隔离的，我们的隔离，我们跟佛的对待、菩萨的对待、一切有情的对待，是我们自我的、我执的一种割裂与蒙蔽，如此而已。

每一个生命的意识，跟诸佛菩萨的意识都没有任何的隔离，没办法把它隔开的。意识法界你怎么把它隔开呢？隔都隔不开。实际就是我们强烈的我执、无明习惯、无明我执把它给隔开了，如此而已。就是所谓的众生是众生，菩萨是菩萨，声闻是声闻，缘觉是缘觉，修罗是修罗，人是人，天是天……就是互不相通，各个生命守护在自己的业缘中，定聚、不定聚、邪定聚，都在自己的业缘中。坚固业缘的这个界，是众生的执著造成的。这个界实在是没有存在的，没有存在就是真相，就是真如，就是法界心，就是诸佛所证的那个无量光无量寿的功德。

所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”，让我们不为自求，了解了真相，来运用这个真相。它这个即说誓曰，或者即说咒曰，或者即立如是誓愿，或者即如是发心，或者即如是生心，就是说慈悲、智慧、方便来利益世间的这样的作为，不为自求。

所以誓愿哪，为利世故，而立誓愿。所以这个“哆地夜他”就是不为自求的一个誓愿，说：即说咒曰，即如是生心，如是生心。

“阿弥利哆”，就是我们来运用无量光净化一切意识法界，净化意识法界，使一切众生得见法界心，成就法身。就是来运用清净的这个意识法界，那就是法身引发的现行，这个“身”就是现行的作为、作用，作用现行。

我们一说法身、报身、化身，一说“身”，大家就把它当成一个什么。这个“身”就是作用，现前的一个作用。所以这个“南无”，我们全体未离法性的无量光无量寿的作用，无量光破除一切无明蒙蔽、无明黑暗，无量寿来安顿一切不安的生命。

破无明，安顿有情，为一切众生而作大安，为一切众生作究竟利益，这就是阿弥陀佛的誓愿哪，他的誓愿。在这个地方呢，以他的名号功德，以他的报德，他的名号功德就是报德，来接引十方有情同归这个净土，就是法性智海啊，就是不退转的净土，就是诸佛所安住的净土。“哆他伽跢夜”，就是同归这个法性国土，就是阿弥陀佛所圆成的这个依正二报的国土，或者说这个净土。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，来拔一切众生的业障根本，令一切众生得见所谓的真相，回归真相，真正地得究竟安乐。因为这个安乐呢，就是我们从未离开过无量光无量寿，从没有离开法性的载负与摄化。从未离开过，这个就是大安处。

这个地方，你举心不得、动念不得。举心动念，举心即错，动念即乖，所以这个真如妙用真是言语道断啊。

这个是阿弥陀佛不可思议威神功德，就是用他的这种无量光无量寿来摄化十方、安顿十方有情，同归法性智海，同归净土。这个力呢，在我们这个意识法界是清净法界，就是不可思议的法界，也称为无量无限的法界，就是无量无限的意识法界的功德作用。

（七）善观意识法界，人人无碍，碍在我执

我们每一个人都可以去好好地观察观察，好好地去从各个方面看，去审思我们的意识、菩萨的意识、声闻的意识、缘觉的意识……这十法界的意识怎么隔离的呀？就是因为我们强制的执著隔离。要是把这个强制的执著，就是无明执著，我们有无量光的因缘，顺着无量光回归，这个执著呢就被照破了，就像千年的暗室一灯照破，黑暗顿除。那我们就会了解，我们的意识法界就是一真法界、无对立的法界。

因为，九法界也好，十法界也好，各个建立对待，各有对待。对待就有割裂，割裂就有残缺，残缺就有不满、有压抑，有种种对待，有种种的得失，有种种现量的制约。这个无量光无量寿把我们那个现量制约先打破，让我们回入一真法界。

所以净土啊，诸佛安住的净土，有的教判这个方便有余土啊，什么报土啊，常寂光土啊等等，这个净土的判法。那在净土这个传承体系中呢，这个就是阿弥陀佛的报土，我们不谈其他土。阿弥陀佛报土呢，常寂光土，未离此土，它就是阿弥陀佛的报德。依他的愿力，随顺他的愿力，跟他的愿力契合，就是我们赴他这个约会。他跟一切众生有这样一个誓愿之约，我们随顺这个“约”，就赴约去了，就是往生安乐国土。

那大部分人，只要我执不除，我执的这个东西放不下，不能随顺这个不可思议的功德，就是一真法界的功德，我们回不到这个一真法界的功德上，现行我们还有执著，还是我是我、佛是佛，娑婆世界是娑婆世界、极乐世界是极乐世界，这样的一种思议现象的执象而求，那就等临终。你要是发心清晰，必定随佛愿，毕竟要往生，一直专向念佛，你这样毕生修持，舍报，阿弥陀佛一定垂手接引。因为赴约啊，他赴约来接引你。他不现前，你不敢撒手啊，你不敢入这个不可思议的威神功德海中啊，那你就要临终，阿弥陀佛来现相。你需要相嘛，阿弥陀佛现相来垂手接引，你这时候才敢、可以放下我执，随佛入清净法海，入清净国土，往生彼国。

所以在二种往生中，这个是必然的，所谓的“复有三辈往生彼国”，我们不能真正地接受《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个法的实践，就是净土正法的实践。佛说“你去世了，才能给你利益；所有的修行者，要去世了我才给予利益”，那这个佛出世也挺不容易的，佛保留的东西还挺多，大慈悲、大智慧、大方便，那称不上吧？！

所以佛乘一切众生的因缘哪，种种教法，三辈九品真是顺应众生所设立。佛愿是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，皆生报土，真实不虚啊！因为依佛的愿力，随顺佛的愿力往生佛的国土，了无障碍。

说这个意识法界中，我们善观意识法界，意识法界中人人无碍啊，碍在我执！

（八）随顺无量光，意识法界一时圆明

随顺佛不可思议威神功德，随顺阿弥陀佛的这个无量光明、无量光，这个无量光时时处处在起着作用的，我们只要随顺这个无量光，现下我们这个我执的无明蒙蔽，随顺这个无量光，一念，我们的意识法界一时圆明，那就是一真法界一时现前，就是所谓的阿弥陀佛净土就现前。现在哪个“前”呢？你随顺阿弥陀佛报德那一刻、那一念。

你那个意识法界跟佛的意识法界原本一处啊，不相隔离。因为我们那个执著，就是所谓的说太阳出来了，大光普照，但我们躲在最深最深的我执的那个深洞里面，说“没有太阳啊，没有光明啊”。就是我们自我的这种累积业，累积的业习深厚，把自己给埋没在深深的那个土壤下面、业力下面。所以佛来安稳我们，把我们这些所谓的我执给破除掉，就是黑暗我执，无明我执，让我们不能跟这个光有隔离的东西。所以光芒照射，黑暗顿除，无明我执顿除。

我们读《往生论》，《往生论》上没有说到一个“死”的字。只有说生，不说死，是心生，没有说死的东西。这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》也没有一个“死”的字。

我们现在这个修行者呢，大部分就是在“死”这个东西上用功夫，我什么时间死，佛什么时间现前，怎样、怎样。所以不能主动运用一切现行。一切现象本不可得，一切现象皆是一个虚妄之相，无有实质，缘生缘灭。明明是这样子，我们不愿意去深入了解，不愿意破这个幻相，让阿弥陀佛现身，劳阿弥陀佛现身，垂手来接引我们。

现在是依愿力接引，众生得依愿方便，那我们在意识法界中的熏修作为，意识法界得到自由。

这个色身的统领啊，就是意识法界。你要是没有这个意、识，没有意识，你这个色身是什么呢？就是个地水火风空呗，对不对？地水火风空，它起什么作用啊？

这个教法呀，在意识法界中训练我们。即得往生，是意识法界的训练；你临终往生，也是你意识法界的训练。放下不了我的执著，那一定是临终往生。因为啥呢？佛不现前，我的命不能舍。佛现前了，也不见得舍，佛现前了，说我还有很多事要做呀，我很多债还要还呢，别人欠我的债还要给我呀，我还有什么感情的事没有处理好啊，我还有什么样的东西呀，那临命终时也不是临命终了。

所以我们学习净土啊，二种往生一定要认识清晰。你看我们读《无量寿经》，说那一段，“佛告阿难，诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”

它为什么要有这一段话？就是要在这个意识法界中，把我们所有的意识的执著、意识的割裂、意识的分别，我们随着阿弥陀佛不可思议的照十方国无所障碍的这种光明意，来解除我们跟阿弥陀佛对立割裂的那个意，回入一真法界，或者回入阿弥陀佛净土。我们在这个意上训练训练自己，那就是所谓的一念，“乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”。我们去读读那个文字，那样去观察，那样去观察自己，培养自己的心念，我们再念这个真言就好念了。

就像我们学的《往生论》一样的，原来身业、意业、智业、方便智业，可以礼拜、赞叹、作愿、回向，随着佛的愿力而成就。成就什么呢？入门、近门、大会众门，可以以佛的愿力回向众生来利益世间，往返回向，往返往生，圆成净土教法。

大家就可以把净土的学习实践联系起来，我们来实践佛出世的教法功德，就是正等正觉、圆满觉悟世间的觉悟究竟怎么来运用，等死了才能运用，那是不是佛教？那是不是佛的真正的出世因缘？我们要审思的。不审思这一点呢，人很难接受乘佛愿力即得往生得不退转。很难接受这个，接受不了这个，就没有初发心。没有初发心，你说你临终往生，那你就等临终了。

因为这个初发心，我们知道佛在说些什么、教些什么，我们就能了解所谓的“爱乐佛法味”，就能理解觉悟、体验觉悟、深入觉悟，成就菩提。

好，时间到了，我们这一节课就这样了，谢谢大家。

第13课缘佛破执

2025年6月25日

导读：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》就是引发我们现行的用心方式，引发选择。它的重点是“拔一切业障”，这是特别特别重要的标准！这个经题昭示它的作用。这一切业障就是现下的执著，称为无明我执。净土教法就是要拔一切业障，圆满十方法界众生同归净土，这是诸佛出世的正因！这是特别重要、特别重要的地方！这个拔一切业障，不是光拔六道轮回的业，还要拔声闻的法执、独觉的不能利他、菩萨的利他以为有利他的善巧因缘，这些不究竟的、细微的、已经觉悟、没有圆满的业，要一同拔除，形成九法界的大圆满回归，就是净土的回归，就是陀罗尼句的妙用，总持一切有情的妙用！这个地方拔一切业障，是讲的大乘功德！

念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，是让一切众生在每一个现行原点，归入、随顺无量光寿，引导我们的现行，用无量光寿法性功德来提醒、感知心念，用无量光来照破一切无明执著，用无量寿安顿一切不安稳有情，令法界有情皆入如来会。它就能拔除一切业障，使我们得生净土！形成九法界的大圆满回归，就是净土的回归，就是陀罗尼句总持一切有情的妙用！

我们顺性接受佛果，回归法性安乐住，也要以佛果顺性回施众生。这是最重要的一个环节，发这个无上心！这个无上心就是“九界同归，凡圣同修”这样一个广大心智。

（一）陀罗尼是引发我们现行的用心方式

时间到，我们现在继续这一节课的学习。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们没有像讲经的那样一个严格的次序来给大家交流。

这节课呢，我主题想谈一谈，想聊一聊，我们在念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”这样一个真言的过程中，这个真言的内容。从所谓的陀罗尼，义陀罗尼、法陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，所有的不同的陀罗尼这个角度来展示它的内容，实际就是抉择我们怎么用心、当下用心的一个方式方法，就是我们怎么选择我们的感知、我们的用心。

这个陀罗尼就是用心。怎么用心呢？这个现行现象，你怎么来选择你的感知，总持你不管过去、现在、未来的所有的业？你这一念感知、你这一念抉择，你选择了个什么？就是你来用什么样的方式总持生命，来抉择怎么运用你这个现下。

我在扒它这个文字，古人翻译这个陀罗尼句呢，最主要是你的选择所引发的现行，称为总持。就是引发你现前的、现行的用心方式，引发你的现行的这种感知、用心的方法，你自己的选择，它称为陀罗尼。就是怎么能引发我们的现行？我们用什么样的一个发心、什么样的一个心念，缘什么样一个缘起、什么样的一个基础；我们是主动选择，还是被动地在运用，还是被动地迷失，还是主动地去了解佛的功德、佛的用心，了解九界有情不同的用心。

那这个地方呢，“南无阿弥多婆夜”，广说就是十方诸佛用心的一个现行，“南无阿弥多婆夜”就是一切诸佛，这是广说，一切诸佛菩萨贤圣所用的一个圆觉的殊胜的方法。就是所谓的无量光寿来展示所谓的法性不动，就是展示这个真如的妙用，或者了解生命真相的作用。

生命的真相是什么，生命真相的作用是什么，最主要是“什么在引发我们的现行”这一点的选择，这个所谓的发心、所谓的感知、所谓的用心方法是什么？这个陀罗尼的这种表示，就是你在用什么样的方法选择、感知，来总持你生命的现行。

因为《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》它的重点呢，实际就是“拔一切业障”，这是个特别特别重要的标准！那我们这个作为，我们现行这个所谓的感知，这个举心动念，这个发心，要超越、拔除一切业障，这是重要重要的一环！这个经题呀，给我们昭示它的作用。

（二）心念所系是焦点，依无量光寿法性功德，拔除一切业障

我们念这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，依广说，就是一切诸佛所成就的无量光寿的功德，是完全整合了性德的这种现实作用，就是法性作用于我们的现下。这个现下，就是你在念诵、在面对任何一个因缘的现下。

一切因缘，我们这个地方称为一切业障。我们持诵“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”来面对一切业障，就能拔除这一切业障，所以说我们要认识一切业障。

通过交流啊，给莲友们交流啊，大家表述“这个法用得上、用不上，虽然说我学习啊，道理我真是知道，我也实践了，但到真正的业缘现前的时候不管用呀。”

举个例子，很多人就会表述一个什么业障。这个地方讲的是拔一切业障，大家要注意这个“一切业障”，就是我们所有的因缘我们怎么来面对呢？那有人说：“我就重病了，我念‘南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜’，那我的病还是病啊，病没有好啊，那这个拔一切业障这不是虚设吗？”这个就是我们在发心问题上出现了一个特别大的混淆。这个混淆障碍了莲友们，就是所谓的“念佛人没念佛，而说念佛没用”的这样一个混乱、一个错位。这个现象是最普遍、最普遍的。

说病，就说“我念，我怎么还有病，我还有痛苦？”就像人负债了一样，“我念阿弥陀佛了，我怎么还负债啊？那债务还是这样，债务还是在这儿摆着呢？”有的人社会生活、工作不顺利，感情出问题，家庭出问题，说“我也念佛呀，道理我也明白啊，我念了，家里还是有问题呀，感情还是有问题呀！我还是看到这个人烦恼啊，看到那个人烦恼啊，看到这个事情烦恼啊，看到那个事情烦恼啊，每天还生活在烦恼中啊！”

所以我们就是不了解这个即下什么样的心在引发我们的所谓的“念”，就是你在念叨着你这个业力的现象，心里你所攀缘的，是你的业力现象，是病，是你负债，是你工作的不顺利，是你感情家庭的问题。你嘴上在念，你心所攀缘的是你这些业、业相。

说“道理我懂啊，阿弥陀佛愿力不可思议我懂啊，那我为什么还有这么多业障？”这两个话题，我们要是不把它给处理干净……

我们不知道心念所系产生的作用。你根本没有心念维系在法性功德、阿弥陀佛的愿力功德、十方诸佛所成就的功德这个缘起上，就是诸佛的悲愿，诸佛的圆觉功德，法性的真实真相。我们不顾于这个东西的，不攀缘这个东西，也不缘着这个东西，也不以这个为基础，妄取自己的现象。就是现在的病、现在的欠债、现在的烦恼，现在想有嗔恨心、有慢心、有疑心，心地的烦躁、烦恼、莫名其妙，心缘于这些业相，口念弥陀。

所以心念所系在起作用，这个焦点。

那一切业障就来障碍我们，就是你的病障碍你，你的烦恼障碍你，你负债障碍你，你不满的现行障碍你！很多人的学佛不受益，焦躁、不安烦恼你！就是我们当下这一念所系的是业、是业障，所以业障在起作用。

我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，要让我们的念回到无量光、无量寿这个功德中来，改变我们缘着病难、违缘、负债种种烦恼、邪见业障，从那个业障中，主动地、清晰地回到无量光寿这个法性功德上来，那就能拔一切业障。

大家交流的话题呀，千变万化就不离这个，就是自己的心念、现下的心念所维系的，是过去的业，现在的业，能回忆起来的业，对未来期盼的业障。

这一切业障就是现下的执著，称为无明我执。无始无明的这个执著就是所谓的根本，业障根本就在于我们的法执与我执。就是现在这一念的现象的执著，产生了无量无边的颠倒妄想！

（三）心黏著于业相，会坚固烦恼

我们一直在这个颠倒妄想中，沉浸现象的循环之中，无限循环中，称为无始无明。我们把无始无明的现象，阶段性的，好比你这个病是阶段性的；好比说你这个违缘，阶段性的；好比说你这个现行的焦躁烦恼，阶段性的。你执著这个阶段性的东西，它造成了一种循环。

你认为这就是你，这就是所谓的你的现行的这个……把这个烦恼认为是我，把这个病认为是我，把这个违缘认为是我，把这个愤愤不平认为是我；把你现在现前的那一种感知，对社会的不满、对他人的不满、对事情的不满，认为那个不满是你，认为那个违缘是你，认为那个烦恼是你。黏著于那一种所谓的我执，就是现前现象的一种执著，以为实有。

在上课前呢，我自己坐下来回忆回忆，大家交流的这个点，再重复就在这个点上。心黏著于业相，心念感知黏著于业相，以业相为“有”。坚固这样一个所谓自身的缺失也好，违缘也好，烦恼也好，一个无明的造作，把这个造作的结果当成自我，或者把造作的一个状态、比较强的一个违缘就作为了自我，坚固执著这个。

他执著这个有，这个业障有，他就会要去生烦恼，就坚固烦恼，说“我就有这个病啊”，那我们要从无量光、无量寿来审视这个病。“我就有这个烦恼啊”，我们要用无量光、无量寿来审视这个烦恼。“我就有这种执著呀”“我看到某个人就是不顺眼啊”“我就想怎样怎样的呀”把这个当成实有了。

尤其是人们遇到他人给制造的这种恶缘、恶语，自己制造的恶事，黏著于此。哪怕很久很久的事情了，黏著于此，计较于此，一定要把那个虚妄的业着实，不着实他心不甘。在这个是非业力中，一定要把这个“是”揽到自己这一边，一定要把“非”放到自己对立那一边。造成了种种心理的业障、现行的业障、自他的业障，把这些业障当成我，当真，当我。当真的时间就是以为“我如何”。

因为我这个角度呢，给大家交流法则，经常会遇到有莲友善意的，或者说愤愤不平的，或者说赞美的、诋毁的，怎么样的莲友都有啊。为啥称莲友呢？就是大家都在实践这个法则呀。

很多人实践法则，他不关心自心，特别关心自己对现象的染著。那很多人就会愤愤不平，甚至骂街，甚至侮辱，感觉到怎么狠、怎么凶、怎么恶、怎么险，怎么说。为什么呢？把自己那个知见、烦恼、看到那个现象，越来越着实。因为他越回忆这个东西，越黏著这个东西，越排斥这个东西，这个东西就越强大。唉，这是十分有意思的。为什么说有意思呢？为什么实践佛法会成这个样子呢？我们多年学佛，明白这个道理，为什么还会这样子呢？

（四）随顺无量光寿，照破一切无明我执、安稳一切众生

有的人说，我在实践法中，忽明忽暗；有的说，我实践佛法，的确是深入了，现在越来越轻松了，心里越来越主动了，被动的东西少了，就是主动地用自己的心念，不再被某种现象、某种愤怒，或者贪嗔痴慢疑不正见某一个烦恼所牵制了，或者随烦恼所牵制了。

念佛，就是让我们的现行接受无量诸佛所证的、所修证的，他们所实践的与法性不二的、性修不二的——自己的作为与性德、与真相完全契合了，那就称为佛陀。我们的现行跟真相不契合，你以为有所得，不管你得到了什么，那就是你的业，那就是你的障。

这一点，我们每一位莲友，要对自己习法这个发心，就是我们在病了、难了，种种违缘、烦恼，乃至嗔恨、爱染、利害关系现前这个时候，我们要学佛的性修不二，就是现行与真相完全整合，那就是“南无阿弥多婆夜”。它这个“哆他伽跢夜”是称为如来嘛。真如不动，如如不动，顺真性而显现，那就是如来。

原来让我们这一切莲友，在每一个现行这个原点，归入无量光寿，随顺无量光寿，用无量光寿来提醒我们的感知、觉知、觉念、心念，感知“我们怎么来用心”。那我们也学会用无量光来照破一切无明执著，用无量寿安顿一切不安稳有情，令法界有情皆入如来会。那我们念这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，那就是忍陀罗尼！那就是咒陀罗尼！那就是义陀罗尼！那就是法陀罗尼！它就能拔除我们的一切业障，使我们得生净土。什么净土呢？得安乐住啊！

所以我们要识破这一切业障。我们还重复地藏王菩萨说那个：阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。你所缘的种种现象无不是罪，无不是业，你敢在这个地方有认知，那我们的初发心，或者说在随顺真如、随顺弥陀无量光寿这个随顺，随顺入其境界，随顺阿弥陀佛的修德入其境界、入其不可思议的功德海，得见法性之光。那就由清净缘起、圆满缘起来引导我们的现行，引导我们的思惟，引导我们对世间无常、任何一个无常现象的透视，所谓的“照见五蕴皆空”这样的一个智慧观。因为依佛的修德，我们就会随顺佛的修德，就能作智慧观。心随顺真如，那就是回归真如法性，引导我们的现行，就是所谓的性修不二。

我们的作为随顺弥陀的报德，得归性德海，就是引发现行，无量光寿来引发我们的现行，引发我们每一个莲友、每一个有情的现行！而不是我们现在处于什么身体不好、烦恼业障、工资没发下来，或者说失去工作，或者说感情有问题，或者自己多病、衰老，种种违缘，这都是无常。不管你多么坚固，你多么黏著它，它也是无常的。

就像我们大的烦恼一样，生老病死，你要是不去觉悟它，它就是大烦恼。我们都知道八苦嘛，生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，这是八苦啊，生命之八苦，或者说我们人类的八苦，那八苦就交织在你这个生命中。苦苦、坏苦、行苦，三苦困着你。

你再有病难，它也是无常的。你要把它当真，它就是苦苦；你去觉悟它，你知道它因果循环、生死无常，病也是无常的，生老病死都是无常因缘的一个生命现象、生命阶段，如此而已，没有实质。

我们深陷其中，以为实有，但它很快就过去了。就是你再顽固，一百年也就过去了；你再顽固，三年也就过去了；你再顽固，几个月也就过去了；有的人几天就过去了；有的人一刻钟就过去了。包括你那个负债，包括你那个不满，包括你那个焦躁，包括你那个嗔恨，包括你那个慢心，包括你那个种种的认为自己聪明的诡计，都是无常的。那我们在这个苦苦处就得到解脱，就是依真相得解脱！

无量光寿就是法性功德的一个表述！我们要随顺这个功德，这个无量光寿的功德就能消化我们现前这一点，或者就能让我们超越、透视、认知这一点点的无常，我执的无常，无明我执那个无常。

那个缘，你缘它了，看它生起来了。那不缘的人呢？那健康的人呢？你病了，健康的人没有这个缘的时候，他就没有这种感受，只有你有这种感受，因为啥呢？我执故。你这个病的我执，给你自身带来了你以为“有”的“我”。就是病我、违缘我、烦恼我、骄慢我、贪嗔痴慢疑我、不正见我，尤其是不正见我。

所以在声闻自利中，一定要在“法无我”上认真去实践。什么叫法无我呢？什么现前，什么法无我。我们就观察一个现前的因缘，它是不是有我，那我们就在实践“法无我”，就是得到自解(xiè)脱，在现行业缘中自解(xiè)脱。

大乘教法讲一切法不可得、一切法无有自性，它就讲“一切”；而不是讲我现在这个法无我，我现在这个病无我，我现在这个烦恼无我，我这个违缘无我，这个不顺心无我。所以这个拔一切业障，是讲“一切业无我”！是不是一切业无我呢？所以大家要审思，要观察。

净土教法它这个观察很重要。我们自身的力量观察不了了，我们随顺佛力，就是随顺无量光、无量寿，用无量光来破无量的无明我执，无量寿来安顿我们那一颗焦虑不安的心念下支使的生命，安顿我们那个心，安顿我们的生命，安顿一切那种躁动的心，安稳一切生命，称为净土。

这个净土，就是安稳一切众生的佛土，就是觉悟之土，圆满觉悟的这种国土、法界！这是特别重要、特别重要的地方。

（五）诸佛出世正因，拔九界一切业障，圆满众生同归净土

我们再回头看一看，诸佛讲这个十法界，佛所观察这个十法界。这个十法界观就是佛观。我们现在随着佛的教诲，作为佛的佛子，我们随着佛力来观察，十法界就是所谓的一切业障。

我们执著于十法界实有，执著于一切法有，那就是凡夫。不管是三恶道、三善道、三圣道、佛道，我们执著这个“有”，坚固这个“有”，就是我们的举心动念坚持这个“有”，顽固地认为“有”，认为它有实质，有不变的实质，十法界、九法界有不变的实质、不变的业、不变的内容。

我们认为“有”，那个“有”就造成了我们割裂的果报，所谓割裂就是众生。“我执”那个“我”字，按照我们汉文来写就是一个“戈”，一个切割的利器。打来的猎物，大家围坐在一起，拿一个利器把它切成一块一块一块的，那个切割器就是“我”。我们知道，“我”有个“戈”，就是切割的那样一个利刃。

我们认为有，就形成了世间的凡夫的这种切割。坚固的切割，建立了种种法界、种种生命、种种业报的这种坚固的差别。这一类、这一类，所谓的善一类、恶一类、不定一类、无记一类，佛教给它定邪定聚、不定聚、正定聚，这都是类别，把这个九界生命给它类别、区分。

唯佛的圆证圆明于法界，他了解这些类别是缘生缘灭，他就用这个缘生缘灭。你缘“有”，你就落在六道众生这个圈子里轮回，“有”才有轮回；声闻，他坚持守护这个“无”，所谓的“法无我”他亲证，他证这个事实，寂灭为乐的事实，他堕入声闻这个法执的声闻道；菩萨，六度万行，种种作为在这个行地因缘上有细微之惑。

菩萨的、声闻的不圆满、不究竟处，也是业。细微惑就是细微业、极细微的业，他们已经步入了觉悟法界，但他们还有细微的这种(业)。以佛眼所见，他们这些细微惑、细微的业未有尽除，就是未到究竟觉地，那都是业。所以呢，三善道、三恶道、三圣道都有业。

所以，要拔一切业，是诸佛如来出世的出世正因，出世正因——拔一切业。我们要观察呀。所以大乘修法唯一佛乘，我们要把关键点，看到这个地方，认知到这个地方！

净土教法就是要拔一切业障，要拔九界的业，圆满十方法界众生同归净土，这是诸佛出世的正因哪！所以唯一佛乘！不是你斤斤计较那个心，今天看到这个现象当真、明天当那个现象当真，今天高兴了、明天不高兴了，一会儿亲了、一会儿疏了，一会儿爱了、一会儿仇了。

我们执著于现象有，执著于法有、业有，那就是我执、法执，是九界众生，若邪定聚、不定聚、正定聚。这个究竟正定聚，还是唯佛乘。菩萨、声闻、独觉未得究竟，严格地依佛乘来说，不能称为正定、正定聚。只是他们步入了觉悟法界，于六道轮回、无明蒙蔽的法界，他们有所超越。但他们有法执，还有未究竟圆满之觉悟。过去说觉究竟、不究竟，这个不究竟处，是名菩萨，不名佛呀。

说九界，这个业要拔九界(业)，说“九界同归，凡圣同修”这个净土教法是《无量寿经》所提出来的，是净土教法的一个根本修持！历代的善知识讲，这个法“圆顿之圆顿，究竟之究竟，了义之了义”！

不像我们想象的那样，计较自己的贪嗔痴慢疑不正见，计较别人的贪嗔痴慢疑不正见，计较共有的贪嗔痴慢疑不正见的种种现象，把这些现象当真，然后生诸烦恼，所谓贪的烦恼、嗔的烦恼、痴的烦恼、慢的烦恼、疑的烦恼、不正见的烦恼，包括随烦恼等等，把那些烦恼当成是我。贪心重的人把贪当成我，嗔心重的人把嗔当成我，慢心重的人把慢当成我，疑心重的人把疑当成我，不正见的人把不正见当成自我，妄以六道轮回之业相以为是我！

这个拔一切业障，不是光拔这些业，不是光拔六道轮回的业，还要拔声闻的法执、独觉的不能利他、菩萨的利他以为有利他的善巧因缘。这些不究竟的、细微的、已经觉悟、没有圆满的业，要一同拔除，形成九法界的大圆满回归，就是净土的回归，就是陀罗尼句的妙用，总持一切有情的妙用！这个地方拔一切业障，是讲的大乘功德！

以前我师父说我“小鼻子小眼”。(拔一切业障)不是小鼻子小眼的人那个心量所能知的。什么“小鼻子小眼”？就是把自己那一点儿业抓着不放，把自己那一点儿知见、一点儿作为、一点儿善根、一点儿自己认为的了不起的内容(抓着不放)，那就是“小”。

（六）顺性接受佛果，展转回施众生，圆满觉悟世间

这个大乘精神哪，我们要学习这个教法，大乘，就是拔一切众生业、圆满一切众生功德！所以呢，一定把我们引导到法性这个究竟功德海中，就是回到真相中来！

所以称莲友啊，“正觉华化生”啊，我们是莲友啊！佛果所化生，那就是莲友啊！“正觉华”就是诸佛所亲证的、以他们的修德亲证的性修不二的功德，回施于众生，顺性回施众生。

一定要了解，我们顺性才能接受；接受这个佛果，我们才能顺性起修！我们接受佛果，就是在顺性。我们接受佛果，我们就了解性德利益所在，就能起修，起什么修呢？大圆满修，无修修！我们要善于观察这一点。

诸位莲友啊，我们接受了阿弥陀佛“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，他把他的正等正觉的功德，顺性回施给我们每一个有情。我们来观察他平等回施、顺性回施，就是平等回施每一个有情。这是最重要的一个环节。

就是“不舍一切苦恼众生，回向为首”，我们要做这个事情。我们接受了佛顺性回施众生的果地觉，我们也要去转相教化、转相度脱，就是所谓的返向往生、还向往生，或者是五念门中的第五门，我们要去实践。不去实践把佛的果地觉顺性回施众生，不去实践这个作为，我们学这个净土，那就不是一个圆满的传承。

我们盯着我能往生、他能往生、谁不能往生，盯住众生分别执著的心念，非佛的愿力，非佛的修德回施。把那个业力念，我能往生啊，不能往生啊，谁能往生啊，什么样的一个业相啊，当成自己所谓的净土修行的一个业缘，那就是自力修持。没问题啊！但它不圆满，那我们体会不到阿弥陀佛这个教法的圆满功德！

因为这个教法是一个圆满法界、普利十方、同成佛道的正等正觉化生的、化现的一个崭新的新生，就是大圆满觉的新生！

为什么说这个法是阿鞞跋致呢？为什么龙树菩萨这么说呢？“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，为什么这么说呢？

因为，我们一旦接受了阿弥陀佛的修德的给予，因为性修不二故，我们接受了他的修德，一切我们本来具有的性德自然彰显。性德无有退转哪，无始以来无有退转、无有变化、无有生灭、无有净浊，一切对法在这个地方都会散坏的。这样一个法性真相、真如，我们接受了阿弥陀佛的愿力功德、报德成就，我们就回到了真如真相中来，真如真相无所退失。

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”，那就是所谓的往生后、成佛后、度生后，或者说念佛解决了往生问题、成佛问题、度生问题。那再有作为是什么作为呢？像佛后普贤，什么作为呢？不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故。说转相回施佛的本愿，还是以佛果回施众生。我们接受佛果，回归法性安乐住，以佛果回施众生。

如是展转回施无有穷尽，是为无量光无量寿的住世、教法的住世，是无量光无量寿的功德住世！是弥陀信仰的利益世间的不可思议的作用，就是圆满觉悟世间！

（七）接受佛报德者，就是顺性起修者

说发无上心，这个无上心就是“九界同归，凡圣同修”这样一个广大心智。不是在某一个现象上，说是说非、争强好胜、各逞己能，表达自己的那个什么，不是！

这谈一切生命接受阿弥陀佛修德回施，顺性回施的大功德教法，不是你那个情绪，不是你那个情调，不是你那个逻辑，也不是你那个心、那个妄想，也不是你那个执著，不管你这是法执、我执，还是知见执。

是这么样一个不可思议的作用！拔一切业障这样一个作用！令一切众生得生净土这样一个照十方国无所障碍、普摄一切有情的大善巧！就是顺性展示修德，以修德展示性德，性修不二，圆满菩提，就是圆满这个大功德，就是诸佛的功德！

在这个地方呢，众生、菩萨、佛都是名字，本无差别故。说“一称南无佛，皆已成佛道”，皆是自性妙用，真实回归、真相回归，名如来。

接受阿弥陀佛的报德者，那就是顺性起修者，那就是顺真如而来！

每个生命那样运用，哪个生命那样运用，哪个生命就是如来！

如真如而来，顺无量光无量寿，得到除无明、得到安乐住，那就是真如的功德、真相的功德、法性的功德！

一切众生、一切生命现象皆可安住，何以故呢？这个感知觉知，这个发心，这个识，我们安排它什么？怎么来安排它？就是怎么来选择我们的心，怎么选择我们的感知，怎么选择菩提心，怎么选择现下心？

怎么选择，全在我们每一个莲友的这个“南无”。是契合的南无，还是皈命的南无，还是礼敬的南无，还是供养的南无，还是嘴念南无心系业缘？这都是我们自身的选择，每一个莲友都有选择的权利啊！

你怎么选择？说“南无”多重义，这个种种文句中的多重义就是让我们选择的。选择，就是你的现量的自我解释，现量的一个自我安排，现量的一个自我使用。

是口念心系业缘，那也是你的现量。你心系业缘，你以为业缘有，那你就是六道众生，轮回相续。

我们这个南无是礼敬、是供养，那我们对无量光寿的给予，就有接受的愿望，就有接受的向往的趣向。

我们皈命于此，那就接受阿弥陀佛顺性给予的报德，就是无量光寿的这种功德，来照破我们无始以来的虚妄的那种无明、虚妄的执著、虚妄的不安。那这也是我们的选择。

我们选择摄伏，就像回向门是一样的，我们以无量光寿，阿弥陀佛的修德转相回施众生、回施有缘。转相回施，如佛回施无异。转相回施，像邮递员递邮包一样，不增不减地把佛的果地觉回施给众生，就是回向门中，还向往生来饶益世间、饶益有情。这两个实践圆满了，那我们就称为摄伏，这个“南无”就是摄伏之意了。就是以无量光寿摄化十方，回向为首，自他二利圆满无碍。

这个“南无”让我们来选择，是契合，还是摄伏，还是皈命，还是礼敬，还是供养，还是口念南无心系业缘？你选择哪个都是你的自由。

你要看到这个自由了，那我们能选择“口念阿弥陀佛，心想、心系业缘”，我们也能“口也念，心也顺无量光寿，融入无量光寿，完全契合无量光寿，以无量光寿摄化有情”，都是我们可以选择的。

我们每一个莲友都可以从不同的自己的现量中，就是我们选择什么就是自己的现量。在现量中做选择，选择来作现量，这叫导引现行，或者说引导现行。

这个“南无”，就是引导我们现行的一个现状，你用的哪个现状、现量，都没问题！那我们实践这个教法呢，一定在这一点上要清晰，我们心念维系的是什么？我们确定的那个感知点，我们要选择哪个，要用哪个，要认取哪个，要抉择哪个？这是我们每个莲友念佛、念法、念这个真言的一个重要重要的发心问题！

执著于业力有，是没法明白发心的。没有初发心，没有发菩提心，你的修行就是所谓的众生轮回业，就是所谓的魔业，就是受种种苦、种种难、种种违缘、种种烦恼，你自己造的，你自己找的，或者你被迫的，因为你被习气所迷惑了、所制约了，你要了解。说执著于业有、相有，而沉沦于六道轮回。

那我们来契合阿弥陀佛的报德的给予，我们亦来顺性地观察种种世间，随顺着阿弥陀佛的报德的给予，来观察“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”的这样一个大圆满觉的佛果，这个陀罗尼，这个真实言。陀罗尼也称真言嘛，真实言，这个神咒，这个精神的安排。所以在我们意识法界，每个人都是自在的！

你要念佛，接受佛的果地觉，那都是光明、安稳，没有障碍的！

好，时间到了，我们这一节课到这个地方，谢谢大家！

第14课平等缘起

2025年6月28日

导读：我们的“念”与“佛”是本来契合的，我们念南无阿弥陀佛，把本来契合的内容、无量光寿的内容完全地整合，就是从今以往，从现下这个现行中，再也不丢失这样一个方法了，称为初发心，或者开始运用这样一个本具的无量光寿的心。这个本具无量光寿，是以佛的报德引发显现，所以我们念南无阿弥陀佛的报德名号、实相名号，具足三种身的功德，法身清净、报身圆满、化身无碍，三身功德充满了我们这一念，我们这一念回归了清净、圆满、无碍的三身功德。

通途的修法，是以佛的这个教法、以佛的种种功德作为缘，来缘佛实践的，“因”是九界众生各个根据自己的因缘作为，来取用他所缘的内容，来改变自己的生命。所以各类的众生，邪定聚、不定聚、正定聚各类的有情，各有不同的实践、结果、作为，就是现量不同，所谓的因心不同。净土教法呢，是以阿弥陀佛的果地觉为“因”，以法界、以法性为缘，一切众生本具的这个自性、法性、觉性为缘。所以，一个是众生心、九界心，九界种种不同心为因地心，来缘佛修持；这个是以阿弥陀佛的果地觉为因地心，随顺法性来觉悟一切现行这样一个修持。净土教法我们是同一因心，就是九界众生同一因心。

净土就是把我们所有的业与佛等，与佛功德等，与佛修德等，与性德等，这个“等”就是净土，就是所谓的圆觉性。大总持修法就是利益一切，所谓的大乘精神所在，大乘教法利益所在，大乘教法的实质所在。所以弥陀信仰是一个特别法门，一生成办，念佛成佛，真实不虚。

接受佛的果德就不造作自己的业力了，所以称为无修修。接受佛果的过程，体验佛的过程，就是修。实在没有什么可修，只是接受佛的法、报、化三身功德。像这个《往生咒》上，是接受阿弥陀佛的法、报、化、法性身四种功德，来作为我们这个无修修的真实，所谓的无上道的回归与运用。

（一）初发心，就是从今以往接受、运用本具无量光寿的心

好，我们这一节课时间到，继续来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

我们学习这一节课的缘起或者说目的，最主要是要解决我们真正地来实践净土，解决得生净土这个大事情，或者说我们念佛人现生的利益，或者说现下的利益，不拖到一个虚设的所谓未来呀，临命终啊，我们不去在那个地方用功夫。我们在当下当念、现行中怎么来下手，就是怎么来真正地实践弥陀信仰，这样一个所谓的即得往生的心灵的回归，或者说把我们的虚妄心直接回归到真相上来。心作心是也好，即心即是也好，让我们实践于当下。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的作用，是让我们从最初来运用这个发心，逐渐地来主动地运用，就是所谓的行地上引发这个发心，这样的一个果觉因心的实践，渐次地来使我们在这个虚假的业力习惯上，能断除它，能超越它，能使我们回到阿弥陀佛的报德上来。或者说顺应阿弥陀佛的报德，得见法性之安稳、具足、清净、不动这个真相，我们随这个真相而引发一切现行。我们能实践这个法呢，那就总持九界众生因缘于当念，我们的这种所谓的心，心归无量光寿，心归法性。

佛陀的教法呢，他传承一定是这样的一个完整体系。所谓的完整体系，就是令一切众生入佛知见，成就清净道业，就所谓的唯一佛乘的道业。那我们就不失释迦佛乃至诸佛出世的正因，我们作为一个学佛人，就不偏颇于各个有情的自我造作的业力、业缘上。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的修持实践呢，是一个教法的完成的机制。我们随着这个机制，我们学习、认知、实践它，了解它的真正价值，是我们来学习这一节课的目的。

实际就是，一切佛法它要完成一个初发心，或者要发菩提心。发心，我们在理念上啊，在知识层面哪，在随顺的因缘上，不是说能不能做得到。大部分人知道“心作心是”这样一个最基本的因缘生法，那我们就知道：缘佛果就好。我们能理解缘佛果就好了，缘佛果就能超越九界众生一切业的这种不圆满、不究竟，所谓的不定、善恶不定，或者说邪定、三恶道。

那在九界业中，我们作一个顿超的善巧。陀罗尼它就有这么个善巧，让我们总持一切众生业，这就是个心。心生一切众生，心生一切法，诸佛功德亦由心生。这个心呢，就是法界心。

在理论上，大部分莲友，我们相信都是能接受的，或者说大部分认为都理解的、听得懂的，这恰恰是一个很长的熏修过程。经典也这么说，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”“骄慢弊懈怠，难以信此法”。世尊在《阿弥陀经》中、《无量寿经》中反复地给我们提，这是一切世间难信之法，就是站在九界众生业这个角度，是无以生信的，就是难信。

要是站在佛果回施、随顺佛果的回施、接纳佛果的回施、置换在佛果的这个角度上，那就不存在难易的问题了，那就是所谓的随顺契如，那就是入佛境界。

我们知道随顺称为不二，不二就为随顺，不二就是不与佛的功德对立了，那就平等缘起建立，清净缘起现前，圆满觉成就。圆满觉就是不二的功德。我们要用圆满觉来觉悟这个教法，那就是第一句话“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。这么两句的念诵，它就揭示了这一点，就是所谓的我们最初地来实践，来体验。

什么叫最初呢？不是常用，偶尔地用，不能相续，那不能称为最初。最初是什么？从此开始，在皈依的这个教授中，称为“从今以往，称佛为师”。我们这个地方呢，这个初发心就是从今以往接受，广说就是十方诸佛、一切法、一切僧所给予的究竟法义，来印契自心，揭示一切众生未离法性妙用，未离法性的这个妙用，让我们来实践。

通过接受佛的报德，接受无量诸佛、菩萨、贤圣的报德，或者说接受他们证实的功德，证实什么功德呢？“一切众生皆有如来智慧德相”，让我们直接起用“皆有如来智慧德相”的这个“有”，就是阿弥陀佛的报德回施、顺性回施，来证实“一切众生皆有如来智慧德相”。

佛佛是佐证的相互，他们所有的教诲教法是相互地证明的、支持的，无疑地来揭示一个东西，就是“大地众生皆有如来智慧德相”这个性德之真实，就是舍弃不了的性德呀。不管是什么样的生命，十法界生命的本质，这个就称为法性，或者说我们称为自性，在圆满觉的这个角度称为觉性。

我们接受了这个，从今以往接受了这个，就是从这一点揭开了一切九界业的蒙蔽，充分展示法性的光明功德、清净功德、无对无待的功德，令一切众生得安乐住，就是所谓的无量寿，或者净土这个国土(dù)，往生净土，得生净土。有菩萨读净土(dù)，净土(tǔ)净土(dù)都没啥，关键问题是我们要认知这一点，就是令我们回到究竟安乐上来，广义说的接受，略说西方阿弥陀佛。

阿弥陀佛“佛中之王，光中之尊”，亦代表着无量无边一切诸佛。所以说《阿弥陀经》中，“十方诸佛皆出广长舌相，称赞此不可思议功德”，什么不可思议功德呢？念佛功德。

念、佛本契，我们的“念”与“佛”是本来契合的。那我们念南无阿弥陀佛，把本来契合的内容、无量光寿的内容完全地整合，把它这个念、佛的相应内容给展示出来，令我们开启法界的法性功德的这样一个作用，这样一个开端。就是从今以往，从现下这个现行中，再也不丢失这样一个方法了，称为初发心，或者最开始我们运用了这样一个心，或者开始运用这样一个本具的无量光寿的心。

（二）一切皈命、契合无量光寿如来

这个本具无量光寿是以佛的报德引发显现，所以我们念南无阿弥陀佛的报德名号、实相名号，具足三种身的功德，法身清净、报身圆满、化身无碍，就在我们现前这一念。三身功德充满了我们这一念，我们这一念回归了清净、圆满、无碍的三身功德。

所谓的三身，就是“如来”，就是现前作用，就是我们心地的、心智的现前作用。现在你那个习惯中的贪嗔痴慢疑不正见，或者说九界众生的那个声闻的心、菩萨的心、独觉的心，皆以阿弥陀佛的这个报德、这个果所酬还，还什么呢？给予你现在的因心。

他这果地觉就是全体是你的因地心，把九界的业现下作了一个彻底地接纳、融入，就像所谓的大光明显现，就是光中之王的这个光显现了，一切其他光皆悉隐没。如《无量寿经》世尊给阿难所讲一样^[29]，“阿难，汝当西礼敬，礼敬阿弥陀佛，整衣礼敬阿弥陀佛，无著无碍。”阿难整衣，向西方礼敬，这时候“大光”，阿弥陀佛金色光芒遍照法界，其他光明一时淹没，那其他光明就消失了。

那我们在称念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这个音声，就是这个心智，就是“如是”。阿弥陀佛的果地觉的这种报德的给予，使我们心性中本具的功德彻底地吻合，佛性修不二的这种圆满报德在一切众生心性中全体呈现，那就是契合。所以我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是一切契合无量光寿如来，一切契合，一切众生心契合。

因为一心代表着众生心，众生心的本质是一心，三无差别，这“一心”是个真相、真如。我们顺应真如、真相，就能契如佛的三身功德，三身功德就能显现性德之本自具足、本自清净、本自圆满、本不动摇之真实功德，令一切众生在一切虚妄心中，在一切虚妄的状态、不圆满的状态下超越，就是所谓的一灯能破万年暗、千年暗。光明一出，黑暗自然消失，黑暗本身是无自性的。

我们接受了阿弥陀佛的报德，就是所谓的成就，事业的成就、修德的成就、理论的推导，都可以。我们一旦接受了，我们的事业就融入了这个事业，我们的理，随顺这个理义也就解开了自己的心结。他圆满，他这个义利圆满，性修不二就是义利圆满的一个展示，就是理事不二。从理上我们接受，圆满自心，从事业上圆满依正二报。

那你说我们现前，我看到的现象没有圆满，所谓的“执象而求，咫尺千里”。执象而求，迷失于一叶之中，就一叶障目，不能自拔，不能得见性德之广大妙用，被一现象所屏蔽、所阻隔。我们众生业，就是因为我们被眼前的一个违缘、恶缘、不顺心的缘，或者顺心的缘，或者说你认为真有的缘、反复重复的缘所蒙蔽，遮障了我们对无量光、无量法界、无量果报、无量运用的认知，体验，观察。

所以我们要从今以往，乘弥陀这个功德，就是契合弥陀功德，或者皈命弥陀三身功德，引发我们的现行。他这个如来就是现行成就啊，就是顺应法性现行成就，称为如来；顺应弥陀报德圆满现行，那也是如来，称名如来；顺佛功德而来，称为如来；顺应法性而来，称为如来，就是引发现行称为，引发现行就是如来。那我们依着，我们契如，一切业契如、契合无量光寿，来引发我们的现行，那就是皈命无量光寿如来。

那我们这第一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是皈命、契合无量光寿如来。“哆他伽跢夜”，如来，引发我们顺应法性的现行、顺应弥陀报德的现行。这个现行就是所谓的大安乐现行，大圆满现行。

不是哪一众生，不是哪一界有情，不是修行不修行有情，不是善有情，也不是恶有情，是一切有情，故称陀罗尼。大总持修法就是利益一切，所谓的大乘精神所在，大乘教法利益所在，大乘教法的实质所在。

那我们从今以往，实践这样一个法则，实践这样一个心念，实践这样一个佛心所成熟的功德，称为念佛人哪，净土行人哪。

净土就是把我们所有的业与佛等，与佛功德等，与佛修德等，与性德等，这个“等”就是净土，就是所谓的圆觉性。我们顺佛的这种功德，随顺佛的这种顺性作为产生的功德，来观察世间，观察一切世间如梦如幻，观察一切世间幻生幻灭，观察一切世间的无常相，能在一切现行业中得解脱、得圆成、得安乐住，不再去在某一业中深陷其中不能自拔，因为这一业而出生更多的业力，更多的迷失，更多的负累。

（三）净土教法不共之处，就是九界众生同一因心

我们莲友们在一起学习，也没有啥知识可以学习，知识学习，那太多太多的各方面、各类的知识，大家都很多。但是能不能解决你的生死烦恼、因缘纠结，这是弥陀信仰的一个大事缘起。

我们现在来实践这个弥陀信仰呢，实际就是汉传佛教的教理、教义的一个特别的角度。这个角度呢，历代的净土法门的善知识们称为“特别法门”。它这个不共，就在于一切其他的通途的法都是以自力，或者是自力加佛力，佛力显、自力隐没，或者说自力显、佛力隐没，就这样互显互隐的一种通途修法，徘徊在自力业力，或者是交织于其中。

净土教法呢，它不是这样，它是阿弥陀佛的果地觉回施，平等回施九界众生，顺性回施九界众生。这一点我们要认识不清楚，大家容易混淆，拿通途的教法来诽谤啊，诋毁啊，疑虑这个所谓的净土教法，那就是说什么人都能往生，怎样、怎样、怎样……就拿这个通途的取相的说法，或者自己的信解力、自己那个道德的容量、现量那个差别心，来评价阿弥陀佛报德的顺性的平等回施。

它的起步不一样，一个起步就是众生每一个人的现量来缘佛，每一个人的现量来缘佛的教诲、缘佛的教法、缘佛的作为，来有各人的体验、各人的作为，有各人的这种现量的状态，参差不齐，那是一个参差不齐的缘起。虽然是缘的佛的说教、佛的教法，什么什么都是佛的，佛说的、佛做的，没问题的，但各个随类而解、随类而用，那是通途的教法，大家都容易接受。因为佛说种种法呢，众生随类而解，随自己的因缘接受、理解，理解多少做多少，这就是通途。

就是缘起，这个所缘虽然皆是阿弥陀佛，看着是这个样子的，所缘皆是阿弥陀佛，但是“因”皆是各人自力的因，就是九界众生各用其心。那就是他的现量、现状的这个心，这个因，缘佛的教诲来作为。缘是一样的，因不一样，那就是通途的修法。

大家这一点呢，一定要审思清晰，不清晰，出现一个很大的问题。所以在通途修法中呢，就是有修有证。很多人很坚固这个有修有证，若没有修、没有证，你怎么能体会到这个法义呢？你怎么能得到这样的利益呢？这是大家的通途的说法，就是所谓的缘佛，但每一个众生的“因”参差不齐、千差万别。根据千差万别不同的“因”，来缘佛，来学佛，来实践佛法，造成了不同的因果，所以有不同的结果。

就像以自力修持，缘也是缘阿弥陀佛，也是缘阿弥陀佛，大家基本上都说临终往生。为什么呢？这个因地心故。他不舍自己的业力的那个业报，他没办法谈往生。他放弃不了自己的业力，怎么能往生极乐世界呢？这一点，大家各有审思观察，我们在实践过程中都有理解，都有自己观察的角度的。

那净土这个教法呢，是以阿弥陀佛的果地觉为“因”，以法界、以法性为缘，一切众生本具的这个自性、法性、觉性为缘。大家一定要清晰这一点，清晰不了这一点，我们出现了一个大问题——一个缘、一个因缘的改变。

我们通途的修法就是缘的佛，“因”是九界众生各个根据自己的因缘，称为三辈九品，根据自己的因缘作为来取用他所缘的内容，来改变自己的生命。

净土教法是阿弥陀佛的果地觉为“因”，我们来作为实践的一个内在的动力，这个“缘”是法性之缘，是一切众生从未离开的那个真如、真相为外缘。就是我们自己的业不再造作了，怎么不造作了？接受佛的果德就不造作自己的业力了，所以称为无修修。

接受佛果的过程，体验佛的过程，就是修。实在没有什么可修，只是接受佛的法、报、化三身功德。像这个《往生咒》上，是接受阿弥陀佛的法、报、化、法性身四种功德，来作为我们这个无修修的真实，所谓的无上道的回归与运用。

常规的修法中呢，大家认识中都是有修、有为的，或者说菩萨认为是以无修，在现象上有进修状态，实际是为了导引利益众生，说以利他为自利，那是菩萨心地。但不管种种心地，它的差别，它不是以佛的果地觉来为因地心的。我们这个净土教法是果地觉为因地心。

通途的修法是以佛的这个教法、以佛的种种功德作为缘，来缘佛实践的。所以各类的众生，邪定聚、不定聚、正定聚各类的有情，这个正定不能说是佛那个正定。或者，觉悟法界、六道众生这样地来谈，三界六道跟觉悟法界这一类的有情来进趣佛法，各有不同的实践、结果、作为，就是现量不同，所谓的因心不同。

净土教法我们是同一因心，就是九界众生同一因心。

这一点，我们这些莲友们要认不清楚了，说“正觉华化生”“若邪定聚及不定聚，不能成就往生彼国正因”，我们不知道在讲啥；《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。因为这是佛国呀，你用九界的心，你怎么能生佛国？这一点呢，大家一定要认识清晰。所以说呢，临终往生多是化城，就是所谓的相似的这样的一些法则的实践。

（四）随顺法性，主动实践果觉因心

果觉因心我们没有法相似，因为啥？你不再用心了，你所有的举心动念，动念即乖，举心即错。你阎浮提众生的举心动念就是罪就是业，在这地方呢不能作因了，只能以阿弥陀佛的果地觉作因。那你说我们怎么实践呢？这就简单了，接受了阿弥陀佛的果地觉，举心动念就是你觉悟的地方，举心动念你就知道如幻、如梦、不实，那这个举心动念就是无修修。

任何事情来了，你就知道，你了解它，因为你接受了这个佛果。接受了佛果，就是让我们的虚妄的心，我们认识所有虚妄心都是无量光；我们接受无量的业，那就是无量寿，接受它，包容它，观察它，不再令它相续。

所以，果地觉为因地心这个“因”，是所有莲友共同运用的！所以弥陀信仰呢，是一个特别法门，一生成办，念佛成佛，真实不虚！

我们一定要把这个地方辨识，辨识清晰了，那“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是所谓的初发心。实践净土的初发心我们认识到了，就是所谓的皈命无量光寿，也就是启用无量光寿于现行，随顺法性，干什么呢？成就如来。

顺应法性，现行随顺法性，就是所谓的外缘，外缘这个“缘”就是法性的随顺。现行随顺法性就是我们的“缘”，称为如来，如来，就是于现行不空过了，称为如来。

诸位莲友在这个地方，我们虽然常年地学习、交流，这个地方一定要有一个严格、清晰的认知了，就等于我们接受了果地教，果地觉为因地心。这个果地觉为因地心，是一切莲友、九界众生，就是“等蒙摄受，凡圣同修”这个理由，就来自“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”——皆是佛果。

“九界同归”，是因为佛果为因地心；

“凡圣同修”，是因为果地觉的回施，作我们的凡圣的同心；

“等蒙摄受”，是佛的果地摄受；

“咸得往生”，我们以果地觉为因地心，何个不生啊？哪个不生？有什么不生的理由呢？

所以这个教法不是哪个往生，张三往生、李四往生、谁谁谁往生，跟这个没有关系。临终往生，那就是通途教法的接轨，净土教法中有通途教法的接轨呀，量很大呀。实际大家接受的、说的是特别法门，行的是通途的教诲、通途的法，通途的、理解性的、自我理解的一种作为，而不是以果地觉为因地心。

这个区分实际是十分清晰的。那人们为什么不清晰呢？是因为教授者带来的因缘。因为教授者认为，不说临终他没话说，不说修行他没话教。说无修修，不知道怎么去提及；说一心不乱，他有话说，说三辈有话说。因为这些现象上的东西，可见可知啊，有遵循的东西啊。说这果觉因心，一划而过，一带而过。

说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这话会说。但是为什么这么说？不知道是以果地觉为因地心，那就是九界同归，那就是凡圣同修，那就是等蒙摄受，咸得往生，它是果觉因心哪。大家都在用这个佛的、接受这个佛的果地觉，来实践这个教法呀，就是所谓的回入法性，回入真如海中，就是阿弥陀佛极乐国土(dù)。

它这个缘，也可以说因缘无异，因缘是异名而同一个内容，因为佛证的果德也显示了法性的内容。不过我们说这个外缘是法界、法性啊，在这个真言的教授中是这么讲的，因为它讲到法性身了。

法性身，无始以来我们没任何人能丢弃过呀，丢弃不了。这个法性就是一切众生未出法性三昧，这个在教授中是没问题的，历代传承都会要有这个。没这个传承，它怎么来揭示众生成佛事？没有众生成佛的这样一个教授，也没有这样一个内容因缘了，那就是一个空设了。就是“大地众生皆有如来智慧德相”，这才有我们成佛的所谓的无修修的回归，这样一个广大殊胜生命的妙用的实践，就是十法界的实践。

主动地实践，是觉悟者。被动地，那就是什么呢？迷失者，偏执者。被动地使用都是偏执、迷失，就是无奈地运用，被动地运用，被迫地运用。主动地运用这十法界的生命，那就是诸佛如来呀，圆满觉悟，圆满地运用、无障碍地运用种种生命，种种现象，于一切法中得自在，那是佛陀呀。

都有如来智慧德相，为什么我们会压迫在所谓的六道中，或者说把自己挤压在三恶道中，或者挤压在这种种烦恼、业报、苦报之中呢？没有顺应法性呀，顺应我们自己所谓的张三李四各人的得失呀，各人的利害认取呀，善恶认取呀。

（五）不二随顺果地觉，得入弥陀正教法

这一点呢，诸位莲友应该有“从今以往”这样的一个实践。我们真正明确了，原来通途的修法，所谓称为圣道难，它难在：大家虽然都是缘的佛法，但各人的心理不一样，各人内心的种子不一样，就是所谓的“因”不一样。是啊，发菩提心，通途也说菩提心，但是人们对菩提心的认知，那造成了千差万别。大家都知道，人们对菩提心的认知。

这果觉因心，跟你的认知全然没有关系了，你接受、随顺。我们说接受很难说，所以这个教诲中，最主要讲的随顺，就是所谓的不二地随顺，你要跟他一样地去体验，你随顺他的功德去体验好了。你的理解先放一放，你要随顺他这个教法功德。好比说圆满、清净、无碍，你要随顺佛的功德去体验，就是不二随顺。所谓的不二随顺，入不二境，那就说果觉因心。

净土教法跟其他教法真很大差异。我在接受这个体系的时候，就充分体会了禅宗的悟后起修，真实不虚；教下的人大开圆解，起修方便。他们开始起修了，所谓的发菩提心了，他知道什么是菩提心了，那真正地有起修。这个净土教法，果地觉为因地心你不起用，不随顺这个心，不随顺佛的果地觉，那我们没法起修。虽然是无修修，但你没办法，你怎么下手呢？你根据你自己的理解，那就成为通途的修法，所以就难！

龙树菩萨比例子说，旱地步行那就难，你步步得自己去走，你得有资粮，就你得背着你的这个，你要有水，要有粮食，要不然你走着走着累了，你没有粮食就走不动了。净土教法不是这样子，净土教法是果地觉为因地心，说“如舟船载负^[30]”，阿弥陀佛果地觉来载负一切众生的心。被载负的心呢，同生安乐国，等蒙摄受，同一起步。所以这个教法称为易行难信，通途的教法易信难行。

大家这样去观察好了，是不是这样子？历代的祖师为什么都那么讲？我们遇到的事情是不是那样子？

我们现在知道这个“易”，我们就先从这个随顺行上，随顺行。南无这个随顺就称为契合，我们契合无量光无量寿，就是我们把心、念，以前所有的习惯不管了，我们去契合、随顺着阿弥陀佛的清净、圆满、无碍、光明遍照，随顺他这个力量，那就会得见自性，就是所谓的“哆他伽跢夜”，就是所谓的见性成佛，或者说见性得以安乐。

这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，它把净土教法修行的要点提炼出来了，它比《无量寿经》《阿弥陀经》《往生论》说得更简洁、更简洁、更简洁。就像《无量寿经》，大家一说，有一小本本，有多少多少页，那经典。天亲菩萨把它提纯到所谓的五念门、五种果门中了，让我们的身、口、意、智、方便智，有个礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的实践，有什么入门、大会众门、赞叹门，乃至说什么园林游戏地门，让我们不同的角度去实践，果上去实践。

这个《往生咒》就直接，你是契合，还是皈命，还是随顺？契合是什么方便？所谓的以佛的功德来摄受众生、转相教化，是什么样的因缘？什么样的一个作为？但这都要以果地觉为因来操作，我们礼敬也要以、供养也要以果地觉为因地心，来操作这个事情，来实践，来随顺。

要不然，不是净土，不是弥陀净土教法的正教法。就是《无量寿经》下半卷所宣化的，“无量无边如恒河沙诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。”那就是所谓的佛的果地觉的随顺。

“乃至一念”，此一念是本质一念哪，就是决定一念哪，无疑一念，己念与佛念无对无待了，称为随顺佛念。佛何以念众生？就是“如母忆子，子若忆母，如母忆时”，就是佛怎么念众生的，我们随着佛念众生的方法来“念”，念佛忆佛，来供养、礼敬，乃至契合，来皈命，来体验。

（六）实践平等缘起，是净土教法当务之急

果觉因心重要，重要！要不然，我们实践净土难，还是难。许多莲友在这个地方还是：哎呀，多年念佛，心中不安，多年念佛，心地不安，表面上喊的口号一样，但心里还是不安。

所以，安心问题就是安佛心，直下安佛心，接受佛果就是安佛心，就是我们换了戏装。过去这个众生心执著于业缘、执著于现象、执著于自己的现量、执著于差别，不得自在，烦恼重重。现在呢，阿弥陀佛的佛果愿意给予我们，我们顺性接受。他顺性回施，我们接受，就是我们换装，换成了阿弥陀佛的这个服装，身心换了，心地换了，样式换了，心中无量光无量寿。大愿“若不生者，不取正觉”，使十方九界众生都能得到这个佛果的回施，就是佛的究竟道业的回施，阿弥陀佛超世之愿的功德圆满的回施。

“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他建的超世愿已经满足了，二百一十亿个佛土的观察了解，五劫的思惟，无量兆载永劫的修持，已经圆成的那个佛中之王、光中之尊，代表了一切诸佛、菩萨、贤圣普利十方的这个真情，真实功德。所以他一出世，就是这个法界曼达；十方诸佛都来回归，就是所谓的十方如来会。

所以，我们读玄奘法师的《称赞净土佛摄受经》，说这是一切诸佛摄护法门。念“南无阿弥陀佛”，一切诸佛来摄护你、成就你。大家可以读一读《称赞净土佛摄受经》，那是一切诸佛摄受；《无量寿经》也讲的是一切诸佛来推荐自己那一生补处的菩萨，来往生彼国，究竟无上菩提。

所以，一个是众生心、九界心，九界种种不同心为因地心，来缘佛修持；这个是以阿弥陀佛的果地觉为因地心，随顺法性来觉悟一切现行这样一个修持。说净土教法是真正无修修的无上道的这样一个清净教法，安顿一切众生，利益一切有情，平等给予，平等安心。

平等缘起嘛，皆以果地觉为因地心，不是平等缘起吗，不是平等安心吗，平等觉悟吗？

所以《无量寿经》有一种版本，就是《佛说清净平等觉经》，平等觉经，清净平等觉经。这个平等觉，阿弥陀佛顺性回施一切众生果地觉，这就是平等觉的给予、平等觉的建立、平等觉的起用，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

莲友们哪，这一点是我们的当务之急，解决实践净土教法的一个当务之急！说“从今以往”，从这个地方解决清晰了，为一切众生作大安。自心知道了，原来我们没有什么心可安不安的，原来就是说一切众生心不可得即入道，心不可见即安住于道，无所用心真实心现前。那我们就真正地再来念佛，所谓的平等安心。原来这平等安心，安一切众生心哪。

众生就因为参差不齐的业报，所以就不安哪；相互攀比，不安哪；相互缺失，压抑委屈，不够舒展，不安哪。所以很多人在事业相上、感情现象上，这个业报，男女、有色、无色、人种，生的这个国度、那个国度，那个地方的人幸福、这个地方的人不幸福，那个地方财富大、那个地方财富少，就因为这些种种参差不齐的业报，人们执著于这个相，产生了不安与苦，产生了人对所谓的心中向往的、自己认为那种缺失的向往。那种追求就是苦啊，没有平等觉、没有平等缘起的机会啊，没有平等安心的机会啊，内容啊！

莲友们哪，我们对自己的生命、对弥陀信仰、对这个教法、对自身要负起责任，就是真切地，所谓的至诚心、深心，那我们就有回向发愿心了，利益众生就像佛心一样的。说“即得往生”，有三种心即得往生，为什么即得往生呢？平等缘起清晰了，平等安心清晰了，平等地运用法则清晰了，再也不提为自求的那个虚妄的设置了。

因为“我”这个假设呀，就是种种业的一种攀缘、强制，颠倒妄想、以为实有的这种轮回的推动，建立的那个所谓的“我”，如此而已。说虚妄我执啊，生死流转，爱憎于此。心不安哪，总怕它变，它老在变，生老病死的变化，求不得的变化，爱离的变化，怨憎会的变化，苦的变化，苦苦的变化，行苦的变化，都在变化，没有平等安心的机会呀，内容啊，没有平等运用法则的机会，没有平等缘起。

所以“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，来给我们“从今以往”这样一个平等的安心，平等的缘起，平等的果地觉为因地心的接受。

佛力载负故，易行；佛力载负故，回入佛的果地觉，体验佛的果地觉，得见真相。真如法性嘛，“心佛众生三无差别”就是真如法性，回入真如法性，平等觉悟世间。说心不可自见，心不可自知，得大寂灭乐。这个“乐”远离了一切造作，庄严清净法界。

（七）远离知识积累，回归性德真实

我们只能实践法则，才能体会到这种所谓的远离一切虚妄造作，觉悟世间，觉悟我们无始以来造作无量无边的业的成熟，我们去了解它、觉悟它、超越它。作为一个真正的平等安心，那我们也平等地回施一切有缘，平等地接引一切有缘，那我们同入阿弥陀佛智愿海中。说平等智、妙观智、大圆满镜智、法界体性智，使我们的现行成就不空智，说俱生智一时现前，令我们不空过于现行。

我们念“南无阿弥多婆夜”，“南无阿弥多婆夜”就是所谓的俱生智的开启。“哆他伽跢夜”就是现行不空过，就是真如法性起作用，真如法性了了分明于世间一切因缘，一切幻化业相、不实业相不再障碍我们，了解它是如梦如幻、如露如电。

我们学习再多的知识、再多的作为，要是不去实践法则，变成知识，那就成负累啊。哪怕再好的东西，你不去运用它，你背上这个包袱，就是像你背一包钻石，天天把自己累死、饿死、压死，没有用啊。有价值很多东西，大家认为的知识很好啊，这个拼命地学、那个学，学来学去用不上，用不上就负累，变成负累的东西了，成为包袱。

说佛法这个道业，就越来越轻安轻松，越来越从心生，非造作生。我们的清净心、无一法可得的心，从此心中生出。那我们了解一切法、善用一切法、超越一切法，那种世间的学习、积累的意识我们就能超越。

那个积累的意识，越积累你越不安。因为你知识面越扩大，外围的线越大，你那个未知的东西涉足得越来越多，那个圈大了，圈外的东西越来越大、越来越多。所以很多人随着知识的越学习，感觉到越无知，越学习越无知，越学感觉到自己越慌。因为啥呢？没有解决你心地的问题，只是个积累。

要能使我们学习，“无一法可得”地我们去学习，就是后得智的运用，那个没问题，那学得再多，它也不是负担，他不会背包袱，不会骄傲，骄傲就是包袱啊。自卑是被那个包袱压得受不了了，背那么多东西不能用，所以就产生自卑。

我们从佛这个地方，得到果地觉回施的平等缘起，使我们回归到“心佛众生三无差别”这个性德的真实，这样的一个意识法界，那我们再念一切、做一切、行一切，皆是佛法，皆是道业。这个地方就是让我们真正地彻底地远离分别心，圆见世间，光明彻照世间。

所以再念“南无阿弥陀佛”，再念一切经、一切咒，或者念一切世俗因缘，那我们就了了分明、了不可得。那我们就用祖师们、善知识们、经典上所说的这些口诀，念念真实。我们念这个陀罗尼句，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们就知道这个是一个不可思议的完整的机制。

我们再用这种平等缘起的心念：

南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆.伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃。

那我们就知道：佛法的这种完整的自他二利的作用，净土教法的这个入功德、出功德，所谓的自受用、他受用。我们自利的一个状态，就是入功德的一些什么内容，我们去体验实践；利益他，“不舍一切苦恼众生，回向为首”，把阿弥陀佛的圆满报德，像佛顺性回施我们一样地回施于一切众生，令一切众生得见得闻，得以实践这样一个殊胜的法则。

好，时间到了，我们下一节课继续，南无阿弥陀佛。

第15课如来会

2025年7月2日

导读：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们大家学习这个教法，一定要知道净土是了义之了义之了义之法。“了义之了义”在什么地方呢？就是“一念”，这一念能拔除一切业障。哪一念呢？我们“念佛”这一念，念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这一念，是一切众生现前一念！

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是净土教法十分完整的一个传递，完整地把净土教法的作用，实践者得到的利益，转相教化的这样一个无量光寿的传递。如是往生、如是展转，无有穷尽，那就是无量光寿的延续、无量光寿的表现，就是如来会的表现，如来会的教导内容。它把弥陀信仰的法幢，完整地树立在法界，来召唤一切众生，以此得安乐住，以此破一切无明。

如来会就是生命真正价值的一个聚会者。这些生命认识了生命真正的价值，聚会之时就是如来会，就是无量寿如来会。那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就成立了，就是“来吧，十方一切生命同入无量光寿如来会，破一切无明，安顿一切不安顿的、没有得到安顿的有情，安稳一切有情”，那就是如来会！

（一）全体不二随顺，皈命无量光寿如来

好，我们这一节课继续学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

我们在学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的过程中呢，大家要有一个平时对它的念诵啊，实践哪，这样，学习的这个因缘的相续性，我们对它的熟悉呀，了解呀，那就能加深我们对这个教法的一个实践。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们讲过“拔一切业障”这个大乘教法的实践。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，从它这个教言的机制中说呢，它这四种陀罗尼的角度，所谓的义陀罗尼、法陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，我们来解释它，实际就是多层次的、多个方面的，来引导我们身心去体验“拔除一切业障根本得生净土”的这样一个过程，这样一个结果，这样一个实践。

我们把“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”这前五句，我们若干节课作了一个提示，作个简单的翻译——“皈命无量光寿如来”，这是个最简单的翻译。

“皈命无量光寿如来”，它的这个要点就是皈命无量光寿。这个“如来”，就是利益现前，所谓的顺应法性，或者顺应弥陀报德的现前作为，这个现行作为。如来，就是随顺弥陀的报德，随顺法性，它这个利益、意义是同一个的。

因为阿弥陀佛的这个无量光无量寿，完全描述了性修不二的功德内涵，就是阿弥陀佛的圆满功德表示了法性的真实功德。法性的真实功德，阿弥陀佛的报德呢，全体地展示出来了。那顺性回施众生，就是引发我们这些念诵、表达皈命无量光寿如来的实践者、莲友们。那每一个莲友实践“皈命无量光寿如来”这个方法的现行，这个现行就是我们当下当念的现行，称为“如来”，就是随顺法性的现行，随顺法性、随顺弥陀无量光寿的现行。

这一点，一定是一个很具体的指导，就是对我们称念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”，我们在称赞、在念诵这样的一个偈颂的时候，我们就有这样的一个对我们的生命、意识、环境的作用力。

我们念诵“南无阿弥多婆夜”，就是无量光寿在引导、印契我们的生命的现行。或者你就喊了这样一个口号也行，你理解这样一个教诲也行，你实践这个内容也行，那就是“南无”，或者说“契合”。用契合义也行，契合无量光寿，引发我们随顺法性功德，或者随顺无量光寿，我们步入这个法性的功德的现行。这个现行，就是你的现下，你念诵这个现下。

那这个“拔一切业障”呢，我们就在实践“拔一切业障根本”的这个法的作为，或者说心地一个实践，或者说契合，或者说我们依正二报的一个契合，契合阿弥陀佛无量光无量寿这样的一个作用、功德力，称为功德力，也就是作用。

我们每当念这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”，那都是在表达我们契合，我们的现行、现下完全地契合了无量光、无量寿这个性德的作用。功德嘛，功德就是作用，我们的现行完全融入于此。这个地方跟理解没关系，跟不理解也没关系，是我们在皈命于此，就是皈命无量光寿。

实际它这个皈命，讲的就是不二随顺。因为净土这个教法呀，是引导我们怎么来随顺佛的果地觉，来引导我们随顺佛的果地觉。什么时间引导我们呢？当下，当念，现下，现行，不错机会。这个地方，你理解也可以，你不理解也可以，随顺最为重要，这个契合最为重要。

皈命，皈命就是全体随顺的、不二随顺的这样一个抉择。这个地方，要是我们不用理解，去接受阿弥陀佛的修德，就是所谓的无量光、无量寿的功德，在现行中那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”。

我们念诵它，这是个命令，就像部队一样，我们对自己、对法界下了一个命令，什么命令呢？皈命无量光无量寿这样一个命令，现行随顺无量光无量寿，全体随顺无量光无量寿，全体现行、一切现行、法界现行，皈依、印契于无量光无量寿这个现行。

就像人去游泳，到海边了，到游泳池里了，就跳进游泳池了，跳进大海了。那这个“南无”，皈命也好，契合也好，以它来摄伏世间一切因缘也好，那就是直接跳到水里面，去体验水与人的互融互托的这样一个作用力。

我们这个“南无”就是来契合无量光、无量寿，就是我们的身心世界一切、全体随顺无量光寿。这个全体引发的现行作用，它称为“哆他伽跢夜”。“如来”，就是现行作用。“哆地夜他”，就是说我们的发心，现在的发心，就是即说、即下的表达，这样的用心。

现在，我们很多学佛的莲友，他停留在自己的理解上了，因为理解就过去了。他对这个契合、皈命、摄伏，以这个东西来摄伏法界同归无量光寿，他没有所谓的体验与观察，理解了就过去了，理解了就过去了。过哪去了呢？过到自己的习惯中去了。

大部分人就耽搁在理解这样的一个阶段，就是一带而过，“我理解了”，他没办法体验“皈命”这个现行、“契合”这个现行，以此摄伏法界、法界同归的这个现行。这个现行，就是所谓的佛的无量光无量寿对我们现行的推动、印契，我们皈依、融接于此的内容体会不到，没有体验。没体验，没观察，“理解”就把它带过去了。

就像我们要游泳，站在岸边，站在游泳池岸边，就不跳水，就搁那儿想象，想象游泳，想象水里的感受。想象没有意义，那就走了，一点意义都没有，没有概念。想一想，就是自己认为自己理解了，那就是没有味道。

那我们这个南无——皈命、契合，就完全任由身体与水的这种作用，去体验这个作用，而不是想象了，这时候脑袋瓜子的想象没有用。我们只是体会、接受无量光寿对我们的载负，对一切生命的载负与洗礼，这样的现行的内容是什么。不是想象的内容了，这个地方的想象完全没有意义了。

那是皈命，那是契合，那是以此摄化十方同归这样的一种现行，共同来体验这样的现行，而不是自己的想象了。自己知识的设计、感知的设计、想法的设计，过去一切学的知识、一切想法没有用了，只是在随顺着无量光寿对我们的洗礼、托负，对我们的融会贯通的过程，这样的一个不是理解的贯通，是这样一个观察的、一个身心世界的融入的体验。

（二）皈命无量光寿，休息一切虚妄执著

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”，是这一种光明的体验。

“阿弥利哆.婆毗”，就是对阿弥陀佛的法身的这样一个完全地融入与体验，就是对光明的一个体验。光明的体验不是我们设想的光明，不是我们理解的光明，是我们的妄想休息那一刻，回入了阿弥陀佛的光明，或者说法性的光明藏。

我们无始以来那个妄想在这一刻中，你不用压抑它，也不用管理它，你让它去随顺着阿弥陀佛的光明或者法性的光明，休息了。这个休息，阿弥陀佛的清净法身的功德就现前，现什么前呢？持诵这个、实践这个法则的人，这个清净功德自然现前。

“阿弥利哆.婆毗”，它讲的就是我们的现行，若是我们来实践“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，那我们整个身心世界就会体会到阿弥陀佛法身的功德，就是光明遍照的功德。你所有的理解的光明遍照在这儿没有用，我们这个理解完全休息了，光明遍照自然现前。这个现前，不是我们可见的光，也不是我们理解的光，是身心休息的、远离造作、远离蒙蔽的“狂心一歇，歇即菩提”的那个菩提之光，就是智慧光。

翻译那个文字中也有这个，“阿弥利哆.婆毗”，就是现行融入照十方国无所障碍的这个法性之光。就是智慧光明遍照法界，一时融入，我们的妄想停止了、休息了，那就是回入清净法身的这个功德海中，回入。

到我们这个功课结束，一定会有文句，给大家有一个文字，现在就在给大家交流，交流念诵它的这个作用力，这个真言的作用力。尤其是它这个忍陀罗尼的作用力、咒陀罗尼的作用力、法陀罗尼的作用力，这个义，胜义谛来怎么展示或者世俗谛怎么来展示这样一个真言的内容，我们从各个角度来给大家作一个提示。

那我们从哪一个角度对这样的体验融入了，有体验了，就是所谓的初发心，在这个地方我们能实践了，能在自己的举心动念那个角度，思惟、作为那个角度，每一时每一刻都可以下手了。下什么手呢？皈命无量光寿，现行完整地与无量光寿契合，现行用无量光寿来摄化十方同归安养，每时、每刻、每个因缘中，我们都随时可以作为了，那我们就会念这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”。我们这个念，心念道业成就，它是一如的了，就是咒陀罗尼，那我们所出的言语就是真实言。

我们念这个真实言，成就真实的事业，远离九界众生所有的虚妄造作，归入阿弥陀佛无量光寿功德海中。不是你皈依、他皈依，是十方法界同归于此，所以称为“拔一切业障”，那我们这个初发心有了。

我们这个理解，被“理解”一带而过，从右耳朵听，左耳朵又扔掉了，听的时候认为自己知道，一到世俗间不知道怎么来用了，不知道干什么，世俗的习惯继续作为，妄想纷飞，不得休息。

实际“南无阿弥陀佛”，我们皈命无量光寿，就是我们全然休息在无量光无量寿的这个安乐的光明智海中，我们那个妄想全然地在这里面休息了、消失了、销融了，妄想的那个习惯、理解的那个习惯在清净法界的回归中彻底回归了。彻底回归，它的作用现前，就是“阿弥利哆.婆毗”。

我们无始以来的一切想法，在我们念诵、听闻“阿弥利哆.婆毗”这一刻，这一个因缘下，我们一切的妄想、一切的思惟、一切的作为，一时地融入了、回归了、契合了无量光这个功德，就是所谓的法身功德，也就是智慧的洗礼。法身称为清净法身，也就是智慧的、无染智慧的这样一个清净法界，我们的身心世界一时回归，所有的著染都休息了。

“阿弥利哆.婆毗”，它讲解的、它提示的、它所有的内涵传递的，就是这样一个消息：我们皈命无量光无量寿，休息十方九界众生的造作。十方九界众生被阿弥陀佛无量光寿二种功德——无量光无量寿的二种功德所摄化、所安排，我们完全得到了一个整合的休息机会，一个完整的休息机会，一个彻底地休息的这样一个环境，就是安养国。

你皈命无量光寿，就是得生安养国。这个“得生”不是我们妄想的，想着我死了到另外一个地方，我的身体变成什么，我的环境变成什么。这个地方呢，是彻底地随顺了阿弥陀佛的报德，使我们超越了我们现前的虚妄执著，对我们生命、意识、环境一切的执著，这些执著都休息下来了。

（三）现下彻底随顺、抉择，一念拔除一切业障

“哆地夜他”，就是决定这么去体验，决定这么实践，说即说咒曰，或者说，即决定如是，即彻底随顺、抉择。那么这个话，当然它要翻译，有无量义，相对准确的就是“现下的一个用心”“现下一定这么抉择”。是这么抉择，非是理解了，非是想象了，非是任何的预设。彻底地抉择什么呢？现行随顺无量光“照十方国无所障碍”的这个法力——如来法力，得以清净安住。

这个法力不是我们想象的力量。我们想象的力量是妄想的力量，让我们颠倒、痛苦，贪嗔痴慢疑不正见由这个颠倒妄想产生出来作用。

这个地方就是清净的，让我们摆脱一切妄想的这样一个决定。阿弥陀佛的这个功德让我们来决定，就是皈命、随顺、契合，或者我们接受这个摄伏、摄化，接受这个功德。“哆地夜他”，决定接受，或者立此誓愿，誓愿接受，发愿接受，立誓接受，即下接受，现行接受，现行如是，用心如是，发心如是，把我们妄想、颠倒妄想的习惯就此终止。怎么来终止呢？以佛的无量光照十方国无所障碍的法力、愿力、功德力，作为皈命处、随顺处、现下的运用内容、现下的思想融入的内容、身心世界融入的内容。

“哆地夜他”，实际就是命令，命令自己。我们经常会命令自己，好比说，前面有个大坑，你命令自己不要跳进去；有汽车过来了，你要躲避它，你说不能往汽车上撞；有毒的东西，我们不能饮，不能吃，非饮食的东西我们不能吃，你就会命令自己不能吃，吃了会中毒。我们经常命令自己，我们随时、随刻、随地地都在运用这个东西，只是说呢我们并不清晰。

我们也可以命令自己随顺阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德，现下这一念必然皈命于此、随顺于此，我们也可以下这样的命令。契合阿弥陀佛无量光照十方国无所障碍的这个无所障碍的功德，我们契合于这个力、这个功德、这个作用，不想象，不理解，随顺契合，不再用妄想去理解它，不再用颠倒的推导去推导它。

把妄想休息下来，就是随顺。把我们妄想、理解那个习惯，轻轻地随顺无量光寿的这种功德，轻轻地一放手，命令它放手，那就是“哆地夜他”。立誓、发愿、抉择，说即说咒曰，即立誓愿，即如是发心。

发心干什么呢？随顺阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个法力。这个重要，重要在什么地方呢？就是这个“哆地夜他”来引导我们决定见，决定依法而行，决定回归真如法性的这个抉择，告别无始以来的妄想的抉择、颠倒妄想的一个抉择。

那你说，我一遍不行，两遍不行，你多实践了，你就知道自己可以给自己下命令的。原来，愿生是一念；我能生不能生，疑惑是一念；我认为根本不可能往生，起嗔恨心是一念；清净圆满是一念。都是在运用你的念的一种方式方法。

你怎么用念，产生了怎么样的法界。说“一切唯心造”，是不是这样呢？我们在这个地方用得久了，反复地习惯了，再去念那个“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，我们就了解这个唯心造了。这个真言训练久了，“一切唯心造”我们就十分清楚了。

这个“哆他伽跢夜”，就是让我们决定地、不含糊地运用我们的现行，是契合阿弥陀佛的无量光寿，还是在运用我们的颠倒妄想。这实在是个大事因缘哪！

对啊，我们要实践这个法则，我们就真正了解了佛法它这个不可思议的抉择的作用、清晰的作用、不拖泥带水的作用，本自清净、本自具足的作用。怎么来实践这样的法则呢？那这个往生咒就教导我们怎么来运用。

所以在上一节课提示大家，要了解我们是在打妄想、作妄想、颠倒妄想，还是在实践净土，就是随顺无量光寿，无量光来解除我们所有的无明蒙蔽，无量寿安顿我们所有的不安稳的造作，归入真实、真相。我们认识于此了，初发心在随时随地我们可以用它了。

初发心，这个初发菩提心，就是我们最初运用道业实践佛法的开始了，有这样一个开端了，大家称为真正的莲友了，同修、同参，那我们到一起，用这样的因缘到一起，相互地支持帮助，有意义了。要不然，我们就是说妄想、打妄想，相互地减损，相互地你拖累我、我拖累你，因为没有道业的支持啊！

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个教法是大乘佛教的一个特定教义，特定的一个法则。我们大家学习这个教法，一定要知道净土是了义之了义之了义之法。这个“了义之了义”在什么地方呢？就是“一念”，这一念的重要性，这一念能拔除一切业障。哪一念呢？我们“念佛”这一念，念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这一念，能拔除一切业障。一切业障的根本就是无明，拔除一切无明、我执。

这一念，就是你的现前这一念，不要认为是别人的一念，不要认为是佛菩萨的一念，不要认为是张三的一念、李四的一念、根利的那一念，不是，是一切众生现前一念！这个地方呢，我们每一个人都要担当它的，要接受它的，当仁不让地面对这个教法。

（四）随顺佛愿入真如法界功德，得生命顺性大自在

佛力使然，就是阿弥陀佛的大悲愿望如是啊，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，阿弥陀佛的誓愿在我们身心世界中，大声宣化这样一个教法呀！他的报德就以“南无阿弥陀佛”六字洪名全体回施众生啊！不作理解，这个地方不让你去理解，让你去实践，随顺实践，随顺佛的报德来实践这个法则，净土教法的法则。

因为我们思惟习惯了，打妄想习惯了，理解习惯了，不理解人就发懵。所以这个随顺，这个信顺二忍，这个顺忍哪，我们不知道怎么用。那这个地方就让你去立誓、发愿，发什么愿呢？“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就是你的誓愿，或者说，就是你生命的最大的一个方向，你顺着这个大方向越来看得越清晰，越来越清晰，越来越明了。

因为我们的习惯总抗拒这个东西，习惯总是想着妄想、理解，想理解什么，想占有个什么，想得到个什么。这个法呢，全然地让你超越自我、超越妄想，超越你那个颠倒意识的设计。

这个教法，我们不得不干净起来，这个“哆地夜他”就是让你立誓发愿。什么是立誓发愿你不知道，用阿弥陀佛的功德来作参照，来立誓发愿；你还不知道，随顺阿弥陀佛的功德来体验。你要有这样的愿望，引导你发这样的愿。你说我发这愿不是挺累的吗？那就是“以佛愿为己愿”，简单嘛，这就是随顺佛愿。

阿弥陀佛的果地觉回施给我们，就是让我们来随顺得入，随顺他的佛愿得入无量光无量寿的这样一个真如法界的功德，让我们回到这样一个功德上来。

我们自己发愿，难哪。佛说回施，回施给众生，说“闻其名号，即得往生，住不退转”。《无量寿如来会》那个偈子大家要念诵念诵，跟这个地方一对比就理解了。

“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”《无量寿如来会》这几句偈子呢，完整地把阿弥陀佛誓愿回施众生的这个教法给传递出来了，十分地完整，跟往生咒的内容完全地契合。只是那个(指前述《无量寿如来会》的八句偈子)完全地翻译成我们的这个白话了，这个(指《往生咒》)没有翻译，还是用古代的、龙树菩萨他那个区域的语言结构把它表述出来。

很多人有考证啊，说就像阿富汗那个巴米扬大佛啊什么的，龙树菩萨就在阿富汗、新疆这一带，一直到波斯这一带，当时佛教最兴盛的地方，大乘佛教兴盛的地方，龙树菩萨在那样的环境中，主体在那样的环境中，现在都是伊斯兰教的教区。说他那一带的语言，就是现在我们念这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，这个真言的语言的那种音、结构，是根据他们那一带人发出来的。

就像我们学到很多真言，像藏族地区，不同的地区，一个真言读音就有不同。这个没问题，这个不妨碍它，不妨碍这个所谓的咒陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼、法陀罗尼，它不妨碍这个的。

因为佛的教法呢，不是让我们学习知识的，不是让我们建立对错的，(是)销融我们的对错概念，销融我们对立的习惯，销融我们占有的那种陋习。所有的占有意识，就是贪的意识，都是狭隘的、有限度的、负累的那一种恶作。(是)来解放我们的，佛教一定是解放我们过去的见思二惑给我们带来的种种烦恼与生死轮回的苦。

那我们学习这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，不是为了知识，就是为了解除我们的执著妄想的习惯，用什么方法来让我们超越九界业的纠结、业力的纠结。不是学知识来了，是让我们通过学习，怎么来决绝地运用自己的心念、运用自己的生命，怎么清晰地让生命得大自在。

这个大自在不是一个人的生命，是真实的大自在，所有的生命在这样的安排下都会得到大自在，就是所谓的顺性的大自在。不顺性，那你就是六道众生的沉沦。顺性的作为，就会得生命的大自在。

这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，就是让一切生命依法得大自在，得究竟解(xiè)脱。要不然，不敢浪费大家这个(时间)。我们人生这么珍贵，这么短暂，越短暂，你感到它越珍贵啊，我们不敢浪费它了。

（五）善用自心当下一念，十方众生皆入如来会

我们要是认真地学习了这个教法，我们了解了生命无量光无量寿，尤其是无量寿对生命的安顿，那我们会更加珍惜生命。

生命长了、久了，这个长久是什么呢？生命现象是一切生命的依止处，一切生命就是无量光寿。生生不息就是生命的特质，生生不息那就是无量光寿，而不是说某一生命、某一现象的生生不息，它不是这么，教法也不是这么个，觉悟也不是这个，让我们去体会它特定的内涵、特定的功德。所以呢人人无量光、人人无量寿。

我们真正了解了生命的广大妙用，就超越了我们对现前分段死生命的那种死的畏惧、短暂的畏惧，就是无常的苦在这个地方不成立了，无常变成了妙用，生老病死变成了生命的四种庄严、生命的四种标志、生命的特点，那我们就不辜负生命，不辜负自身的生命，也不辜负他人的生命。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，龙树菩萨把这个真言传下来，实际也是净土教法的一个开端。对这个什么难行啊，易行啊，龙树菩萨最初在他的《十住毗婆沙论》中对佛法，他用这种角度来判，所谓的圣道难行、净土易行，给我们作了一个净土的判教。

那这个“南无阿弥多婆夜”呢，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，是净土教法的一个完整的传递，十分完整的一个传递，虽然是短短的十五句话，完整地把净土教法的作用，实践者得到的利益，转相教化的这样一个无量光寿的传递。

转相教化，转相度脱，如是无有穷尽，那就是无量光寿如来会的一个会议的内容。这个“如来会”，令一切众生变成如来会的这样一个教法体系。不是我们往生就结束了，是往生、返向往生，就是回施众生，如是地往生、返向往生，如是展转无有穷尽，那就是无量光寿的延续、无量光寿的表现，就是如来会的表现，如来会的教导内容。

它把弥陀信仰的法幢，完整地树立在法界，来召唤一切众生，以此得安乐住，以此破一切无明。就是生命的蒙蔽的东西去掉了，生命的生老病死变化的恐惧得到了安排、清晰的安排，就是无量寿的安排，“转相教化，转相度脱，如是展转，无有穷尽。”

这“如是展转，无有穷尽”，生命的价值彻底地展露无疑，来安排一切生命。要不然，我们体会不到生命的这样生生不息的无量寿，人就会怕死、怕老、怕病，所以生老病死称为四苦。这个地方呢，生老病死就变成了生命的庄严、生生不息的内容、无量光寿的内容。要不然我们不了解这个内容，人活在八苦之中啊，生老病死是四苦啊。

本来的这个真相中呢，阿弥陀佛证实的这个功德呢，生命的生老病死就是生命的庄严、生命的特点、生命的优势、生命的表达、生命的完整性。有生、老、病、死，才有生命的完整的表示，要不然生命不完整。只有生没有死，那不叫生命。

我们了解，那我们通过净土的实践，无量寿的教诲的接引，我们会渐渐地知道，原来这个安养、安乐不离当念，五浊恶世、堪忍世界不离我们的当念。说“一念一世界”呀。

大家要了解了这一念，那我们就善用其心，自清其意志。善用每一个念，善用每一时，那我们就得自在了。知道自己怎么用自己的意识、用自己的念，那我们就获得了生命的无量光，用这个无量光破除一切颠倒妄想的这种见思惑的烦恼；或者对生老病死畏惧的、无明畏惧的这种业报，变成了无量光寿的光辉。生命的具体圆满的内容，生生不息的具足变化，那我们就会大彻大悟于生命，大彻大悟于有情与无情，那就能清净地安住在法界，智慧地安住在这个法界，慈悲地安住在这个法界。

说“如佛无碍智”啊，也会“为众开法藏，广施功德宝”，饶益诸有缘，究竟无上道。哦，原来阿弥陀佛彻底地展示了生命的价值、妙用，无量光无量寿的内容所在。那我们学会了无量光寿，就是阿弥陀佛来安排生命、接纳情器世间、庄严国土，这样的方式方法，那就是弥陀念弥陀呀，那众生就是如来会呀，就是无量寿如来会。

哦，原来一切生命是入无量寿如来会，那我们就大彻大悟于世间了，那我们就真正地明晓了自心这一念的辉煌，这一念的“诸佛与我们同等”这一念，就是所谓的“心佛众生三无差别”的这一念的庄严、光荣、不可思议的功德。

所以佛见一切众生皆是如来会，阿弥陀佛观察十方世界一切众生皆入如来会；说十方诸佛劝化自己的人民往生彼国，加入这个如来会。

如来会，如来会就是生命真正价值的一个聚会者。这些生命认识了生命真正的价值，聚会之时就是如来会，就是无量寿如来会。那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就成立了，就是“来吧，十方一切生命同入无量光寿如来会，破一切无明，安顿一切不安顿的、没有得到安顿的有情，安稳一切有情”，那就是如来会！

彻底地安顿一切有情，彻底地破除一切无明我执，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

来吧，十方众生皆入无量光寿如来会！

生命的价值彻底地得到了畅明，生命远离了一切委屈。就是所谓的九界原来都是委屈、不圆满之界，让我们回入佛境界、真如境界、极乐世界的这样一个国土，就是唯一佛乘。生命不再有委屈了，任何生命不再有委屈了，任何环境不会再被污染了，就是称为清净国土、无量光佛刹。

那我们“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这根本得生净土，拔一切业障根本得生净土，这个“得生净土”是法界全体的无量寿如来会。

《大宝积经》中有一品就是专讲“无量寿如来会”，有一年我们在放光寺读过一遍，安居的时候读过了一遍。以前蕅益大师在世的时候，蕅益大师极力地想提倡“如来会”这一品。他认为那个经典，在他那个明朝时期，更加适合他们那个时期来实践、认知净土教法。

我们说那几句，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，这个就是从《无量寿如来会》中拿出来的句子。它十分完整地表达了生命的价值就是无量光寿，无量光寿的相互传递，无间断地这样的传递，所谓的就是生生不息。

生命的生老病死就是生生不息，生生不息地我们在传递无量光寿，那即是弥陀传弥陀，弥陀唤醒弥陀，弥陀念弥陀。

大家呢没事情了，还要多念一念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们慢慢地学习、深入，去体验它，体验它，完全地皈命于此、融入于此。再慢慢地，我们每一个即下，我们不管是行住坐卧，我们都能很自然地体验阿弥陀佛无量光寿的——无量光的摄化、无量寿的安排。

好，阿弥陀佛，时间到了。好，谢谢大家！

第16课圆满实践净土

2025年7月5日

导读：皈命于无量光寿，我们所有的业、所有的因缘就融化于此，百川归海，如空归空。在此清净平等缘起上不断实践，解决我们无始以来的生死烦恼、善恶业障，步入无碍法界，来圆满地运用生命，就是佛报德的模样。

把我们阿赖耶识那种思惟模式、观察模式、言说模式，彻底地置换成阿弥陀佛的观察模式、思惟模式、言说模式，就是“唯佛是念”，是置换我们阿赖耶识的一种方法。南无、皈命，就是来置换，来彻底地融入阿弥陀佛的大愿海中。一心皈命那一刻、那一时、那一因缘、那一念，就是置换，彻底地接受了佛果为因地心。依佛果来面对九界众生的因缘，念佛回向众生，圆成佛道。我们实践这个法则没有缺失了，就是大圆满觉悟于世间。大圆满觉中，我们来入众生觉地，入一真法界，了解一切幻相，允许一切众生梦。

念佛的人为什么易行呢？就是拿佛的果地觉来用，圆满一切现行，清净一切现行，无碍于一切现行，就是以佛的三身功德来作为的。不动、清净、圆满、无碍，是我们阿赖耶识的种子了，任何东西现前，我们去观察、去回施，都离不开这个四种功德，那这就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的完整的内容。

（一）现前一念即是总持，随顺无量光照破一切现缘

好，时间到，我们继续这一节课。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们学习了若干节课，希望大家持诵这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”等等文句呢，有多角度的一些观察、了解、认知。

要是我们对这个真言没有多角度的观察、了解、认知呢，很多人念着念着就念不下去了。因为多角度地或者说比较全面地来认知了解这个陀罗尼句、这个总持的法则，那我们就知道这一念心的重要性，就是现前这一念心的重要性。

严格来说，我们现前这一念就是陀罗尼，我们每一个人的现前这一念就是陀罗尼。现前这一念呢，在引领着我们，在展示着我们所缘，它的种子，就是内因外缘的一个状态，内因外缘接触的一个状态，或者说相互纠缠，或者相互等持，或者相互排斥，相应不相应法的这样一个状态。我们这一念都可以说来总持着一切过去、现在、未来、现下的一切因缘，那就是陀罗尼，就是总持。

总持的种类虽然分了很多，它主要为了让我们观察。好比说四种陀罗尼，它是从语言真实，那就是说的咒陀罗尼，那我们这一念就是咒语，这一念，念什么是什么。忍陀罗尼，我们的这一念，随着无生忍、随着真如，展现它实相的一念。或者说义陀罗尼，或者法陀罗尼，各展示它的，所谓的我们顺性它的教义、教理行持，或者说来接受它的教义、教理不忘。那这个陀罗尼，我们这一念，现在这一念，究竟怎么用呢？用在哪一方面呢？

昨天有莲友来，我们就来谈论现前这一念的问题。顺缘中，大家的确确这一念比较冷静、理性，我们基本上都能比较恰当地运用我们现前这一念，或者依法则、依正见来思考啊，来运用啊，来调整啊。但一旦是有违缘，减损我们的因缘，特别强烈地反复地减损了你的名誉、你的事业、你的利害关系、身体，特别逼迫地让你累积，就是不断地当真、当真，累积到一定的时候、一定的状态下，那现前这一念就失控了，现前这一念就不知道怎么来安排了，就会随着偏激的、敌对的、嗔恨的、染著的、坚固的那种情绪意识去(作为)，那就是我们这一念总持自己的生命了。那就形成了嗔业、贪业、痴业、慢业、疑业、不正见，就表达出来了，那我们就形成了所谓的业障。业障现前，烦恼现前，嗔恨现前嘛，骄慢现前嘛，那就没有所谓的安心，没有随顺真如法性，没有随顺弥陀的无量光寿的功德，迷失在业相中了。

我们许多莲友都会有这样的经历，“我道理也明白，到这个关口了……”好比说有病了，“你没有得病”；或者说违缘来了，“你没有违缘”；或者说什么得失问题，“你没有这个事情，这个事情放在你身上如何如何”。大家交流时候会这么想，自己认为这就是真实的，一个业、一个相，去对抗啊，去生嗔啊，去固执于此啊。

我们反复地谈这一点呢，实际就这一点，就这一点，我们能不能如法行，能不能作为一个弥陀教法的信仰者，是觉是迷，就这个当口。这个当口，我们反复实践清晰了，就知道，哦，原来我们真正地实践法则了，有一个初发心，就有一个真正认真的东西了。所有的认真，一切业相就不真了。我们随顺无量光就能照破一切现缘的不真，就是所谓的凡有诸相，皆是虚妄；凡有言说，那皆是妄说。

为什么这么判定呢？让我们歇心啊。那我们就能随顺佛的报德——无量光无量寿的报德功德休息下来，在这种种业相面前休息下来，那就是所谓的皈命无量光寿，不再把生命运用在种种烦恼、种种业障、种种现象中了，不再被那些现象、烦恼、迷失所牵制。

（二）学法非知识，转阿赖耶识为果地觉，实践得方便

我们学法，不是为了学什么更多的东西、什么知识，我们每个人现在的知识都够多了，一生你用不了多少知识，尤其我们中国人读书，读书、学习那个量都很大。但我们一生中真正能关照着我们、支持我们的生命，能清晰觉悟地、次序地生活下去的东西并不多，大部分都跟我们的生活没啥关系，跟我们的工作生活、跟我们的觉悟没啥关系。很多都是负担，要么学得很多很多的，骄慢心很强，认为自己什么都会、什么都能，结果真是生老病死一来，烦恼一来，没有一个起作用了，尤其是违缘一来，沉沦其中不能自拔。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》不是个知识，它不是个知识的交流，它是一个法、一个方法的交流，就是我们可行，可以学习，可以实践，可以有所成就。好比说“契合无量光寿”，那就是个成就啊。

我们的生命皈命于无量光寿，这是归顺真如的一个接引、一个标志、一个印契。那我们学了以后就能运用这个法则，来针对自己的所谓的一念，现前我这一念怎么来运用。这一念就可以扩展到过去、现在、未来一切时处，称为“一念及一时”，我们都能清晰地、自主地、不费力地来照耀我们的现行。

大家学法，可以实践，那这是法；要是不可实践，来学习什么，那徒增烦恼，真是不需要在这儿浪费时间。要是感觉到的确自己学这个东西可以去实践，就是我们交流的主要目的，就是我们怎么来接受无量光寿这个阿弥陀佛的报德的给予，实际就是把我们的报德融入其中，或者说彻底地置换我们的报德。就是我们现在的所谓的业障，所谓的无始以来的业、障，怎么让它销融在阿弥陀佛的无量光寿中，安顿在阿弥陀佛的无量光寿中，这个就是方法。

我们过去的因因缘缘呢，就是大家的因，我们无始以来的阿赖耶识的记忆，无始以来我们作为积攒下来的，通过六识的分别、七识的执著，搬运到我们这阿赖耶识，这个常说的“识”，八识的这个作用，储存下来，我们现在搬来搬去、搬来搬去。那这是个因，阿赖耶识这个因、这个种子我们储备了很多，就是所谓的六道众生的种子。

因为阿赖耶识这个量，法界有多大它就有多大，如来藏有多大它有多大。那我们把无始以来的阿赖耶识这个种子作一个彻底地转换，就是果觉因心。把阿赖耶识的内容交给阿弥陀佛的无量光了，交给阿弥陀佛的无量寿了，无量光来照破一切我们无始以来的业的无明执著的那样一个黑暗，无量寿来接引一切生生灭灭的不安稳，来安顿种种无常业相的记忆，使它归入无量光无量寿，或者说我们把无量光无量寿作为我们现前的种子。

这一点呢，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这样一个真言的内容，或者说总持的内容。我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，那就是所谓的皈命无量光寿，得到这种法性不动转的安住，实际就是我们的种子彻底改变了。

皈命于此，那我们所有的业、所有的因缘就融化于此，百川归海嘛，这是个比喻，净土教法用这个比喻多，如空回空。为什么这么比喻呢？就是我们那一点儿业注入了大海，与大海全然地融汇在一起了。所以这个“南无”五重义中，它就有契如，契如之义，就是回入。

所以我们学这个不是知识。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是我们直下地把无始以来的种子、阿赖耶识的种子置成、转换成了“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是通过弥陀的报德回归了性修不二的清净法界。这个叫“为众开法藏，广施功德宝”。

那我们阿赖耶识所有的东西置换成阿弥陀佛的果地觉，就是“唯佛是念”是个戒了，皈命于此就是戒呀，契合就是，应该就是这样子啊，就是如是如是。它这个摄受就有被佛摄受，以此法摄受有情，自他摄受。那我们称念，就是被佛的果地觉摄受，把我们无始以来的记忆、种子，彻底地置换成无量光无量寿。这个教法全然地就这么展示出来。

所以，念佛的人为什么易行呢？就是拿佛的果地觉来用，圆满一切现行，清净一切现行，无碍于一切现行，就是以佛的三身功德来作为的。这上面讲的有四种功德，以不动的法性功德。不动、清净、圆满、无碍，是我们阿赖耶识的种子了，任何东西现前，我们去观察、去回施，都离不开这个四种功德，那这就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的完整的内容。

文字特简单，但我们要把其中的这个法的作用——法力，我们要接受这个如来法力，要知道它这个关键，就是顺性回施。佛证得性修不二了，顺这个生命之性、法界之性回施众生，令众生认知、了知我们可以回到同一法界。我们愿意缘佛的果地觉，回到佛的果地觉这个法界，因缘所生法。出世入世，因缘所生法最容易认知得清晰，实践得方便。

为什么说净土教法这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这十五句话，把整个《无量寿经》的以佛力这个平等缘起，以果觉、以佛的果地觉来作平等缘起的这样一个净土的正教，完整地、简洁地把它陈述出来？让我们学习、实践、认知，让我们所有的莲友在这个平等缘起上、清净缘起上、圆满的缘起上、不动的缘起上，不断地实践，觉悟人生。

这是一个大事情！所谓的大事情，就能解决我们无始以来的生死烦恼、善恶业障，让我们步入无碍法界，步入清净法界，步入不动法界，来圆满生命，或者说圆满地运用生命，就是佛的报德的模样。

（三）佛因置换阿赖耶识，不历僧祇获法身

让我们把这个“念”，这一念的实践、认知，远远地超越我们对五蕴的执著、五蕴身的执著、对法的执著。那个执著实际现量自我、现量他人，这个现量给我们带来了困惑、带来了烦恼，就像监狱。我们很多人都知道监狱，世尊在《无量寿经》中也比喻那个王子关于珍宝的监狱。我们有我执、法执，就像监狱一样，我们的意识法界就被它控制起来了，就是所谓的现量中，我们被不同的量拴在这个牢狱中了，或者三界火宅中了。

那这个无量光无量寿的阿弥陀佛所运用的性德的真正的功德——修德，他以他的修德来展示，我们可以归入无量光无量寿，超越无始以来我们记忆中的有限有量的那种烦恼、那种生死轮回的局限，让我们解脱出来，作为一个具足智慧、慈悲、方便的觉悟者，所以佛出世的正因就显示出来了。

那我们作为一个佛教徒，就要实践佛出世的正因，就是他出世要干什么呢？令一切众生了解“皆有如来智慧德相”的这个事实，或者“本质与佛无别”的这个事实，让我们归本，觉悟现象、善用现象。归本，称为大用。就是在无量无边的法界中，令生命、心理彻底地舒展开来，依正二报舒展开来，清净、圆满、无有障碍。让我们了解“一切法不可得”这样的一个超越执著的方便，超越自我局限的一个智慧的妙用。

无始以来有情的苦恼，就是把什么都抓得死死的，坚固我执法执。因为净土这个教法呢，阿弥陀佛这个修德的回施，破除了我们人法二执。破我执，要依自我修持，需要一段的实践，需要很好的阿阇梨的教授；要破法执，那需要累生累劫的、久远的修持。自力上，就是那样的一个相续。自力就让自己慢慢地建立所谓自己的财富、事业，从每个人不同、每个生命不同的因因缘缘上，去建立自己的这个佛国，那就要久远地积累，久远地、如法地、不退转地作为。

退转了，那《无量寿经》讲啊，有一亿菩萨因未闻净土教法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。有的人有进有退，累生累劫啊，不得大善巧，不得究竟道，尚在轮回中，尚在迷惑中，尚在微细惑中。

我们现在学这个法呢，是阿弥陀佛把他的报德，通过他的愿力，顺性，他立了愿，就是“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦”。这个“诸群苦”就是九界众生，诸群苦，诸类有情，若凡若圣，若恶若善，若胎生、湿生、化生、卵生，一切生命，他都作平等地回施，就是所谓的“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦”。他不是救济某一个人、某一类人、某一层面的有情，他是救济诸群苦，普利诸群苦，以无上道回施诸众生。所以我们接受就是阿鞞跋致，莲友们共同地来接受。

所以这个教法呢，我们一回向就是“愿共诸众生，往生安乐国”，不是某一人，修行者、念佛者、我们有信仰净土的人往生安乐国，不是这样子的。所谓的佛心，我们要用佛心，把我们阿赖耶识那种思惟模式、观察模式、言说模式，彻底地置换成阿弥陀佛的观察模式、思惟模式、言说模式，就是“唯佛是念”，这就是置换我们阿赖耶识的一种(方法)。南无、皈命，就是来置换，来彻底地融入阿弥陀佛的大愿海中。我们再举心动念，就是以佛的愿力住持，形成了我们所谓的“唯佛是念”的守护，这样一个自然的守护，就是我们是净土行人的一个守护，果觉因心的守护。

所以“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就有这样一个法则。说提醒，那有点弱，说唤醒我们内心的无量光寿的作用，来破一切无明我执，来破一切无常苦、无常畏惧，就是生死变化的畏惧，来安顿有情。就是你任何的变化都是不可得的，莫畏惧于此，莫执著于此，它的底色就是无量寿。这对执著有情呢，大家执著于相，世尊就给大家一个无量光寿的以相消相的善巧，以无量的相、无量的安稳、无量的光明来安顿我们这些有限有量的现象的执著，来融化我们现量的固化的苦、执著的苦、纠缠不清的苦、越陷越深的苦。

那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是我们顺弥陀的报德、皈命弥陀的报德作为我们的阿赖耶识，那就是“为众开法藏，广施功德宝”。那我们再举心动念，所依就是无量光寿二种功德，来拔除一切众生的业、障，无明业障，对生死无常变化的畏惧的烦恼业障。我们顺应这样一个真言、这样一个总持的法则，这一念的法则，就能使我们阿赖耶识，或者使我们所有无始以来的记忆融入无量光寿，就是“即得往生”，过去的、九界的、所有的记忆皆归入了无量寿如来会。

那就形成，我们再来念佛就是返向往生，就是所谓的还向往生，就是所谓的“不舍一切苦恼众生，回向为首”。哦，这时候念佛，不是为了自己往生、他人往生，不是为了自安心，不是为了三昧耶，也不是为了神通，就是为了回向一切有情，把阿弥陀佛的修德圆满地、清净地、无碍地回施一切有缘，令一切有缘同入如来会。

要紧！因为这一句话要紧，所以说呢我们就多几节课在这个地方，我们就反复地提醒诸位莲友来实践，如实地去实践它、体验它，了解、观察、实践。

那我们再念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就能知道我们在做什么，我们应该做什么，尤其应该了解这样一个平等缘起，就是唯佛是念的平等缘起。就是把我们无始以来的人我是非、贪嗔痴慢疑不正见、无量无边的业力的记忆，甚至诸多的声闻法、缘觉法、菩萨法，回入阿弥陀佛的无量光佛刹，接受阿弥陀佛的无量光、无量寿二种功德，能令我们得见性德之真实，就是所谓的清净不动、清净安乐、清净具足、清净缘起。

那我们再举心动念，就离不开这个清净缘起了。妄想，什么来，什么什么现象来，那你就会用平等缘起来面对它，清净缘起来面对它。那纷纷攘攘的，从我们自心生、从外面生都没问题了，你就了解它。因为阿赖耶识你决定作一个置换了，以阿弥陀佛的果地觉、殊胜的大愿、依正二报的成就来作为我们阿赖耶识的内容了，就所谓的如来藏功德、法藏。我们过去的阿赖耶识变成了法藏、弥陀信仰的功德藏，无始以来的九界业皆皈命于无量光寿。

这就是置换的一个方法。这一念，你去置换它了，它就置换了。你不置换，你认为我的业就是我的业、他的业就是他的业，你认为这个业有所属，坚固于此，那你还要去坚固。不坚固，这个阿弥陀佛的回施我们接受了，那我们这个阿赖耶识就置换了。

置换就是“南无”，就是契如、皈命、摄化。那我们称谓这个“南无”，就是我们契如了、契合了，我们的阿赖耶识完全契合了法性的功德，就是阿弥陀佛的修德——无量光寿，被安顿下来了，照破了我们无明的那种执著，不在那儿迷失了，不再不安了，那就说阿赖耶识作了一个置换。

那我们再去念佛，这个入功德，这前四门的入功德，《往生论》入功德就提到这样一个皈命无量光寿如来，法性不动，就是所谓的“妙湛总持不动尊”。我们就了解了《楞严经》所念那个词讲的是什么，所谓的法界一心之真实，“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”

那样呢，我们像阿难一样，就很自然地来阐述这种不动的功德，就是所谓的法性功德。我们也就知道“不历僧祇获法身，销我亿劫颠倒想”，那就是阿弥陀佛的无量光寿，我们接受这个回施了、回赠了，把自己无始以来的业、九界的记忆，彻底地融入了阿弥陀佛的大愿海中，那就是入功德。

就是我们在礼拜、赞叹、作愿、观察这个实践的过程中，我们接受了阿弥陀佛的这个大愿海的功德。我们这一点点的过去无始以来散杂的记忆、多诸妄想，都融入了那个大海中，就是种种水，这个不净的水、那个浊水、这个清水、大水、小水全部融入浩瀚的大海，就是佛愿海，或者性德海。

那入功德，我们再来念佛，再来作为，回施众生，转相教化、转相度脱，如是展转，不可穷尽。弥陀教法源远流长，那我们就实践这个法、学习这个法、传播这个法，在我们这个现行中，真正成为弥陀信仰的一个完整的守护者、实践者、传播者，无愧为一个念佛人，无愧于我们遇到了净土这个教法、这个稀有教法，这个诸佛悲心出世的唯一正因，我们接受了这个正因。

佛的正因，我们接受了，就是佛果我们接受了，化作了我们的现行指导——那就是“身”，法身、报身、化身。所谓的“身”，就是作用、现行作用。我们接受了佛的法、报、化、法性功德，把我们无始以来阿赖耶识的那些记忆彻底地置换了，它彻底地融入了或者说皈命了阿弥陀佛的无量光寿。

（四）以果地觉作因地心，真正认识净土的两种判教

那我们这个自利利他，虽然是个凡夫身、父母生身，习惯业报都很重，但我们接受了阿弥陀佛的果地回施作我们的因地心，缘变了。我们无始以来没有接受阿弥陀佛的果地觉这个因，作为我们现前的引发现行作为的这个因，那我们在生死轮回中，那就是所谓的因缘所生法啊，你缘的生死因缘、循环的因缘，那就是生死循环；我们现在缘阿弥陀佛的这个果地觉为因，因缘如是，改变了，我们的因缘都改变了。

过去的因缘是什么呢？过去很多人修法修法，把阿弥陀佛种种教法当成外缘，他没有当着内因，所以修法不易。通过外缘慢慢地改变内心，那挺不容易的，就是所谓的渐次十分不易。因为你要慢慢地熏修才能改变自己的，所谓阿赖耶识的那些东西慢慢、慢慢地调整，就是你那个因心的转变是很慢的一个过程。

那这个果地觉为因地心直下地，就像一个父辈的事业，它是个巨大的事业，直接给了自己的子女，那你子女接受了这个事业就可以了，不是你奋斗来的，是你有这个缘。有给予者，有接受者，就成立了。

那我们自己呢也可以去做事业，但那要很久远地积累，因因缘缘地作为，很漫长的一个实践过程，所以那称为难行道。不是不行，佛法中就有这两种，净土所判的教嘛，难行道、易行道，圣道与净土。善导大师作这个宗教判嘛，龙树菩萨作这个判嘛，最早是龙树菩萨在他的《易行品》中有这样一个判定。

我们要是说着喊着自己是实践净土的，不去把佛的果地觉来作因，说是念佛人，就变得挺……说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，我们就没有力量。那我们依着佛的果地觉来作因地心，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，那就是诚实言、真实语，我们体会得到，我们观察得到。因为啥？佛的果地觉，就像佛眼看世间，那就不是我们过去的具足烦恼的那种眼光、分别执著那种狭隘的思想能接受的东西了。

“这样的人不能往生，那样的人不能往生，那样的人能往生，那样的人不能往生”，这跟阿弥陀佛的果地觉回施众生作因地的这样一个净土修法，就是所谓的“三根普被，利钝全收”“九界同归，凡圣同修”这样一个畅佛普度众生本怀的净土教法，是不是相应呢？

你用你自己那个业为因，缘佛的种种教诲也好，什么愿望也好，你想慢慢地改变自己，所以说呢“复有三辈”，佛也把它放在净土这里。因为他有临终往生这个愿望啊，一生念佛，愿意往生；发无上心，愿意往生；修诸功德，回向往生。它不像佛这个教，果觉为因地心才三根普被呀，利钝全收啊，九界同归啊，佛力使然哪。

你没念佛，把佛的那个教诲当成一个缘，你内因、内在的心，每个人的因心不一样，参差不齐的，那就若生若不生，就是若临终若生若不生。

那我们依佛力呢，善导大师这个判定就是同生报土。因为我们以佛的愿来作因地心呀，种子如是啊，就是正定聚作缘起呀，说“邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因”，这在《无量寿经》佛有讲呀。那众生这个业分中，我们各把自己的心当成因地心，那不是邪定聚就是不定聚，那个心怎么建立往生正因呢？所以他要缘佛，缘佛不彻底，他就生不了。

所以我们念这个“南无阿弥陀佛”，要皈命，要契如，要了达这个完整的摄化、摄伏。“照十方国无所障碍”，是完整的摄化，没有遗漏的。像太阳出来了，它不能说我照谁我不照谁，一出来，阎浮提一时就照亮了。阿弥陀佛的愿力就是照十方国无所障碍，所以是名无量光啊，是为阿弥陀啊。

这个角度，莲友们要耐住我这个重复。这一点，我们要是十分清晰地条理地接受、实践，接受、实践，那果地觉为因地心、发无上心、随顺佛的愿力“即得往生，住不退转”，我们就不去盲目地否认它。

我们用自己的心作因地心，无始以来阿赖耶识作记忆、作修行，你就会否认“即得往生”这样一个净土教法的佛力摄化的正定聚的给予，正定聚的接引，正定聚的回归。我们就会拒绝这个，去拼命地说我如何、他如何，拼命地在自己如何如何上去做自心的努力，而不是接受佛果，接受佛愿，让佛力来住持、来置换我们无始以来的业，让我们无始以来的业融入阿弥陀佛的功德海，以佛的果地觉来作因地心，而不是以众生心作因地心。

去年我们安居的时候讲二种往生，《无量寿经》讲的二种往生。说一个是正法，正法往生就是随顺佛愿、九界同归，凡圣同修，咸得往生的这样一个一念往生，就是佛力使然，佛果使然，性德如是。一个是种种发心不同，若出家、若作诸功德、若做平常的因缘，但也愿生彼国，临命终时往生彼国。那就是外缘，佛就是个外缘。你内心，还就是你愿意出家、愿意作功德、不愿意作功德，但你都有愿意往生的这样的心念，说众生去实践念佛也好、修行也好、作为也好，舍报的时候，临命终时，阿弥陀佛来接引。那也离不开佛力，只是啥呢？大家认为要全靠佛力，那不行啊，或者接受佛的报德、佛力来住持，自己不敢那样去做呀。

为什么十八愿有讲“唯除五逆，诽谤正法”？为什么说“乃至十念，即得往生”？或者乃至一念，“乃至一念，即得往生”？他讲的那是个什么内容呢？大家要是不关注佛力与自力的差异，我们拼自力，那就是临终往生或者不生。

那我们要是随顺佛力生彼报土，大家是同称莲友，皆是“正觉华化生”，非业力生，佛的愿力所接引故、所成就故。这是个要点。

二种往生，今年我们一定要把这个佛力的作用认识清晰。就是果觉因心，因心，我们的阿赖耶识置换了，我们的记忆一生起来没问题，生起来什么因缘都没问题，外在的因缘，什么因缘来了也没问题，它不出九界嘛。我们要了解了，我们皈命阿弥陀佛、皈命无量光寿，就像天亲菩萨说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，这就是印心嘛，把命“归命尽十方，无碍光如来”，依这个报德，性德同显。皈命于此，就是把阿赖耶识的所有记忆都回到了这样“尽十方无碍光如来”，说“心生安乐国”“愿生安乐国”都可以。

一心皈命那一刻、那一时、那一因缘、那一念，就是置换，彻底地接受了佛果为因地心。那我们所有的举心动念、所有外在的习惯都没问题了，就是我们应该依佛果，来面对九界众生的因缘，不管自他共业，说得不退转，以此因缘，念佛回向众生，圆成佛道。那这就是自他二利，我们在实践净土中呢，自他二利就会一时现前，就是所谓的“念佛时，成佛时，度生时，往生时”。

过去的这些祖师们，像彻悟禅师他提出这样的一个功德，就是他实践了这样一个法则，接受了这样一个教诲，所以大家认为他的功德昭著，就是把这个法阐述清晰了。

要是印光法师没有对净土三经、四经的判定，没有对《无量寿经》这个净土教典的根本，就是所谓的“三根普被，利钝全收”“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，他要没有《无量寿经》的这个教法的根本判定，那我们现在这些交流都没有意思了。所以说我们就称印光法师为第十三祖师，为啥他是祖师呢？他把这个教法根本的内容传播出来了。

大家要仔细，这个地方要仔细，要细细地、认认真真地。

那我们知道这个下手处了，哦，原来果觉因心是这么样子的一个作为，这样的一个教诲、引导，我们随顺这个教诲、引导去实践了，那就是初发心。我们就能体会到伏烦恼、断烦恼，就是我们不用去故意处理伏烦恼、断烦恼，我们的烦恼就会被伏着、断它，这个同时伏、断。果，这个“果”的作用就突出地出现了，佛的果地作用，照十方国无所障碍来处理一切业，就是伏着一切业、断一切业，它的根没了。因为啥呢？它的根，就是因变了。我们把那个因、无量劫的阿赖耶识的众生九界的记忆，同归阿弥陀佛的愿力海中了，同归阿弥陀佛的无量光、无量寿中了，皈命于此了。

那这个就是净土行人，这个往向返向、入功德出功德二种受用，我们念佛的佛的二种受用、我们实践佛的二种受用、自他二利的二种受用就具足了，那这个法门就圆满地展示出来了。就是我们实践净土无亏无欠，不需要其他任何东西去弥补，它就完整地展示给我们每一个接受佛的果地觉为因地心的这样的弥陀信仰者，就是皈命无量光寿者，入正定聚，就是说“即得往生，住不退转”。

所以我们的因是佛的果地觉，就是起步于佛的果地觉，改变、一改通途的教法，众生现在的业、现在的因缘就是他们的因地。所以我们以佛的果地觉以酬还，以果酬因的这样一个方式，我们接受了他的果来作我们的因，把无始以来阿赖耶识的记忆融入了这个无量光无量寿——照十方国无所障碍的光，没有边际不可称说的寿，就是命，来安排的一个究竟圆满的法则。

我们实践这个法则没有缺失了，就是大圆满觉悟于世间。大圆满觉中我们来入众生觉地，入所谓的一真法界，了解一切幻相，就是所谓一切众生梦，我们能允许一切众生梦，甚至不干涉众生梦。因为众生梦可能就是众生的一个自我期盼。

转相教化，有因缘，就开始交流；没因缘，回向于众生。因为众生法性不改呀，法性不改，你念佛就回向众生，方便、真实、踏实。

希望莲友们呢，我们在这一节课的过程中，能来实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个法，这个方法要入心、入念、入我们的业，把我们的业能承接到阿弥陀佛的圆满报德中，我们来体验法性功德不可思议。

好，时间到了，谢谢大家。

第17课如来法力不可思议

2025年7月9日

导读：在佛教，说不同的心就会生不同的法，不同的法就会产生不同的结果。原来《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是一种用心的方法，原来这个陀罗尼的念诵就是一个法，心法所依。这个心法，就是众生跟佛做了一个彻底的融汇，不再把佛当成佛，众生当成众生。弥陀这个教法就乘着佛力，来驾驭我们现前这一念，回归于清净，回归于圆满，回归于无碍，回归于不动，回归于无量光佛刹。方法不同了，速度、效果就不一样。我们承接阿弥陀佛的报德力，随顺佛的报德力的载负，就像我们坐上高速车了，这一念回归，极乐世界离此不远啊，我们以佛的愿力、以法性之力，十万亿佛土即在目前。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，是总持一切，大圆满一切，清净如实地表达一切的这样一个抉择作为。抉择在什么地方呢？就抉择在每一位莲友的现下一念。拔一切业障根本，不是拔我的业障，不是拔他的业障，是拔一切众生业障的根本！我们要有这样一个胸怀，要随顺佛的这样一个愿望。

我们一念随顺的体验，一念随顺的相续，一念随顺的融入，一念随顺的不退，一念随顺的圆满，一念随顺的清净，一念随顺的无碍。这一念，我们随顺体验过了，就是所谓的神咒也好，陀罗尼也好，就是必行，必成。念必成，念必行，念必是，称为“陀罗尼”。

（一）陀罗尼总持一切，就抉择在现下一念

好，时间到，我们继续这一节课。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个学习，我们速度比较慢一些，就是把它拉得很长那个样子，尽量地希望在安居的四个月中呢，把它慢慢地来学习，或者说来了解这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习、持诵，乃至说能获得什么样的引发我们现行的力量，或者让我们主动地觉悟现行、运用现行、圆满现行的这样一个圆教的，或者说陀罗尼教法的，或者说拔一切业障的一个大圆满功德的实践。

因为这个教法不同，就像我们在世间，有步行的速度，有坐这些骡马牵引的车辆，有现在的汽车，有现在的高速的火车，现在有亚音速的飞行器、音速的飞行器、超音速的飞行器。那当然我们的心念，所谓一念的这种速度，我们都要去体验体验。我们对现在的这种种车辆、种种运输工具，随着科技的发展，现在超音速肯定是没问题了，慢慢地可能是光速等等等等，我们在这个时代已经有认知了，那个作为可能会逐渐就跟上了。

这“一念”的速度是不可称谓的，没办法去说这一念的速度有多快。那《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，因为它是总持一切，大圆满一切，清净如实地表达一切的这样的一个抉择作为。抉择在什么地方呢？就抉择在每一位莲友的现下一念。

这个现下一念称为陀罗尼，就是总持，这一念称为总持之一念。在义利上，圆满一切称为总持，就是总持一切圆满，总持一切真实，总持一切言必行、言必成，总持一切清净、圆满、无碍。

这个陀罗尼的意义，这样一个教法，就是我们说的光速、超音速、亚音速、几百公里的这个速度，慢慢慢慢地，现在科技把这个速度提得越来越快、越来越快了。现在说光速，大家的认知里面呢，可能有光速、超光速，用光年说，现在说哪个地方哪个地方有多少光年的距离，来表达这个速度所能去跨越的空间。那我们心念的空间、心念的速度，这个陀罗尼，就是这一念圆满法界、清净法界、无碍于一切业缘的这样一个教授。

我们都了解了，不同的法就会产生不同的效应。在佛教，说不同的心就会生不同的法，不同的法就会产生不同的结果。那我们怎么来面对我们的心呢？原来，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是一种用心的方法。就像我们去乘车，现在乘飞机。可以到太空上去的航天员，他们乘火箭。那弥陀这个教法就乘着佛力，就是如来的法力，来驾驭我们的这一念，现前这一念，回归于清净，回归于圆满，回归于无碍，回归于不动，回归于无量光佛刹。

我没把“神咒”带上，一般这个文字，我注的都是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，没有把“神咒”注上。我们汉传佛教、显教中都会把这个“神咒”加上，为什么呢？就唯恐大家不了解驾驭我们心智、改变我们心智、运用我们心智的这个陀罗尼是个什么内容，这个“神咒”就是：载负我们的是诸佛如来的法力，是阿弥陀佛的法力、修德力载负着我们。

我们乘什么样的载负工具，就可以达到什么样的速度，什么样的一个结果。现在科技的状态下，已经让我们超越了步行，超越了一般的舟船，过去的那种风力啊，人力啊，动物力啊，那样的舟船，给我们带来动力，像现在飞机，大家很多人已经使用的、被所谓的喷气飞机载负着，大家知道可以超音速、几倍的超音速，那我们坐上那样的载负工具，就很快地达到一个目的地。非人力，非我们过去步行那个习惯，它不能同日而语，就不能去比，不能去比。

在古代，没有飞机，还靠帆船，靠风、风力，他们环球搞一次旅行^[31]，需要多少(时间)？有几个人能达到那样的一个机会呢？有那样的福德因缘呢？很少，从南半球到北半球，可能是没有几个人一生中能有这样的经历。那现在呢，随着科技的发展、方法的改变，我们面对的方法的改变，我们可以跨大的区域，南北半球，跨越赤道，南北来往自由。

（二）不二随顺，一念回归清净、圆满、无碍

很多人不接受，说：哎呀，我们无始以来造了很多业呀，我现在很烦恼，这个不顺哪，那个也违缘哪，很多不自在啊，不要说成佛，在世间成就的人都没法类比，怎么一念中随着佛的功德的给予，我们就能改变自己呢？

通过这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习，我们了解是在我们的念，随佛的圆满念，入佛的圆满念；随佛的无碍念，成就清净的无碍念。所以这个清净、圆满、无碍，我们随顺就得入，随顺入不二境，那就是“南无阿弥多婆夜”。

我们无始以来的业怎么累积，我们用这个业的现状去随顺佛的圆满，那现在这个业与圆满就整合了。我们现在无始以来的业、念，回入了阿弥陀佛的清净法身功德这个作用、如来法力的作用，我们再随顺入这个不二的功德，去体验阿弥陀佛的清净法身功德，就是现前体验阿弥陀佛的清净功德，那就是现行。它称为“得生”，即得往生，即心即是，念之必行，念之必果，念之必成。

那我们念这个总持神咒，或者陀罗尼，就是念者必成，念者必行，念者必是，因为不二随顺故，那就称为陀罗尼。就是所谓的忍陀罗尼中，令众生回到真相中来。

“哆他伽跢夜”它种种解释，就没有离开法性不动，真相如是。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是皈命无量光寿，体验法性不动之真实。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是载负我们的载具、方法变了。过去那些老方法，我们那个世俗心、菩萨心、声闻心、六道心，融入了或者随顺了阿弥陀佛无量光寿，作不二随顺，入其清净境界，圆满境界，无碍境界。

皈命就是决定地随顺，现下决定随顺，那就是皈命。契合，决定地契合，完整地契合无量光寿，法性自显，功德圆满，功德清净。所以获平等智，诸佛如来都会有这样的，我们一切众生也有平等智，关键是我们被分别执著这个习惯把它侵夺了，就是我们那个方法中、凡夫的方法论中，这个平等用不出来了，被掩盖在分别执著的习惯下。

那我们随顺阿弥陀佛、契合无量光寿这一念，载负了我们回归于清净、圆满、无碍的真实功德。方法不同了，速度、效果就不一样。所以这个方法呢，就是无上菩提心的方法。

我们都知道，在佛教谈三种菩提心：声闻菩提心，菩萨菩提心，诸佛如来菩提心，又称为无上菩提心，就是我们常念那个阿耨多罗三藐三菩提心，就是平等、正等、正觉一切世间现行。

我们承接阿弥陀佛的报德力，因为我们对法性真实认知不清了，随顺佛的报德力的载负，就像我们坐上高速车了，这一念回归，极乐世界离此不远啊，我们以佛的愿力、以法性之力，十万亿佛土即在目前。诸相非相，即见弥陀，这个弥陀是清净法身弥陀。

我们大家都会知道，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这个“法”变了，我们这个“意”变了。意什么呢？意与佛意相应，我们身口意这个“意”，不再乘过去九界众生那个“意”，我们都不用了，随顺阿弥陀佛的圆满意、清净意、无碍意、不动意，来归入真如法性，得究竟安乐。

那你说，为什么总揪住这个题目，揪住这前面几句话不丢呢？就希望大家在这个地方有一个清晰的初发心，就是我们随顺无量光无量寿，随顺清净、光明、圆满的佛功德。我们这一念，现前这一念，引导我们的真如功德的现行，我们随顺真如功德。什么真如功德？无量光寿就是真如的功德，阿弥陀佛的修德，完全展示了一切众生与佛无差别的平等智，那样的一个根源，那样一个真相。

方法改变了，效果就不是我们九界众生信解所能达成的，所以说是一切世间难信，因为你没有达到这个速度，就是我们还不知道什么光速、超光速，我们还了解不了这个。那我们现在这个“神”，我们这个“意”，众生意无量无边，佛意无量无边，无色无相。

你自己好好地观察，你、他、一切众生那个“念”是什么色呢？是什么样子呢？是多大的一个？是方是圆呢？是什么样一个边际呢？你认真地观察，没边没际，不可言说。所以我们把它放在无量光。

每一个有情的意、意识所面对的，就是产生出来的法的这个对象，都是无量无边不可称说的，不管在佛位，还是众生位。众生位只是执著于现下的一个现象、一个强缘，以为是“我”，如此而已，遮盖了这个无量光无量无边的广大妙用，狭隘起来了，缠缚起来了，制约起来了，被拴在、被困在某一个因缘上。

所以我们从法上来解决，改变方法，改变了九界思惟、意识的方法，意念的方法。那我们在眼耳鼻舌身意，在意业上，我们运用法，运用阿弥陀佛的如来法力，随顺阿弥陀佛的报德力，清净、圆满、无碍就不再是名词了，我们可以随顺清净、圆满、无碍的如来法力，体验我们的现行，回馈给我们的身、口、意、智、方便智，那就是说的陀罗尼，总持。

得大总持，这个“拔一切”就是大总持。大乘这个“大”字，大方广、大智大勇、大悲大行，就是一切，一切众生。

（三）俱来我刹，唤醒九界众生同醒大梦

我发现我们平时修法，道友们在一起谈论的，“道理我明白，我就是解决不了，我还在计较，我还在黏著这个东西，忘不了，想起来还就牙根儿痒，还就有烦恼，还就过不了那一关”，那就是没有拔一切业障，没有把这个法、没有把这个理，彻底地处理自己的依正二报，那就是处理一切业缘。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就来给我们抉择，从今以往我们要怎么用心，怎么用法！哦，原来净土一法，是令众生皆归无量光佛刹的、同生的、同一被载负的这样一个广大教言，佛光普照、普利、普成的一个大圆满功德。

这个往生呢，就是咸得往生、住不退转！

拔一切业障根本，不是拔我的业障，不是拔他的业障，是拔一切众生业障的根本！

因为无量光，就能处理一切众生的无明黑暗、无明执著；无量寿，就能安顿一切生老病死变化的生命，或者生死变化的生命。我们都知道，八万四千岁就没有其他病了，只有生、死二法了，没有其他病了，老、病没有了。要拔一切众生的生死根本，就是这个轮回的根本。

我们不从心地处理，我们去看这种种现象、种种梦相，把种种梦当真了，那我们没有出梦。梦中有情就纠缠于梦境，或者被迫于梦境、恐惧于梦境、无奈于梦境，在梦境中说是说非、说得说失，那我们就无力得见大圆满。所以佛清净了，他大圆满，他醒了一切众生梦，他从一切众生梦中醒出来了，他知道一切众生梦不可得。

很多有情、很多莲友都会这么想，“一切梦不可得，是不是顽空？”就会生畏惧。所以极乐世界就很多描述，极乐世界的天人如何、人们如何、菩萨如何，干什么呢？就怕大家那个断灭想的恐怖，所以以无量寿清净庄严国土，来安排一切生死苦恼有情、断灭边见有情，来安稳我们。众生的愿乐，在极乐世界的依正二报中，都能展示出来，随顺法性满足众生愿乐。

我们要来实践皈命无量光寿如来，回入法性，那我们的生命开始了。什么开始呢？我们了解一切生命的愿乐是什么了。

若以无所得广行于法，人于行法自在。世间人是行有所染，就是行法不自在，做什么，就染什么，就积累什么。所以做着做着就不长久，无常苦报一来，就不堪忍受。

诸佛菩萨知道一切化生化灭、幻生幻灭、缘生缘灭，没有实质！所以行地自在，无住生心，于十方法界中得自在力，行无碍事。众生一切障碍的事，就是染著的事、得失的事、对立的事，在佛这个地方，皆是圆明自在，行化方便，自在游戏于一切生命之中。就是一切梦困不住他，因为他知道这是梦，他可以入众生梦中，唤醒沉睡梦中的众生。因为他了解那是梦，他才能唤醒梦中的众生。

就像我们所修的种种的通途的法，都是入众生梦予方便。需要智慧的梦，那我们就给智慧的，以智慧身入众生心中、梦中，以文殊身来救度众生；以观音身，大慈悲身，众生需要什么样的梦，他也做类似的梦，与众生同事，后以欲勾，就是唤醒其菩提道业，醒梦，醒来。

那无量的菩萨、无量的方便法门，都是在随顺众生需求，入众生心智，或者入众生梦境中，与梦中众生联系起来，令其出离，就是令其醒来，醒无始以来的无明大梦，染著的大梦，偏执的大梦。

哦，原来不同的法，我们坐不同的载具，就可以达到不同的速度、不同的效果，要达到我们的目的地，速度不一样。方法论、方法论，论方法、论方法不一样。哦，原来我们这是借助、运用阿弥陀佛的愿力，来载负九界众生；阿弥陀佛的修德力，来圆成我们在这个醒来的法界，或者归入阿弥陀佛醒来的法界，来了解一切众生。

说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这个“俱来我刹”就是一时醒来。佛在佛的觉悟法界中唤醒大家，唤醒九界众生同醒大梦！

有的人说，“我就深睡，我就不起”，没问题，那他一样唤。你醒不醒，你遮拦不了他这个呼唤。说久劫呼唤，十劫呼唤哪！阿弥陀佛成佛以来，就一直在唤醒十方九界众生。

在十法界中，唯有诸佛如来是究竟醒梦者，一丝睡意都没有了，彻底地远离了这个梦，彻底醒梦了。菩萨有细微无明，有细微的梦；声闻、独觉不够圆满，不够究竟。

所谓的如伊三点^[32](∴)，佛有究竟啊，智慧、慈悲、方便建立了究竟的道业，那是圆满的，没有大梦，生命真正地圆满、清净、无碍，真正地安住不动，就是所谓的坐不动法座，游历十方，度脱众生，那样的究竟大自在。

我们很多人就看到有佛的塑像，北京西山有个卧佛寺^[33]，那有个“得大自在^[34]”，佛那个如意吉祥卧，得大自在，大般涅槃。唯佛究竟醒梦！所以，究竟醒梦者坐在他这个法位上，光照十方，破众生昏睡的环境。我们昏睡那个地方、那个梦境，总是有黑暗的东西遮蔽，见不到光。他用无量光照射十方，无碍地照射，说照十方国无所障碍。尽十方，没有照不到的地方称为“尽十方”。

《往生论》中天亲菩萨说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，那就是这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。实际我们读了很多咒、很多真言，都会有这一句话，皈命佛、皈命法、皈命僧之类的，或者印契于此，回施于此。

就是我们用的方法不一样了，过去用的可能是九界的、六道的、人类的善业恶业那样的方法，我们现在要用无量光寿的方法，开启众生的真如法性作用的这样的方法，令法界众生醒梦的方法，彻底地醒过来的方法。

（四）人人念无碍，随顺无量光寿，拔一切业障根本

过去学净土教法，一定把大乘理念、大乘这个言说认识清晰。大乘，所以这个地方“拔一切业障根本”，那我们读得懂了，我们就知道原来这个“总持”，总持一切有情，拔一切有情的业障根本。

我们要有这样一个胸怀，要有随顺佛的这样一个愿望。所以佛接引我们，我们有愿望往生，与佛愿完整地契合了，佛愿、我愿契合了，那佛的功德与众生了无差别。所以在许多教言机制中都会讲，这是大平等智，人了解了三无差别，归入大平等智，心佛众生三无差别就是平等智的运用。

我们来随顺佛的功德，这就是平等智生起来它的作用了。佛的功德与众生没有隔阂的，没有任何的隔阂。依性德说，佛的功德就是法界有情的真实功德，法界众生共同所拥有的真相。圆满、清净、无碍、不动、安稳，原来是一切众生拥有的真相，或者说一切众生的清净的法身、圆满的报身、无碍的化身，原来一切众生皆具此功德。

这是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，这样一个陀罗尼句的真实作用。

那我们念这个，就是唤醒法界众生同归圆满、清净、无碍的这样极乐国度，或者说极乐世界。什么叫世界呢？就是安稳的法界，依正二报圆满，依正二报清净，依正二报无碍。

那你说境，我们的外围环境还是过去老样子，没问题。你这个心，你这个心法、念随顺了无量光寿，你就开始改变你的依报环境了，就成为一个“如佛无碍智”的智者，来转境，来普利依报有情。说正报能转依报，即为觉者呀。

那我们先来随着这个佛的法，令自己的念归入佛的法界。因为念者无碍呀，人人念无碍。我们每个莲友都可以观察，你的念你不自设碍，念念无碍，你只要不自设碍。你相信了，你一设，一有障碍，你一观察，就是你自设的障碍。

我们只要念过、随顺过阿弥陀佛的无量光寿，随顺过法性的功德，我们再举心动念，我们了解举心动念那就是谬，那就是错，那就是所谓的虚假不实，举心动念皆是造作的过患。我们就不排斥它了，不怕它了，不了解它了，那都是如梦如幻哪，不可得呀。所以我们在那个地方就会休息，你生了，休息；不生，也休息！总不再排斥，不再夸张它了。说那个地方就是所谓的“狂心一歇”，无始以来的颠倒妄想一歇，法性自显，道业自成，无为而至。

说无修修，佛法这个无修修，就成为真实之教了。哦，原来无修修这个法，是真实教法，是正法，一切外道不能破啊这个法，真实不虚！圆满地运用出世入世、世间的一切法，不染不著故，不再排斥了，也不再强化它了。

坦然面对、圆满面对、清净面对、无碍面对，那不是无量光吗？那不是无量寿吗？那不是法性不动吗？那不是一个觉悟者在转化世间一切相吗？成就智慧之行。

所以从今以往，称弥陀无量光寿为师、为心、为用、为导、为行！全显法性功德的清净、圆满、无碍！

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，如是地给我们抉择，如是地引导，如是地安慰一切有情，成就诸佛功德。

为什么要反复地讲这个“大乘”“拔一切业障”“一切众生同生”？如文殊菩萨说“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，这是愿与法界众生一时圆成，一时往生极乐世界，或者得生阿弥陀佛净土，都是一个内容。方法、讲的角度不一样，但决定成就是阿耨多罗三藐三菩提。

为什么提大乘？为什么要拔一切众生业、业障根本？为什么一切众生得生净土？是醒梦之真实罢了。生命真实之妙用、真实安乐、真实所居之土，如此而已。

无始以来我们就在梦境中啊，三恶道的梦是恶梦，三善道的梦是善梦，三圣道梦是觉悟的梦，但总是在梦中，没有彻醒啊！被迫地轮回是轮回；半主动半被迫的是轮回，也是轮回；主动地去观察这些东西、纠缠这些东西，还是有那么一点儿细微的徘徊，那都是没有醒来呀。

说九界大梦，要在净土这个法上，我们认识不到九界梦，那你就没办法拔一切业障根本。就是众生轮回，或者众生居九界的业的根本是什么？就是无明。不管是细微无明，还是粗重的无明，还是邪定的无明，都要拔除。怎么来拔除呢？依佛的修德——无量光、无量寿，来照破无明、安顿无明，使我们回入无量光佛剎，就是法性国土，就是阿弥陀佛极乐国土。

这个极乐，“但得诸乐，无有众苦”真实不虚。如《阿弥陀经》《无量寿经》所描述的那样的内容，那我们现生就能体验它、观察它、了解它，何以如是？随顺佛力，入佛不二境，这就是个方法。

方法论中得方法的事实，说坐不同的工具，被不同的工具载负，我们就达到不同载负的效应。这不是你的思惟、你的想法能承认，能否认的，是要被载负，体会到这个被载负的结果了，它所产生的法力效应。

说《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，是神咒，是我们一念随顺的体验，一念随顺的相续，一念随顺的融入，一念随顺的不退，一念随顺的圆满，一念随顺的清净，一念随顺的无碍。这一念，我们随顺体验过了，就是所谓的神咒也好，陀罗尼也好，就是必行，必成。

念必成，念必行，念必是，称为“陀罗尼”。

过去举那个义陀罗尼、咒陀罗尼、法陀罗尼、忍陀罗尼，这些陀罗尼句呢，来抉择我们念必成、念必行、念如是。就是随顺这样的念，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这个念，达成的融入无量光、融入无量寿，入阿弥陀佛不二境，与阿弥陀佛相应。

像密教中说本尊成就，原来阿弥陀佛就是我们的本心本尊。我们的心，就是“尊”，最尊贵的一个样子，完成的一个样子。原来我们念“南无阿弥多婆夜”，不是里也不是外，是本心真实庄严啊，它的真相，它的庄严。

我们那个九界的心呢，是不够庄严、不够清净、不够圆满、不够无碍，在种种道中轮回徘徊。唯有无量光寿这样一个不可思议的、无边际的、无限制的、光明彻照的、安稳的真心，是醒了一切梦的一个样子，一个功德，一个力用。

（五）佛力载负，体验清净法身与圆满报身的现行作用

我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，这个“哆地夜他”就是即下的心，即下的心念，即下的心用，即下如是作为，即下愿望。它这个翻译比较多的，就是“即说咒曰”，这是最多的。真言，大家都知道不翻。或者“即立誓愿”，或者说“必行如是”。“即说咒曰”，这个咒就是立行，就是言必行、言必成、言必是。

它有无量义，那我们怎么准确地运用这个“哆地夜他”呢？三皈依中就是“从今以往”，就是从今以往我抉择这么作为了，“哆地夜他”。

“阿弥利哆.婆毗”，提示的“现行”。我们莲友们，念诵这个真言的现行者，念诵这个真言的现行者，就是心地无量光普照十方，体验光照十方清净一切的作用力，就是“阿弥利哆.婆毗”，就是大家来体验光明遍照、净化十方的阿弥陀佛的光明功德，就是“阿弥利哆.婆毗”。

或者即说咒曰，或者即下生心，生什么心呢？大家来体验光明照耀无量无边世界，或者光明遍照法界，破一切无明、破一切黑暗这样的一个作用，大家一起来体验。它因为前面有拔一切业障，有陀罗尼，就是总持，或者持一切生命来体验。

“阿弥利哆.婆毗”，来体验无量光遍照十方法界净化，或者光明净化十方，大家来体验这个作用，它称为法身清净。“阿弥利哆.婆毗”有这种清净法身智慧妙用的简单的翻译。它要是跟前面的这个题目加起来翻译，就是一切众生体验，或者说一切有情体验阿弥陀佛无量光遍照十方，除一切无明的这个现行，大家一起来体验。

不让你去理解，让你去体验。怎么体验呢？随顺体验！不是我们臆想出来的，你不用臆想，你就随顺它这个语句，引导你什么地方，你一定不能用力，引导你什么地方就什么地方。所以你慢慢地念诵，在这个佛力的引导下，我们逐步深入、逐步了解，慢慢地就熟悉了，就不再惧怕这无量的光明了。

照十方国无所障碍的光明，这个地方的光明呢，若用我们的可见光说，大家就会取相，执象而求，就会得到现行的障碍。若我们不取相求，是智慧光，或者清净光，就是我们不执著呢，这个光明就会现前。在任何相面前不执著，就是所谓的破一切相，那就是光明的引导，光明的作用。

所有的众生、九界众生啊，就是在现象上。因为诸佛如来、一切有情都离不开体、相、用。但我们九界众生就在相上、用上，大部分人在用上迷失、在相上执著，没有归到本体一如。体、相、用的一如，这就是醒梦者。

把体、相、用割裂开来，众生大概在用的地方迷失，就是用、相上迷失；菩萨在相上迷失，或者不说迷失，在相上滞留，称为法执；诸佛如来在用、相上，不离于当体，所以叫不动法座。

《华严经》中有讲啊，“佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应靡不周，恒常坐此菩提座”，它就讲的这个真相妙用，不动妙用。“妙湛总持不动尊”的那个功德，就是诸佛大梦醒来的功德，不离本座，游历十方，行化自在，圆满有情。

原来这个陀罗尼的念诵，就是一个法，给我们心有个法所依，心法所依。这个心、法，就是众生跟佛做了一个彻底的融汇，不再把佛当成佛，众生当成众生。你是你，我是我，所以这种分别执著造成了颠倒妄想。我们要醒这个梦，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就直接让我们来醒梦，发菩提心，或者来运用无量光寿，回入法性不动之安住。

“哆地夜他”，就是个接引，就是众生与诸佛如来的一个接轨。“即说”，就欢喜地承接；“咒曰”，即说这样的心、必行的心，即喜欢运用这样必行的一个果，必行的一个事业。什么事业呢？就是依无量光，清净回归无量光，尽照十方，破一切无明，那就是现行的作用如是，说“阿弥利哆.婆毗”。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，举的是报身功德，义利圆满，理事圆满，依正二报圆满，称为“阿弥利哆.悉耽婆毗”。

“哆他伽跢夜”，让我们来实践什么呢？义利的圆满，随顺义利的圆满，随顺依正二报的圆满，随顺一切现行的圆满，来审视法界。报身圆满，报身就是来导引我们的现行作用。

我们的现行作用称为“身”，我们这个色身，我们一般这个身体在做什么，现前。什么叫现前呢？我们从南方到北方，从左一个城市到右一个城市，从北京到上海，从南半球到北半球，到哪个地方称为我们现行到这个地方了，现前到这个地方了，这个现前、现行，称为身。

我们来运用、随顺佛的圆满报德，圆满我们自身的依正二报。不是说你圆满，是随顺阿弥陀佛的圆满功德，圆满我们的依正二报。

这一点呢，这个佛力、佛力载负，我们要丢弃这个了，我们就会被相，被自己的疑心，被自己的境相、业力，困在自己的业力中，不能自拔。说“随顺得入”尤为重要！净土一法的特点就是导引我们随顺得入。

现在有很多人看AI，有那些设置了，戴个眼镜或者不戴眼镜，就进入了另外一个境界，哦，突然进到海底境界了，进到太空境界了。借助那个眼镜、借助那一个境界的设置，我们看到了立体的一个形象，进入了那个立体的环境，有亲临其境的感受了，要借助一些仪器。

这个是借助阿弥陀佛的圆满报德力，来改变我们过去对现象，我们自己业力现象的执著、染著与迷失，以圆满心来接受这一切梦幻，超越、直下地超越这一切梦幻境，得清净功德，圆满功德。

所谓的圆满，包括一切相，含纳一切相，不拒绝一切相，不破坏一切相，圆见圆成。这个地方，分别心休息了，大圆满心智开通了，就我们这个所谓的大圆满心，就是大圆镜智、圆满镜智，本来具有的这个心理，原来圆照圆明于世间。

圆照圆明于世间，“阿弥利哆.悉耽婆毗”，我们再念这个真言，那就是这样一个解释。

好，这时间很快又到了，我们这一节课就这样了，下一节课再说。

好，南无阿弥陀佛！

第18课识的契合

2025年7月12日

导读：这个真言的缘起，很多人都读过，就是龙树菩萨在他实践这个法中，十方诸佛作了一个总集灌顶，就是十方诸佛融入他的身心世界，自身放大光明。在实践这个法中，我们这个色身要置换到龙树身，主动地演一演龙树菩萨，来扮演龙树菩萨，与龙树菩萨的识相融汇，龙树菩萨引导我们与无量光寿的识相融汇。我们念诵的过程中，就是他在引领你，他的识在引领你这个识融入无量光寿，融入实相功德。持这个咒，就是在体会阿弥陀佛的法身、报身、化身、法性功德，这样一个完整的置换。

佛说唯识所现，众生的差别都是唯识所现，地水火风空，凡夫众生、菩萨有情、诸佛如来了无差别，就这个“识”，大家认为识有别，如此而已。持诵这个真言，让我们的识跟龙树菩萨的识整合一次。这跟你修多少功夫、你持什么不持什么、休息不休息、做好人坏人，都不相干。这跟我们扮演不扮演龙树菩萨，跟龙树菩萨融汇不融汇，龙树菩萨引领我们融汇于无量光无量寿阿弥陀佛这个功德海，我们这么做了，那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们的实践就有其言，有其行，有其果。

大家要是能放心去扮演，那我们学这个真言就没有畏惧了，就很容易体会到阿鞞跋致是什么，佛力住持是什么，净土的传承是什么！原来这些善知识们引领我们，实践一个法则得见本尊，就是得见阿弥陀佛，得见本心，就是自性功德海的这种真如的流淌、真如的光明、真如的妙用，让我们来究竟觉、圆满觉，无所缺失。

（一）总持一切陀罗尼，念必行，念必果

好，我们继续学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

这一晃，出家师父的安居过去了两个月，很快这时间。我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，也进行了一部分。

现在我们来实践、念诵这个真言，真正地来指导我们的身心，或者指导我们发心、用心。或者，这样一个陀罗尼句，来总持我们每一个持诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个真言的莲友们，在持诵的过程中，了解、运用这个陀罗尼给我们教诲些什么，指导些什么。

这样，我们就遇法不空过，或者说我们念诵它的时间，就能契合于此，就是心地契合这个陀罗尼。我们的用心契合了这个真言，或者契合了陀罗尼这个总持的文句，慢慢地我们就会成就用心自在，有言必行。

这个陀罗尼，就是以这个音声、言说，来总持我们的过去、现在、未来一切因因果果。总持嘛，总持，总持一切，或者拔除一切，它就是总持一切。

我们实践一切法呢，实际内容都是一样的，我们用自己的现前这一个念、这一个言说、这一个意识，来觉悟过去、现在、未来，来智慧地了解过去、现在、未来，用慈悲的方法来运用我们的过去、现在、未来。

不是说过去心、现在心、未来心不可得吗？不是有经典上这样提示我们，乃至于无明亦不可得吗？是啊，我们要是有止，就必然有观，就是有不作、不应该作为的，必然有作为的。两条腿走路我们才能行，要不然呢，就会出现问题。

我们要超越过去、现在、未来的业，那我们就要了解过去、现在、未来的业；我们要想总持过去、现在、未来的业，我们也要知道什么样的方法能总持过去、现在、未来。

人们的心念，是分开的，过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来。人们的意识把它分开了，各取其相，各作假设，尤其是未来、现在的相续等等，各作假设，就是妄想设计出来了，不是正见、正观、正行。

那这个真言，它就是来给我们这样的一个方式、方法，让我们学会清晰地、准确地用这样一个方法，来总持身口意、自他共、过去现在未来的这一切业。我们怎么来运用、超越、觉悟这一切业，怎么来认知它呢？

说这个第一句“南无阿弥多婆夜”，就是契如无量光寿，一切契如无量光寿，因为无量光寿是一种功德作用。

光，我们知道光照十方，无所障碍，光明遍照。智慧光、炎王光、无边光、无尽光、不思议光、超日月光，乃至这十二光明名号，是一个略说，就是给我们举一个比较近的，能破除我们有限、有量、有障碍、不智慧、忧伤、自己的识心设计等等那些黑暗的执著，或者蒙蔽我们的执著，我们来契如无量光这个作用。怎么契如呢？皈命。

就是你这个当下、当念、当时、当事，我们现在面对什么样事情，不管它是逆是顺，不管它是好坏，不管它是凡圣对错，我们来契如无量光，安顿于无量寿，所以契如无量光寿如来。“哆他伽跢夜”，如来，就是全体随顺真如，随顺法性。

我们这个地方的认知、实践习惯了，那我们就会实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们知道在讲些什么，说些什么，教导我们些什么，给我们带来这样一个方法。契如无量光寿，一切契如无量光无量寿如来，或者说一切契如无量光寿真如法性，究竟安乐。

那我们念这一句，就作了这样一个决定，发心，深心，如是心，如是教，如是用，那就是陀罗尼。这个，皈命也好，契如也好，来摄化也好，那这个“南无”，我们就真正地有其言，就必有其行，有其果。

我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，有其言就必有其行，必有其果。这就是所谓的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个经题就讲明白了，这个经题我们就了解了。为什么要念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”？哦，原来是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是说的有其言，有其行，有其果。

总持一切陀罗尼，所以拔一切业障根本。这个“业障根本”非自非他，是自他共、过现未来、身口意等等一切业。这是见心、用心、发心成就的一个如实的描述与实践。

我们有这样的言说，有这样的真言陀罗尼的念诵，就有这样的心智体验，就有这样的心智抉择，就有这样的心，就有这样的果地的如实的回归安住，所以称为陀罗尼。要不然，我们念来念去，跟我们现在的心业、环境不相干。

实际就是用无量光寿，来接纳我们所面对的一切现行果报，或者说我们所面对的一切现行果报的因缘，皆融入无量光、无量寿这样的一个法性功德海中。我们作这样的一个心念观察的缘起抉择，缘起的一个认定，缘起的一个必行的内容、必果的一个内容，没有任何的杂质疑虑，那称为陀罗尼。

因为任何生命，无量寿都可以把它包容起来，就是说性德海能接纳一切生命现象。无量寿是性德海的一个特定功德，就是阿弥陀佛在因地立的誓愿，把这个性德的功德，他通过自己的誓愿力彻底地展示出来，饶益无量众生，或者安顿无量众生，称为无量寿功德。

阿弥陀佛是个功德名号！

我们看很多比较大动力的火箭发射，好比说现在这个太空站，我们要发一个什么舱，送货送人，做科研实验的一个舱，发射上去，人念那个“十、九、八、七、六、五、四、三、二、一”，咚！“一”那个力量，那就是个陀罗尼。什么陀罗尼句呢？就是能让这个火箭(发射)。

这火箭由多少东西组成的，我们不管它了，有多少工厂加工，有多少科学家为它去计算，轨道计算啊什么，载重的计算哪等等无限的数据，就在这一个“十九八七六五四三二一”，这个“一”这个地方，按电钮也好，这一声音声指令下去也好，它总持，就是这个火箭所有的数据、所有因缘的作用，就在这一刻起作用了，点火！

那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是无量无边的业，我们一时让它归入到无量光无量寿这个最初的发动，或者归到这个真如、真相上来。真相，就是我们一切都在光明海中，一切在无量寿中，未出无量的光明，未出无量的寿命，这样一个大安稳的真相。

那发动了，我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就发动了这样，就像那个点火一样，发动了，引导我们把无始以来的业、一切因缘归结到真相上来，实际我们就是得生安乐国。这个安乐是什么呢？以此因缘，我们的火箭就发射到太空站去对接，对接成功了。我们念诵的过程，就是对接，发射、对接，对接成功，说念必行，念必果。

（二）扮演龙树菩萨来持诵《往生咒》

这不是谁造作出来的法，也不是说龙树菩萨闲来没事了去编一个故事，不是。他就是给我们，给一切未了解生命真相，未能安顿一切业、业缘的，给这么样一个方式方法，或者说这样一个真相回归的方式方法。

这个真言的缘起，很多人都读过，就是龙树菩萨在他实践这个法中，十方诸佛作了一个总集灌顶，就是十方诸佛融入他的身心世界，自身放大光明。就像我们刚才念佛那个形象一样，阿弥陀佛先放光，然后无量光明注入阿弥陀佛身体，阿弥陀佛再放光。在这个加持下，龙树菩萨宣化的这样一个诸佛出世的正因功德，就是诸佛出世所依止的一个教法，或者说诸佛所传达的他们出世的正因，果觉因心就是诸佛出世的正因。

因为，一个教法，不需要夸大它，也不需要压缩它，要如实地，我们要如实地提示大家。这地方不能有情绪，也不能有排斥，也不能去有好恶的东西，要正面地、平和地去实践，去观察。

所以，我们在实践这个法中呢，就不能把我们这个色身还作张三、李四、王二麻子这样的一个称谓了，在称念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个经题的过程中，我们这个色身要置换到龙树身。

那龙树身是啥样子呢？我们这个画像就是这么个样子。它说明什么内容，你不用管，你就作这么个祈祷。你这个色身，你不要作男身女身、高身低身，什么皮肤、什么颜色，不用作这个想，什么烦恼不烦恼、清净不清净，不管。我们念诵这个，要作龙树身，就是所有持诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的人，你要把自己这一个概念，念诵这个经题，你要把你这个自身的概念转化成龙树身。

你说我不转化我念，行不行呢？行，没问题。但要是你转化，你敢扮演，我们跨越这个自我的东西，就像演戏一样。人生是不是台戏呢？你看，你最早的时候演婴儿，演幼童，演童年，演少年，演青年，像我们这能演中年、老年，不都在演吗？哪个是你呀？那现在从张三李四，我们演一下龙树，有什么不可以呢？

有情啊，就是在不同地变化，生老病死不过是一个主体性的提示，生老病死是有情的一个主体标志。我们演这个演那个，演菩萨、演声闻、演缘觉，演烦恼众生、演愚痴众生、演无明众生，我们不是天天在演吗，是不是演呢？生死变化，你怎么不叫演呢？

哎，你从少年变成青年了，少年是你，还是青年是你呢？你认为青年是你的时候，进入中年了，你说中年是你呢，还是少年是你呢？没演多少年就成老年了，你说老年是你，还是少年是你，还是青年是你，还是中年是你呢？都在演，都在演化着。每个人，你主动不主动，你都在演化。

那我们这个呢，就是主动地演一演龙树菩萨。我们念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个经题，就是我们从一个现在的，不管哪个角度的人，把自己转换成龙树菩萨，就是用现前这一念来转换一下。你敢转换自己，那你的体验、意识才能从有限的自我意识中，敢转换、敢接受这个无量光无量寿。

龙树菩萨你都不敢演，你都不敢转换，你从一个普通人，或者说男人女人、出家在家这样的人，你连龙树菩萨都不敢演，那你敢演无量无边的法界生命吗？去了解、去体验无量无边的生命的作用吗？

原来龙树菩萨这个阿阇梨、这个大士，教导我们来演，通过他来演。龙树菩萨是具相的，我们不要怕，你演他，你吃不了亏，你在升华自己，没问题的，你不吃亏，你不用害怕，因为他具三十二相八十种好啊。

我今年为什么不讲其他菩萨、其他祖师，其他的那个，为什么要讲龙树这个真言呢？就是因为龙树这个阿阇梨呢，在我们三界六道众生这个形象中，他完美，具三十二相八十种好，他不缺失。要是我们找一个什么有缺失的生命，我们去演，心里就会很多这个想法那个想法，顾虑。

龙树菩萨又是长寿者。中国人追求长寿也没问题，追求健康也没问题，追求戒定慧都没问题。他是我们汉传佛教的八宗的祖师，大乘八宗都以他为祖师的，实际就是我们汉传佛教来源于龙树。

像赵朴老讲，汉传佛教的主题思想离不开所谓的弥陀信仰。我们汉传佛教、大乘佛教离不开龙树菩萨，那我们就来学龙树。因为净土是龙树教法其中的这样一个教类，他立宗，所谓的易行，乘佛愿力、佛力住持、易行难信之法。说的易行，我们来实践。怎么易行呢？借助佛力。

我们现在借助龙树之力。所以，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是龙树所演化出来的、所畅明出来的这样一个真言。就是言出了，我们出这样的一个音声了，就有必行、必果的这样的一个效应、效果。

我们不知道龙树菩萨是个什么样子的一个功德，我们去扮演他、去体验他，或者说祈祷与他一个共同的，他这个法的体系、他这个功德体系，我们全盘地接受，放弃我们自己的意识造作，那我们就在拔一切业障。我们的一切造作，就是一切业障。我们来转换成龙树菩萨，就这么个念就行。

（三）意识与龙树菩萨合，体验无量光寿的识

刚才说了，那有的菩萨说我不愿意转换，你不愿转换没问题。我提出来大家转换，你就可以去实践转换。就我说那个，少年是你，中年是你，还是老年是你，还是幼年是你，还是那个婴儿时期是你呢？

生命就是个演换的过程，不过像我们的生老病死这个过程，是你不去变化也得变化，你管不住，你控制不了。那我们主动地运用这个变化，来扮演龙树菩萨。扮演龙树菩萨习惯了，我们可以扮演不同的佛菩萨、有情、凡夫之类，都可以了。

龙树菩萨这个大士来教诲我们，来跟我们相互地互融。诸佛来加持龙树菩萨，使龙树菩萨变得三十二相八十种好的圆满，他那个地水火风空识所组成的色身及意识呢，集中了十方诸佛的功德。那我们来扮演他，体验他这个功德内容是什么，我们念诵这个真言就是在体验他这个功德作为。哦，原来这样一个真言的传递，就是他的所谓的真如心智的传递，他所成就的功德的一个传递。那我们演化他，去体验他。

生老病死的变化，或者说从不同时期，从婴儿一直到老死这样的变化阶段，它在变化，你变不变、你愿意不愿意变，它都在变。那我们现在呢，主动地来变，把自己这个生命、把我们这个地水火风空识与龙树菩萨……

因为地水火风空识，不管是谁，不管是菩萨，不管是凡夫，不管哪一类有情，地水火风空识没有差别的，就这个地水火风空没有差别的。这个识，大家认为识有别，所以说我们就运用这个识，把我们这个“识”跟龙树菩萨的“识”融汇在一起。

因为地水火风空不需要融汇，就像那个量子学一样的，同类纠缠，你那个同类本来就在纠缠中。地水火风空，不管是圣者、凡夫，不管你是菩萨，还是恶道有情，没有差异的，这个地方没有差异。我们人类辎重的这个身体，就是地水火风空，我们跟龙树菩萨没一点点的差别，跟释迦佛应世也没有差别，就是跟悉达多没有差别的。就这个“识”，大家认为识有别，如此而已。

那我们持诵这个真言呢，让我们的识跟龙树菩萨的识整合一次。龙树菩萨的识，就会带领我们这个识，融入无量光无量寿这个识。

那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，原来是我们演龙树菩萨。我们这个色身，地水火风空，与龙树，与释迦佛，乃至文殊普贤、诸大菩萨，只要有这个身，地水火风空识是没有差别的。大家认为的差别，唯一认为有差别的，就是这个识。

我们现在来用这个识，融汇龙树菩萨这个识，龙树菩萨跟我们结合这个识，去引领我们融入无量寿无量光这个识。那就是“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆”，从法、报、化、法性这四个角度，让我们去融入、体验。体验什么呢？体验无量光寿的识。

唯识所显哪，众生也是唯识所显，龙树也是唯识所显，阿弥陀佛也是唯识所显。那我们来扮演龙树菩萨，与龙树菩萨的识相融汇，龙树菩萨引导我们与无量光寿的识相融汇。人人都可以在这个融入的过程中，去体验阿弥陀佛这个识、龙树菩萨这个识。我们再反观我们自身，过去认为与龙树菩萨、阿弥陀佛乃至无量诸佛菩萨的这个识的差别，我们就了解了这个差别与无差别的内容是什么。

实践过程中能了解了，那我们就能圆满觉悟世间，圆满地体验生命，就是所谓的分化无方。你的生命、你的这个识也可以分化成无量无边的法界众生，就是入众生心，住法界身，那我们也像无量光寿一样。

这十五句就讲的这么个故事。所以在念诵前，在完整地念诵前，我一定把这个故事给大家讲得清晰了，大家实践的时候就方便，就没那么费事情了。

这跟你修多少功夫、你持什么不持什么、休息不休息、做好人坏人，都不相干。这跟我们扮演不扮演龙树菩萨，跟龙树菩萨融汇不融汇，龙树菩萨引领我们融汇于无量光无量寿阿弥陀佛这个功德海，我们这么做了，那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们的实践就有其言，有其行，有其果。

哦，原来这个果，因果关系是在“识”，不是在地水火风空。地水火风空，凡夫众生、菩萨有情、诸佛如来了无差别，地水火风空没有差别的。唯一我们认为有别的，是我们认为有别的。我们体验中，没有超越过我们意识中的认为“别”的那个固执、那个界。我们来皈依龙树菩萨的识，让龙树菩萨的识来融化我们有限的、狭隘的、所知障锁定的那个意识，引领我们归入究竟觉，就是阿弥陀佛的无量光寿这个大觉、正觉、圆满觉中，来拔一切业障，使我们得生净土。

这个陀罗尼句的功德全在于此，引领我们演龙树，与龙树合，就是这个“识”。识，不是我们这个色身演，是识心，就你那个意识先要跟龙树合，体验龙树菩萨的不可思议的法界，那他就会引领你进趣无量光寿的法界。我们持诵这个真言呢，就是他在引领我们一步一步一步地体验无量光寿的法界，就是所谓阿弥陀佛极乐世界，就像《无量寿经》所描述的这样的一个。

（四）龙树菩萨引领我们体验阿弥陀佛不可思议威神功德

所以过去人称《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，或者《往生咒》，就是《无量寿经》极精简的一个，把它压缩到很精简很精简的一个文句中了，就十五句把《无量寿经》讲完了，把《无量寿经》的法则给提纯出来了。

你看《往生论》还有五念门呢，还有五种功德门呢，还要分五类修持呢。这个地方不，就用一个方法、一个陀罗尼，总持一切法，总持一切众生，总持一切业，总持一切识，令我们回归无量光寿极乐国土。

它把这个教法直接提纯了，实际这就是《无量寿经》下半卷，“佛告阿难，无量无边如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，一念回向，即得往生，住不退转”，它就讲的这么个。阿弥陀佛不可思议威神功德，我们那个识与阿弥陀佛的识融汇了，就“即得往生，住不退转”。

那我们持这个咒，是必然得不退转，成就阿耨多罗三藐三菩提。因为啥？你在体验这个阿耨多罗三藐三菩提的功德内容。持这个咒，就是在体会阿弥陀佛的法身、报身、化身、法性功德，这样一个完整的置换。

这十五句的安排呢，就是龙树菩萨，你只要愿意去扮演他，随他的这个规范的教育，引领我们，就这十五句来引领我们，充分地体验阿弥陀佛的法、报、化、法性这个功德，完整地体验他这个功德。

那我们再来回顾到现在世俗的这个身份、这个生活，我们一回观，你就了解了，哦，原来生活是这么个样子，我们居生活的一个角落，居我们这无量寰球、小小寰球中，这样一个像尘埃一样的众生，我们把他当成全部了，我们以为他是我，不断地想强化他，想怎样怎样他，在这浩瀚的法界中，原来我们这个我执是这么渺小，这个我执是这么偏执，这么狭隘。

因为我们了解了无量无边的生命，无量无边的法界，无量无边的意识海，无量无边的世界海，无量无边的生命状态，因为你体会到阿弥陀佛的法、报、化、法性，你就能体会这些内容，你会彻底地解放我们过去记忆的、秉性的那个识，业习那个识，那个识。我们不再禁锢在男女、善恶是非、人类、人类百岁这个阶段的一些意识了，我们彻底地解放自己，彻底地让这个心性回入真实法界，就是回入无量寿无量光的法界。

我们生命那一点点的灵光，或者是一点点的闪动，回到究竟安乐中了，就像水，滴水还海，不再有枯竭的忧虑了，不再担心它会不会干掉、枯掉、消失掉。那我们生命也融入了生命之海，我们的心智融入了无边无量的智慧之光。我们生命那一点光辉，或者说那一点智慧之光，融入了无边无际的智慧之光，再也不会担心什么了，顾虑什么了，就彻底解放了。从这些担忧，狭隘的担忧中、我执的担忧中、丢失的担忧中，真正地彻底地解脱出来。

前两天有菩萨来说，哎呦，我们这个安居啊，一晃就过了两个月了。真是，我一听也是，这么快呀，两个月了，这就一百二十天，安居已过一半了，这么快！

快呀，我们这个扮演，人类的扮演快啊，像我们不知道哪一天就拜拜了。快，太快了！所有生命的生老病死的演化，就是一个无常的演化，要是我们没有无量光无量寿的皈依处，或者我们的识，没有印契识的真相、意识真相，那就太怕死了，太怕老了，太怕病了。

这个无量光寿能安顿我们，能解放我们，给我们一个真正的，不是言语上的安慰，是一个皈依的究竟安乐处的事实，这样一个事，这样一个实，这样一个事情，这样一个结果。

说我们学习佛法的人，是会得到真正的心地、身心的究竟安乐的一个抉择，不像现在人议论的学佛，越学越狭隘啊，烦恼啊，比不学佛的人还要差呀。不学佛真是差，因为佛给我们带来了解脱的方法，处理烦恼的方法，处理压抑的方法，处理恐惧、畏惧的方法，很真切地、不保留地给予我们。尤其像净土，没有保留，佛证的什么果，就直接地、不去一个层次一个层次地反哺我们，他直接给予我们了，所以九界众生都有这个平等缘起。

我们不愿意学习平等缘起，这里面它还可以分出来差别智，就是我们反观的时候，那差别智就成熟了。总相智中，陀罗尼就直接能成就我们的一切智智。我们反观众生之类，反观生命，就所谓的观察门中，在反观的过程中，我们就了解了分别智的妙用，哦，众生各个随类解、随类用，随类的状态，我们都能理解了，都能包容了，都能接纳了。所以，总相智、别相智各得方便。那我们用总相智，趣入于无量光无量寿这样的功德海，再回观世间，我们即得分别智方便。

我听了很多莲友们讲这个，就说我们念了，往生了，这个没意思啊，不是。这个回向，我们再回观，再帮助种种有类的有情、种种因缘的情况下，你这个分别智，就因为总相智的体验与观察，反馈到世间，你这个分别智自然就会成熟。

说道种智，一切道种智。总智我们要学，分别智我们也要学。这有点专业了，就不管它。就是我们一定要先扮演龙树菩萨，跟龙树菩萨这个识，我们先来一个龙树念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，那就是站在龙树菩萨这个本位上，他说的这个真言嘛，我们站在他这个本位上去说这个真言，就是他在引领我们这个识与阿弥陀佛契合。

也就是契如无量光寿，就是第一句话。契如无量光寿的法身、报身、化身，这就是什么阿弥利哆、阿弥利哆、阿弥利哆、阿弥利哆……讲的是怎么契合他的法、报、化、法性。

（五）无畏扮演龙树菩萨，得见本心阿弥陀佛

这是很有意思的一个意识的扮演，不是说我们这个色身，很多人都说我怎么还是有病，我怎么还不健康，我怎么这个这个……很多就追求这个地水火风空，也要像龙树菩萨那样子。你要念龙树菩萨这个，我们的识与龙树菩萨合得久了，也可能会有一点点影响，但是你说一次性地像龙树菩萨那样，那你是什么？你是变化身吗？你现在还不是变化身，你还是所谓的粗重身，就是四大所组成的粗重身，或者六大、五大组成的粗重身，我们身还很坚固。

所以说呢，地水火风空原本是一样的，四大原本是一样的，主要是我们的意识分别，认为跟龙树菩萨、跟释迦佛、跟这些诸佛菩萨不一样。实际就是我们这个意识上，大家那个意识，第六识的分别、第七识的执著、第八识的储藏，我们建立了这么三个识，用教法来说，建了这么个识。

实际净识呢，原本一如，就是庵摩罗识^[35]是一如识，在凡在圣都是一样的，称为庵摩罗识。八识之后称为庵摩罗识、净识^[36]，没有差异的。净识可以扮演一切众生，染识只能被迫于六道众生。庵摩罗识可以演佛、演菩萨、演众生，它演什么都可以演，自在演化，无有染著，那就庵摩罗识，所谓的净识自在啊。

现在我们来把这个识，地水火风空，唯一与佛，我们认为啊，一定要加上“我们认为有差别的”这个识，我们去体验龙树菩萨，跟龙树菩萨的识融汇在一起。

你说我不知道咋融合，你祈祷就行了，说我的识与龙树菩萨的识，如是契合。怎么契合呢？龙树菩萨念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们也来念诵。我们念诵的过程中，就是他在引领你，他的识在引领你这个识融入无量光寿，融入实相功德。我们在他这个引领的过程中，体会到他的识的作用了。

因为我们自身引领不动，因为我们的识，被染著的东西、被逻辑、被我们的知识、被我们的习惯、被我们的秉性、被我们记忆控制住了，限制着了，它引领不了你，它就封闭在这样一个环节中了，称为“我”的环节。

龙树菩萨他们已经把“我”的环节给打破了，他回入了无量无边的觉悟法界，打破了一切知识障碍，打破了一切我执障碍，打破了一切现量的障碍。他们是那样一个空净法界、游历自在的法界，所以他来引领我们得见真相妙用。

这个文句，就是龙树菩萨的意识跟我们的意识完全融汇在一起了，我们念诵的时候就融汇在一起，引领我们体会无量光无量寿的法、报、化、法性功德。

念诵很好念诵，把这文句说完也很简单，就是我们这个前提一定要作清楚：我们的“识”，就是你认为你跟别人不一样那个识，跟龙树、跟佛菩萨不一样的那个识，要扮演扮演龙树菩萨，与龙树菩萨的识要契合。

你要害怕了，那你不用演，你演你自己就行了。我感觉到就是不用害怕，龙树菩萨因为他是个觉悟法界的有情，我们跟他能契合，那是无量无边的一个功德海的回归，没问题，没有减损。你要跟一个卑劣的生命，它减损你，或者说在业相上我们认为会减损。龙树菩萨不减损我们。他出世的愿望也就是为了辅助释迦文佛，在这个娑婆世界把大乘教法弘传出来。

我以前在阅藏的时候就阅读到这个，妙云相如来^[37]在释迦佛面前作祈祷啊，二世尊各在自己的本位上，以通力如对目前，俩人交流，龙树菩萨就说：释迦文世尊哪，你要取灭了，我在你这个娑婆世界，我以种种身来辅助正法广传利世，令正法相续。他们俩在这儿，就世尊跟世尊对话，虽然不是一个国土(dù)，但他们以通力如对目前，俩人交流。是哪一本书我忘了，反正以前扒藏经就看到这样的故事，那时候很震惊。

为什么龙树菩萨来弘扬大乘佛教？密教他开铁塔，佛灭度四百年以后，他开铁塔，把金刚手的这个教法弘传出来，尤其是唐密那个记录，比较清晰。说净土易行难信、别于圣道，这都是他开显出来的。天台呀，什么华严、唯识，那都是以龙树为祖师，为依，为崇。

所以我们扮演他，我们的意识与他的意识契合呢，他减损不了我们。这一点呢，大家要是能放心去扮演，那我们学这个真言就没有畏惧了，就很容易体会到所谓的阿鞞跋致是什么呀，佛力住持是什么呀，净土的传承是什么呀！原来这些善知识们引领我们，实践一个法则得见本尊，就是得见阿弥陀佛，得见本心，就是自性功德海的这种真如的流淌、真如的光明、真如的妙用，让我们来究竟觉、圆满觉，无所缺失。

佛教的传承体系，圆满、清净、真实，安稳世间，饶益有情，没有一点点的杂质，就是清净传承。龙树菩萨，哦，我们扮演龙树菩萨，就是龙树菩萨的清净传承，引领我们去体验阿弥陀佛这个本心、这个本尊，这个生命的真相。

体验来，体验去，我们就了解了弥陀信仰的全体教言，整个机制是怎么样地转相教化、转相度脱。原来以真言、以相好、以教法、以神通变化，来接引种种种类的有情回入无上道。

所谓的佛四法度众生，各得方便。龙树菩萨这四个方便，这个真言中都有。说以真言度众生，就是以名号功德度众生。真言就是名号，功德名号，也称为实相名号，也称为报德名号，也称为万德洪名、摩尼宝号，称法很多，名号度众生。

有的诸佛呢，用神通度众生，有的佛呢，用教言度众生、相好度众生。我们都知道，阿难是因为释迦佛的相好，世尊具足三十二相八十种形，感动他了，他说这么相好非父母生身所能成就，一定是不可思议的功德海成熟了这样美妙的身相，美妙的这种功德。

所以，我们来扮演这个识，我们要知道这个识。地水火风空没有差别，我们跟佛菩萨、跟其他众生认为差别的，就是我们认为我们有个单体的识，你是个单体的识，如此而已。所以佛说唯识所现，众生的差别都是唯识所现。他的识呢，大小、善恶、是非的守护，自我、我执的一个状态，他认为这有别。

那我们这个“别”，我们就追随龙树菩萨，祈祷与龙树菩萨这个识。因为我们这个识，你没有在哪个盒子里装着，你也没色没相，没有在哪个地方，它就弥漫在整个法界。或者说在我们认为的哪个状态中，但它并不是那样子。《楞严经》的七处征心，很多人都读过，一直到无住亦不是。

我们这个识是周遍的，佛的识也是周遍的，那为什么我们的识会出现那个局限性呢？佛的识是无量无边的、圆满的、清净的，我们的识也应该是清净、圆满、无碍的。那为什么我们现在用这个识，出现了问题呢？因为我们这个融合性，我们有畏惧，所知障我们把它锁定了、割裂了，我们要保护这个狭隘的识，我们不敢去尽虚空遍法界，让它大自在地运用。所以说我们受了极大的局限，要不解脱出来，我们就不敢扮演其他东西，有畏惧。

所以我们这一步，就是要无畏地扮演龙树菩萨，随龙树菩萨的言说、引导，来体验本心无量光寿阿弥陀佛，来体会弥陀念弥陀，来体会心净国土净，来体会真如不动、法性光明遍照、寿命无量的这个功德。

好，这一节课我们就给大家作这个提示。希望大家在平时持诵的时间，不要以张三身、李四身，来作这样一个意识的自我封闭。先来祈祷我们的识与龙树合，龙树菩萨来引领我们，用这十五句深刻的引导，让我们去得见阿弥陀佛，与阿弥陀佛等，契如阿弥陀佛的功德。回顾世间，这个总相智成熟了，分别智，我们再回观世间，我们就了解什么是分别智，这样差别、那样差别，我们怎么来运用这些差别了。

要不然，我们就会实践这个法而不得法益，用妄想设计着，去自己设计一个什么样的境相，设计一个什么样的未来，什么样一个功夫，什么样一个跟别人不一样的东西，结果呢，费了很大的心、很多力，浪费了很多时间，走了一个路子，不得当。

好，我们作个回向。

第19课诸佛摄受

2025年7月16日

导读：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是一个总持法，总持一切业回归净土，就是拔一切业障，得生净土。总持一切众生，总持一切有情，这就是佛力所成，佛的果地觉所成！佛力总持一切众生业，来成就无上菩提，就是所谓的诸佛摄受法门。我们一定要把这一点看得清、做得明。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，古德们有讲，那就是《无量寿经》《阿弥陀经》更精悍、更加缩写的一种总持法，就是诸佛来总持一切众生入如来会。这个净土教法与其他法不共，与所有的通途说法不共，全在于此。就是诸佛授手，成就众生，得以菩提道业，与诸佛同入如来会。这个稀有之教就是诸佛授手，阿弥陀佛以报德回施众生，作众生修行平等缘起。我们不管读《无量寿经》，还是读《阿弥陀经》，还是读《往生论》，还是读《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，都讲的是一个内容：佛的果地觉我们现前来用，成就阿耨多罗三藐三菩提。

很多修行人呢，他把佛的果地觉、把佛的教诲当成一个外缘，慢慢地改变自己的心智。净土教法不是，它就直接拔除一切业障，以佛的无量光来拔除你的一切业障，以无量寿来安稳一切你的迷失、不安，以法性不动来印契一切众生。一切众生虽然种种轮回现象，但本质不动，一念究竟回归，在究竟运用上回归。所以它称为圆顿之圆顿教法，了义之了义教法，所以称为无诤法门，称为陀罗尼教法，也就是“为众开法藏”，就是打开众生如来藏的一个善巧，直下地翻众生的八识，转成佛的八种功德，直下！说即得往生，住不退转。

（一）往生咒是总持法门，安顿十方众生回入真实法性

时间到，我们继续《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样一个学习。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的文句呢，十五句，文句不多，但它是陀罗尼句，就是在总持，一个总持法门。我们要学总持法门呢，就要了解这个总持的意义，这个法门的作用力是什么。

总持，是一个很有意思的，区别于分别呀，区别于细分哪，它总持。所以它称为拔一切业障根本，拔一切业障根本。

这个经题反复地提示大家呢，无外乎是让大家清晰，我们现在念诵这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”等等，是一个陀罗尼，或者说一个总持法，总持一切业回归净土，就是拔一切业障。我们要了解了这样一个大乘总持法门的作用，那我们再实践这个法则呢，就十分地有意义，我们就不会浪费自己宝贵的生命，就是我们的生命时间这个百十年，我们珍惜自己实践这个法则的机会。

拔一切业障根本，这个“根本”我们要了解。佛教对这个业障根本呢，往往就讲的是无始无明，就是所谓的烦恼、业障、我执等生死轮回那个根本，就是无始无明。这个无明呢，不是哪个时间有、哪个时间没有，不是这样子的，是无始无明。

我们一旦了解了无始无明，不是人类，也不是天类，也不是三恶道类，也不是声闻缘觉类，是一切有情所面对的无始以来的无明。那我们这个陀罗尼的实践呢，就能拔除一切众生无始以来的无明。这一点，是我们实践这个法门的一个必须认知清晰的要点，要不然，我们实践这个法会出现一些所谓的不相应。

它这个总持，总持的功德，就是拔除一切众生的生死根本或者业障根本，就是无始无明；拔一切众生的生死无明或者无始无明，这个无明根本。我们一定要把这一点看得清、做得明！不是来消除我们哪一个人、哪一群人的无始无明，是拔除一切业障根本，就是拔除一切有情的无始以来的无始无明，令一切有情在拔除一切业障的这样一个总持法的这种运用中呢，得生净土。

所以这个大乘了义教，这个圆觉，圆觉于世间，都不是谈论的某个人、某个事、某个角度、某个层面，是一举全体。这个“南无阿弥多婆夜”，就是一切皈命无量光无量寿，不是某一点、某一事、某一物。这一点呢，我们要是实践清晰了，就了解这个“不退转”的功德所在。

即得往生这个“即”，就是拔除一切众生业、无明业障、无明业障的根本，那就净土再现，所以呢得生净土。不是我们意识逻辑设计出来的内容，更不是现在人认为的功夫，不是张三勤奋的功夫，也不是李四勤奋的功夫，这不是功夫。这是一个真相的传递，无量光寿来接引十方无明有情，安顿十方众生回入真实法性的一个总持法，总持法门。

很多人说我念了以后，我有这个感觉、那个感觉，那这就不是实践净土《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》；很多人认为说，我念这个，身体好、身体不好、相应、不相应、功夫怎样，那跟《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》讲的不是一个事情。

这一点，我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个经题特别特别地重要！就是为什么我们要念诵这十五句陀罗尼句，念诵它是总持的什么样一个功德，我们要清晰。这个功夫呢，完全是阿弥陀佛的修德力所成，他的修德力就是性修不二的圆满的展示。这个圆满呢，令一切众生听闻他这个圆满的传递，我们能回到法性真实功德海，就是真如法性上来，就是所谓的得生净土。

这若干节课了，我们就反复地提这个名，所以大家每次念诵的时候，要了解我们在做什么。

（二）十方诸佛授手摄受众生，令生阿弥陀佛国土

好，我们继续来说它的文句。

前几节课，我们把“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”这五句呢，作了一些提示。

这个“南无阿弥多婆夜”，用皈命、用契如、用摄受、摄伏都可以，因为它有多重义。我们这个地方来拣择，一般地过去的善知识都拣择了皈命，就是一切皈命，一切有情皈命无量光无量寿如来，那就是“南无阿弥多婆夜”。一切生命归于无量光无量寿如来，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

一切生命皈命于无量光寿如来，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

“哆地夜他”，就是现在的心如是，心如是，说“即说咒曰”，就是咒是必行，就是说必行、说必成、说必果。

“阿弥利哆.婆毗”，讲的是阿弥陀佛无量光遍照法界，清净一切或者说破除一切无明我执，就是法身清净。或者说，阿弥陀佛光明遍照十方，照十方国无所障碍，妙用现前，或者说现行如是。那我们念诵这个，就是我们的生命，不是个人的生命，是所有的生命归入无量光清净法身，融入清净法身，一切生命的作用于此。

我看古代翻译这个文字，就是阿弥陀佛无量光明照十方国，智慧清净于一切现行，或者说智慧清净法身。这个“身”，就是现行作用，我们现在的人比较好理解，或者比较好接受，比较好观察。就是现行一切生命作用于无量光这样一个智慧行，就是遍照的这样一个智慧行。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，它就讲的是报德，前面讲的是法身。报德，“阿弥利哆.悉耽婆毗”，翻译的是无量义圆满于世间。或者说，一切愿望得以圆满，一切所发心得以圆满，一切愿得以圆满，称为一切义利圆满，成就于现行。就是阿弥陀佛报身功德圆满一切生命的现行，阿弥陀佛的这个圆满报德，圆满一切众生的现行，就是他报身圆满，回施众生皆入圆满之报，“阿弥利哆.悉耽婆毗”。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，讲的是他的应化身，就是化身无量，使一切所谓的有碍有情呢，在阿弥陀佛无碍化身功德的这种相应作为中，他的应化身相应作为中，导引无碍，导引无碍。就是导引一切众生往生阿弥陀佛国土无碍，无碍往生阿弥陀佛国土，称为应化。“阿弥利哆.毗迦兰谛”。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，阿弥陀应化身，就是化身无量，接引无量众生往生彼国，无碍往生彼国，他的这种化身的作用。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”，讲的是阿弥陀佛这种法、报、化的功德，全显不动的性德，或者说法性不动由此彰显，安稳十方有情。有大德们翻译啊，就是说“阿弥利哆.毗迦兰哆”是无量寿全显真如法性，令有情安稳不动，或者说住真如法性不动。

这四个“阿弥利哆”翻译过来，就是阿弥陀佛的法身、报身、化身、法性身，以清净、圆满、无碍、不动，安稳一切生命，安稳一切生命的现行。这个“拔一切业障”呢，就是阿弥陀佛的功德——圆满的报德、清净的法身、无碍的化身、不动的法性功德的回施，使一切众生依本回归。

许多学净土的人都读过《阿弥陀经》，读过《称赞净土佛摄受经》；一个是罗什大师翻译，一个是三藏法师玄奘法师所翻译。一个是意译，一个是直译。直译呢，我们容易比较直观地了解，说十方诸佛皆来摄受实践净土法门的一切有情，使他们成就阿耨多罗三藐三菩提。一切诸佛，就是十方一切诸佛同时授手，令实践净土的有情得不退转。那样一个经典，大家可以读一读。

这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，古德们有讲，那就是《无量寿经》《阿弥陀经》更精悍的、更加缩写的一种总持法，就是诸佛来总持一切众生入如来会。

所以净土教法是一切诸佛摄受法门。《称赞净土佛摄受经》，就是这个呢，净土教法是佛摄受众生所成就的法门，它能拔一切业障根本，它是总持法，就是十方诸佛来总持众生的因缘，令其同生极乐。

所以这个净土教法与其他法不共，与所有的通途说法不共，全在于此。就是诸佛授手，成就众生，得以菩提道业。

那你说这个，不是说的阿弥陀佛吗？“阿弥陀佛”是约简版，略说，叫单一的说。总说，就是一切诸佛，十方诸佛授手众生，令其得生净土，拔除一切众生的业障、蒙蔽。

诸佛菩萨、诸佛如来呢，这个陀罗尼的、这个总持法的这个力，完全来自于十方诸佛如来，这是广说。略说，就是来自于西方阿弥陀佛。

因为我们现在念阿弥陀佛的人，对阿弥陀佛这个教法呢，他不了解，不知道它这个广略二种内涵。当然像密教，它有密说，它有什么内密、外密、甚深密，我们不谈那个。我们就谈净土显教的这个广说、略说，我们就很容易地来了解这样一个法门，所谓的往生净土、净土法门是易行道。这个易行呢，来自于诸佛授手，诸佛摄受众生成就如来会，诸佛来成就众生圆满菩提，诸佛授手拔除一切众生、九界众生的业障，令其往生诸佛如来会的这样一个如来会的国土，就是说的净土，就是诸佛会这样一个教法。

当然，很多人去讲，你要持戒啊，你要修善事啊，要诵经啊，这一点问题都没有，但跟这个法门不一样。这个法门是诸佛功德回施众生、摄受众生，令有情成就如来会。它不反对你念佛，不反对你持戒呀，精进哪，作诸善缘哪，做很多很多的事情啊，它不反对你那个自力的作为，或者说它不问你这个作为。

是诸佛如来平等摄化一切众生的一个教法，这个教法是平等觉、清净平等觉的一个教授。它并不是说你九界众生谁善谁恶、谁是谁非，我来怎样地面对你，你怎么样、有什么样的成就。它直接是十方诸佛授手，十方诸佛以自己的报德回施众生，令众生生如来家，就是往生彼国，得成无上菩提。

这个点，菩萨们，我们一定一定一定地把它反复地清晰化！就是十方诸佛授手，摄受众生，令生阿弥陀佛国土，或者说令生无量光佛刹，成就无上道业。与我们自己要修什么、要做什么，是什么样一个关系？我们要观察清晰。

要观察不清晰，很多人呢，在疑佛谤佛还不知，疑法谤法还不知，会很多说法。就与佛的经典不相应，与《无量寿经》不相应，与《阿弥陀经》不相应，与《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》不相应。那你不相应，你自己编一个净土，或者说你自己认为一个净土，你自己理解一个净土，那跟净土的这个依经教的传承是不是一回事情？我们要看清，要读得懂。

（三）阿弥陀佛的果地觉不是外缘，是我们的因心

人们为什么会有斗争呢？会有攀比呢？会有不平呢？会有嫉妒呢？会有很多谬解呢？就因为九界众生中，不管是善道、恶道、圣道，不管哪一类的有情，这其中包括已经觉悟的有情，没有究竟菩提，那都在此类之中。

蕅益大师讲啊，阿弥陀佛这个教法非九界自力所能信解。这个“九界”，我们一定要明白“九界自力”是什么个意思、是什么样一个概念，他们实践的是什么样一个方法；十方诸佛授手，或者阿弥陀佛报德平等回施每一个众生，接引一切众生的这个佛力、佛的角度、佛的果德的作用，跟我们九界众生各自认为各自的量，各自那个现状、那个争议，是有多大的差异？这一点，我们要是不是十分清晰准确地搞得明白，实践净土就很难。

这个平等缘起，清净缘起，所谓的往生彼国正因就是正定聚的给予。正定聚的这个缘起，果觉因心的缘起，我们没有，那你再去作为也是你的业。不管你是九界众生哪一个众生，那还是你众生的业的相续，而不是拔一切业障根本这样一个陀罗尼的修持，这样一个总持法的修持。

接触净土教法几十年来，听到太多人对净土教法这样的理解、那样的理解，这样的说法、那样的说法。但相当多的就是把诸佛如来的大愿回施、愿力功德的摄受、报德的给予这个平等缘起丢失了，算计着自己所谓的自我修持的这种禅定啊，三昧啊，所谓的功夫成片哪，所谓的一心不乱哪等等等等等等，诵经啊，礼拜啊，拜忏啊，放生啊，种种善缘哪，什么因缘哪。那不是不行，大家那样说，不是不行，都在那样说，那跟阿弥陀佛的果地觉有没有差异？大家要观察。跟十方诸佛成就的如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊这十号，或者十种功德具足圆满的诸佛世尊一样不一样？你那个发心作为一样不一样？不一样，那你怎么能圆成菩提呢？

这个特别法门，就是印光大德讲的“特别法门”，经典上讲“稀有之教”，这个稀有之教就是诸佛授手，或者说阿弥陀佛以报德回施众生，作众生修行平等缘起。这跟我们自力修持，自己发心——你自己要发什么心，你自己要修什么事，你自己要什么作为，那个角度、缘起是不是一样？我们大家真要观察清晰。

我们坐在地球上，坐地日行八万里而不知。佛的愿力承载我们，我们不知不觉呀。这个呢，通过这个教法让我们了解，我们乘佛的果觉回入无量光佛刹、回入阿弥陀佛净土的速度是什么？一念间。不是光速，也不是超光速，不是音速，也不是超音速，不是一个小时一千里，不是一个小时五百里，说“乃至一念，即得往生，住不退转”这样的速度。

所以呢，诸佛圆满报德成就的力，跟我们想象的力的差异，跟我们自认为的现量的作为缘起的差异，大家要认得清晰。认不清晰，总是颟顸地、笼统地说没有啥差异，作为起来可就烦恼不能自伏、业障不能超越，业障根本还深深地扎在我们那个业力行为中。

这一点呢，我们每一位莲友呀，大家兆载永劫啊，若不是往昔福慧因缘，的确是于此究竟法，就是十方诸佛授手的法，难得难闻哪！佛在《无量寿经》说那么多“如是教、如是行、如是作、如是成就、如是的功德、难得难遇 ”，为什么呢？把这个果地，就是十方诸佛授手的这个平等缘起，阿弥陀佛果地回施的这个清净平等的缘起，或者这个安心、发心，来作我们的安心、发心起步，这是一个大事因缘。要不是以这为缘起，称不上大事因缘。

是不是这样呢？我们要观察，要十分平和地、十分冷静地、十分负责任地、十分地多角度地依经教来审思，来了解。

要不依经教审思了解，那为什么说十方诸佛来授手？为什么说十方诸佛出广长舌相称赞此不可思议功德？为什么称净土是一切诸佛摄受法门？你实践净土就实践净土呗，为什么说一切诸佛摄受法门，或者诸佛摄受法门？为什么果地觉为因地心？这个地方为什么要重(zhòng)提果觉因心？

阿弥陀佛的果地觉不是外缘，是内心，让我们内心、心接受这样一个，作为我们的因心来运用，使这个因心开花结果。佛以果来酬我们这个因，或者说让我们明白这个心，明白佛的果地觉是我们的心，这是重要的，特别特别重要的！

（四）以佛法、报、化、法性的果觉，来现前体验、融入、契合

他把这个法、报、化、法性功德呢，就是诸佛通过兆载永劫的实践，圆满了因地的愿，他顺性立的大愿，回到了清净法性身功德海中，来应化十方没有障碍地实践，观察到法性不动的真实，来传递给众生，令有情识得真如、识得本心、识得无量光寿。那就能破无始以来的无明、破无始以来的不安，使我们回到安乐国中、回到无量光佛刹中，住佛所住，行佛所行，思佛所思，念佛所念。

所以呢果地觉，佛的果地觉，在这个陀罗尼句中，它是通过法、报、化、法性四个角度，来给我们谈他的果地觉，来引发我们的现行。“身”，就是应化身来印契我们，圆满报身来圆满我们，清净法身来清净我们，不动法性来安住我们，令我们得安乐住，使九界众生同归无量光佛刹，同归阿弥陀佛清净国土。

这个呢，把四身功德，或者说三身功德与性德给我们彻底地展示出来，让我们了解我们怎么来现行比对，现行置换，现行融入，现行皈命，现行契合，现行运用。

果地觉为因地心，很多人就是没办法去……“这么多年果地觉因地心，啥是果地觉，我都不知道。”这个地方就讲的法、报、化、法性这四个角度，来让我们认识佛证得些什么，我们怎么来与他相应，来随顺、来融入、来实践、来体验这个果觉因心。

因为《往生论》是通过身、口、意、智、方便智，依《无量寿经》作了一个法的直接提示，让我们的身、口、意、智、方便智，来做礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来让我们体验、实践弥陀报德的自受用与回施众生的他受用，自他受用，圆满二种受用，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。

天亲菩萨用他那个《往生论》，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，用五念门、五种门来提示众生，怎么以果地觉为因地心实践这个念佛法门。所谓的“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。告诉我们“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，那样的一个净土实践，就是所谓的往生，还向往生，出功德、入功德，入功德、出功德，让我们圆满净土的实践。

那这个呢，是以他的四个角度，无量诸佛乃至阿弥陀佛的四个角度，法、报、化的角度，法性不动的角度，来揭示果觉因心，你怎么来现前地融入实践，就是皈命、契合、摄伏、供养、礼敬。

最弱的是礼敬、供养，那你是结缘。

皈命，那就开始实践了。

契如，完全一如，摄伏自他二种运用，自运用、回向众生。

摄伏，那就以无量光寿这个果地觉来现行中，一切众生的现行中作果觉作因心，佛的果觉作因心。

佛的法身的果觉，报身的果觉，化身的果觉，法性不动的果觉，让我们现前去体验、融入、契合，以这个因缘来观察一切九界生灭幻化，运用九界生灭幻化，了解一切业无所属，让我们的生命自由、广大、方便运用起来，不在某一界，不在某一界困惑之中了，令我们从任何一界中解脱出来，在十方法界中得自在行，如佛无碍智，无著无碍，游化十方，圆明一切，清净一切，无障碍于一切。就是我们的生命也像佛的生命一样，广大、圆满、清净、自在，安稳十方。这是个重中之重。

（五）诸佛授手佛果作因，成就众生圆满菩提

《无量寿经》那么讲，天亲菩萨依《无量寿经》用《往生论》那么讲，龙树菩萨以《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这么讲，那么讲、这么讲、这么讲，都没有离开《无量寿经》。《无量寿经》这个教义，就是净土教义，就是诸佛授手，成就众生，圆满菩提；佛果作因，成就众生，摄受众生，成就菩提，与诸佛同入如来会。

所以说，我们不管读《无量寿经》，还是读《阿弥陀经》，还是读《往生论》，还是读《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，都讲的是一个内容：佛的果地觉我们现前用，我们现前来用，成就阿耨多罗三藐三菩提。

说果觉因心平等缘起，九界众生皆作平等缘起，是为“九界同归”；九界众生凡圣同修，是同用佛果作为因地心，所以称为“凡圣同修”；“等蒙摄受”，皆以诸佛授手故，等蒙摄受；“咸得往生”，是佛力，是十方诸佛功德力，是圆满功德力、清净功德力、无碍功德力、不动功德力，非众生妄想，非九界的众生所有的善力、所有的觉悟力、所有的恶力恶缘，不是这样的。

说唯有诸佛佛佛相赞，我们读《无量寿经》，十方诸佛都遣送自己国土的大菩萨们、有情们来到阿弥陀佛的国土听受教法，疾速圆满菩提。四维上下，诸佛如来，莫不如是，就是所谓的一切诸佛摄受法门。

当然这么多年来，与很多善知识啊，以前因为我们都是念佛人嘛，大家一起都相互地还有那种责任哪，有那种尊重啊，有那种真诚啊，来相互地辩论、争论这个净土，希望大家能得到阿弥陀佛净土教法一代一代的这种真正依经依教的传承，或者说阿弥陀佛教法的心髓能传递下来。

这个果觉因心就是它的心髓呀，传递下来，使众生“乘佛愿力，即得往生，住不退转”，这样一个平等缘起的修行，这样以佛力作因心的一个大修行，超越了众生所有的自力修行那个修行的模式。

这么多年，的确有很多大家的交流，不同的角度的说法。很多人就迷惑在这个人犯戒呀，那个人不如法呀，那个人修行没有得到三昧呀，那个人不读诵大经，那个人杀生啊，那个人做种种非法事啊……大家陷入这种个人业力的现量的争议上了，没有去念佛，没有缘佛的果地觉去觉悟自身、觉悟他人。

争议的都在自我的现象、他的现象、自己所谓的如法非法的现象上来，就是我们自力作为的现象上，就是所谓的业障，这个业障上来、现象上来，大家搁这儿不断地纠结，自力的自我的纠结，共业的纠结，交织业的纠结。五浊恶世中，越纠结越混乱，越混乱越纠结，结果大家说是实践净土的人，结果越来越不净，越来越烦恼重，私心越来越重，越来越自赞谤他，越来越自是非他，越来越嫉妒烦恼，越来越世俗。

许多人就实践实践着佛法——所谓的“佛法”，实践着自己认为的那个法，结果就慢慢慢慢变得比世俗人还要迷失的，比世俗人还要世俗的，比世俗人还要糟糕的。为什么呢？没有真正地去实践阿弥陀佛那个《无量寿经》的教法。

龙树菩萨所传的“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”，那个心、因，要有那个心、因，他就能成佛。人呢，不管这个，只管张三好李四坏、这个形象那个形象、这个作为那个作为，大家争论不休、斗争不休、攀缘不休、嫉妒不休，往往给大家带来很多困惑。

这一点呢，我们每位莲友可能都有经历，我想我跟大家没啥差异，都有这样角度、那样角度的观察。

（六）净土教法果觉因心，平等缘起远离诤讼

那我们遇到《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》了，我们来认识果地觉，来实践这个果觉因心的修法，那大家这个莲友都称得起了。我们见面就不会去把过去记忆的好坏亲疏、是非人我去耿耿于怀，那就没有必要了，那你就轻松了许多。你慢慢地看到这些如幻的业，九界如幻的业、生灭的业，那我们来接受佛的果地觉，安心于此，用心于此，抉择于此。那我们这个莲友，大家这个莲友、菩提道友、金刚兄弟，名副其实了，一定名副其实了，皆以果地觉为因地心同一缘起故，同一正因故，同一用心故。那说“莲友”，没有妄语，没有异语，也没有绮语，真实不虚啊。

大家再见面，那就是握手言欢，言欢什么呢？同一，都是同志啊，同一心智啊，同一修法呀，同一缘起呀，同步啊，都同步啊。同步在什么呢？果觉因心哪。那再也不必要相互指责、相互训斥、相互嫉妒、相互不满、相互是非，这些东西都消化了，都回入到平等缘起上来了。那我们就莲友和合，那我们就是道友、莲友，到一起就可以言道了，到一起可以交流我们这个平等缘起在现行中所运用的深浅、多少，我们就可以交流了。那真是有朋来自远方，有朋来那不亦乐乎，那我们就真有喜悦的东西了。

大家真是同一缘起了，同一心性，同一运用了，那就同一师学，大家不是莲友吗？那从此呢，人相互的疑虑、伤害、斗争、是非、毛病、矛盾，在这个地方没有意义啊，毫无价值。那我们就会正常地随着生活来作为，该解决什么问题解决什么，该怎么交流怎么交流，那就能平常心相处、慈悲心相处、智慧心相处、尊重心相处，所以“正觉华化生”啊，同坐莲池啊。那我们这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的实践，净土教法的实践，那就成为一个很清晰的事实。

那我们通过结社，通过大家念佛的莲友们的交往，慢慢地跟我们周边的所有的——所有的信佛的、不信佛的，所有的种种有情……我以前写过“携亲朋怨怼，悉入光明域^[38]”，什么叫亲朋啊？那是平等缘起。“悉入光明域”，什么叫光明域啊？缘起就是光明啊，缘起就是清净啊。一切幻相、一切业相在这个地方都融入无量光了，一切不安、长短、是非都融入无量寿了，一切晃动、变异的心智都在“法性不转不动”这个真如功德中啊。

那我们了解净土教法，它别于通途教法，不是我们要故意说它“别”，是我们要把它清晰地认知得到，我们才用得上。你认知不清晰，似是而非，你把你自己所有的作为、善恶、是啊非啊、这个那个记那么清晰，你不了解果觉因心的因心这个缘起，那就会出现一个大的反差，就是通途修法中个人的现量那么重要。

净土教法是果觉因心，果觉酬还九界众生的因，是平等缘起；每一个人的现量缘起，有差异、有争论。这个(净土)教法呢，平等缘起，皆以佛的果地觉来作我们的缘起、作我们的因心，没有争论，没有矛盾，没有差异，同一起步故，同一心缘故，同一所依故，那大家只有法的喜悦的支持、交往，没有其他因缘。

那我们要用通途的修法，各人有各人的量，各人有各人的感知，各人有各人的守护，各人有各人的这种现状，推动模式不一样，所以缘起参差不齐，修行作为参差不齐，果报交流参差不齐，所以多诸争论，多诸是非。

净土教法呢，远离诤讼，平等缘起，果觉因心。

那很多修行人呢，他就把佛的果地觉、把佛的教诲当成一个外缘，慢慢地改变自己的心智。净土教法不是，它就直接拔除一切业障，以佛的无量光来拔除你的一切业障，以无量寿来安稳一切你的迷失、不安，以法性不动来印契一切众生。一切众生虽然种种轮回现象，但本质不动啊，一念究竟回归，在究竟运用上回归。

所以它称为圆顿之圆顿教法，不能虚设呀！了义之了义教法，不能虚设呀！所以称为无诤法门，称为陀罗尼教法！也就是“为众开法藏”，就是打开众生如来藏的一个善巧，直下地翻众生的八识，转成佛的八种功德，直下！说即得往生，住不退转。

这个“拔一切业障根本得生净土”，就是拔一切业障根本，令一切根本得生。总持一切众生，总持一切有情，这就是佛力所成，佛的果地觉所成！佛力总持一切众生业，来成就无上菩提，就是所谓的诸佛摄受法门。这个总持就是摄受啊，所以“南无”就是摄受义啊，摄伏啊，摄受啊。

我们持诵这个(陀罗尼)，要反复审思、了解，不作保留地了解“平等缘起”。一切莲友，这就是所谓的“九界同归”，那个同归是以佛力使九界同归，同修，“凡圣同修”，是以佛的果地觉为因地心来同修；“等蒙摄受，咸得往生”，是佛力使然，非我们自力的得失取舍，是佛力的完整的表现，我们随顺得入。

好，时间到，我们作个回向。

第20课甘露法

2025年7月19日

导读：《拨一切业障根本得生净土陀罗尼》这个陀罗尼就来自于佛的法、报、化、法性功德，圆融地、究竟地印契一切众生本无生死，印契一切法本来清净，印契一切众生本来觉悟。用不动的法性，来审观一切业、接纳一切业、清净一切业、圆满一切业、安顿一切业，那就是拔除一切业障。以佛果酬众生现行之因，作众生现行起步，那就是“拔一切业障根本”，这样一个稀有的难得的法则，平等地令一切众生趣入阿弥陀佛报土，入如来会。方法给我们了，我们去不去实践，这完全在于我们每一个莲友自我抉择了。

这里面讲了四个“阿弥利哆”，“阿弥利哆”整体的翻译，古来已久的翻译呢，称为甘露王，或者甘露。什么叫甘露呢？为什么说法、报、化、法性身皆是甘露呢？为什么说我们这个时代净土教法当机呢？就因为阿弥陀佛有这样的誓愿，拔除一切业障根本，把一切毒害生命的、不健康的内容，彻底地做了一个净化，就是甘露。它犹如甘露一样，清净的教法，像清净的甘露；圆满的教法，是圆满一切的甘露；给予一切无碍的，解除一切障碍的甘露，解除一切毒害的甘露，令我们究竟安稳不动，来滋润我们。这种法性功德的教法，如甘露一样。

净土教法让我们获得一个不死的新生，所以又称为不死之教。无量光寿啊，无量光接引、解放一切众生，无量寿安顿一切众生、一切生命，那就是不死之法。南无阿弥陀佛就是甘露王阿弥陀佛，能除一切毒害。

（一）业障的根本是什么

好，时间到，我们继续学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

因为这个净土啊，净土的学习，实际就是我们来实践“得生净土”这样一个教法的结果。“拔一切业障根本”，是实践净土的过程一定会有这样一个方式方法，让我们来体验“得生净土”的效果，得生净土的效果就来源于“拔除一切业障”。

我们在日常生活中就有种种业、种种障，我们把它总结起来就会有一个说法，就所谓的业障的根本是什么？

大家都了解佛教它面对的，我们世间有情所依的一个根本，“识”。生命之本它就是这个识，念、识，我们大家了解。学教的人，很多有学唯识的人，一切世间唯识所显。

这个识，在业障这一面讲呢，就称无明。这个识与无明，无明这个角度在起着一个作用，那就形成了一切业障。我们说生命的组成，地、水、火、风、空、识，这个识偏于染著、情计。偏于染著、情计，我们把它判定成无明。这个无明是没有一个始终的，所以我们把它判定成无始无明，或者说就是业障根本。

说这些东西呢，一定是为了让我们来了解，我们学习陀罗尼这个总持，这个能拔除一切业障的总持方法。我们拔除业障的根本，就拔除这个识。或者说，在运用的过程中，以无明为本了，就是众生的执著就来自于这个无明，就是这个无明识。教下常谈的，就是所谓的三细六粗^[39]这个识的相续，动念、能所，后面有六粗，我们判定是善是恶，然后择取、确定、执行，那个意识的相续。

“拔除一切业障根本”，这个“根本”，严格地说就是众生作为所依，就是我执、情计。陀罗尼来总持我们的情计，来改变它。“拔一切”，那我们在学佛法中，我们很少说改变哪个人，改变哪一类人、哪一个年龄段的人、哪一类有情，尤其是大乘教言。我们一定要谨记大乘教言这个教法。

现在我们科技上已经运用到超音速，科技一定会有光速、超光速这样的作为。为什么呢？我们择取不同的科技方法，可以达到不同的速度，用不同的载负工具，可以有不同的吨位的载量。

那这个陀罗尼呢，是拔一切业障根本得生净土。为什么我们反复要讲这个呢？诸位莲友一定要了解，我们反复地讲这个地方，让我们明确，我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，是一个陀罗尼，是拔一切众生业障根本的一个方式方法。它的结果是拔一切业障根本，拔一切众生的业障根本。

我们这样的观念、这样的发心、这样的认知，一旦清晰了，就不会因为我个人遇到违缘了，我就不相信佛法了，我不相信佛法对我有作用了，遇到身体不好了，身体要垮掉了，懒得动了，吃不动了，睡不好了，活不清楚了……这不是一切众生业障，这是你个人的一个现前果报。

感情不好了，家庭离异了，父母感情、自身的感情、子女的感情、周边人的感情；违缘来了，天天吵吵闹闹，互不相容；谁也理解不了谁，谁也不包容谁，相互指责，斤斤计较，活不好了。这是我们个人的、某几个人的业障，不是一切业障根本，是我们个人的现象。

有的人事业相违背了，事业衰落了，走到一个以前事业有所成就、现在事业可能倒闭了，单位关闭了，人员辞退了，产品没有销路了。这也是你，这不是一切业障的根本，这只是这一些人的一些状态，它不是一切业障根本。

有的人人际交往、社会关系，都走在比较兴盛的这样一个时期，一顺百顺，做什么都很顺畅，生活也顺畅、工作也顺畅、交往也顺畅、家庭感情也顺畅。那这也不是一切业障根本，这也是业，这是善业，但这不是业障的根本。

这是拔一切业障所含摄的内容，但它不是根本。根本就是我们那个情执、我们那个蒙蔽，以为这些不顺畅、这些顺缘计以为实，这就是这个无明的执著，就是业障根本。

对一切业相的实有的执著，好比说有病，以为自己有病了，以为自己不行了，实践佛法不得力，人际交往不好，福德因缘减少了，把这当成业障了。这算一个业障，但这不是业障根本，这算一个业障，但这不足以影响我们实践“拔一切业障根本”这个法则的实践，它反而有助于，这些违缘有助于我们实践拔除业障、拔除业障根本的这样一个抉择。就苦啊，给我们带来很多苦啊，挣扎啊，迷闷哪，那我们更希望，或者有更大的力量来推动我们去实践拔除这种种业障的根本。

（二）以佛果酬众生现行，演化诸佛所行

拔除一切业障的根本，而不是说“我病痛”“我事业不顺”“我感情不顺”“我的认知有问题”等等，是要拔除一切业障根本。

我们要谨记这一点，那我们实践这个方法就有趣味了，就能真正出生死、生净土、自利利他，完成从迷执于自己的现前业报为“我”、为业障的坚固的迷失者，成就一个光明遍照的心智的实践者，成就一个心地回归真如、一切现成的这样一个无量寿的心智的作为。

从一个九界众生的人类有情，或者说人类寿命极短之时、人寿百岁之时出生的这样的一类有情，我们来成就无量光无量寿的佛乘之一乘、大乘之一乘的这样的生命守护者，生命的一个践行者，就是大智大悲大勇的一个生命践行者。一改我们陷入人类、三恶道类、修罗类、天类、声闻缘觉菩萨类，那一类的践行。像恶道，被迫地践行生命；三善道徘徊，或者多诸徘徊，有所放逸，这样的践行；菩萨、声闻、缘觉有所觉悟，尚未究竟圆满，这样的践行。

来像阿弥陀佛这样一个生命中的完成式、圆满式、清净式、安稳究竟式，来践行这样的生命，在法界，在这无尽法界海中，来演化一个如诸佛所行，清净、圆满、无碍、安稳的这样的一个大智大勇、大慈悲、大善巧的作为。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是这样一个选择。我们人寿百岁以里，这样人寿寿命极短的人类的一份子，来演习拔除一切众生业障根本的一个法则，以无量寿、无量光，就是阿弥陀佛的修德，或者法性的功德，随顺真如法性的功德，我们来实践生命的广大价值。

它不是个高尚的口号，是阿弥陀佛以他的果地觉为因地心，来酬还大家一个平等缘起的作为。不是高尚，不是低下，它是一个平等法的回施。让我们这个时代的人们呢，不管是贫是富，不管是智是愚，不管是觉是迷，我们只要随顺弥陀这个教法，皆可实践这个普化十方的，就是普利十方有情的一个无上教法。

因为起步真实，就是果觉因心。因为起步平等，皆以阿弥陀佛的果觉来酬、来予我们一切凡夫有情，九界凡夫有情，九界有情若圣若凡，来安排此心，来作为同步起修缘起，就是凡圣同修的一个大平等缘起，所以称为“拔一切业障根本”。

这个方法就是来拔九界，若菩萨声闻缘觉的，未圆、未了、未究竟的这个状态，与生命的实践；善道中，放逸、犹豫、徘徊、好胜，这样的善道有情，给予无量光寿的法性功德，令我们进趣无上正等正觉；三恶道亦复如是，给予佛果之酬还。

以佛果酬众生现行之因，作众生现行起步，那就是“拔一切业障根本”这样一个稀有的难得的法则，无上、平等地令一切众生趣入阿弥陀佛报土，入如来会。

因为这个是阿弥陀佛的“正觉华化生”，非是众生不同的修业往生彼国，所以说三辈九品在这个地方呢，它是不谈的。其他净土教法的传承、说法，都是有的，有谈三辈九品。这个地方呢，是以阿弥陀佛的果地觉为因地心，同一起修、同生报土这样的一个修法。我们要自力修持，那就是三辈九品，若生不生，若信若疑，种种因缘。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个陀罗尼就来自于佛的法、报、化、法性功德，圆融地、究竟地印契一切众生本无生死，印契一切法本来清净，印契一切众生本来觉悟。印契，或者唤醒，或者赋予我们，顺性赋予我们。

（三）一切业缘生缘灭，得生净土皈命无量光寿

大家一定要观察到，佛的功德不是白给我们的，不是无原则地给我们的，不是没有渠道地给我们的，是顺性给予。这个性、这个本、这个真相，是心佛众生三无差别。

是我们黏著于自己的事业的不顺，身体的不好，是凡是圣的状态，理解的大小、善恶、利钝，作为的种种，这都是我们九界众生种种因、种种业、种种缘、种种自力、种种量，各自以为自己的这个量为“我”，自己的现量、阿赖耶识的记忆，或者五识的一个并用，认为这就是“我”。实际是吗？它很快就缘生缘灭了。

你缘五戒十善，你常在人类中；四禅八定，常在天类中；有漏尽定，有种种不共法的实践，乃至顺真性的实践，所谓顺性的实践，成就阿耨多罗三藐三菩提，正等正觉于一切生命于世间。诸佛如来那个法报化三身，或者说法性身，《华严经》讲十种身^[40]，或者华严这个体系中讲无量身，就是无量的作用，生命有无量的作用。

我们这个我执，看得清晰了，看清晰了，我的病是无常的，缘生缘灭；我们的顺缘违缘，缘生缘灭；情绪好坏，缘生缘灭；根利根钝，缘生缘灭，皆无实质啊。因为皆无实质，我们可以择因果了，我们可以择取。

那我们现在生命所依要依什么？依阿弥陀佛的报德为缘起、为种子，可以作为；依圆成自性^[41]，本来现成，可以坦然面对一切世间因因缘缘，一切现现成成；也可以依着我们自己的好恶，去做自己的因因果果；也可以依着情计，迷失在自己的情计的现象上。说以本来不可得为我，以情计妄执现前的这个业报为我，流转生死。说情计，原本无，情计有，造成了众生迷执的业。

那我们《拨一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习呢，就是我们要观察这九界，三善、三圣、三恶道，这些所有的业报都是无我的，所有的业报都是缘生缘灭的。以此因缘，我们以果觉为因地心，来实践九界的思惟、言说、作为不能涉足的这个法界，就是佛法界。我们回归，随顺果地觉来回归真相，回归到生命圆满、清净、无碍、不动的价值上来。

也可能有这样的菩萨，或者莲友，或者说我们有信仰没信仰的人，会说“我就要做我自己想做的事情”，我们自己想做就是我们情计的东西，行不行呢？完全是行的，完全是允许的。

只是我们现在学习“拔一切业障根本得生净土”这个陀罗尼呢，是站在、是体用阿弥陀佛的无量光无量寿，圆满一切法义、无碍于一切现行的一个不动的实践，就是无修修的一个修证，回本的一个实践，返璞归真的一个归真过程，展示真相的一个过程，那就是总持。

总持一切众生业归入无量光寿，这个经名就可以完全地这么念诵，“总持一切众生业，皈命无量光寿，得生净土”，或者“得生净土，皈命无量光寿”。这个经题是这样宣化我们的，来告诉我们的。

（四）阿弥陀佛平等回施，抉择实践即是新生

我们一定要有一个清晰的概念，选择不选择这个法，完全在我们每一个莲友，在我们每一个现前的菩萨们，不管你有信仰没信仰，完全在于我们自己。方法给我们了，我们去不去实践，这完全在于我们每一个莲友自我抉择了。

自我抉择什么呢？是要心口一如。我们念这个叫“口”，“心”就是要随着这个念，叫心念一如，念佛成佛。心念一如了，我们口上念佛，心中就觉悟，那佛念念佛。说印契的一个教法，念佛来印契于佛，佛念印契于众生。

果觉因心，现在让我们这样一个有情，摒弃过去的恶道也好、善道也好、圣道也好，一切的情执，把我们所有阿赖耶识的这个九界的记忆，来作一次处理，新生的处理，就是皈命的处理。南无就是皈命。那这个教法，我们把这个“南无”，以“皈命”来翻译，就是你来执行这个翻译，来实践这个翻译，或者说来认取这个方法。

我们把无始以来的阿赖耶识的记忆，翻版成如来藏，获得新生。什么新生呢？皈命无量光寿、法性不动，是我们的新生。用不动的法性，来审观一切业、接纳一切业、清净一切业、圆满一切业、安顿一切业，那就是拔除一切业障。

莲友们，这一点呢，大家各个自在、各个自主，各个呢，无人能强制我们。所以念佛，还是念烦恼；还是念病是你、事业是他，顺缘、违缘，有力无气、有气无力；还是念皈命无量光寿，不动法性，顷遍十方，清净十方，安稳十方。这一念，这一念的权力，这一念现下的决定，完全在于诸位莲友，不在于他人。

阿弥陀佛悲悯一切众生，就是十方九界每一类的众生是他悲悯的对象，欲惠予十方九界众生以究竟真实的利益，来传授，以他不可思议的威神功德、愿力，来摄化十方，传授他的果地的内容，就是他成就阿耨多罗三藐三菩提这个果的功德，回施每一个众生。他这个回施，并没有谈到我们接受不接受，他是回施，平等回施，普摄十方。

莲友们哪，佛慈悲如是啊，大愿如是啊，功德如是啊，那就是和盘托出，奉献于一切有情。有情若依此法，拔一切业障根本，同入如来会，得生净土，没有遗漏者，这就是佛的愿力，法性力，无量光之力，无量寿之功德。

我们每一个莲友，若接受，即获其利益，安稳身心，安稳依正二报；若不接受，若少分接受，若作个缘，皆不可思议，皆是佛的愿力的一个回施、摄化、给予的胜缘。

那在此顶戴大家了，礼敬大家了，祝贺我们一切缘于这样一个法则，听闻这样法则的莲友们、有情，那真是生命旷大劫以来难得难遇的，我们遇到了。不管在任何时间、任何因缘下，遇到这样的法则，实践者为之庆幸，听闻者稀有难得，哪怕是冷漠者，遇到这样的一个因缘、这样一个法则的音声，亦有广大殊胜的种子，这样的所谓佛果为因心的种子的一个接纳过程，若知不知，若信不信。

龙树菩萨呢，在我们这个娑婆世界，尤其释迦佛所施教的这样一个，释迦佛的教法已经衰微，就是正法、像法已经进入了末法的这样一个法弱业强的时代，业障强于教法的运用了，那称为末法时代，分别、妄想、执著更为炽盛的时代，有这样的教法流传于世，难得难闻。所以，稀有法啊，这个法。

龙树菩萨在《易行品》中广宣这样一个体系，就是说的净土体系，或者说难信易行的一个体系。信者，九界众生未成佛道，在九界信解力中不能涉足，九界世间皆是难信。用信、用信的教育推动这个法门，困难，不是不行，是困难。所以，释迦佛在跟舍利弗对话中说，“舍利弗，我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，这一切世间就是九界，十方九界众生来说。因为九界众生信解难以承接，唯佛与佛能明知、明了、明晓、明行，就是所谓的佛果这样的究竟、圆满、清净、平等、无碍之真实功德。

为什么诸佛来赞叹、来作证呢？就是诸佛菩萨来予我们作教授，来作阿阇梨、轨范师；诸佛来作护法，来护持这个教法；诸佛来作证、作空行，像密乘讲的，有空行授记，诸佛来给我们授记，来护持我们；本尊亦是诸佛，阿弥陀佛“佛中之王，光中之尊”，一切法之根源所在，一切诸佛出世正因所显。那就是让我们一切有情皈依一乘，归于无上，归于佛果。

所以拔一切业障根本，不是一个大家有戏论的、有虚设的，皆是诚实言、如实语，所以称为陀罗尼。尤其忍陀罗尼、咒陀罗尼，是真实言、真实语。

为什么没把那个内容反复地去提示，只把这个经题反复地去提示呢？希望每一位有缘、莲友不失时机地去实践。这个实践哪，比我们坐那个地方想理解，一节课、一节课的，或者说去听闻、去理解更重要，比那个更重要，不失时机地去体验，去实践它。

（五）“阿弥利哆”，是清净、圆满、无碍、不动的甘露教法

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，皈命无量光寿如来，法性不动，安稳十方；“哆地夜他”，我们如是说、如是行、如是果。我们要观察自己怎么念诵，要有怎么样的一个随行，有这样的一个不二的随顺的因果。

“阿弥利哆.婆毗”，无量光普照十方，就是遍照十方或者无所不照，消除一切无明黑暗。“阿弥利哆.婆毗”，就是我们来体验阿弥陀佛法身清净功德，现行中体验阿弥陀佛法身功德，就是光明身的功德，就是无染智慧身，或者无染智慧现行，就是光明现行，光明现行。

“阿弥利哆.悉眈婆毗”，实践阿弥陀佛圆满一切世间义利，就是一切作为无所缺失这样的一个报德。不是我们的思惟，不是我们理解，让我们随顺阿弥陀佛的这个报德，来体验报德受用，非是我们的理解，更不是我们的见闻觉知的表述，是让我们的见闻觉知随顺弥陀圆满义利、圆满报德的一个随顺过程，随顺体验，入不二境。

我们现在的修学者最致命的，就是把我们的见闻觉知安排在佛的教言中、佛的功德中、佛的作为中，把自己的见闻觉知的“相”来当作佛法了。所以多被情结，多被自己的现象、感受所蒙蔽制约，不能接受佛陀的这个报德力、功德力、法力。

圆满，圆满报德，就是我们的一切义利、一切的理解想象都要休息，称为圆满。我们还在假想着这个缺失、那个得失，这个不足、那个不足，这个补缺、那个补缺，那不是阿弥陀佛的圆满报德，是你情计预设的缺失，是我们预设的感知的一个自我蔽障。为了超越这些障碍，所以我们念“阿弥利哆.悉耽婆毗”，就是在一切义利面前休息、回归、随顺。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，无边身应化，无边的应化身，随一切现行业，引领一切现行业，无碍回归真相，回归于真相，就是我们的现行引领一切现缘回归于清净国土。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，应化身的方便，让我们每一个念佛的莲友随顺实践，现行观察，观察我们随顺佛力、佛的这种应化力，体验生命的作用，来超越我们过去那个旧生，就是没有“南无”之前，我们无始以来的那种见闻觉知的习惯、我执的习惯，超越那一个。

我们在这个随顺佛的法、报、化的功德过程中，体验新生，就是“南无阿弥陀佛”，就是新生。新生，就归于无量光寿，实践无量光寿带来的清净、圆满、无碍的功德，实践。这个实践过程就是新生的一个体验，新生的一个“正觉华化生”的化生过程，“得生净土”对净土的一个体验内容。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”，给我们提及的真如法性啊，安稳世间，无有动转，就无有增减、变化，普利十方，不动本位，就是一切众生依本究竟得安乐住，无有动转，真相如是。那这个“阿弥利哆.毗迦兰哆”，就是体会每一个现行皆不增不减、不动不转，那种大安稳相，那种安稳乐，那种安稳的自在。

《楞严经》那个偈子，对这样一段故事念诵得特别地，那个偈颂表述得特别清晰，阿难那个“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。”这几句话呢，用在“阿弥利哆.毗迦兰哆”，作一个很好的注解，告诉我们一个真相，告诉我们修行佛法的真相，妙用无穷啊，安稳不动。

那这里面讲了四个“阿弥利哆，阿弥利哆，阿弥利哆”，这个“阿弥利哆”整体的翻译，古来已久的翻译呢，称为甘露王，或者甘露。什么叫甘露呢？为什么说法、报、化、法性身皆是甘露呢？对，它犹如甘露一样。清净的教法，像清净的甘露；圆满的教法，是圆满一切的甘露，有一些缺失，那它给你修补圆满；给予一切无碍的，解除一切障碍的甘露，解除一切毒害的甘露，令我们究竟安稳不动，来滋润我们这种所谓的法性功德的教法，如甘露一样的教法。

我查古来已久的翻译，“阿弥利哆”最多的翻译，或者最普遍的一个翻译，就是甘露，或者说它在密乘中用的这个名词、这个梵语的梵文句，就是甘露，就称为阿弥陀佛秘密名号，就是所谓的甘露王。

（六）甘露王除一切毒害，不死之教正当机

以前读宗密大师的一些历史故事，就是他在唐朝，他那个时代发生了瘟疫，他在闭关，这个长安周边呢，那时候死了许许多多的，因为瘟疫死了很多人。有人去叩他的关房的门，告诉他：“你还闭关呢，大德，外面的人都死尽了。”他听说了以后，就起座，来引领大家念“南无阿弥陀佛”。慢慢地，病人恢复健康了，死掉的人得到往生的接引与回归，没有得病的人慢慢安顿下来。

所以在那一带，成为我们当时佛教僧众重要的一个领导者，或者说重要的一个法幢，树立在那个时代，庇护着人民，庇护着有情。因为他这个教法的功德，拯济了许多迷闷的有情，给大家带来了光明，带来了安稳的皈依，安稳的去所。那个就是说，南无阿弥陀佛就是甘露王阿弥陀佛，能除一切毒害。

为什么说我们这个时代的教法，净土教法当机呢？也就因为阿弥陀佛有这样的誓愿，拔除一切业障根本，拔除一切业障，把一切毒害生命的不健康的内容，彻底地做了一个净化，就是甘露。甘露，就是除一切毒的这样一个药，或者这样一个方法，甘露。

所以这个法，在我们这个时代，战火不息的时代，瘟疫横行的时代，饥馑、多难啊，尤其是这个瘟疫，那我们这个时代呢，这个教法当机。

我认为我充分地体验、体会了这个疫情^[42]，我感觉是自己作了彻底的一个体验，就是体验体验这个瘟疫到底是个啥东东，的确是差点没把生命给打倒。

我以前在零三年，国内那个非典最厉害的时候，广州厉害的时候我在广州，北京厉害的时候去北京，去体验一把那个所谓的瘟疫究竟是个什么样的一个双头蛇，为什么见者死、触者亡？它是个什么东东呢？想去了解。

那阿弥陀佛对这一类的毒害呢，是正当机！这个毒害就是成熟了，最多你的色身上，会带来色身的死亡，最大最了不起的事了，但是挡不住我们有情对不同生命的实践，它挡不住的。这个净土教法呀，就是让我们获得一个不死的新生，所以净土又称为不死之教，菩萨们。

为什么菩提流支到中国以后，昙鸾法师遇到他以后，就学了一个所谓的不死之法。昙鸾法师因为译经，为了弘传佛法，要修长生法嘛，大家都知道这个故事。结果取得《仙经》十卷，欲修长寿，可以三千岁。结果遇到菩提流支，问：我们教内，我们佛法内，有没有长寿之法呢？菩提流支说：你这佛教徒，你这法师，我佛所传就是不死之法^[43]！

无量光寿啊，无量光接引、解放一切众生，无量寿安顿一切众生、一切生命，那就是不死之法呀。

当时在南传，那时候都比罕听还是都比的时候，现在他已经祜巴了，那时候给我起这个名字，就是不死之义，“不死的觉性”，我南传那个名字^[44]就是不死的觉性。

这个“阿弥利哆”，就是所谓的甘露，也就是所谓的救人不死啊，或者生命不死啊。它这个不死，不是我们说那个色身的分段变化，它跟这个没关系。

像阿弥陀佛的愿力，愿力你能说它有生死吗？“若不生者，不取正觉”，怎么是死呢？怎么消亡呢？没人实践了，没人传播了，最多是这个样子，不能说它死了。

转相教化，转相度脱，《无量寿经》是这么教导我们的。我们习这个法，自己要实践，要转相教授、转相度脱、转相成就，如是展转，无有穷尽，那不是无量光寿吗？愿力不死，那不是不死的觉性吗？

好，时间到了，我们有啥就下一节课继续，好。

第21课佛心总持

2025年7月23日

导读：大乘教法在《往生咒》的体验中，是最彻底的一个表述。就是拔一切众生业障根本，总持九界众生同归安养，同归极乐。拔一切业障，是以佛的功德总持一切众生，以佛的功德回施一切众生、载负一切众生，以真如功德载负众生，实际就是心总持，心回归无量光寿，总持一切有情同归无量光寿，拔除一切业障。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，持一切契如无量光寿，现行法性不移功德。

“哆地夜他”，即下融入。后面那四个“阿弥利哆”是即下融入的内容。

“阿弥利哆.婆毗”，无量光遍照十方，清净一切，净化一切。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，无量义利圆满一切现行。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，无量化身无碍接引有情成就现行。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”，法性不动安稳十方，真如妙用全体显现。

“伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”，转相教化，转相度脱。

《往生咒》，把净土教法完整的出入功德、自他受用，往生、还向往生，清清晰晰、圆圆满满地让一切众生站在佛的角度，体会这个拔除一切业障根本的力、用，彻彻底底地从法身智慧、报身圆满、化身慈悲、法性安稳这个角度，来普利十方，来转化一切众生心归入如是佛心。心地的转换就是生命的转换，发心的转换就是生命的转换！依果地觉，就能受佛果地功德；依众生分别执著，流转于分别执著业缘之中！心佛众生三无差别，一如功德一时现前！这个很重要很重要。

净土一法呢，为诸佛所赞叹，为诸佛所推荐，为诸佛所摄化，为诸佛出世之正因，为诸佛报众生恩行。那我们来学习诸佛，也来这样实践，也就是报众生恩，报一切如母有情的恩。

（一）大乘菩提心就是无上心，就是果觉因心

好，时间到，我们继续这一节课。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个经题反复地给大家提示。大乘教法在《往生咒》的体验中，是最彻底的一个表述，就是拔一切众生业障根本，总持九界众生同归安养，同归极乐。

这个真言，我们把它的大乘经义、大乘精神，一定要认知得清晰。那我们实践这个法就大方，就不会斤斤计较：我的事业顺利不顺利，我烦恼不烦恼，业障，病啊，什么难缘哪，什么事业顺心不顺心哪。我们就能超越这些个体性的、业力的、校正的局限，来拔一切业障根本，就是所谓的拔九界众生无明业障、我执，总持有情同生极乐国土，或者说同入如来会。

往生就是如来会，“往生净土”这个词就是入如来会，往生就是入如来会。深义上就是回归真相，实践真相妙用。这个大乘精神，我们要有一个正面、真切的了解。

今天我把《往生咒》的文字，做了一个相对完整的翻译，我还用这种讲述形式。为什么要讲这个翻译呢？实际就是我们从义陀罗尼、法陀罗尼二法中，先要接受它，接受它的教义教理，我们依理实践，理事相应，那就成就了。

成就了我们实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，或者成就了我们现前怎么来处理九界的业、业障根本，令九界众生同生安养，我们做了一个一次性的处理。这个真言就是处理我们现前，来在举心动念、现前业缘中，怎么来处理九界众生的业障，总持众生同归净土，或者说同入如来会。

这个如来会是十方同入，称为“无量寿如来会”，并不是我们局限在处理自己身体的健康啊，事业的逆顺哪，人员的关系呀，不是处理这些东西的，是处理九界众生的无明执著，一次性地来处理，称为总持。一次性地处理一切众生的业障根本，称为总持，总持陀罗尼，或者陀罗尼就是这么个总持。

我们不说咒、忍二法，先说法陀罗尼与义陀罗尼二者，显教中最简单的记述，我们从这两个角度来审思它。那我们在思惟过程中，再谈忍陀罗尼与咒陀罗尼的作用，就是所谓的言必行、行必果这样的咒陀罗尼，与忍陀罗尼的成就。

我们现在呢，先说义陀罗尼与法陀罗尼，就是我们怎么闻这个法，怎么了解这个法，怎么顺着了解的东西来实践，来拔一切业障根本得生净土陀罗尼。所谓的显说，就是义、义理，义理所指，怎么样来总持一切众生的业同生安养呢？是这样一个大乘究竟教法。

我们要发无上心，这个总持陀罗尼、总持九界众生的陀罗尼才有意义。想着张三精进、李四善根深厚、王二麻子的心智是什么样的一个状态，这个善根、那个善根得生，那不叫拔一切业障，那只能是拔善缘众生的轮回出离，往生净土。净土呢，它不是拔恶人，也不是拔善人，是拔一切业障。这一点，我们要清清晰晰的。这里面的一切业障呢，包括善恶凡圣，所谓的九界众生。

若不定聚、邪定聚，一切众生同归正定聚，那就是陀罗尼，令一切众生同归正定聚，就是所谓的阿弥陀佛国土无邪定聚及不定聚，“不定聚及邪定聚不能成就往生彼国正因”。

每一次讲，我们要在这个地方强调，强调所谓的发心、用心，就是大乘精神，大乘的这种心智，大乘菩提心。这个大乘菩提心就是无上菩提心，没有遗漏，对任何有情、任何角度都没有遗漏，称为拔一切业障根本。总持一切众生，亦是没有遗漏，称为陀罗尼。

总持一切众生同生真如法界，或者说同生阿弥陀佛国土。它们两个是异名同功德，法性或者清净国土，与阿弥陀佛国土无二，这说法没有差别的。最主要是有佛的报德来接引我们，使我们成就所谓的转换现行业。

拔一切业障，是以佛的功德总持一切众生，以佛的功德回施一切众生、载负一切众生，称为总持，称为陀罗尼。

这要回到所谓的忍陀罗尼，以真如功德载负众生，这样的陀罗尼句呢，称为忍陀罗尼句。就是以真相功德回施众生，摄化有情，那就是忍陀罗尼。

言必行，行必果，那是咒陀罗尼。所谓的咒陀罗尼，就是言必行、行必果，咒陀罗尼。

我们现在来学习这个题目，要了解这个发心，所谓的大乘修行就是无上心。所谓的无上心，“果觉因心”是无上心最准确的一个表达，阿弥陀佛的果地觉是无上心最圆满的一个展示、表述、状态。

我们认识无上菩提心不容易，起用无上菩提心不容易，就是行菩提心不容易，认识它也不容易，发它也不容易。那我们通过这个果觉因心，来认识、来引发它的作用，来以它作基础，相对地就直接简单些。

（二）持一切契如无量光寿，现行法性不移

好，我们还说第一句，慢慢地往下讲。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，今天我用文句把它稍微理了一遍，做了个翻译。我把这个“南无”翻译成“契如”，陀罗尼就是总持，持一切契如无量光寿。

我把它重新翻译了，用这个文句翻译，“持一切契如无量光寿，现行法性不移功德”。

“哆他伽跢夜”，就是“如来”，它这个功德的现行称为作用，现行就是生命的作用，称为现行，现在的行为。这个地方呢，“哆他伽跢夜”称为法性不动如来，或者法性不动，或者称为如来。实际就是无量光寿的作用，也就是法性功德的作用。

无量光寿是法性功德的一个模样，法性不动的功德就是无量光、无量寿，普照十方，普照一切有情，光明遍照，普摄一切，归入真相。

持一切契如无量光寿，现行法性不移功德，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，我们把这两句就用现在的文句这么翻译一下。

因为我们不能离开大乘，这个大乘就是拔一切，这个地方“持”，持一切契如无量光寿，现行法性不移功德，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

现在还没有最终定稿，就给大家这么提示，从这个角度提示。

为什么说“持一切契如无量光寿，现行法性不移功德”？那就是满足这个经题的一个内容，就是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。

这两句，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的法则，就这么运用的。怎么运用呢？持一切契如无量光寿，现行法性不移功德。哪个现行呢？就是我们持咒的人现行法性不移功德，来契如无量光寿。

这跟思惟没关系，跟理解也没关系。大家一定不要忘记它是咒，它是陀罗尼，它是顺法行，它的义理就是这个，不需要你理解，不需要你再增减，你执行就好了。

说“我向东走”，你说我不理解“向东走”；向西，那个路怎么走、那个路怎么走，你说我不理解，那别人说，没有说清楚，说清楚了你就好走了。这个路呢，就给你这么“持一切契如无量光寿”，那就是拔一切业障根本；“现行法性不移功德”，那就是得生净土，总持有情同生净土。

真相就是大家本土啊，本然哪，本家本国啊，就是所谓的真如，这个真如法性。

我扒扒它过去很老很老那个翻译的本子，那就是所谓的法性不改，翻译有这个，后面感觉到啰嗦，就把它改成如来，南无、皈命无量光寿如来。我现在把它翻译成“持一切契如无量光寿”，皈命就是持一切，皈命、南无、契如无量光寿。

“哆地夜他”，我今天又换了个角度翻译。我感觉到换个角度，大家可以在持诵的方法、因缘上，还是依它的文句义，给它换个角度。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，持一切契如无量光寿，现行法性不移功德。“哆地夜他”，我给它翻译成“即下融入”。后面那四个“阿弥利哆”是即下融入的内容。

我感觉到这个“融入”，大家体会能不能得当？不得当呢，我又给它翻译另外一个角度，“与佛合一”。它这个常规的句子，“哆地夜他”，即立誓愿，即说咒曰，那就是所谓的言必行、行必果，所以这个地方干脆就把它写成“与佛合一”。得当不得当，实际说能不能合乎、引发你的心，达成这样的真言的相契，如此而己。

（三）即下融入阿弥陀佛法、报、化三身功德

“阿弥利哆.婆毗”，无量光遍照十方，清净一切，或者说净化一切。要是翻译，就是我们同入，或者融入，或者契合无量光遍照十方之妙用。

过去古德们翻译的是啥呢？是阿弥陀佛的法身，阿弥陀佛清净法身，或者法身智慧妙用。说这个“身”，实际就是作用之义。

那我们融入这个法身，我把它翻译成无量光寿遍照十方清净现行，即下融入无量光遍照十方这个清净现行。在不离这个文句的意思上，只是做了一些文句调整，内容还没有脱离它这个翻译内容。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，是阿弥陀佛理义圆满，成熟众生。“悉耽婆毗”，就是他的报德，报德的这个圆满，不管是理、是事，是圆满的。我翻译的文字是无量义利圆满一切现行，或者说圆满一切无量义利之现行。

“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗”。

为什么翻译成“现行”呢？就是我们自身的心念所行，观察所行，抉择所行，随顺所行，无上心所行，佛果所行，称为现行。过去他们翻译的是“身”，我把它翻译成“现行”，希望大家语言能更亲切一些。“身”就是作用身，所以我把它翻译成“现行”。

在教法的传递过程中呢，这个义理是要开示的，一切真言的教授，他必须得开示这个。因为我们现在学的是显教，它又带有这样的内容，我们就只能用显教的这个角度来提示大家，就是多方面的翻译，不离其原始的义理，我们多几个角度翻译。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，圆满一切义利于现行，就是阿弥陀佛，或者圆满无量的义利，或者无量地圆满一切义利的行为、作用。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，无量化身无碍接引有情成就现行，无碍接引有情现行，都行。还是现行，不把它翻译成“身”。“阿弥利哆.毗迦兰谛”，这个是所谓的阿弥陀佛化身作用。

这四个“阿弥利哆”呢，让我们扮演阿弥陀佛的法、报、化三身功德，让我们先要了解这个法、报、化的功德，清净功德、圆满功德、无碍功德，让我们现行体验，就是融入，或者说与佛契合。

但要是翻译呢，“即下融入”比较近，就是这个文句“哆地夜他”，即下融入，或即说咒曰。那依它这个言必行、行必果，就是先要融入佛的法身、报身、化身。

“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛”，法、报、化三身。

这三身呢，是我们显教中、大乘佛教中普遍宣化的。当然像华严宗啊，那宣化的就多，有十种身^[45]，菩提身哪，自受用身哪，广长身哪，他受用身哪，然后加上法、报、化身哪，它讲那个角度多。

（四）法性不动安稳十方，真如妙用全体显现

这个地方呢，讲了这三身之外，后面这个“阿弥利哆.毗迦兰哆”，讲的就是法性真如不动，安稳十方，也称无量寿真如法性不动功德，安稳十方之现行。

这个“阿弥利哆”，它等于收收尾，怎么收尾呢？就是讲法性身，法性不动，就像五方佛中讲的那个所谓的中央不动，不动如来，大日如来，它讲的就是法性。

无量寿这个功德呢，表现就是“法性不动安稳十方，真如妙用全体显现”这样一个大用。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是无量的这种无量寿的功德，就是真如法性的功德安稳十方，本处不动。我们面对一切幻化业缘，这个真如法性从未被动摇，从未被染著，这又重复一遍初发心。要如是认识心智，那就能成就初发心，就是大乘行人开始修行了。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”，无量寿真如法性安顿十方，安住十方众生的这个现行。

那这一句呢，又重复了一个大乘行人必然依托的修行的初发心。你修行离不开这个发心，就是我们离不开佛的报德无量寿，离不开法性的功德，来起修。要不然，我们大乘行人的起修没有因缘。

不明发心，昧失这个菩提心，你所有的作为，很多人说这个作为、那个作为，修了、实践了很多法，但到最后，还是一个迷闷。什么迷闷呢？心里潜在着爱憎啊，是非呀，得失啊，人我呀，对人对己双重标准啊，都会有，没有处理干净。

这个地方，就是无量寿安顿十方，真如法性妙用现前。实际这就是初发菩提心的一个最基本的认知，这又提到我们这个初发心的归结上来。

为什么《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，不断地提这个初发心呢？实际就是修行的根本所在！

修行若不用这个心，那我们都是在造业，造种种业，善业、恶业、圣业、凡业，总在造业。越造，积累得越多，越造越沉重，越造越迷失，越造越得不到佛那个菩提分的功德，所谓的轻安、喜悦、禅定、正见生不起来。

这个“阿弥利哆.毗迦兰哆”，就重提第一句话一样的，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，它给它就是再翻了一次版。不过第一句话，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”呢，有无量光、无量寿这样一个相对完整的提示；这个地方是单提无量寿，单提安稳这个角度了，“阿弥利哆.毗迦兰哆”就是无量寿这个真如法性安顿十方有情，妙用现前。

这是我两个小时以前写的文字，我怕记不住。

实际大家回顾回顾，这四个“阿弥利哆”，它重在让我们的现行、我们的身口意，回归到无量光的法、报、化、法性这样的功德海中，让我们体验阿弥陀佛的法、报、化、法性身，就是清净、圆满、无碍、安稳这样一个功德海，或者说这种生命的真相中来，或者说用生命的真相，让我们照破现在的一切现象，了解一切现象的作用。

（五）《往生咒》是净土教法体系的完整阐述

这个真言呢，就是对真如现象的一个描述，让我们了解这个真如，何以依着真如之体，来生一切法，来觉悟一切法，来运用一切法，来不染著地观察一切法。

这是果觉因心啊！它的妙用呢，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》把它彻底地讲了一遍：什么是果地觉，为因地心怎么来用，会产生什么样的结果。

后面这四句呢，就是产生的结果。现在我感觉这前面一定要梳理清晰了，结果就好说了，“转相教化、转相度脱”等等，大家就简单了，这个完整性就出来了。

我们先要步入果觉因心这样一个行为、理解、作为，那我们就知道《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，原来就在整体地传播果觉因心的这个净土教法，“三根普被，利钝全收”“九界同归，凡圣同修”的这样一个不可思议的净土教法。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就完整地、无缺失地把“三根普被，利钝全收”“九界同归，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个无量光寿的教法，这样一个弥陀信仰的内涵，完整地、没有缺失地给我们交待了。

尤其后面那四句，特别重要特别重要。前面这儿要是不清晰，那后面这个“转相教化、转相度脱”对我们来说，你自身的实践都没有，就不知道他度脱些什么，转相些什么。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆”，就像《往生论》中讲的前四念门是一样的——入功德，就是果觉因心的实践。后面那个“伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”，就是第五门，怎么来转相教化、转相度脱。

它这整个偈颂呢，在《无量寿如来会》中有讲，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”这个完整的净土教法，这些偈颂就把它说清楚了。

那《往生咒》呢，也把净土教法完整的出入功德、自他受用，自受用、他受用，往生、还向往生，清清晰晰、圆圆满满地让一切众生站在佛的角度，体会这个拔除一切业障根本的力、用，彻彻底底地从法身智慧、报身圆满、化身慈悲、法性安稳这个角度，来普利十方，来转化一切众生心归入如是佛心。

佛心众生心本不隔离，亦无差别，差别在众生执著差别而产生的差别。我们一旦归入无量光寿，把众生的差别、无明、我执，回到了“心佛众生三无差别”的这个真如本性上来，回到无量光寿上来，那我们往向往生、返向往生，出功德、入功德，自受用、他受用，理与事一时圆满，没有障碍。净土教法圆满，实践圆满，理论圆满，教法体系圆满！

那我们就在这个生命的智海中，我们知道，哦，原来心地的转换就是生命的转换，发心的转换就是生命的转换！

依果地觉，就能受佛果地功德；依众生分别执著，流转于分别执著业缘之中！真如无别啊，真相无别呀，本质无别呀！所以回归本愿，就是依本所产生的愿望，心佛众生三无差别，一如功德一时现前！

这个很重要很重要。

后期读到这个《往生咒》，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，以前也读啊，现在读了就受很大的震撼。经教、真言都讲的有这个完整的净土教法体系，完整的阿弥陀佛的信仰，大家通常说的这个果觉因心，“三根普被，利钝全收”“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的无上大法、易行之法、净土教言，如来会的一个平等觉，它就把它阐述得清清晰晰、分分明明的。

（六）依四陀罗尼实践，皈命无量光寿，起用真如法性

那我们就真正地学习得清晰了、认知得清晰了。依法而行，必然成为一个净土行人，不在三界、九界流转了，成就阿鞞跋致。

在未来际，我们与弥勒佛见面，与贤劫千佛见见面，与万佛、未来一切佛，常以佛为伴，以菩萨为伴。

未来际，我们愿意与诸上善人聚会一处，那是不是生命的选择？大家去观察。与三恶道、六道众生，轮回不堪，无有法则，迷失我执，那样流转；还是愿意与诸上善人常聚一处，游化十方，游化自在，分化自在，变化自在，生命自在；还是愿意在六道里迷闷不清，糊里糊涂，压抑烦恼，总是不满。大家就会有审观了。

因为这个理义就是引导我们、说服我们的。法陀罗尼与义陀罗尼，尤其义陀罗尼，它有慢慢地影响你、熏修你，慢慢地说服你的这种内容倾向，或者含有这种内容。

慢慢慢慢地，我们提醒自己、提醒自己，熏修、熏修、熏修，哎，从义理上慢慢说服自己了，慢慢地实践这个法，从法上、选择上，苦乐的选择、觉迷的选择、究竟不究竟的选择上，慢慢地熏修。

所以法陀罗尼、义陀罗尼中，给众生带来显教方便，虽是陀罗尼，就是真言的教授，亦含有这种显教方便。

所以那个咒成就，尤其中国唐密，真言宗为什么那么说呢？因为言必行、行必果，这是诸佛菩萨所见到的三业的功德，三业的样子。在众生这儿，他不了解，所以称为“密”，也用、也不用的，在这儿呢，似清晰非清晰的、似糊涂非糊涂的一个样子。在佛那儿呢，就彻底彰显出来了。在众生这儿称为“密”，在佛那儿就称为“如实”，如实的一个运用。

所以忍陀罗尼与咒陀罗尼呢，有密说之意，多在密乘中，显教中有宣化，但在密乘中传递多以忍、咒陀罗尼二法，“言必行、行必果”这样一个所谓的法性智海。这个法性功德摄受众生直归法性，或者印契众生，无有多余的作为，那就称为“忍”，忍陀罗尼；言必行、行必果，咒陀罗尼。

为什么要反复这么讲呢？就是大家要从四个角度，去审思我们学习这样一个法则的角度，我们从哪一个角度能受益呢？都没问题。多角度的受益，没问题，从某一角度受益，没问题。

什么叫受益呢？就是契如了这样一个初发心。所谓的皈命无量光寿，起用真如法性，或者安住真如法性，运用无量光寿照了一切无明我执，安顿一切不安稳众生。

这话有点啰嗦了。但大家可以去观察，需要说服的人说服自心，需要梳理的人来梳理梳理自心；不需要的，那就是真言，那就是所谓的咒陀罗尼、忍陀罗尼，直下印契、直下执行，没有其他的啰嗦。

这四个角度，因为众生种类的心性不一、习惯不一，所以通过多角度地来告诉我们，来让我们体验。多角度的理，多角度的方法，多角度的实践，来让我们体会这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，来让我们用无量光寿，来消除一切众生的无明、我执、不安、迷失，回入真如法性，得究竟安稳、究竟安乐、究竟安心，那就是净土啊，得生净土啊。

（七）无量光寿是生命辉煌功德的最好展示

这是个方法，我们用者受其法益，不用者结其胜缘！这是我们来给大家交流这个法，支持我们推动这个法则传播的一个强大的力量。

我们作为莲友，一旦听到这样的法则，一旦实践这样的法则，那是世间稀有之人，像世尊说，“是人中芬陀利华，观音势至为其伴侣，当坐道场，转妙法轮”，真实不虚！

我们在这个法则上的认知、实践不够，那就是无始以来的因缘不够成熟，没问题，广结善缘，如来无量光寿真如法性的这个种子种下了，再有因缘……当然这都是消极的说法了。但这个呢，似乎我们现缘中，大家要有这种心理，哪怕当下没办法完全地接受实践，也听闻听闻。这是无上功德的一个稀有种子，如来种性。

正如《法华经》所讲，“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。这“一乘”是什么呢？就是归入真如法性，归入无量光寿，就是真如法性的妙用现前，就是无量光无量寿的功德现前。

无量光，破一切无明、我执，无量寿，安顿一切不安、不稳定的生命。无量寿，常安慰、安稳其人，令其安乐；无量光，以种种光明、种种角度照破一切无明我执的这种幽暗冥，使我们回到真如法性上来。

法性不动啊，妙用无穷，演化无方，不动法位，广利众生，广度有情，实无利者与度者，就是心无染故，心没有染著。

那就是“阿弥利哆.婆毗”，那就是“阿弥利哆.悉耽婆毗”，那就是“阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆”。

我们要演化，我们来演，每一个有情来演无量光无量寿这个法性真如的功德作用。说功德就是它的作用，在生命中的作用。

生命的辉煌怎么表达呢？无量光无量寿。它怎么能表现生命光辉的功德呢？就是它依止了真如法性。真如法性最好的展示，在生命中最好的展示，就是无量光无量寿。

哦，原来我们归入了无量光寿，或者说被无量光寿所摄化、所契如，那我们就回归了真如法性。究竟安乐，此是真相，能究竟安乐一切众生，非造作而来，是真相如是，称为本具功德无量光寿，普利十方有情，归入真如法性。

能不能做到呢？那我们慢慢地校正自己啊，我们要从这个发心上不断地校正自己，实践这个法则，随顺这个法则，不断地去实践，不断地去随顺。

（八）净土依法不依人，总持一切同生极乐

就这么十五句话，五分钟就讲完了，你这么啰嗦，这么多节课？我感觉还是怕快了，我还希望再慢一点。为啥呢？大家要了解一乘佛法呀。

就这么简单的语言把它宣化出来，实在是字字千钧啊，分量重啊，不敢一带而过！

珍惜呀！珍贵呀！难得呀！每次读都难得呀！

每一个字都是诸佛全身哪！

法、报、化、法性，乃至一切功德身，在每个字中放光动地啊，在每一句中放光动地啊，在每一段话中放光动地啊！

照破一切众生无明我执，的确能破一切无明，没有什么无明它不能破的。粗重烦恼、细微烦恼、极细微的烦恼；无明，粗重的无明、细微的无明、极细微的无明、尘沙的无明，都能破除；不究竟的安稳，不究竟的不安，恶道的不安、善道的不安、不究竟的不安，以无量寿究竟安稳这些有情。

所以安稳九界有情，真实不虚，教法如是，为一切众生作究竟大安。佛誓愿如是，哦，誓愿是本愿哪。这个“本”是依本立誓，成就大愿，广利十方，不动本位，就是阿弥陀佛啊。

那现在来引领我们，这个教言来引领我们，实践阿弥陀佛的法、报、化、法性不动，来体验果地觉。阿弥陀佛果地觉，来作我们现行心的内容、具体的做法，这种指导可贵呀，稀有啊，难得啊！

不珍惜真是，大家有什么理由不珍惜？不能因为我个人的作为啊，因缘啊，角色啊，粗鄙呀，丑陋啊，不完美啊，去判定这个法。这个法完美、究竟、真实、无上，所以这里面有法，依法来观察阿弥陀佛功德、实践阿弥陀佛功德，一定不能依人。净土教法依人，那我们实践这个法太难太难太难了。

所以历代净土教法的祖师们，大家看那些善巧们，善巧的行持者，没有一个不把自己撇得远远地，去单单地高举法幢，广护世间，推荐法义，广予有情，直指究竟，善说一乘，所谓的超越九界的人我是非、凡圣善恶、爱恨情仇。

我们世间可以搞这些凡圣、是非、人我等等等等，你可以搞，但你要了解这个教法是圆摄九界众生、普摄九界众生，你不能因为九界众生的业，放弃了对这个法的重视；你不能因为九界众生的造作，去折损这个教法圆满、不可思议的功德，那我们就走岔路了。

所以净土教法，可以说是依法不依人的一个最好的安立。

回头我们再来看“九界同归，凡圣同修”这个平等缘起，无分别的大方便，一旦建立了，我们再来看九界众生业，那我们就像佛一样地平等对待，我们尊重一切，随顺礼敬一切，都没问题了。

为什么呢？无自性故，缘生缘灭故，哪个不是佛法的展现呢？所以我们自心有佛，那映射出来十方皆佛；我们心中有贪，十方皆贪；有嗔，十方皆嗔；有慢有疑，慢疑于心、于自己的依正二报。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，实际就是心总持，心回归无量光寿，总持一切有情同归无量光寿，拔除一切业障。

哦，心才能总持，心的皈依才能称陀罗尼的功德。

哦，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，皈命原来是心之所显。独畅皈命，或者独畅契如，独畅摄化。

哦，心无量光寿，总持一切同生无量光寿极乐国土，拔一切业障根本，得生法性真如之海。

好，时间到了，我们这一节课就到这个地方，谢谢大家！

第22课法性不改

2025年7月26日

导读：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，十分单纯地直指阿弥陀佛的正定聚，是《无量寿经》整个教法的根本，或者说《无量寿如来会》《清净平等觉》这个教法的根本；净土教法果觉因心，就是这个教法的根本；也是拔除一切业障，拔除无始以来众生那个所谓的根本无明。

这个陀罗尼，实际就是佛功德、佛的果地觉来总持。四个“阿弥利哆”，就讲的阿弥陀佛果地觉的内涵，本愿的功德，法性的功德。这些内容都讲的是佛的果地觉的内容，不管是法、报、化，还是法性，都讲的阿弥陀佛果地的内容。前面“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是我们运用果地觉的一个开始，就是“持一切契如无量光寿，法性不移”，就是展示一切众生从未离开过法性的这种功德海，这样一个事实，无量光寿就是法性的功德。这个“持”，是阿弥陀佛的愿力功德所持，我们随顺即可，乘其功德、乘其愿力就可以了。

我们对法界缘起，对整个生命的缘起根源，不清晰了、不了解了，造成了恶道、善道、圣道，不同的道。那净土一法呢，净土就是诸佛所聚会处，让一切众生皆回到诸佛所聚会处，那就要拔九界的一切业，就是所谓的拔除无明。

（一）陀罗尼的念诵，是提醒我们契合、体验真如妙用

好，时间到，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个学习，我们继续进行。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习呢，最初我是那样安排的，想借用我们佛制的僧众安居的这一个阶段，能从各个角度……因为要是不把这十五句这种读音、它的意义、内容，给大家有个提示、讲解呢，大家义理上的亲切感就会差，或者说念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的动力就会少一些。

那我们通过学习呢，来充分地认知这十五句陀罗尼讲些什么内容，我们怎么依止这个内容去实践。这个念诵，就不断地来提醒我们的念，提醒我们的意业、身业、口业，提醒我们怎么运用佛的依正二报，我们从一个普通的生命，怎么去融入阿弥陀佛的法身、报身、化身、法性身这样的功德海中。

整个十五句呢，的确确地让我们从各个角度，我们在念诵的时候，就是提醒我们每一个持诵者，怎么来彻彻底底地去体验阿弥陀佛所证的这个果地觉。就是所谓的符合我们现在学果觉因心的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”的这样一个九界同行的缘起，就是阿弥陀佛果地觉为我们九界众生实践净土教法的同一缘起。实际就是让所有的莲友都来融入，或者扮演、体验阿弥陀佛这种圆满、清净、无碍、不动的成就，提醒我们怎么去实践，就是现行，就是把我们的现行怎么契合圆满、清净、无碍、不动。来提醒我们契合，不是理解，也不是自己找感受，是去直下地体验这种指导，这种接引，这种所谓的真如的妙用，让我们去这么体验。

今天我们尽量地来对这十五句，作一个白话的或者多角度的提示。我看有的莲友把课堂讲的这些东西整(理)成了文字。有文字，下去梳理梳理呢，当然是一个很好的方式方法。依文入观呢，是一个修学的好方法。

（二）陀罗尼句无量义，总持一切众生得究竟安乐

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，我们上一节课把它翻译成：持一切契如无量光寿，真如法性不动，或者法性不动。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，持一切契如无量光寿，法性不移。持一切契如无量光寿，法性不移。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，持一切契如无量光寿，法性不移。

“哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”。这个“哆地夜他”，整体地我作了一个处理，把它(翻成)“即下心生”。“哆地夜他”，即下心生。哪个即下呢？就是持一切契如无量光寿，法性不移，即下心生。

“阿弥利哆.婆毗”，即下心生无量光遍照十方，净化一切现行。

为什么要加“现行”呢？古代的这些大德们翻译就是阿弥陀佛的智慧法身，就是清净法身，阿弥陀佛清净法身。我把它翻译，用我们现在更白一点的话，“无量光遍照十方，净化一切现行”。把这个“身”，给它白话成“现行”。

“阿弥利哆.婆毗”，无量光照十方国无所障碍，普照十方，净化一切现行。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，无量义利圆满，圆满无量义利，成就一切现行。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，阿弥陀佛的依正二报圆满，圆满依正二报，成就一切现行。这个地方呢，有对阿弥陀佛的赞美，有我们即下心生、所心生的内容。阿弥陀佛无量义利，就是阿弥陀佛这个法利、义利、事相或者理事。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，理事圆融、依正圆满一切现行。这一句最重要的显示他的报德圆满，就是依正二报的圆满。那我们要称念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，那心，即下就会生这样的心，有这样的心光，有这样的心生的作用。圆满义利，圆满依正。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，无量应化成就，接引众生往生现行。在过去的翻译中，唯有这一句提到了接引往生，说应化身无碍接引往生，无量应化接引往生现行。

在五念门中呢，这一句“阿弥利哆.毗迦兰谛”就是所谓的回向门。它这个叫应化，称为应化身，回向应化世间，不舍一切往生彼国。应化身，“阿弥利哆.毗迦兰谛”。

我这个翻译呢，实际就是依照过去的翻译跟它这个经文的多重义，不失它这个经文，从这个角度给大家提出来一个翻译。我们每个人可能还有自己的这种心生的内容，那没问题的。

我们要了解这些陀罗尼句呢，不管从它的法陀罗尼，或者义陀罗尼，或者说咒陀罗尼，或者说是忍陀罗尼。就是从本质上讲，忍陀罗尼；从禅定上讲，称为咒陀罗尼；从义理上讲，就是所谓的义陀罗尼；从法的实践上讲，法陀罗尼。不管怎么讲，每一句陀罗尼都是用的无量义，皆总持，皆可总持一切众生得究竟安乐，就是拔一切业障根本得生净土。这个“得生净土”就是根本、究竟的安乐，也就是所谓的成就阿鞞跋致，也就是所谓的正定聚。

这个陀罗尼，实际就是所谓的佛功德、佛的果地觉来总持。这些内容都讲的是佛的果地觉的内容，不管是法、报、化，还是法性，都讲的阿弥陀佛的这种果地的内容，它分这四个角度来给我们提示罢了。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，无量应化，无碍接引往生现行。“阿弥利哆.毗迦兰谛”，应化身。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”，讲的真如，就是无量寿。第一个“阿弥利哆”讲的是所谓的无量光法性身。这个讲的法性不动。“阿弥利哆.毗迦兰哆”，它所宣化的是无量寿真如法性，或者不动法性安稳十方。

第一个，“阿弥利哆.婆毗”，是阿弥陀佛的法身功德照十方国无所障碍，清净无所障碍。

第二个，“阿弥利哆.悉耽婆毗”，就是阿弥陀佛的这种报德，称为义利、依正二报圆满现行。

第三个，“阿弥利哆.毗迦兰谛”，讲的无量应化接引往生现行，无碍接引往生现行。

第四个，“阿弥利哆.毗迦兰哆”，讲的是法性，无量寿真如法性安顿十方现行，安顿十方有情现行。“阿弥利哆.毗迦兰哆”。

它后面这个结束语呢，“伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”。

“伽弥腻.伽伽那”，按照它这个翻译次序呢，它这个语言前后是倒装的，说极乐世界，或者说无量寿，或者说阿弥陀佛这个本愿功德，展转教化，究竟利益十方现行。

“伽弥腻.伽伽那”，有西方弥陀愿力这个描述，接引众生。

“枳多迦隶.娑婆诃”，所谓的“转相施教，迅速成就”这样的一个内涵。我把它翻译成阿弥陀本愿功德究竟成就十方现行，究竟成就。这个究竟成就，就是法性成就，或者说性修不二的成就。

它这四句话呢，语言比较交织，要翻译，每一句翻译都要翻译得到，就要长一些，“极乐世界阿弥陀佛本愿力摄化十方，展转教化，疾速成就”。

整篇十五句这个文字呢，到最后一节课我会给大家整理出来，把它用白话给翻译出来，来给大家有一个文字的总结。

（三）乘佛果地觉正定聚，九界同归安乐国土

那你说我们到时候是念这个文字，还是念那个文字呢？我感觉到那个是义理，我们念诵还是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆.伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”，那我们还是这样念。翻译的那个文字呢，它是个义理。

因为陀罗尼句有义理陀罗尼，就是可以把它的意思、它的内涵一个角度给提示出来，让我们去在实践忍陀罗尼、咒陀罗尼或者说法陀罗尼的过程中，不管你从哪个过程、哪个内容、哪个角度下手，那个义陀罗尼就能帮助我们、提示我们，从义理上来给我们一个推助。

因为历代这些善知识对这个陀罗尼的解释，或者经典上、什么辞典上对它的解释，就分成这四类，普遍地分成这四类。

就是陀罗尼句中，有所谓的忍，顺性所立的陀罗尼；

以禅定达成的等持的言说，就是所谓的咒陀罗尼，言必行、行必果，就是言跟行、果是一如的，称为咒陀罗尼；

所谓的义陀罗尼，就是对文句的义理的标明；

法陀罗尼，就是我们经常实践这样的一个教法，不作义理，也不作什么神通，也不作什么禅定，也不用什么顺性说，我们就来持诵它。就单纯地持诵而言，那就称为法陀罗尼。

这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们就从这四个角度……实际现在多以义陀罗尼，再折射出随顺法性说，随顺禅定说，随顺我们实践这个法所联系的龙树菩萨、阿弥陀佛这个体系，尤其是阿弥陀佛的直接加持啊，龙树菩萨的直接加持啊，让我们与佛不二地随顺佛的功德来体验阿弥陀佛的果地的成就，拔一切业障令九界众生同生净土的这样一个大工程。

那陀罗尼这个总持呢，是总持一切众生来转身跨界，回入真实法界，或者清净法界，或者说阿弥陀佛法界，这样的一个修持方法，这样的一个实践。

我们以前实践净土呢，学过《无量寿经》，《无量寿经》的这种依佛愿力，依阿弥陀佛不可思议威神功德，他的果地觉是不可思议的威神功德，“诸有众生，闻其名号，愿生彼国，乃至一念回向，即得往生，住不退转。”这个呢，九界众生皆可实践随顺佛的愿力往生彼国，就是乘佛愿力往生彼国，这样的一个念佛的正行，就是果觉因心的念佛方式。

那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆.伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”，它讲的就这么个内容，它更直接。

在《无量寿经》下半卷一开始：

“佛告阿难。其有众生．生彼国者．皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中．无诸邪聚．及不定聚。十方恒沙诸佛如来．皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生．闻其名号．信心欢喜．乃至一念至心回向．愿生彼国．即得往生．住不退转。”

这个是阿弥陀佛在《无量寿经》中展示的，阿弥陀佛不可思议威神功德接引众生往生彼国的这样一个法，这样一个教法。就是他的一个果地，他的威神功德来接引众生，或者说令一切众生乘此不可思议功德往生彼国，所以超越九界自力修持。

我们每个有情的用力，就是乘佛的愿力。这个“乘”字，搭乘这个愿力，搭乘这个不可思议的威神功德同生彼国，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的《无量寿经》宣化这个教法的根本，印光大德作的总结。我们可以查一查《净土五经》印光大师写的那个序，对《无量寿经》这一个角度的一个直指。

后面的三辈往生啊，那就是说“唯除五逆，诽谤正法”。若不能乘佛的愿力往生，不能乘佛的不可思议威神功德往生彼国，现前一念回归，就是回归佛的功德海，或者说我们的缘起就是佛的愿力功德作起步，没有这样的接受呢，那就是五逆谤法。没问题，五逆谤法在这个娑婆世界那么正常。大家不以为自己五逆谤法也没问题，那你就是三辈往生，不被此因缘所摄，那就是三辈往生。那跟这个陀罗尼没有关系，这个陀罗尼不讲那个，只讲阿弥陀佛的报德，就是所谓的果地觉。

我们去年读《往生论》，安居时间把《往生论》给读了读，把《往生论》那个身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆依佛的愿力，皆依佛的果地成就，那也是净土果觉因心的一个实践的修行。把我们众生的身、口、意、智、方便智，就是九界众生的身、口、意、智、方便智，或者众生的身、口、意，圣者的智、方便智，这五种业皆随顺阿弥陀佛的依正二报，随顺阿弥陀佛的本愿功德，去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，入正定聚，得不退转。那是《往生论》所宣化的。

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这个“速满足，功德大宝海”，什么满足呢？佛的本愿力满足众生的这个功德，满足众生的无上的需求。

它们的要点都很清晰，讲得都很清晰！

《无量寿经》《无量寿经优婆提舍愿生偈》，现在我们念的这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，是十分单纯地直指阿弥陀佛的正定聚。“持一切契如无量光寿，法性不移”，这个“持”是阿弥陀佛的愿力功德所持，我们随顺即可。说的皈命啊，礼敬啊，供养啊，契如啊，我们随顺就可以了，就是乘其功德、乘其愿力就可以了。

那这个教法呢，《无量寿经》讲很多铺陈的内容，在宣化“彼国无邪定聚及不定聚，皆正定聚”，往生彼国，没有正定之聚不能产生往生彼国的正因。正定聚就是佛的果地觉，就是佛的愿，说乘佛果地觉这个正定聚，九界同归安乐国土，等蒙摄受，咸得往生。

这是《无量寿经》整个教法的根本，或者说《无量寿如来会》《清净平等觉》这个教法的根本；净土教法果觉因心，就是这个教法的根本；也是拔除一切业障，拔除无始以来众生那个所谓的无明、无始无明，就是根本无明。

根本无明，就是法界缘起的不清晰。对缘起、对法界的缘起不清晰，对生命所依、根本所依不清晰，那就是根本无明，称为无始无明，或者根本无明。对缘起不清晰，就是一个根本的无明，无明的一个根本。所有的业，因为不清晰缘起，我们就造种种业。

从《无量寿经》《往生论》《无量寿经优婆提舍愿生偈》，到我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个教法它讲得越来越简洁了，越来越简洁，越来越直指了。到我们今天学这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，就剩十五句话了，还是用我们汉语那个意思来把它分成的段落。

往生咒的这个段落分配呢，很多种类。因为古代人说话，根据自己的心量说的，对大成就者，这十五句就是一句，他一口气就说下来了。它的意思是一个完整的教法，或者一个完整的话，这十五句是通畅完整的一个表述，把果觉因心、果觉因心的实践、果觉因心的成就全部讲完了。

（四）往生咒是弥陀信仰最简洁的教授，简洁直白

想跟大家交流这个净土呢，的确是有老一代人的推动，来提示、来给大家交流净土教法，的确也跟我跟龙树菩萨、跟《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》有关系，一出家就遇到善知识提醒，让念、持这个真言。所以早期我在念佛的过程中，周边的莲友，三十万遍、一百万遍、几千万遍，几百万遍的这样的莲友挺多的。

我是在陕西参学的时候，一个老年比丘、老和尚教我，这个往生咒一定要持诵。因为啥呢？他认为这是汉传佛教，或者弥陀信仰的一个最简洁的教授。老和尚听说我打过一百天往生咒七，就是我们打了一百天往生咒七，他就跟我约定说，以后要有这样的七，不管怎么样也要通知他。他说这太珍贵，太稀有，太难得！这样的法会呢，是九界有情或者所有的有情都会生起大欢喜，对一切现前的生命都有一个究竟的支持。那时候我们聊天，据他说，在国内像他那样终年持诵往生咒的人很少，尤其大量的持诵，他是以百万为单位地来诵往生咒的。

所以有一段，还在出家那个角色中，就跟许多莲友讲：你要皈依、皈依三宝，就一定要把往生咒念够最少三十万遍，是那样一个要求。跟往生咒的因缘，一学佛就结下了比较深厚的因缘。那在不断地学习净土、实践净土的过程中，再来持诵这个真言，发现这个真是比《无量寿经》、比《往生论》要简洁直白地来叙述果地觉因地心，果地觉因地心的实践，果地觉的内容是什么，这个实践的结果是什么。

实践这个的结果，就是“伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”，就是阿弥陀佛这个本愿力转相教化，展转无穷，成就一切，究竟成就一切，这就是它的结果。

这里面，就是我们现在持，都有阿弥陀佛本愿力，或者他的果地觉的这种展转地实践、展转地教化、展转地饶益有情，这个展转的过程，就是所谓的自利利他。也有那种“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，我们现在持这个，不为自己往生、他人往生，为了使这个法久住于世。这个“伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”，就有这种西方教化，本愿功德，展转无有穷尽，究竟利益一切。

这后四句，就像“佛告阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱”是一样的，来把阿弥陀佛的果地展转地回施有情，这个展转没有穷尽。所以正法住世，无量光寿这个教法的正法住世于世间。

它有这样一个，就像五念门特别圆满的入功德、出功德，自受用、他受用，情器世间的圆满，这个往生咒把它讲得十分地清晰、完善！

像那四个“阿弥利哆”，就讲的阿弥陀佛果地觉的内涵，本愿的功德，法性的功德。前面那两句(指“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”)呢，就是我们运用果地觉的一个开始，就是“持一切契如无量光寿，法性不移”，就是展示一切众生从未离开过法性的这种功德海，这样一个事实。无量光寿就是法性的功德啊。

阿弥陀佛的修德，我们来随顺他的修德，契如法性不移，实际就是自受用。后面那个清净、圆满、无碍、安稳，是告诉我们佛的报德的各个角度，就是果地觉各个角度的现行、现行的作用，就是对一切生命的一个现行。

那我们要知道“阿弥利哆.婆毗”，就是这个光明，我们呢现行在这个光明海中，自利利他。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，那我们就在这个圆满的义利中，就是理事不二的功德中，或者说不二的随顺中，成就法界缘起，成就自他功德。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，那就是说就像诸佛应化、像阿弥陀佛应化一样，我们在接引一切众生往生无碍。现行，就是我们现下或者当下当念的一个作为，称为现行，或者说称为法身、报身、化身、法性身。

一直到“阿弥利哆.毗迦兰哆”，这个所谓的法性不改，安稳十方，究竟大利；或者现行，无量寿、真如法性究竟安稳十方一切现行。要加上“一切”，让人感觉到贴切。

因为这个教法，就是“九界同归，凡圣同修”的一个九界皆得其利的教法。因为阿弥陀佛的这个功德呢，他修德成就呢，是因为顺生命性、情器世间这个本性而安立的。

“转相教化，转相度脱，无有穷尽”，展示了无量光无量寿的住世方便。那我们现在实践这个方法，就是在实践阿弥陀佛的这种本愿功德，传递他这个本愿功德，体验他这个本愿功德，跟一切众生结这个缘以本愿功德，究竟缘。

不认呢，没问题，不认呢，结缘。赞、信、谤、疑都有啊，谤疑者结究竟缘。你不是说《无量寿经》上讲嘛，“唯除五逆，诽谤正法”，那五逆诽谤正法不就没有缘了吗？那也是个缘。因为五逆谤法的这个果报成熟之时，或者说在这个极苦之时，他也会回头，哦，我因为谤佛而沉沦，因为谤佛受诸苦报，那一念回心，往生无碍。

（五）因果不虚，负起责任依法而行

因果，大家说有佛愿力，我们是随佛的愿力，它有因果；我们不随佛的愿力，也有因果；我们不明白有因果，也有因果。主要是我们念佛人呢，是欢喜地面对因果、接受因果罢了。作诸恶业的人呢，那就肆无忌惮嘛。疯狂的时候，因地上、在因上他就肆无忌惮，无所不说，无所不作，各逞其能，果报来了不能面对。肆无忌惮的、那些骄傲的东西都显在人面前，因果一来都捂着，不让人知道，覆藏，就是认为这个恶的果不好看、不好听、不好受，那这就不是念佛人。念佛人是一切因果他都会坦荡地接受，不是没因果，也不是断灭因果。

尤其现在的念佛人，很多人用断灭因果说，用掩盖因果说，用无因果说，说诸邪见，自己用邪见来欺辱自他，说断灭者狂妄自大，无所忌讳。说阿弥陀佛照十方国，“阿弥陀佛照十方国”是你要随顺这个因缘照亮一切因果，不是断灭。所以现在实践净土的人呢，很多人把自己的断见、无明心、自欺欺人的想法，来当作所谓的我念佛了，来遮蔽自己那种放逸、疯狂、迷失。因果一来，这一类人担不了。

我们经常会见到这样的所谓的念佛人，给别人也讲，好话讲尽了，但是做事的时候肆无忌惮。因果一来，承受了承受不了？承受不了。因为你肆无忌惮造的时候，你没有想着有因果，或者你不知道有因果，要不然，你不肆无忌惮。

我们要是照十方国无所障碍地随顺，哪有放纵自己的这种虚妄的想法呢？哪有肆无忌惮作为的内容呢？怎么能推动它呢？推动不了。所以我们学净土教法呢，一定要避开断灭见，无明自我蒙蔽、自欺，就是覆藏自己作为的过失，推脱责任，把这个责任推脱给别人，推脱给社会，推脱给佛法僧法，推脱给他人。

现在这一类的念佛者呢，我们应该警觉。你这是打着念佛的旗号在搞断灭见，搞无明蒙蔽，放纵自己的骄傲、自大，因果来了，你还是要受的。逃避、推卸责任、蒙蔽、覆藏没有用，因果一成熟没有用的。因果成熟，那真是“一是一、二是二”啊，因果这个果，跟你掩盖不掩盖没有关系，菩萨！

所以我们念佛人呢，那个大方广的心会现前，影畅表里的心会现前，过去做什么就受什么果报呗。你觉悟了这个果报，是你自己做的，你自己肯定无怨无悔地接受，因为你是觉悟地接受了。那我们以后呢，就不会再造那些自身不能承受的因果。自己不能承受，那就是邪见带来的了，无明业习带来的了，自欺欺他，人前一个样、人后一个样。很多莲友们呢，在学佛的过程中会有一些误区，知见上的误区。

果觉因心，一定要读明白，这四个“阿弥利哆”讲的就是佛的果地觉的内容。我们要有佛的果地觉，随顺佛的果地觉，那一样照十方国无所障碍，净化世间；我们要真随顺佛的果地觉，像阿弥陀佛一样圆满一切义利，在依正二报的作为上、理事的作为上绝对不矛盾，因果上绝对不矛盾；在不同变化的环境中，像应化身一样，皆往生彼国，回入法性海啊。它这为什么应化身后面是“阿弥利哆.毗迦兰哆”呢？就是讲的法性，归入法性。

所以这个清净、圆满、无碍、安稳，有这样的因就有这样的果。我们有其他果了，就是过去无始以来交织产生的果，那我们也会坦荡面对，如实地接受，不会去掩盖，不会去推脱责任，不会去搞自欺的言说、编造故事。

许多莲友在这个地方，要是有这样的因因缘缘呢，我们要反思，及时地依法而行。不要依妄想、依妄业而行，依无明蒙蔽而行，依断灭见而行，那叫愚痴业呀，自欺欺他，何时结束呢？一个虚假的妄言、虚假的作为、虚假的事业，想掩盖它，那就会有无量无边的推动，那把自己推到什么样的一个国土上去了呢？

所以，我们真正地来接受果地觉，就是入正定聚。邪定聚及不定聚的业呢，我们了然于眼下，你就太淡化它了，它就了了然然，那你就能面对它，如实地面对它。因为啥？它就很淡很淡的了。你的身口意的依止是佛的果地觉，不再是我们个人的那八个角度，苦、乐、利、害、誉、毁、得、失等等，不是那些东西了。天天钻到那里面，那你怎么学习净土呢？怎么学习佛法呢？那就会情绪忽高忽低，待人时怒时喜呀。

我们要得安乐住啊，说法性不改，未离无量光寿就是法性不改。无量光寿的功德在每一个众生面前呢，都是常存常在的，这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就这么真切地告诉我们！

每一个有情都是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，都在持无量光寿，或者无量光寿持我们，契如，都在运用法性不改，照了觉知一切幻化。

菩萨们哪！我们要真依法而行。对自己负起责任就是依法而行，不负起责任就是妄想、编故事、推脱责任，不愿意接受自己造的因果，认为是别人给我们带来的，那就苦不堪言，常处于业力果报被动之中，做事没有光明啊，不能在阳光下做呀。我们要警觉，一定要警觉！

作为一个学佛人，尤其净土教法这个回归方便，回归方便，我们更应该尊重、珍惜这样的稀有法！

好，时间到，我们下节课见。

第23课言必行行必果

2025年7月30日

导读：我们从四种陀罗尼的角度，来谈论一乘佛教“拔一切业障根本”的这个直指，来消除我们的根本无明。清净法身的功德、报身的功德、应化身的功德、法性身的功德，这一句“南无阿弥多婆夜”，的确是把诸佛的这种功德，或者说阿弥陀佛的功德，或者说一切诸佛的功德，彻底地展示与我等，照亮、唤醒我们的心，唤醒我们本具的光明的心。这是个最重要的因缘，来照破我们现在执著、无明烦恼执著的这种无明遮蔽，把它连根拔除。

拔一切业障根本得生净土，“得生净土”是我们实践学习总体的方向，这个陀罗尼是方法。陀罗尼就是拔一切业障的根本哪！不管出家在家，只要是佛子，对自己要担起责任，对有缘要担起责任，对赞叹我们的担起责任、礼敬我们的担起责任，对诽谤我们的、侮辱我们的也要担起责任哪！

这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，我们要常念诵，常念诵，常念诵！有其念、有其行、有其果，那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，我们就修行成就了——有这个法、有这个实践、有这个果。

（一）四种陀罗尼的角度，直指“拔一切业障根本”

好，时间到，我们继续这一节《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习。

日子过得是十分地快，今年是闰六月，这个僧众安居，我们拿这个做时间标识，真是很快很快。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个经题与经文的学习有若干节课了。它这整个文字文句，严格地来说，古人不翻，那是最严格的一种翻译方法。直接把它音译过来，从真言的、陀罗尼的角度来说，是最严谨的方法，所谓的陀罗尼不译，或者多义不译。它这个不译，最主要是陀罗尼句，就是它总持呢不能用某种理解制约我们，所以说它又分咒陀罗尼、忍陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼。

一般要把它翻译成我们汉文的文句呢，就很容易形成单一的一个陀罗尼句。大家根据它的文义去接受这样一个文章，或者这一段文字、这一个教法，那就会让我们深陷某个角度，不能完整地接受这个总持教法。或者是，这十五句它总持的、真正的、完整的内容，我们可能会受到某种文字、意译所翻译的那种局限。

所以陀罗尼句在我们教内，不管是显是密，多是不翻。不翻呢，我们从文字上不了解它，只知道音声，要是没有教授，好比说我们现在有四种陀罗尼的教授。

忍陀罗尼，以无生本质真相而显之用，或者揭示真相、法性、真如的这样一个陀罗尼，这个角度。

咒(陀罗尼)，说言必行、行必果这样的一个以三昧力所成就的语言结构，那样的陀罗尼。

义陀罗尼，我们可以从不同的角度接受这个教法，从一乘教中所传递的胜义谛功德，或者说一切法不可得，圆满地揭示心本自在的一个善巧。

法陀罗尼，让我们深入地祈祷传承，接受传承的加持，来实践这个陀罗尼教法。

因为这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，不像我们读《阿弥陀经》《往生论》《无量寿经》等等这种翻译过来的经典，我们对这个陀罗尼句就多了一些提示，希望大家能了解这些古德们的良苦用心。

那我们从四种陀罗尼的角度，来谈论一乘佛教“拔一切业障根本”的这个直指，来消除我们的根本无明或者无明根本。那这个第一句“南无阿弥多婆夜”，加上第二句“哆他伽跢夜”，就是告诉我们每一个莲友、每一个持诵者、每一个听闻者，无量光能破除一切众生我执无明。光不可得呀，光照十方，光无局限哪，所以称为光明遍照。

这个清净法身的功德、报身的功德、法性身的功德、应化身的功德，那这一句“南无阿弥多婆夜”呢，它的确是把诸佛的这种功德，或者说阿弥陀佛的功德，或者说一切诸佛的功德，彻底地展示与我等，照亮、唤醒我们的心，唤醒我们本具的光明的心。

这是个最重要的因缘，来照破我们现在执著、无明烦恼执著的这种无明遮蔽，把它连根拔除。怎么连根拔除呢？皈命，就是连根拔除；契如，就是连根拔除；彻底唤醒我们的本心光明，那就是彻底拔除。这个拔除，就是让我们实践、体验拔除业障的这样一个清净、圆满、无碍、不动这样的本心光明的作用，本心寿量的作用，本心不动的作用！让我们来实践、体验。

说拔一切业障根本，这是面对一切因缘，一定不是局限在某一个角度、某一个人、某一个事，它是无限地面对着一切有情的无明、根本无明。

（二）如实面对因果，觉悟世间

我们现在看不到佛教的这个一乘佛教的根本作用，那我们就会受到局限。就像现在社会上说某个出家人如何作为，很多人都看到了，某某个出家人的作为如何如何，某个人如何，某个阶段的作为如何，那我们就会被一个业力所淹没、冲击，会给很多人造成一种现象带来的疑虑。

那我们这个“拔一切业障根本”呢，就要拔除一切现象对我们的蒙蔽，就是我执。

现在好比说，有这种运动来惩罚拿宗教的身份欺骗他人的这些作为者，拿宗教的身份来满足自己私欲的人们，这个运动开始了。要是不能了解佛法大慈大悲、拯济群萌的这个要点，那被惩罚的人就会受到危害，就会恐慌不安。要了解佛法了，我们遇一切事、一切因、一切果，都会安乐住，都会觉悟它，都会如实地来面对、接纳我们自身所造成的因因果果。

这过去叫什么呢？善法无畏！就是正面地面对所有的因果，就是善法。什么善法呢？接受，就是善法呀！接受不了，排斥、推脱责任、害怕，这就是恶法呀，大家都知道。什么叫恶法呢？不愿意正面地面对，他人不愿意正面地面对，自身不愿意正面地面对，那就是恶业呀！

所以，我们学习戒律、实践戒律，就是善法无畏！我戒律守护不好，我能正确地面对，用戒律来处理我所有做的过失，那也是善法无畏！就是正面面对，就可以使我们得到善法无畏的成就。

尤其我们现在，莲友们、出家师父都是一样，面对的问题，就是我们过去做了很多合适的、不合适的因因果果，每个人都有。我们要是坦荡地面对，依法调整，那就很大方，那就是所谓的无畏！无畏地承接我们的因果，承接佛的教诲，承接佛给我们的觉悟的善巧、方法，那出家人就很安乐，居士们、莲友们也都很安乐。为什么呢？学佛得无畏啊！因为觉悟世间“无一法可得”这个事实，去实践“无一法可得”，就是面对因果，坦荡地面对因果。

现在人们不安的是什么呢？不坦荡啊，搞一些什么东西，这样那样。因果，做因的时候满不在乎，果来的时候不堪承受。做因的时候，都是一点一点的，感觉到这无所谓啊，自己在自己那种所谓的肆无忌惮也好，什么也好，没有啥可怕的啊，“无一法可得！”因果成熟了，积累到一定的状态了，你那个不可得，是不是真正地敢于去承担，那是不可得！你不敢承担，是不是不可得呢？

所以呢，学佛的人一定要用法则，不能给别人说一套，自己做一套！说一套做一套，我们现在看到的新闻，那个果报是必然的。

大家都知道因果是必然的，为什么还有那么多人去为非作歹呢？或者是做一些自己不愿意承担结果的那个“因”呢？那要是愿意承担，有的人呢他承担不了了，愿意承担也承担不了了，为什么呢？身份上承担不了了，生活的正常次序承担不了了，面对的因缘承担不了了！为什么呢？在了不可得、性空这个地方，没有认真地去依这个教诲作为。在平时的作为中，了无可得、无一法可得，结果呢就肆无忌惮，肆无忌惮积累了，就“不可得了”可得。积累、积累，积累、积累，成事实了，就可得了！什么可得呢？完全就不能面对了！

尤其是出家师父，人们高度地观察着我们呢，了解着我们呢！每一个言说、举动、作为，三尺之外不出，有神灵，有我们的善神、恶神，有大众的师父们，有广大的莲友们、信众、社会，都在盯着我们的每一个言说作为呢。每个人都一样！

那有的人，“我就不怕这个，我就敢挑战这个，我就敢做什么做什么，我想做什么做什么”，我们平时就劝那些没有忌惮的人，到时候——你的结果累积到一定的时候，你能不能承担？能承担，当然那就是无所得！不能承担，那就有所得！

平时“无所得”是给别人说的，是为了在肆无忌惮这个地方作支撑、作理由，累积到一定的时候了，你那个“无所得”用上用不上？你那“无所得”要用不上了，你自己还得面对！那是不是给别人说一套、自己做一套，两种标准，后面怎么办哪？我们每一个人都面对着这样一个因果关系！

经常听人说，满嘴的是断灭心，满嘴的都是断灭的法，把“无所得”说到断灭、顽空上去了，因果一累积，后面不堪忍受。今天攒一百块钱的过失，明天攒两千块的过失，攒十年、二十年以后是啥样呢？经济上的过失，言语上的过失，接人待物上的过失；今天攒一个人，明天攒一个人，后天攒十个人，那因果来的时候，我们怎么办呢？那你要如实面对。你能不能如实面对呢？

像我们现在看到这连篇累牍的，现在对某某寺的这样一个文字，我感觉到大家都应该有所触动。以前这和尚也是跟人说无一法可得呀，性空啊。现在国家一调查，社会上的人一面对，你那个性空，空掉空不掉呢？什么都空不掉了，那就说因果不空啊！

我们学佛的人要不认真，后面咋办哪？人平时说话、作为、做事一点点都不在意呀！真是无法无天哪！

为什么如履薄冰的人能深信因果，能了解无所得的法性，无所得的法性中得以自在呢？他能承担哪，因果来了！菩萨畏因不畏果，为什么呢？果来了能承担，因他都处理过了，不能承担的因，他不会去做的。

所以这个拔一切业障根本，给我们这些过去做种种参差不齐的业的莲友们、出家师父们、有信仰的人一个崭新的法则！教我们如实面对无始以来的因果，从现在清净缘起作为做起，圆满缘起作为，光明缘起作为！反照过去无始以来的因因果果，觉悟无始以来的因因果果，代一切众生忏悔，超越一切生死无明对我们带来的侵害，做真佛子呀，做一个觉悟者。

莲友们哪，我们要对自己负责任哪！谁也对我们负不了责任，我们自己要对自己负责任，我们才有对集体负责任、对佛教负责任、对自己周边的人负责任的机会。我们对自己都不负责任，就是造的因会产生什么果，我们从来不观察！只管造因，没有遮、没有盖地去为所欲为，因果成熟了，担不起呀！

所谓的菩萨畏因不畏果，承担因果，接受因果，觉悟因果！因为觉悟因果故，所以他不怕这个果。

那这个拔一切业障根本呢，就是让我们以一个责任心，对法界负责任、对一切生命负责任的一个角度，一个宗教角度，实际就是一个佛的角度，来觉悟世间！

（三）一切时都可以运用拔一切业障，让我们觉悟每一个因果

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，以无量光无量寿法性真如的功德，我们来皈命。二种皈命，自皈命、法界有情皈命，就是自他二利这个皈命！

所以我给大家写成：“持一切业、持一切契如无量光”。“持一切”，那就有两种，一个我们对自身的这种皈命真如功德的无量光无量寿的作用；再一个就是持一切众生、引导一切众生皈命无量光寿，让真如法性光耀世间、安顿世间，让我们觉悟每一个因果。

现在公布这些什么宗教，这些各个角度呢，都是让我们来警觉各个角度的、各个状态的因果。我们换个位置就知道了，有些因果我们每个人身上都有，只是没在那个位置上、没在那个角度上。那人有点钱了、有点权了、有点地位了、有点方便了，根本管不住自己了！因果一来，盖天劈地地就来了，能不能承担呢？！能承担，就是大彻大悟了，这就是个好事。那不能承担呢，家破人亡、九族落难！不是一个人落难，是一大群人都在落难缘中！过去说“一人得道，鸡犬升天”“一人出家，九族得其福庇”，都能成就的。

要是我们对自己都不负责任，不拔自身的业障根本，不拔众生的业障根本，那自害害人。是不是这样子呢？莲友们应该观察。那我们学这些东西干啥呢？应该观察。不观察，果报来的时候，你不面对也得面对，被迫地面对。你的因果成熟了，跟承认不承认一点关系都没有了，跟你面对不面对一点关系也都没有了，那是果成熟了嘛。

我们出家师父呢，他们福报大，七天有一次布萨日。布萨日干什么呢？回到本具上来，回到清净上来，用种种方法令僧众回到清净上去。这是佛给我们多大的一个机会、善巧方便、方法！七天给一次，七天给一次，用菩萨戒、用比丘戒来布萨，让我们洗礼、洗掉我们不能承担的因！七天做一次，七天做一次！

那其他宗教呢作礼拜，七天作一次礼拜。什么叫礼拜？忏悔、告解、出罪，归到清净上来！所以神父、牧师们都会讲：“孩子，上帝会饶恕你的。你就重新来吧，没问题。”

那我们佛教呢，出家师父有这个方便，居士这方便还少。七天让我们布萨一次。所谓的布萨，还归清净称为布萨，还归到我们能承担的状态上来、本具的真相上来，我们的信仰回归，真相的回归就是信仰的回归嘛！每七天处理一次，一个月处理四次，出家人的福报大呀！

所以大家赞叹顶戴出家人哪，为啥呢？福报大呀，方法多呀，机会多呀！但要是不按这个方法，不按这个机会，你变本加厉地去作为，那就是业，业障、业力就多了。因为出家师父是十方供养啊，十方所拥戴啊，那十方也就会批判我们。做得不得当，十方就批判；做得得当了，十方拥戴。

那莲友们、居士们就简单啊，自作自受，就比较简单。但是缺乏像其他宗教七天一个礼拜，就是一个忏悔、告解的日子。有啥过失了，过不了的关了，到牧师、神父那些地方去，那个告解的小房间里给对方一说，对方给个安慰，就重新生活了。实际佛教的居士就没有这样的仪式，没有这样的因缘，所以大家都随着出家人去做功课，又不了解其意。要了解其意了，就是你要一个星期、一个星期地去处理处理自己的一个因因果果、发心，因果上的这个因上的处理。

所以这个果觉因心啊，我们这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是给我们出家在家所有的人，一个每天都可以、每时都可以运用的拔一切业障的这样的一个忏悔、因果调整的机会！

要不然，这莲友们、在家的学佛者可真就没有办法了！没有团体的帮助，自己再陷入某种业力、业习不能自拔，那很多在家的莲友可真就闷在那个所谓的无明业力中，在那个轮回圈子里不能自拔呀，没有力量啊！所以出家师父的福德因缘大呀！佛把我们当成内眷属，把很好的方法、团体的作为、羯磨的作法、如法僧事给我们。

布萨日，我以前感觉到在寺庙中，最欢喜最欢喜的就是布萨日来了。打扫打扫卫生，处理处理自己，把自己的身体处理干净、心理处理干净，看看有啥需要跟大家去忏悔、去调整，需要众僧、僧团来帮助的地方，来把自己彻彻底底地沐浴一次，以法来沐浴自己一次，就是彻底地洗刷一次自我。布萨日，真是美好啊！

（四）真诚相待，依教而行，自利利他

为什么现在会发生某某寺这个事情呢？要有僧团作为，这些事不可能的。要有僧团的保护，相互地谏护、举谏，相互地把这个过失作个内部的处理，那最多你做一个商业的管理人，你可以做一个董事长，你不必要去做个什么大和尚了。这很简单的僧法，对不对呀？你是个商人，没问题呀，你做商人去就好了，那僧团保住了，道场保住了。一个商人领着一群(僧)人去做商人的事，那早晚会受到这样的一个冲击。

这因果关系呢，实际我感觉到这个法师是个大法师，了不起，来教导我们的，以身施教啊！了不起。佛教中，那都是让我们觉悟的，佛教中任何的事情都是让我们觉悟的，世间任何的事情都是让我们来觉悟的，让我们来重观因果，审思教法，依教而行！

人管住自己管不住呢？那些肆无忌惮的、不怕因果的人，管不住，疯了，管不住。冷静一点点，对自己一点点的负责任，那就能管住自己。要不然怎么管自己呀？总是嗔恨相待，各相危害，不能相互地真诚相待呀。

怎么真诚相待呢？依法、依戒律相互地帮助，那我们就爱护每一个人，尤其是僧众，会爱护每一个僧人，那一定会真诚地爱护每一个僧人；我们莲友们，真诚地爱护每一个莲友，来波及到爱护每一个因缘，那我们就有大慈大悲的这种实践——佛心的实践。

要不然，走一个连世俗人心都不如的，一个所谓的你整你、我整我，相互地危害，结果呢，是啥呢？别人就给我们一个：那一群人，那一群学佛的人，根本还不如世间人呢！看他们做那事儿，说的话说得好，做事做得很差的！那会造成我们自己对自己不负责任的恶果。

我们大家不谨慎，作为一个佛教徒不谨慎，真是对不起自己的善缘福德呀！

所以每位莲友，我感觉到我们每一位佛子呀，都要为这个事，为之一震！要唤醒我们的觉悟了！为之呢，要真正地深深地观察内心，何因、何果、何缘？可不敢变本加厉地去因为自己有某些角度、某些地位、某些资金就肆无忌惮哪！那啥结果呢？菩萨们，啥结果呢？

我们出家了，出世俗家；我们学佛了，出世俗的轮回，来作为一个觉悟的佛子。所以呢要自利利他，是我们的大原则！大方向不能毁呀！尤其净土教法是拔一切众生业！为一切众生担起这样一个出离的责任，出离轮回的责任，回入真相的责任，令生命得究竟解脱的一个责任，令一切生命离苦得乐的一个责任哪！

所以拔一切业障根本得生净土，“得生净土”是我们总体的方向啊！这个陀罗尼是方法呀！陀罗尼就是拔一切业障啊，拔一切业障的根本哪！让我们做这个事业，不管出家在家，只要是佛子，都应该担这个责任哪！对自己要担起责任，对有缘要担起责任，对赞叹我们的担起责任、礼敬我们的担起责任，对诽谤我们的、侮辱我们的也要担起责任哪！

什么责任哪？你自己要解决了自身的问题，才能真诚相待啊，才能利益世间哪。要不然，我们是不是挂了一个佛子的虚名，做世间的愚痴之事？那别人的评价、别人的说法，就不叫侮辱了，那是我们自食其果呀！

微小的积累呀，一点一点地积累，有的人呢，在那个位置上、在那个权力上，有那两小钱儿、有那一点儿势力就为所欲为，积累得多的时候，你就承担不了了。你轻蔑一个人、十个人、百个人没问题，你轻蔑了所有的因缘的时候，那恶果就成熟了。

莲友们哪，每一个佛子啊，三皈依呀，皈依佛、皈依法、皈依僧是我们的基本守护啊！这个“南无阿弥陀佛”是皈依佛啊！我们运用这个法是皈依法啊！自利利他是皈依僧啊！令法住世就是自利利他，正法住世就是自利利他的结果啊！要不然正法住世干什么呀？就是自利利他。僧人就是自利利他者呀，菩萨们；我们学佛的人，大乘佛教徒，也就是自利利他的人哪！这一点我们不认真，是不是辜负了自己无量劫以来的福德因缘哪？

我们遇到了佛法，我们得到难得的人身。我们遇到了佛法，还有这么多法师又能出家，行作沙门，做贤圣行！那我们这些莲友们、这些居士们遇到佛法，能三皈依做佛子行，那不都是旷大劫的福德因缘嘛！

看多少人在谤佛法？看多少人厌倦、恶毒攻击佛法，为什么呢？没福德呀！没有觉悟的机会呀！没有皈依的机会呀！在那个执象而求的恶缘中越陷越深哪，菩萨们！

我们应该真心地悲悯那些执象而求的、冤枉地深陷业力中不能自拔的人们哪，就是我们要把佛法利益真正地运用得出来啊，不是吗？看看战争死的人们，看战争无有住所、无有饮食、多灾多难那个环境，看这些疾病给人们带来的伤害，饥馑给人们带来的伤害。战争、瘟疫，哪个地方不是伤害？现在再加上信仰上的伤害！我们没有对真相的守护，没有对真相的实践、真如教法的实践，我们不是在自伤害、伤害别人吗？

这些逆行的善知识们，是对我们佛子，若出家、若在家的一个最好的提醒，是一面镜子啊！菩萨！因果你能不能承担、正面地面对？是个镜子啊！失心疯狂的人，应该冷静下来；包藏祸心的人，不再伤害自己,更不要伤害别人，不是吗？！

真诚相待，才能有真正的佛法利益呀！不真诚相待，相互欺瞒，后面什么结果呀？！裙带的,什么结果呀？！

莲友们哪，所有的团体呀，大家真诚相待就是依法而行啊,依戒而行啊！用人情，相互地掩盖过失，膨胀自己的恶缘，果报来了，谁来担？！不能面对呀,那你咋担？你担不了啊，你看看一个一个的，担了了吗，担了了吗？

小小的累积，小小的累积，我们七天一布萨，这是出家人的福报啊！我们都有回头的机会。这《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的修持，每一时每一刻我们都可以回头是岸！运用这个教法、戒法，我们都能出苦海呀！为什么要把自己扔到苦海中去呢？

莲友们哪，扪心自问：我们的父母，我们对得起了吗？！我们的师长，我们对得起吗？！养育我们的国土，养育我们的国家，养育我们的环境，养育我们的民族，养育我们的一切，让我们去受苦吗？！让我们未来受苦吗？！

不要说佛陀教法，菩萨们，释迦佛八千返于我们这个娑婆世界，干什么呀？化生命为尘土来载负我们哪！给我们觉悟的教诲、觉悟的方法，让我们成就觉悟之果，出离种种苦啊！八苦、三苦，让我们出离这些苦啊。给我们方法，我们不去实践，那岂不是冤枉啊？！

莲友们哪，时间太快呀！安居这四个月，出家人安居这四个月，现在一看一个半月都不到了，很快就过去了。这个2025年，我认为还没有打个盹儿呢就过去了，这马上七月份就过去了。允许我们浪费这个短暂的人生去造诸恶业吗？伤害自己，伤害别人吗？

莲友们哪，看看时光是不是那么快呀？我们的机会，我们怎么又把它一个一个地闪过去，还制造一些伤害自己、伤害别人的事情呢？用人情糊弄，相互地糊弄过去，没问题，关键烦恼、业障、业报一来，谁来承担？！

我感觉到某某寺的菩萨们给我们作了一个很好的提示，让我们照一照。因果在谁那个地方都是一样啊！换个位置，我们换个菩萨的位置观察观察，放在一个普通人的位置上观察观察，在那个位置上会不会造那个业？你换那个位置上，你会不会造那个业？那种掩盖，那种作为，累积到这个时候，谁来承担？哪个人不聪明啊,这些人不聪明吗,这些人没有智慧吗,世间的智慧、聪明没有吗,商业头脑没有吗,哪个人比我们傻呀？那为什么到那个位置上就管不住自己了呢？

法，僧法，佛的教诲，我们不自己去运用，浪费了！浪费了自己最殊胜的佛法的因缘！放逸，那一点点的、短暂的放逸啊，钱财的挥霍，男女的滥用，权力的滥用，名声的滥用。双标！给别人说一套，自己做一套！因果出来了，咋办？

所以我们学佛的人要知道，我们中国佛教讲的同名同生相伴^[46]哪！我们每个人一出生，就同名同生相伴哪。各位莲友，哪一个人的因果都是一样的！不能说在张三那儿有因果，在我们这儿就没因果了，可能吗？在别人那儿有因果，在我这儿就没因果了，可能吗？别人包藏不了，我们能包藏住了吗？都一样啊，菩萨！

所以我们这个戒律的学习，当然还是出家人的优势，我们戒律的学习、羯磨的作为，的确能保住我们僧人每一个人，能爱护我们每一个人，不至于落到一个不可收拾的、不堪收拾的境界。

我在学习戒律的时候学到这一点，就是犯根本了，僧人做了很好的处理，我以前也处理过，一点问题都没有。犯根本了，僧法一遮护，做处理，起码说不受重大伤害，不株连九族，不扒你的祖宗八辈！因为啥呢？你在僧法中解决了。一处理，那就过去了，怎么过去了？起码不带来极大的伤害。

我感觉到大家呢，每一个人都珍惜自己的因因果果！自己的言行，那有分量没分量，你自己要知道有没有分量。分量不是别人给我们带来的，我们自尊啊！视心如佛，这是我们学法的根本。你的心是佛，你应该做些什么，想些什么，说些什么？

（五）持一切契如无量光寿，有其念、有其行、有其果

这个“持一切契如无量光寿，真如法性成就我们的现行”，这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”呀，就这么来引导我们的，菩萨们！我们念这个真言，什么叫真言呢？就是出其言，言必行，行必果！我们这样说了，就必须这么做，这就是真言，就是陀罗尼，过去叫咒陀罗尼。

我这么说了“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，那就是持一切契如无量光寿，让真如法性起作用，让我们的真心起作用，或者说佛心起作用，唤醒我们的佛心。

菩萨啊，我感觉到某某寺这个事，对我们每一个莲友，不光是出家师父，对我们社会上的每一个人，对我们学习净土的莲友们，都应该是一个十分正面的镜子！让我们看看因果，我们做的事，我们能不能承担产生的果。能承担，那你做啥没人管；要是不能承担，你自己要管一管自己了，对自己要负责任。

因为这个因果也是积累来的，不是积累来的吗？大家看一看，一点一滴地积累。这个法师作小和尚的时候，我也是小和尚，九十年代见面那都是小和尚，普通得再也没那么普通了！大家穿的、说的话、做的事差不多一样，差得很少。那这么多年的积累、积累、积累，钱有了，公司有了，什么什么什么什么有了，就可以这样那样、那样这样做，大家都盯着呢，他也知道都盯着呢，那为什么会发展到这个时候呢？这样的因缘呢？他不聪明吗？他不知道吗？

所以我们自己要深思深思，每一个人都要深思深思。不要认为你的作为，你以为想怎么做怎么做，就没人管没人问，我们自己要问哪，自己要管哪！

所以这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，是对我们佛教徒、对我们这种信仰的一个大的支持，彻底的支持，或者说根源性的支持！就是在每一个因缘下你都可以来这么作为，就是我们在现行中，什么叫现行呢？每一个当下叫现行啊。每一个当下，我们的身口意的作为，这就是现行啊！在每一个现行中，你都可以来运用“持一切契如无量光寿，真如法性妙用现前”，我们都可以这样作为啊！

回头是岸的方法，这个的确确是回头是岸的方法。我们不再往九界这个海里跳了！回头，唯一佛乘，拔一切无明根本，就是拔一切执著呀！无明，哪怕细微的执著，不要说粗重的执著，细微的执著，我们也被无量光所摄化；细微的不安，被无量寿所接纳。真如法性的安稳就真正地展示出来了，这叫无住安稳哪！就是无所得的安乐住，无所住的安乐住，佛法给我们一个究竟解脱的功德。

今年有特别的一种紧迫感，感觉到的确大家需要用这个，对自己真诚起来，负起责任，就是在现行中我们的身、口、意在做些啥？是自利利他，还是什么？自己要观察得清晰，就是举心动念哪。这不是要求啊，我们都能做到啊！

因为这一念，我们每一个人都掌握着哪。不掌握是你的习惯；愿意掌握就是觉悟，就是无量光寿，就能令我们掌握自己的身口意、善用自己的身口意、超越自己的身口意所有造作的业，回到纯净的法则上来。

实际每个人的果报啊，无始以来的业，你不知道交叉在哪个点上你会成熟啊，没有一个人知道自己会交叉哪个。只有那些所谓的生死自在智成就者，对过去、现在、未来了了分明，过去说漏尽明、天眼明、宿命明者^[47]，才能了了分明于自己这个分段死的一个所谓的现行状态，什么时间死啊，怎么死啊，他才能分明于他的心智之中。

我们没有天眼明、漏尽明，没有宿命智，你观察不到，菩萨；观察不到，你那个生死交接点，你掌握不了；掌握不了，你是个无明中人。无明中人，你敢为非作歹吗？你知道哪个业果成熟啊？哪个阶段、哪个时日，因果一旦成熟了，你就管不住自己。你大白天都管不住自己，你现在健康、好好地在学习着法则你都管不住自己，福德因缘尽的时候，那个交织点成熟的时候，你怎么管你啊？！

所以我们要了解、超越这样的生死相续的业力。要不然我们在业力纠缠，纠缠，越纠缠越管不住自己，越放纵自己，越压抑自己，越扭曲自己。所以社会上那些负面的评价一个接一个就出来了，那是单一的评价，还是我们有这个作为呢？还是有评价、有作为呢？还是没有作为，也有评价横加于我们这个因缘上呢？都有吧！

所以每一个莲友，我们是个佛教徒啊，佛教是我们一个大家庭啊，我们对佛教要有尊重心吧，要有守护的心吧，要爱护它吧？！释迦牟尼佛给我们多少慈悲的教法，我们去霍霍它、败坏它，我们要干啥？

所以每位莲友、每位佛教徒都应该有我们自身的一个反思吧！反思，那任何事情都是有益于我们哪。所以说现在社会上这么多有益于我们的事情，那我们就觉悟啊，反思啊，观察呀。

这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，我们要常念诵，常念诵，常念诵！有其念、有其行、有其果，那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，我们就修行成就了，就是有这个法，有这个实践，有这个果。

面对这样一个三灾频发的时代，人寿生命很短促的时代，我们有一个法的依靠、法的实践，法给我们指明的方向，不让我们沉重不堪哪，菩萨们！这个时代要没有法，人是不是很沉重、迷茫呢？是不是太多的冲击与危害呢？

诸位莲友，爱护自己，珍惜法缘！当然呢，祝福僧众珍惜珍惜自己的机会。难得呀，大家的因缘，难得呀！多少人，哪有这样的机会，尤其这个事出现以后，出家的机会可能是少之又少啊，菩萨们！

一切莲友，珍惜自己的因缘，南无阿弥陀佛！

好，时间到了。

第24课体验果觉的内容

2025年8月2日

导读：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，学习它的目的，就是要了解现前这一念是真相所依，与佛不一不异。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，皈命无量光寿，契如真如法性妙用，实际就是认知我们这个心念与佛等。发心于此，缘起于此，破一切无明根本。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》把果地觉因地心具体化了。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，持一切契如无量光寿，真如法性作用现前，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。“哆地夜他”，即下立誓，即下抉择。“阿弥利哆.婆毗”，实践诸佛法身功德，决定于现行无量光照十方国，破一切无明。“阿弥利哆.悉耽婆毗”，以义利圆满来作为，圆满着一切世间。“阿弥利哆.毗迦兰谛”，应化十方，无碍接引，回归净土。“阿弥利哆.毗迦兰哆”，法性不动，真如安稳。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》从“法、报、化、法性”这四个角度，来揭示我们皈依无量光寿真如法性的妙用内涵，就是果地觉的妙用内涵。我们直下地承接果地觉，体验阿弥陀佛的法、报、化、法性身的功德，这就是易行所在。

（一）知心是佛，明发心、明缘起，除无明根本

好，时间到，我们继续这一节课的学习。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们学习它的目的，大家一定把它认识清晰，就是我们现前这一念哪，我们要了解现前这一念是真相所依；我们要了解，我们的心与阿弥陀佛互为作用的一个状态，不一不异的一个作用。所谓的初发心哪，知心是佛。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，皈命无量光寿，契如真如法性妙用，实际就是让我们认知我们这个心念，心念与佛等，这个“等”很重要。

我们大家都会有一个现前的认知，说我们现前妄念纷飞，习惯、无明、烦恼，种种杂缘，怎么能与佛等呢，与佛同呢？那我们这一个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是抉择！就是一个引导，就是现下我要运用这样一个本具的无量光寿。

我们要用这样一个心念，我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”呢，这种所谓的缘起、发心，发心清晰，缘起清晰，那我们这个修法的因缘就清晰。作为一个佛子，那就无愧于自己佛子的称谓。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，实际是给我们一个抉择，就是我们现下的动作、现下的作为，乃至相续的作为，拔一切业障，这个动态啊，就让我们发心于此、缘起于此，破一切无明根本。

我们不了解这个法界的缘起，那就是堕入根本无明。这个理义十分清晰，这个总持教法的理义很清晰，就是来破除我们无始以来的无明根本，或者叫拔除业障根本，或者是无始无明根本。我们不了解法界缘起，就是我们生存的空间、所在的空间、所运用的空间，我们不了解这个，不了解这个空间。

不了解这个空间，我们作为一个佛子，那我们就来学习佛教所传承的种种法则。莲友们就来实践净土所教授的法则，来拔除我们无始以来的无明根本，来了解我们的举心动念，法界缘起所依，举心动念的根本。说开启我们的本具无量光寿，是一个比较直接的提示。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，让我们明发心，明缘起，除业障根本。

那这个法则呢就十分地清晰，我们大家念它的目的不是为了念而念，是为了在这个浩瀚的法界中，我们要破除无明蒙蔽，来运用，这个“拔”就是运用，让我们现行中来运用这个法则，提示我们自身，提示莲友们来运用这个法则。这样，我们心里就清明，了了分明。

不分明了，那就念一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，那就是所谓的携一切、持一切皈命无量光寿。真如法性不动转的这种功德，我们起用于此，那就是所谓的法界缘起。我们都知道，大乘佛教一讲就是一念一世界，我们动一念就是一个世界，做一事一世界，缘一因一世界，一言说一世界。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》来提示我们每一个莲友，在这个作为中、在每一个现行中，来除无明根本，了晓用心所在，了晓用心依止，就是所谓的无量光寿真如法性我等依止。依止干什么呢？觉悟现行，照明现行，照了现行，善用现行。

所以这个“哆地夜他”，就是即下，即下立誓，即下抉择，即下如是言说、如是行为、如是果。说即说咒曰，即下心生。

（二）法、报、化、法性四个角度，来揭示无量光寿妙用内涵

“阿弥利哆.婆毗”，我们来实践诸佛法身功德，或者阿弥陀佛法身功德于我们的现行，我们的现行即是无量光，遍照一切，破除一切无明。我们的现行就是这样，无疑用心哪，就是即说咒曰，或者说，即下契合，即下如是，即下心行。

它这个“哆地夜他”，翻译最多的是即说咒愿、即立誓愿、即说咒曰，比较简洁的就是即说咒曰。实际就是我们决定于现行无量光照十方国，破一切无明，这样一个清净法身功德，或者这样一个清净现行。

那我们有“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”的回归，在这个相续中，必然光明遍照十方国土，破一切无明。

这跟理论没关系，这是果！就像太阳出来一样，太阳出来普照十方，一切黑暗就在太阳光的东升之时，太阳光一时就弥漫在阎浮提。我们“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，有这样的一个无量光寿的回归，真如法性的一个抉择、认知，那心地的作用必然地会照十方国无所障碍，清净一切现行。

这不是推导，这就是法的实践，相续的实践。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，就是圆满一切世间的义利，就是所谓的性修不二，或者说理事不二，圆满一切功德。它这个地方，“阿弥利哆”实际就像阿弥陀佛一样地，或者说如甘露王一样地，除一切不圆满的毒害，圆满一切；或者圆满一切，去除一切不圆满的障碍。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，它讲的是报德。以义利圆满来作为，古人作义利圆满来翻译的；当然它的含义最主要就是依正二报的圆满；我们现在广泛说的是性修不二的圆满，圆满着一切世间。

这些角度都是无量光寿所产生的作用力，真如法性产生的作用力，不是我们的分别执著，不是我们的思惟意识所产生的作用，说是阿弥陀佛不可思议威神功德，法界显现。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，讲到应化。因为我们都了解，现在很多人的心很散，很多散漫的东西，那我们要是了解了法性的功德，你可以把你的意识分化无量，如佛无碍智一样地，像阿弥陀佛。我们很多人读过《梵网经》，那报身佛呢可以一一分化，一一世界一一释迦，皆分化十方，无碍地接引一切有缘。

我们在因地造了很多业，跟很多有情结缘哪，在世间有很多想法没有完成啊，那我们一旦依止真如法性，依止无量光寿的这个功德，那我们一一的所谓散的心，分散的心、分散的缘，一一皆在这个圆明清净的功德下无碍地接引，就是无碍地导引一切众生回归无量光佛刹。

这个“阿弥利哆.毗迦兰谛”，就是应化十方，无碍接引，回归净土，那我们这个妄想就不害怕了。平时人这个散漫心，我们知道众生有三业，善、恶、无记嘛，这个善恶表现着散漫、掉举。那我们这个散漫的心，就会变成了所谓的分化无方，度脱一切，那你对这个散漫的心也就没有啥畏惧了。我们散漫的妄念一来，你就了解，我们就安住在真如法性的妙用，它就会展示出来，应化十方，不失时机接引有情，成就菩提，所以这个就称为应化身。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，应化方便。阿弥陀佛的应化方便，实际就是我们心智随顺真如法性亦能如是体验。我们众生业的那个散漫，你那个十方世界的散漫就变成了十方世界的应化，如释迦佛呀，说卢舍那佛能分化千万亿化身，就是报身能分化千百亿化身。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”，这个是我们学净土的一个根本依止，或者说佛教的一个根本依止。“阿弥利哆.毗迦兰哆”是我们整个教法的一个根，就是法性不动，真如安稳。原来古代人翻译的是啥？无量寿真如之显，真如法性不动，安稳十方。

我们学习佛教呢，这一点是根。就是无始以来我们不管怎么地颠倒，怎么样地作为，怎么样地善恶，怎么样地轮转，这个真如法性从未舍离！我们发现这个地方了，是真正的安稳。

过去人大彻大悟，他悟个什么呢？无始以来，一切众生从未脱离这个真如法性。所以在佛眼中，一切众生皆入如来会。

法性彰显如是真相！哦，原来阿弥陀佛是真相的阐述者、真相的展示者、真相的给予者，真相的一个完整的表述，极乐世界是真相的完整表述，所谓的依正二报的真实状态。

真相，真相不可毁呀，不可改，不可动，不可摇！

所以我们在寺院的功课，早晨那个功课就会唱“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。”这一套话呢，就完全地可以把“阿弥利哆.毗迦兰哆”作了一个……就是所谓的法性不动，就是无量寿功德。在阿弥陀佛这个(地方)，就是无量光无量寿，充分表示了法性不动，生命的根本。

过去的善知识在这个点上，闻到阿难“妙湛总持不动尊”，就能彻悟人生啊；“销我亿劫颠倒想”，销谁的亿劫颠倒想呢；“不历僧祇获法身”，不离当念，了知法身不动，法身清净，法性不动。

那这个呢，是对阿弥陀佛功德的一个总结，无量寿安顿一切，就是真相安顿一切。为什么过去学佛人有信仰呢？因为它安顿一切故！为什么人认为信仰比生命更重要呢？安顿一切故，觉悟一切，超越一切！不被一切现象所蒙蔽，那是无量光；不被一切现象所动摇，那是无量寿。

诸位莲友在这个地方，一定我们要有一个认真观察，去念诵实践。

那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆”，把阿弥陀佛的法、报、化、法性，四个角度来揭示我们皈依无量光寿真如法性的必然妙用，就是它的妙用内涵，无量光寿的妙用内涵。

我们为什么运用果地觉呢？那它这四个角度，就是果地觉的妙用、果地觉的内涵，让我们去体验，那就是果觉因心。

果觉因心，净土教法要是离开果觉因心这个法幢、这个善巧口诀，我们十分难以实践。大家口中称佛、心打妄想，嘴上念无量光、心里处处未离无明执著，那很难相应。

这个地方直接告诉我们，果觉因心这个果觉的作用，就是因心是什么内涵。阿弥陀佛的法、报、化、法性功德，我们来体验，即下体验、相续体验、过去亦未舍离的一个体验。所以圆满三世为一念，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，那就是圆满三世为一念，能破除诸相，能达本源。

念佛人这个所谓的易行，龙树菩萨给我们提出来的这个别于通途修法的易行的点，就是我们直下地承接果地觉，果地觉载负我们的心，体验阿弥陀佛的法、报、化、法性身的功德，这就是易行所在，真正的易行！佛的果地觉来为我们的因地心，因地心就是法、报、化、法性身的作用！

这是我们难得难遇的一个法则，它易行，易行全在于此，说佛力载负九界众生，佛的法、报、化、法性的功德，让我们直下地融入体验。跟我们自己的见闻觉知、自己去假设的一些境界感受，那完全是不一样的。

这很具体的指导，清净、圆满、无碍、不动的标准参照内容，让我们即下的心融入于此、体验于此，让我们的生命融入于此、体验于此，称为“等蒙摄受，咸得往生，九界同归，凡圣同修”。同修的是什么内容呢？体验阿弥陀佛的法、报、化、法性功德。

这就跟我们所学净土的这些口诀相应了，果觉因心。果觉者，无量光无量寿，法性的真如的展示。它的细节处就是法、报、化、法性，让我们一一地去身心地回归，身心被它载负，不去理解它，被它载负，体验它这个作用。

所以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”，皆被他的愿力载负摄受，被圆满、清净、无碍、不动载负。尤其这个不动的载负，为啥我说它收尾了呢？载负一切故。

所以这个大乘教法，非你我利益，是不舍一切众生同生安养，平等缘起，清净真实，法性的一个广大圆满。它这个究竟真实是无可挑剔的，不是假设的，我们能体会到它这个大方广的真实作用，就是法界缘起。《大方广如来藏性经》就给我们讲的这个法性缘起、法界缘起，破我们的无明。方等经最主要的破除无明，破众生根本无明。

这一点，大家要把它融会、体验。

（三）往生咒是《无量寿经》教义的具体化，简单易行

为什么印光法师在传授《无量寿经》中，提出来“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个《无量寿经》的教义？那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，把它具体化了，把这个果地觉为因地心具体化了。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就是九界同归，所谓的“持一切契如无量光寿，真如法性不移”，这就是九界同归。印光法师把这个话翻译成我们修行《无量寿经》，依《无量寿经》的根本教诲来实践净土教法的一个口诀，“九界同归，凡圣同修”，同修什么呢？果觉因心；“凡圣同修，等蒙摄受”，被无量光、无量寿，被圆满、清净、不动所摄受；“咸得往生”，法尔如是，真相如是。

很多人就会回到我们自己的妄想、分别、执著上，说那这么多凡夫，那这么多妄想，那这么多……我们说的是阿弥陀佛的果地觉，不是说你的妄想。我们在这个地方谈的，是阿弥陀佛的果地觉，是真如法性的功德妙用，不是你的妄想。不是不允许你打妄想，你打妄想跟我们所谈的东西不是一个内容。虽然你的妄想也被其所摄，你迷执于你的妄想，一叶障目，不得见法义。

所以很多人就争议呀，用断灭、用常见，争议于所谓的妄想心中各举自己的知见，高举自己的知见，自以为是。这个地方是阿弥陀佛不可思议威神功德，真如法性之妙用，阿弥陀佛无量光寿所亲证。这一点，诸位莲友要有一个观察了解。

我们实践一个法则，是要身心去体验，而不是拿脑袋去妄想，拿记忆去否认、认取它，没有用。要去放下身心，随着阿弥陀佛不可思议的愿力的载负、不动法力的载负，来销融我们那个妄想，使我们妄想的习惯在这个无量光无量寿中，得到安排，得到销融，而不是更加培养了我们、坚固了我们的妄想。坚固了你的妄想，坚固了你自己对见闻觉知的那种强执，意义是什么呢？我们每个人都可以审视审视。

这一点，这个《往生咒》，跟印光法师提出来《无量寿经》的那个教化内容——“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，它是完全合乎那个教义教理的引导的。

这个九界同归，就是我们第一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，我给它翻译成说“持一切契如无量光寿，真如法性作用现前”，那就是等蒙摄受，那就是九界同归。凡圣同修的内容呢，果觉因心就是凡圣同修啊。

它这四个角度，四个“阿弥利哆”讲的就是法、报、化、法性，让我们体会佛的果地觉的内容。果地觉什么内容啊？很多人说，我们天天唠叨这个果觉因心，什么是果觉呀？那这四个角度给我们交代了阿弥陀佛的果地觉。

我们怎么来实践？因地心怎么实践？

我们在念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆”这样的一个过程中，就是在果觉因心地实践，就在凡圣同修地实践，九界同归的一个实践，咸得往生的一个实践。

所以我们一定要了解，这是真如法性的功德——无量光寿，阿弥陀佛依正二报所圆成的这样一个一切众生从未脱离的真相。我们从未脱离过这个法性，所谓的“妙湛总持不动尊”，这个总持不动尊，一切众生从未离开过，这是真相。我们一旦认知了这个真相，抉择了真相，那我们就是如来会的参与者。那就自然回归、往生，往返往生各无障碍啊，没啥障碍的。

这里面呢，这个教法的确是所谓的果觉因心，清晰准确，它十分清晰准确地给我们了一个提示，就是我们实践净土最简单的方法，最易行的方法。

（四）依止弥陀信仰，得见生命真相，安顿一切众生心

有一节课上，我给大家讲，我反复地观察体会啊，可能是我个人的角度，也可能是大家的因缘，大家可以观察。要是因缘了呢，我们真正地专心于此呢，能把心安顿下来。

因为真相就是信仰之依止啊，信仰的建立必然是真相的得见，真相的得见必然能安顿法界、安顿有情，当然你自身一定能得到安顿。什么叫安顿呢？无疑无惑。过去听老一辈人讲，说什么呢？除疑生信，令其正行，抉择于此，信仰建立了。

我们皈依的时候会受这个教育呀。信仰建立了，那你就如如不动，在这个法界就能自利利他了，不再迷惑摆动了，心智左摆右晃的，不会了，今天担心这、明天担心那，今天这样想、明天那样想，不会了，那他就有“妙湛总持”这样的一个心智了，回归了。

我们一旦了解了，一切众生从未离开过这个法性真如的功德，那我们就能爱护一切、尊重一切。

前一段，有出家师父、也有居士谈论一些大家之间的是非矛盾，我说本来就没有啥，世间就是是非矛盾。那我们学佛的人，要真诚地爱护每一个人，利益每一个有情，自身信仰是一个根本。没有信仰的人，多诸危害别人、危害自己，防范别人、防范自己，不安稳哪，没有信仰。没有信仰，人心不安哪，菩萨。

所以佛教“安心为要”，就是信仰最为重要！真相就是我们的信仰啊。

没有信仰，你天天就为你那个皮囊，为你那个虚名，为你假设的那个妄想去奋斗，奋斗了一辈子，哎，到死那一刻钟，什么都帮不了你的忙，你只有感觉到浪费时间了。

真相能把我们安顿下来，一切造作的意义就全无了，那我们就能歇心虚妄造作，做一些有意义的事。什么叫有意义的事呢？不住生死，不住涅槃，这就是大乘佛教认为的意义啊。说菩萨所行，就是大乘教义呀，大乘教义就展示的无量光寿。

以前赵朴老讲，我们汉传佛教的教义教理，归结莫过于是弥陀信仰。我读到那文字的时候毛骨悚然。因为什么呢？你观察来观察去，它就归结到这样一个利益上来了。真相安众生心，信仰成就得以安心。所以把汉传佛教整个归依到这，或者说莫过于这个主体思想就是弥陀信仰。

所谓的信仰，就是得见无量光寿这个生命的真相，这么说大家还听不懂，说得见法性真如不动的真相，得见这个真相。什么得见呢？时时处处得见，就是所谓的破一切相，见一切佛，那就是一切现行中皆是如来会。

做不到，我们慢慢地引导。但是你不在这个地方安心，你看看你能怎么安心？你想战胜这个战胜那个，你想这样那样，那你怎么能安心呢？这样算那样计，这样计较那样计较，这样做那样做，那么多点点子，那么多弯弯，你怎么安稳呢，菩萨？

大家可以审思啊，我们这个时代最大的就是不安哪！心不安身不安啊，焦躁不安哪！名能安你吗，利能安你吗，再多的权力能安稳你吗，再多的钱财能安稳你吗，再多的作为能安稳你吗？大家看哪，观察呀，你再好的身体能安稳你吗？

唯有真相能安稳我们！净土教法呀，真切呀！

我以前出家的那个角度的时候，对居士们说什么话我都有排斥，都有想法，或者都有这种质疑。我看到赵朴老在这个《净土四经》，民国时间的《净土四经》（编注：杨仁山刊印），他写这个序^[48]，真把我震撼了。

信仰啊，我们没信仰怎么安心哪？怎么见真相啊？没有真相的实践回归，我们怎么安心啊？我们要安什么心？我们怎么觉悟世间哪？在这乱哄哄的、极端的五恶五痛五烧的世界中，我们怎么安身立命啊？

菩萨们哪，对自己真诚一分吧！不真诚，我们浪费过去了。反正每天我都会看看，战争饥馑那些报道都会看得到。现在在我们全世界多少个角落都是战争啊。战争，人要心不安，这一个生命结束了，咋办？这个生命没有结束，残害了，咋办？没有衣食，我们现在还有衣食环境，没有衣食环境了，咋办？那不是人更痛苦吗？我们要解决这个问题呀，不解决咋办哪？三灾八难，促使我们要解决安身立命的这个真正的依止啊。

无量光寿是我们的依止，是不是我们的安心处呢？

真如法性的确是我们的信仰。不是，那你信仰啥？你啥也不信仰，那你就是混乱，混乱无明，那你要折磨自己吗？我们这个单体生命，或者自性啊，经不起这个折磨呀，痛苦不堪。自己都不愿意饶恕自己这个单体生命，怎么能利益他人哪？关爱有情，怎么关爱有情啊？那不都虚设了吗？

佛教徒啊，不要让人看着我们连普通人的道德底线都不如。因为啥呢？缺失心太重啊，好强啊，骄傲啊，自卑啊，让人看了，你连世俗人都不如，没有底线，没有做人的基本原则。所以现在多少人议论佛教徒，一说，那根本还不如普通人呢，不如那些社会上没有信仰的人呢。为什么这么说呢？因为我们的作为不谨慎啊，作为不检点哪，言行不去照顾别人哪，不考虑到世间供养我们的人哪，爱护我们的人哪，认为我们有信仰的人哪。大家都是莲友也好，什么也好，我们要爱护佛教啊，每一个莲友不应该爱护、念佛人不应该爱护念佛法门吗？

那我们都是在五浊恶世这个时代，得遇了这样一个好的法则，起码要表现得比不学习这个教法的时间，要宽容一些吧，要安定一些吧，稳定一些吧。

（五）演佛，就是携一切契如无量光寿，真如法性作用于现行

所以“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”就是告诉我们，我们可以这样做，就是入阿弥陀佛不可思议威神功德海，令我们那个妄想执著休息下来，可以这样做。你跟自己商量商量，你愿意不愿意这样做？就是携一切契如无量光寿，真如法性作用于现行。

我们要愿意这样做了，那清净的法身、圆满的报身、无碍的化身、不动的法性，我们一时得以实践了，我们都可以实践体验它的作用了，就是佛的果地觉的作用。我们就可以入阿弥陀佛不可思议威神功德这个正定聚的功德海中，就是即得往生，住不退转。

皈命，不是即得往生吗？携一切同归无量光寿，契如无量光寿，真如法性现行的作用，不是往生吗？回归吗？大家去体验哪，你可以这么去体验哪。所以佛在经典上说“即得往生，住不退转”，我们可以体验这个法则呀。

我们体验这个法则，并不反对别人不实践这个法则，这个没问题。像我们这一节课的设置，我就希望大家是来学习果地觉为因地心的这个净土教法的人，我们聚到一起。要不然，上网浪费你的时间，对吧？我这些表述不是浪费我的精力吗？

每个莲友都要扪心自问，自己是愿意实践，那我们就好好实践它；你不愿意实践，作为我这个角度，我最多是一个提倡者，绝对不逼任何一个人，说你必须得怎样怎样。当然祝福大家能这样实践，体验体验。

我感觉就像无量光也好，无量寿也好，阿弥陀佛也好，一代一代的这些善知识们、佛菩萨们，他们把这个法传下来，可能也有这种内心的祝福、回向吧。

希望我们每一个莲友、每一个有情能实践实践，体验体验，扮演扮演世尊。扮演众生，我们太习惯了，没问题，我们回归到真相中来，扮演一个真相的回归者，扮演一次不行吗？

我们能扮演众生，也能扮演佛呀，因为法无自性啊，你怎么不能扮演呢？你要认为有自性，你就扮演不成这个那个了，有自性把你定格了嘛，对不对？没有自性啊！我们天天扮演一个烦恼、焦虑、嗔恨的有情，那我们扮演一个智慧、慈悲、圆满、清净的生命，有啥不可以呢？佛的教言，一代一代都是这么希望我们的呀，传递给我们的呀！

我们可以把自己的烦恼业习、我的东西坚固守护下来，都可以呀，没有一个世尊不允许我们，就是你做梦没有人反对。醒梦者呢，给我们推荐一个醒梦的方法，我们愿意实践了，可以醒梦，如此而已。你说“你不要破坏我的好梦，我刚刚想做个好梦，你要破坏我的梦，你要把我唤醒”，你要有这样的想法了，那就比较难交流了。

我不希望我破坏大家所谓的好梦，就你那个执著，你一定认为是好梦，你那个执著妄想、编织的故事、你的未来，你一定认为是好梦，就是叫珍宝牢狱呀。佛给阿逸多说啊，“勿住珍宝成就牢狱，阿逸多，诸佛如来所作、应作、已作，汝等应安住无疑”，就是真相回归，真相的运用，佛菩萨的扮演。我们要扮演究竟的真相的功德呀，演这个真相的功德呀，演绎真相在生命中真正的作用啊。

所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆”，这一段故事讲的就是果觉因心的实践，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”的功德。

我们要把这个功德，有个所谓果觉因心的认知了，实践了。这个易行，就是不让我们那个妄想执著再去用力了，让我们的妄想执著休息下来，就是唤醒我们的梦。

（六）实践是急务，做一个醒梦者

我们的妄想执著、颠倒妄想，就是你在编织你的梦。每个人的单体呢都有自己的梦想，都在自己的梦想中假设着自己的未来，清晰的、不清晰的，有的编织得比较好，有的编织得比较没有头绪，有的……各有各人的编织。认为自己编织得比较好的人呢，心机比较强一点；编得差的呢，心机弱一点；混一天是一天的人，比较迷闷。那都是梦啊。

我是个梦者，大家也是个梦者，我们遇到这样醒梦的法则，我们愿意不愿意实践呢？法有了，醒梦的方法，果觉因心的运用，就是让九界众生醒九界的梦，入佛境界。就是所谓的运用真如法性安心，就是发无上心，就是法界缘起，得入净土。

净土缘起就是法界缘起呀，就是佛的法界呀，就是大事因缘嘛。

我们一旦了解了法界缘起，根本无明就破除了。那你在无始以来的一切业缘、一切众生业缘面前，你不再慌了、不再迷闷了、不再被这个东西左右了。说大梦方醒啊，顿得自在、自主。你有自在自主的东西了，业力烦恼不再蒙蔽你了，不再牵制你了，不再困着你了，就是梦境不再困着你了，梦境不再牵制着你了，你不在梦境中挣扎了、被动了，如此而已。

就像我们醒来的人，诸多自在嘛。你想想，我们人醒来跟梦中，就这个简单的世俗对比，醒来的人多诸自在，想做啥、不想做啥，愿到哪个方向，愿怎么做，自己有主动选择的能力。梦中没有啊，梦中大部分人没有啊，有的人也很少很少的。有的那个梦是他主动做的梦，他能深入梦中，自己编造梦，能出梦，那不叫梦者，不叫无明执著者了，那是得自在力的人。我们一般的人，在梦中不得自在呀。

所以，“九界同归，凡圣同修”的果觉因心的这个教法，大家看一看、算一算，哪一个教法有这样说“九界同归，凡圣同修”？《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，的确是讲的这么个法。《无量寿经》中，的确佛主体内容讲的这个法，就是令九界众生放下自己编织的梦，入阿弥陀佛不可思议的正定聚的这个光明法界，就是九界醒来这样一个教法。那你要遇到了(更好的法则)，我祝贺你了，你去修你那个更好的法则，或者更有利益了。

真是，这样一个教法，我们能听闻、能实践，那是一个什么样的因缘呢？要是我们拿到这个，还不去实践，还去应付别人，还在追求自己内心、编织自己内心中的所谓的梦……《般舟经》讲啊，真是佛给了我们一个摩尼宝。这个总持就是摩尼宝，能生万法啊。陀罗尼嘛，四陀罗尼中各个角度告诉我们，这个法就是摩尼宝啊。我们贸一头牛，喜欢种地的贸一头牛；孩子呢，换了个糖豆吃；贪图名利的人，拿这个东西追求名利，可惜不可惜呢？读一读《般舟经》，《般舟经》上有这一段文字，来给我们介绍。

我们真醒梦了，再不被九界的梦所魇着了，再也不被九界的梦所制约了，是多么有意义的一个大事情啊。他人的业、你的业、共有的业、交织的业，再也不能在你心灵深处激荡你了，你得到那个法性不动的回归，就是信仰嘛，我们守护那个信仰了嘛。就是“妙湛总持不动尊”哪，那个不动尊就是正定聚呀。

大家需要实践，真是把这个安心问题解决，醒梦问题解决，法界缘起问题解决，九界同归的问题解决，一大事因缘解决了，根本无明拔除了，业障变成了所谓的功德，业障变成道用，那是多么有意思的事情啊！

这不是画饼啊，菩萨们，你一实践它就得呀，你不实践它就不得呀。我们观察观察，哪一个世尊没有事了给我们画一个虚假的饼啊？他不是画饼，他真正地给了我们一个饼，我们要吃掉它的，就是要去实践的，才能知道这个饼子给我们带来的营养，消除饥饿。

我们要是不实践，只是把它当成一个理解，画饼、画饼，我们理解了，解决不了我们的习惯。许多莲友啊就在这个地方吃亏了，“哎，我理解了”，就带过去了，世俗该打妄想打妄想，该怎么习惯怎么习惯，贪还是贪，嗔还是嗔，慢还是慢，疑还是疑，搞过去的老一套，遇到障碍还是障碍，遇到烦恼还是烦恼，不受其法益呀，那是不是遗憾呢？

急务，这是个急务！

我们在出家师父安居这个特别难得的这样一个光环下，我们在这个光环下能受到这个教法的照耀，能学习实践这个法，当然希望每位莲友真正地实践，受其真实的利益，真正地依法安心。实践法，得以真安心，得以真信仰，真醒梦，无明根本真拔除。不是给别人看的拔除，是真拔除，心里了了啊。

好，时间到了，谢谢大家，阿弥陀佛。

第25课真相作用

2025年8月6日

导读：“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，持一切契如无量光寿，法性不移。我们要随顺这样的教诲入这样的境界，放弃自己见闻觉知的建立。把自己的见闻觉知，持一切契如无量光寿，法性不改。法性不改，就是原本是这样子的，真相是这样子的，不是让我们理解，也不是让我们去得到什么、改变什么。

为什么说净土教法是圆中之圆、顿中之顿呢？这个教法纯粹究竟，能除一切众生业，所以说“九界同归，凡圣同修”，它讲的就是能持一切业展示真相妙用，持一切业归入无量光寿，持一切业契如无量光寿。实际持一切业，就是真相持一切业，无量光寿就是真如的妙用功德。

佛不比一切众生高明，他不是创造者，不是创世者，他是告诉我们真相者。他用他的修德、愿力，无量兆载的修持，证明了“大地众生皆有如来智慧德相”的这个真相！一切众生种种变化、种种世间、种种因缘，从未离开法性，就是所谓的法性不改的真相！佛出世就告诉我们这个真相，让我们来运用这个真相，安心于这个真相。

（一）清晰认知、抉择法界缘起，是实践净土教法的关键

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们继续学习。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，它的这个方法、内容，我们反复地作了一些提示，尤其这个“得生净土”，是一切有情得生净土的这样一个法界缘起的教法。我们学习净土要关注一个点，这个法界缘起，也就是阿弥陀佛报德作为我们每一个莲友实践净土的缘起，就是往生阿弥陀佛国土的这个法界缘起。我们每一个莲友要把这一点认识清晰。

这是个法界缘起的法的实践，是站在阿弥陀佛报德的这个角度，或者说运用阿弥陀佛的报德，来解决我们每一个莲友实践这个教法的缘起。我们要把它这个点、这个关键点说清楚。

世尊说“诸法因缘起，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说”，那个缘起缘灭的出世入世的法则。尤其是我们现在要运用“拔一切业障根本得生净土”这样的一个实践，这个陀罗尼实际就是阿弥陀佛的报德、法性的展示，他以报德来展示“心佛众生三无差别”的这个真相，或者这个生命的本质，就是说法性真如。

这个“不移”啊，这个“哆地夜他”啊，讲的就是我们即下要认知、要决定这个现行，与阿弥陀佛无异的这个现行，我们要来抉择这个。

它这个修行，不是理解，是要实践，要实践这个法。不是让我们理解的，不是让我们接受了一个教理、教义，不是这样子的，就是让我们接受这样一个法则，说易行法则，让我们来体验这个易行、易成就的法则。因为是以佛的成就为缘起的，缘此易成。

那这个呢，我们要了解，我们现在实践这个教法，就是一个法界缘起的清晰认知，所谓的现下的、现行的一个清晰的抉择。

这个地方没有什么理解不理解。当然，现在许多莲友跟我联系还是说，“我也听讲，我也学习了多少年，我念了多少年，我还是用不上啊，我用不上啊！”他不去实践这个，还是把自己的妄想、把自己的想法、把自己的理解当成实践了。

什么叫实践呢？就是现在的举心动念所依是佛果，不是你的妄想，不是你的认为、你那个感觉、你做到做不到，是随佛的果地觉，来运用佛的果地觉、融入佛的果地觉来作缘起。

有些莲友在这个地方就转不过来这个概念，我们要能理解，这就是所谓的因缘成熟与不成熟。但佛教法的这个究竟教法中，只给人利益，不给人违缘。所以有人就在这儿起嗔哪，违逆啊，也没问题，因为阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个功德呢，就如旃檀林，若礼拜、若去讨伐，就是把它的树给挖掉、给砍掉，或者打断它的树枝子，那都是香气，回归的、给予的都是香气，如旃檀林哪。佛在许多经典上、大乘经典都有这样的开示，《究竟大悲经》^[49]上有这样的清晰的描述。

圆教教义或者究竟佛果的教义呢，只给我们益处。所以我也经常会遇到这些，就是说做不到啊，甚至有感觉自己学了佛以后比以前还烦恼啊，逆缘没有改变哪等等等等，就这一类的有情也会受益的。最主要是我们要了解自身的一个状态。

（二）主动运用真相，持一切业契如无量光寿

要是我们闻法正行，这在经典上世尊授记，非于一佛、二佛、千百亿佛成熟善根哪。那我们顺佛的愿力实践呢，一生成办是必然的，因为正定聚作缘起，佛的果地觉作缘起，于佛法即生必得不退。

实际我们现在学习这个教法呢，这个教法给大家推荐的就是一生成就的无上教法。果觉因心，就是无上的一个教法，也是究竟悲心的一个给予。

所以我们这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，是来依止着，或者说持一切契如无量光寿。持一切契如无量光寿，这个呢是我们最重要最重要的发心、实践，现行心地的实践，不是理论。

持一切契如无量光寿，法性不移。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，持一切契如无量光寿，法性不移。是我们要随顺这样的教诲入这样的境界，放弃自己的见闻觉知的这种建立。把自己的见闻觉知，持一切契如无量光寿，法性不改。法性不改，就是原本是这样子的，真相是这样子的，不是让我们理解，也不是让我们去得到什么、改变什么。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，持一切契如无量光寿，法性不移。希望大家把理解那个心放一放松，就简简单单地这样持一切契如无量光寿，法性不移，或者法性不改。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，法性不改。这个现下、即下、现行，即说咒曰。这个咒曰呢，就是言必行、行必果。我们干脆就把“哆地夜他”直接翻译成“当下现行”。

“当下现行”，它有承前继后的这样一个作为。因为“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”呢，就是所谓的持一切契如无量光寿，法性不改，当下现行，即下现行。“即下现行”准确一些，即下现行，“哆地夜他”。现行不是我们的理解，不是我们看现象、看什么感受，不是这样子，就即下现行。

因为无一法可得故，所以我们通过这个文字、文句的引导，让我们步入实相，或者回归真相。实际这个“哆地夜他”又有真相作用之说，或者说法性不改。“哆地夜他”，就是说当下现行，当下现行就是真相的作用。即下现行，就是真相的作用。

我们每一个众生，不管你在什么样的位置上、什么样的作为，从未离开过真相，这个地方不过是畅明“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”。我们持一切归入无量光寿，法性不改或者法性不移，告诉我们这是真相的作用，就是一切时处本未离开真相。

持一切归入无量光寿呢，是让我们主动地来抉择现下生命的这样一个作为，来依因缘生法展示真如的妙用。这很有意思，就是让我们主动地来运用真相。

为什么说净土教法是圆中之圆、顿中之顿呢？它就是说到极究竟处了，穷其究竟了，把佛陀、十方诸佛出世的唯一正因，究竟地展示于众生。这个教法纯粹究竟，能除一切众生业，所以说“九界同归，凡圣同修”，它讲的就是能持一切业展示真相妙用，持一切业归入无量光寿，持一切业契如无量光寿。实际持一切业，就是真相持一切业，无量光寿就是真如的妙用功德。

（三）直下契如无量光寿，体会三无差别的法界缘起

这十五句，从文句上讲、来说，真是可能半个小时给它念完，给它提示清晰。但是它对真相作用、对佛的修德的作用的展示，怎么来跟我们现在的每一个莲友无间地连接起来呢？我们一定要了解真相是三无差别，“心佛众生三无差别”是我们这个法界的真相。

所以过去人讲皈依啊，讲三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，这三个根本皈依。皈依就是所谓的“为众开法藏，广施功德宝”，令众生在真如法性上得以回归，所以皈依诸佛。所谓的至真等正觉，就是讲的真相。

那这个三无差别的真相怎么运用？我们作为一个普通有情呢，在业相上比较在意，所以这个地方用阿弥陀佛的报德，报德就是业相嘛，愿力、愿业、愿，因地与果地的成熟，因地的发心早已圆满，十劫前已经圆满了，来给我们展示真如法性的功德。

佛的修德，一定是展示的这个真相的功德，或者说法性的功德。法性，心佛众生是无差别的，真相是没有差别的。我们看到的现象，现在所有的我们这些烦恼啊，所有的不平啊，委屈啊，业力啊，纠缠哪，追求啊，回避啊，都是因为差别。因为有差别，现象的差别，人生诸烦恼，生诸追逐，生诸诽谤，生诸赞叹，生诸敬仰等等等等。那这个地方呢，就是所谓的契如真如法性的作用，就是无量光寿。

无量光寿是真相的二种功德。真相，我们人人都没有离开过真相，只是说我们被现象所困惑，九界有情之类皆因差别啊，被困在差别之中。所以无量光寿的这个教法呢，也称为清净觉、平等觉。

这个地方运用呢，就是让我们来体会三无差别的平等觉的这个法界缘起，或者说无量光佛刹的缘起，或者一生阿鞞跋致的一个缘起，这样的即生成就的一个缘起。

讲这个法呢，真是顾不得任何我们自身的因缘，顾不得什么自身作为的这种业相上的、业习中的大家种种参差不齐，包括我个人，要是一点点地在意自身这些东西……这真是奋不顾身，顾不得这个。要顾得这个了，就没办法去提示这样的教法，或者实践这样的教法。

这个教法的缘起，的确是把真相的功德，就是无量光寿的功德，让我们直下地契如。就是这个现下，所有的举心动念、作为、依正二报，回忆过去的业，用的现在的因缘，乃至说展示未来，把这三世装到这一念中来，哪一念中呢？持一切契如无量光寿，法性不移或者法性不改。不改、不移，哪个字对我们大家感觉到顺？

持一切契如无量光寿，法性不改。

法性不改，法性的作用、无始以来的作用就是无量光无量寿，它的功德，法性的功德。佛的修德就展示了法性的功德，法性的功德是以阿弥陀佛的修持、因地大愿实践出来的无量光无量寿。

我们要持一切因缘契如，不管过去、现在、未来，自业、他业、共业、一切业，契如无量光寿，展示真相，法性不改的真相。就是无始以来，我们所有的依正二报，所有的九界业，种种业、种种缘，过现未来的种种业、种种缘，法性是不改的，或者说“妙湛总持不动尊”，从来没有动摇过的，没有被染污过，没有动摇过。

（四）陀罗尼句翻译授受，持一切契如真如法性

这个经教，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，讲的都是实相、实相功德，实相功德的我们现前的运用，或者即下的运用。这个“哆地夜他”，在我这，现在念就感觉到“即下”，即下现行，承前继后，就是所谓的法性不改的即下现行的一个契合。“南无阿弥多婆夜”，就是契合无量光寿、契如无量光寿。它承前也接后。

“阿弥利哆.婆毗”，就是现行无量光照十方国，净化一切我执、蒙蔽。因为我们举心动念无不是罪，无不是业，无不是蒙蔽，我们现在举心动念那个妄念呢，虽然未离法性，但我们容易随它流转，随现象流转，就开始蒙蔽我们的真如法性，随着现象流转了。

这个地方呢，“阿弥利哆.婆毗”，无量光就来照耀一切时处，令我们不再迷失于我执蒙蔽，就是无明蒙蔽，不再被现象蒙蔽。“阿弥利哆.婆毗”，就是以无量光普照十方，净化一切无明我执。

一切凡夫有情或者九界有情，莫不是执著自己的分别执著，来颠倒妄想，造成了九界业相。那种执著的坚固，造成了九界业相的一个现象。我们不随着这个现象流转，这个现象即真相；随着现象的流转，就蒙蔽于现象，流转于三界六道。

莲友们哪，净土难遇啊，难得啊！它没有任何的道理可讲，只讲真相、真相的作用；只讲不被现象所蒙蔽，自得真相妙用。这样的一个究竟悲心的教诲，究竟智慧的教诲，究竟菩提的教诲，连一点点一丝丝的杂质都不存在了。所谓的杂质，就是九界众生的业缘分。

这个地方就直下地来转一切众生的业分，或者说不留住一切众生业分，直下地显真实的功德。或者，就九界众生业而显真相，不再流转于九界众生业，不再蒙蔽于九界众生业，直下觉悟九界众生业。

“阿弥利哆.婆毗”，就是光明遍照十方啊，就是照破一切现象，不被现象所流转，直显现象即真相。所以这个“持一切契如无量光寿，法性不改”，即下现行无量光照十方国无所障碍，消除一切众生现象执著、无明执著。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，就是阿弥陀佛圆满的功德，它这个地方讲无量义利圆满。就是他的愿，他的依正二报、理事，或者说我们的现行融入，或者运用这种义利圆满，无有缺失。实际就是我们九界众生所有的念，“念”那个义利，他早已把它圆满。所谓的性修圆满，理事圆满，称为义利圆满，依正二报圆满。“阿弥利哆.悉耽婆毗”，就是圆满一切现行。

所以，这个地方的一切造作、一切缺失，我们从“阿弥利哆.悉耽婆毗”随文的体验，阿弥陀佛果地觉的体验，或者真如法性的体验，令一切造作心皆得休息。圆满，就令我们休息了；缺失，人才去修补啊，去造作啊，去设计啊，去涂描啊。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，圆满一切理事、依正、过现未来，圆满一切。它称为无量义利圆满一切，一切圆满。

因为，有个“哆地夜他”，就是所谓的即下现行，或者说这后面讲的都是身。“阿弥利哆.婆毗”，法身。这个地方，我把“即下现行”含摄过去了。“阿弥利哆.悉耽婆毗”，圆满，无量的义利圆满，或者说圆满一切义利，圆满一切。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，因为众生类的想法多呀，所以佛就有，真相也好，诸佛功德也好，阿弥陀佛的报德也好，就有这种应化的功德。说现行无量应身，拯济群萌，皆得无碍。

这个无碍现行，就是佛的化身功德或者应化身功德，让我们去体验无量的因因缘缘，我们无量的妄想、无量的想法、无量的众生、无量的变化，过现未来的业，共业、自业、交织业等等无量无边，皆是阿弥陀佛，或者皆是应化、实相的应化，或者说法性的分身变化，或者圆满报德的分化，无碍的分化，就是破一切相，见一切佛。在这个地方，“阿弥利哆.毗迦兰谛”就是破一切相，《金刚经》讲那个“破一切相，见一切佛”。

前一段给大家提那个《如来藏经^[50]》，要是能看一看，就能理解那九种喻^[51]。在《大方等如来藏经》中，世尊所讲那个九种喻，就是所谓的那个法性，或者说一切众生法性未改的那种功德来喻说。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，就是所谓的破一切相，见一切佛。“阿弥利哆.毗迦兰谛”，就像我们念“破一切相，见一切佛”一样的，或者说应化无方，度脱一切。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”，就讲的无量寿。单讲无量，讲的法身。这个地方讲的是法性，这个无量光寿呢，依法性的本质说，来用无量寿。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”，就是无量寿真如法性不动安稳十方。那我们即下现行，即下现行什么呢？就是无量寿真如法性安顿十方、安稳十方。用《楞严咒》那个比喻，就是“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。”这个法性，这种真如的妙用，直下地消除我们亿劫颠倒想。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”，无量寿真如法性安稳十方。

“伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”，这四句呢，因为我们汉语的这个意思、这个文句，往往我们现在就是从因说过程、说结果，这样的一个次序。但拼音文字这个文句，都是倒装性的东西多。这四句话要是用那个次序，给它套住那个次序来翻译呢，文句不容易流畅。我不按那个次序，给它作了个翻译，当然根据它这个语言，它这个依据不能改变。

因为前面有四个“阿弥利哆”，来解释法、报、化、法性，它的作用力我们怎么来融入，我们的现行怎么来融入清净、圆满、无碍、法性不动的功德，我们现下的心契如这个功德。

后面这四句，我给它翻译成“如是不思议如来法力，展转疾速圆成，圆成现行有情无上菩提”，我给它作了这样一个翻译。

因为文句呢，我们到最后这一节课，我会把文句给它打出来，翻译的文句打出来。我现在就是尽量地给大家来作多角度的提示。当然，私下里你也可以翻译，怎么能令你的心契如真如法性，怎么契如这四个佛的果地觉的作用，你怎么翻译都行。那你说不是乱吗？一点都不乱，没问题。可能我翻译的，是我契如这个教法的一个方便。当然你要有依据。

我这翻译每句的依据呢，我是反复地去有经典的查找，原来翻译的查找啊，去反复地念诵，反复地去查找、对照，怎么令我来实践这个法则的时候，怎么翻译得能契如真相，契如阿弥陀佛的果地觉，无疑无虑地在真相中得到安心、回归，或者说了知真相，安心于此，是这样一个。

我们莲友啊，在这个地方共同学习，我感到这样的学习呢，可以多角度地把我们的妄想给洗礼成：随顺法性，随顺佛的报德，融入佛的报德，契如真实法性的究竟安乐。

（五）真相不改，实践、传播无量光寿，生生不息

一乘佛教离不开真如法性的宣化，离开这个了，那佛教就有点……现在人说释迦佛创立的佛教，那就成个创立的东西了。诸佛出世呢，他就讲了一个真相，世间、生命的真相，令众生回归、安住于真相。

所以这个“不死”，称为“不死的教法”，无量光寿就是不死的一个代表啊，就是告诉我们一个真相。这个真相，不是释迦佛创造的佛教，不是这样子的。创立的佛教？不是！

一切诸佛出世，就是为了告诉众生一个世间的真相！生命的真相，世间的真相，出世入世的真相，种种生命的真相，种种世间的真相，三恶道的真相，三善道的真相，三圣道的真相，佛这一界的真相，十法界的真相，唯心所造的真相，唯识所显的真相，真如法性的真相。告诉我们真相，跟我们来谈真相的。

佛不比一切众生高明，他不是创造者，他不是创世者，他是告诉我们真相者。他证实了，他用他的修德、愿力，无量兆载的修持，佛佛都有对照的，都是一样地证明了“大地众生皆有如来智慧德相”的这个真相！一切众生种种变化、种种世间、种种因缘，从未离开法性，就是所谓的法性不改的真相！佛出世就告诉我们这个真相，让我们来运用这个真相，安心于这个真相，所谓的无量光寿，回入不死的觉性。

那昙鸾法师去道教学长寿法，取得仙经十卷，也去实践了。遇到菩提流支到我们东土，他就问：佛法中有没有长寿法？他(指菩提流支)说佛教一乘传播的，就是无量光寿啊，就是真如法性啊，就讲的真实啊，真实的、不死的一个教法啊，就是甘露教法。

所以这个“阿弥利哆”呢，又称为甘露王^[52]。“阿弥利哆”这个梵文最直接的翻译，就是“甘露王”，就是不死的。这个甘露呢，“不死药”称为，就是什么样的毒害、什么样的蒙蔽都残害不了你的生命，能使你的生命回到清净、真相、法性上来，所以它称为甘露，称为不死药。

阿弥陀佛呢，过去在中国的唐密中的传播，他就称为甘露王，甘露王如来。就是不死的，把这个无量光寿呢，翻译成不死的、不死的甘露，甘露教法，就是不死的教法。无量光寿怎么死？跟死没联系。

真相，告诉我们真相。

我们本土的人哪，过去很多人追求不死。实际佛的教法呢，它不谈生死，超越生死，所谓的无量光寿就是来展示这样一个不死的真相。所谓的有生死，人要有生死，那生命真有生是啥样子？有死是啥样子？所以这个是无生显生死啊，就是不死。无生所展示的生死现象，那就是不死啊。说生生死死，是为不死啊。

生命的现象就是一个不死的。人畏惧这个现象，就被生死所侵害，人怕谈生死。遇到很多很多的，尤其我们传统文化教育下面的人们，就怕谈生死，怕谈违缘，一遇到违缘就迷失了。在这个甘露的教法中，善恶、顺违，皆是甘露，皆是生命的支持。

大乘教法在这个地方揭示的，善恶、逆顺皆是所谓的佛缘，皆是究竟觉处，尤其是圆教教义啊，无所背离，皆利益于人，或者皆究竟利益于生命。那我们学这个究竟利益于一切生命的教法，彻底揭示了，不是我们这个单体生命，是揭示了一切生命的无量光寿这个本质，或者法性的一个真如妙用。

这一点呢，在实践这个法中，我们慢慢就了解，为什么诸佛出世来展示这样一个无量光寿，让我们去实践、传播，如实地实践，接受、实践、传播，展转教化，转相度脱，无有穷尽，这就是无量光寿。对生命真相的认知的学习、实践、传播，这个就是无量光无量寿，就是作用，就是认识法性、展示法性的功德，如是展转，无有穷尽。

那就是我们认识了法性不改不移、不动不摇，就是所谓的无生真相，我们再来运用无量光寿，生老病死、一切因因缘缘原来皆是无量光寿之妙用。我们传播这样的真相、真如的功德——无量光寿，就是生生不息，超越生死啊。再面对生死，生死不过是觉悟生死之方便，运用生死善巧。那顺缘违缘亦复如是，大家就不会遇事惊慌，遇事迷失，遇事烦恼，遇事就不能自制，伤害自己、伤害别人，就能安稳十方，自利利他，作真实说、无畏说。

这个时代的变化越来越厉害，战争啊，你看现在这些国外这个战争啊，这个饥馑哪，这个什么病毒啊，人造的、天然的伤害啊，地震哪，海啸啊，天灾人祸越来越凶啊。真相，生命的真相、世间的逆顺的真相，我们应该认识清晰了，应该安心了。再不安心，何时安心哪？违缘真来了，你随着那恐慌、迷失、对抗、伤害，你要到哪一道去啊？！

这个大事缘起，法界缘起，我们要到哪一道去啊？这就是一个法界缘起啊。我们要认得真相了，这个法界缘起就能运用，就能破除根本无明，拔除这个根本，使我们安住在这个真相功德中，就是无量光寿中，生生相续，广利有情。

说发那个愿，“阿弥陀佛愿望如是，我等亦如是愿望，尽未来际弘扬、实践、传播南无阿弥陀佛”，就是无量光寿嘛，南无阿弥陀佛就契如无量光寿嘛。为什么说实践、传播南无阿弥陀佛呢？就是契如无量光寿。

生生不息，这就是真相不改呀，就是生生不息。生生不息的依止就是真相不改，真相不改就是无量光寿，无量光寿的实践就是多生多劫亲证菩提。就是以清净法身去亲证菩提，以圆满报身亲证菩提，以无碍化身亲证菩提，以法性不动亲证法性不动之功德。

（六）警觉时代共业，珍惜弥陀教法，于真相中安乐住

佛陀出世的一个大事因缘呢，这十五句陀罗尼，不管是咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼，还是忍陀罗尼，我们都能来总持一切世间、总持一切因缘，作法界缘起。此生命依止真如展示无量光寿之妙用，清净、圆满、无碍安顿世间，于十方九界中变化无方，游戏自在，未离真如故。

这十五句，就给我们展示了这样一个法性真如妙用的无量光寿，一切众生来就此运用圆满、清净、无碍安顿十方，这样的一个法界游戏，就是所谓的无量光佛刹的游戏，没有黑暗，没有缺失，没有障碍，这样一个究竟自在的法界。我们读《无量寿经》，好好地读一读，都讲的这样一些不可思议的功德，不可思议的法性功德。

那我们再回入现实的这个五浊恶世，五恶、五痛、五烧的世间，大家看到战火的烧、恶缘的烧、恶意相加的烧、违缘的烧，天灾人祸，你看地震、海啸，今天扔那个导弹、明天那个导弹，现在人用核武器相互地威胁，核爆炸还没有在人面前正面地展示出来，要展示出来了，那真是毁天毁地呀。

我们现在不安心，得了不得了？不认识真如法性，这些相、这些恶相怎么破呢？你破不了这恶相，你就会恐慌啊，迷失啊，那就堕入恶道啊。就现象而迷失于现象，那就是恶道啊；就现象破得现象，识得现象未离真相，即得觉悟啊，即得无量光寿之作用啊，光明遍照，清净、圆满、无碍于一切时处啊。

你把它当成理学，也不可思议；把它当成教，也不可思议；把它当成法，给你指明一个方向，也不可思议；听闻听闻，就不可思议。

在这个五恶五痛五烧的时代，三灾八难盛行的时代，天灾人祸，就这么样的一个状态中，这还用人捂吗？谁能捂得住这个时代的天灾人祸？看看这个时代是个什么样子？这不是人说的吧，是现在社会表现的吧！这个地方不打仗，那个地方打仗；那个地方不打仗，这个地方打仗了；这个地方没有打仗，天灾来了。

我们是不是需要从心地、从真相这个地方来认识现象呢？认识我们这个五恶五痛五烧，这个五浊恶世呢？要不用法性的这个无量光寿，让我们来清净、圆满、无碍地安顿十方，安顿自心，是不是很痛苦啊？是不是人很迷倒啊？

我们是不是应该在这个地方生起真正的警觉呀？我们真有那么多时间去荒诞自己吗？浪费自己珍贵的时间吗？不安顿这个真相之心吗？无上心吗？究竟心吗？不需要安顿下来吗？没有紧迫感吗？

责任哪！只有我们每个莲友啊，自身、自心生起你要皈依这个真相，心、身皈依于真相，归于无量光寿的这个妙用，我们真能安顿下来呀。我们尊重了自心，才能识得真相，才能善用这个无量光无量寿给我们带来的光明、消除一切我执黑暗带来的安稳，无量寿的安稳哪。

诸位莲友啊，我们是不是应该在这个地方，拿出我们的心身世界与无量光寿作个契合啊？那我们就能真正地来帮助这个世间，来运用智慧、慈悲安顿自身，安顿有情。在这个时代，我们不能再做负面的因缘了，不能再相互地危害，不能危害自己再危害他人了，这个世间的共业已经够苦了，不苦吗？够难了，够多的难缘了，还需要你再去主动地制造难缘吗？

莲友们哪，扪心自问哪，我们自己对起对不起自己这个难得的人身哪？我们又遇到了大乘教法，又遇到了净土这样的诸佛出世的正因的教法，这么完整！从法缘，从缘起,“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”这个缘起，真如法性的缘起，来安排我们的生命，清净、圆满、无碍来安顿我们，安顿世间。这是一个极圆满的教法呀，完整究竟，贴切真实，诸佛所证，无有保留，回施众生。

安居很快，我们借着出家师父们的福德因缘，把这个课程有这样的安排、学习的机会，所以一切莲友们应该感恩、感谢这些出家师父们，道场、安居的僧众给我们带来这个学习机会呀。因为出家师父们这个安居时间，与佛同住、同法、同行，同显解(xiè)脱相，我们要借着这个光来实践弥陀教法。

这个时代的弥陀信仰啊，大家要珍惜呀，难得难遇呀。这个教法的完整是十分震撼人的。这十五句呀，简简单单的文句，很完整地把阿弥陀佛这个教法，或者说把诸佛出世的本怀，把他们亲证的果德，就是清净、圆满、无碍的功德，毫无保留地给予了我们，顺性给予了我们，印契了我们，唤醒了我们皆在真相中安住的这个事实。就是法性不改，这是个事实，这是个真相，这是我们佛教徒的真正的信仰所在。非是释迦佛创立了佛教，非是一切佛创立了佛教，是一切佛所证实的生命的真相，法界的真相。

所以这里面没有迷信，只有平等觉、清净觉、圆满觉，我们不是所谓的迷信者，也不是所谓的故意建立一个宗教来搞什么名利，没有意义。五恶、五痛、五烧中，你啥利呀，啥名啊？你能得到什么啊？终将你的因果，你要受你的因果，受你的造作。那这个真如法性给我们一个不改的安乐住，清净安乐住，无量光寿的安乐住。

莲友们哪，我们任何的造作，我们都要去受那个果报的。阿弥陀佛把果地觉给予我们，给予了我们一个圆满的缘起、清净的缘起、无碍的缘起、安顿一切的缘起，让我们遵循这个缘起，来实践生命、觉悟生命，享受这个因果，而不是我们过去那个无明执著造的因果。某某寺这个事，不外乎是对我们一个提醒，任何的作为，纸包不住火，终将你得受你那个果报的。

我们现在接受了净土这个教法，那我们这个果报，佛的果地觉作我们的因地心，因清晰得很，果也清晰得很，作为清净、圆满、无碍，清晰得很！背离了这个，我们就调整它，修学有方便。

好，时间到了，谢谢大家。

第26课心契法性

2025年8月9日

导读：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是个总持教法，以法界心、法界缘起，或者是以佛心来普摄世间。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿。法性不改是真相载负，“持一切业契如无量光寿”，这是真如法性的妙用，诸佛如来都是这么实践、成就的。我们一旦认知、接受了法性不改，就能持一切业契如无量光寿，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。念佛，原来是法性不改持一切契如无量光寿。此处重要，太重要！法性不改，最殊胜方便；契如无量光寿，是业报方便。莲友们，这一点真是很重要，十分十分地重要！

“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛”，讲法、报、化；“阿弥利哆.毗迦兰哆”，讲法性，无量寿真如法性不动安稳十方。

这个地方容不得你举心动念，只容得你去念诵、实践、观察。这个实践就是契合，随顺契合。文字是让我们随顺入观的，不是让我们理解的。这是我们实践佛法的一个关键所在！你一理解，就疑惑；一疑惑，就不是觉悟法则的实践，你就会产生妄想烦恼，妄想执著。实践法则跟不实践法则这个交口，就在这么一个焦点上。希望我们珍惜每一节课所学到的法的内容，就是可实践的内容，不要把它变成理论，不要把它变成谈资去给别人说，自己要悄悄地守护着它，去实践它。

菩萨们，交心之说呀，心地传承啊，甚难甚难遇！

（一）即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿

好，时间到，我们就继续来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，它是个总持的教法，以法界心、法界缘起，或者是以佛心来普摄世间。总持教法，它跟平时我们所学的一些对治方法，或者说其他的方法呢，就有很大的一个起步上的差异，所谓的唯佛是念的一个特质。那就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个相续作用力，这样一个相续作用力。

通过若干节课的学习，我们可能再有个三四节课，就完成它。一般地，过去寺院的安居，后十天左右，就需要打七啊什么的。

在传统中，寺院就会为国泰民安、为国家打七作祈祷啊，因为世界现在就比较乱哪，动荡啊，不安啊，那我们作为道场呢，修法要为国为民，为世间，过去是那样子的。

那么这几节课，我们就尽量地把它完整地作一个提示。当然希望诸位莲友呢，能把这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，做一个完整的义理上的学习，那我们可以在这个法陀罗尼上去多实践，就是所谓的多顺教实践；忍陀罗尼上呢，顺性地认知、抉择；咒陀罗尼上呢，我们就净其三业，等持修持，或者等持运用。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，“拔一切业障”，实施这个法则，那是对一切众生业而谈的，而设置的。所以说，超越了我们自我现量修持的这样一个缘起，或者说发心。它就是一个法界缘起的发心。

这第一句、第二句呢，我们把它顺翻、逆翻。这逆翻，并不是说故意把这个语言结构逆了，实际就是梵文这个语言，先果后因，语句多倒装。那我们今天也把它就是顺着翻译、逆着翻译，来了解这个教法的这种完整性。

这个思惟模式不一样，或者语言的架构不一样，那我们今天就把它顺着我们汉语的思惟、语言、意识，来念，来翻译；顺着梵文这个意思，来翻译。

这个翻译呢，最主要是让大家来接受这个教法。实际真正的翻译是我们每一个人自己的印心翻译，怎么能唤醒你那个法性不动的作用，我们那个所谓的安稳的心、具足的心的作用，就是无量光寿在我们每一个现下的作用，那是最重要的。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，要是用倒装着翻，就是不动法性，或者说法性不移，持一切契如无量光寿；或者说现下，或者即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿。

即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，这么翻译。即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，那么这三句，把它倒过来翻译。

我们前面的翻译是顺着翻译的，现在就倒着翻译。顺着翻译，说“持一切契如无量光寿，法性不改，即下现行”；那我把它倒过去了，“即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿”。

大家可以去把这个文句念一念，“即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿”，可以这样去念一念。那你说，我念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，可以吗？实际就是义理上，我们要有一个义理的引导。因为这四陀罗尼中呢，它就有义理来引导我们的一个教育。

“即下现行”，就是我们现在的心性、心念、作为。即下现行，法性不改。法性不改它的作用是什么呢？持一切契如无量光寿。我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，就在守护这个“即下现行，法性不改”所展示的我们生命的价值与作用，就是无量光无量寿。

念必行，行必果，这就是所谓的咒语，咒陀罗尼。那我们实践这个陀罗尼呢，从四个角度都可以来审视它。忍陀罗尼，我们都知道，我们以无生忍心，或者说法性不改的这个心，来接受这个语言，什么语言呢？你念什么，接受什么。

那这三句话呢，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿。“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”。

义理，就是我们的心念随着这个义理，念必行、行必果。什么叫果呢？就是这么个作为，就是这么个内容。

总持，不是自己的心念，是总持法界，称为法界缘起。拔一切业障，不是我的心这样子，我们看到的现象，我们的依正二报、所有的因缘，持一切契如无量光寿。那你说，我看到种种现象，我的种种感受、种种想法，那不管的，不与这些东西纠缠，只与无量光寿，契合无量光寿，其他不问了，所以称为总持。此心总持啊！

现在人的那个量子学就说，其他就坍塌了，就唯与无量光寿纠结了、纠缠了，就是与无量光寿共鸣，叫契如，契如。

（二）佛佛相印、代代相承，即下现行体验

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他.阿弥利哆.婆毗”，它这个“即下现行”，就是承前继后，即下现行什么呢？

“阿弥利哆.婆毗”，要是用承前继后：即下现行无量光照十方国无所障碍。这个呢，让我们具体地体验即下现行，就是让我们每一个现行者，或者每一个持诵者来体验，什么呢？无量光照十方国无所障碍。

因为我们常谈果地觉因地心，大家一说到因地心、因地心，果地觉、果地觉，这就是果地觉来作我们现行心的一个体验，什么体验呢？无量光照十方国无所障碍。

我如是念，就是如是体验，不是理解，是意识，我们的意识法界、无色无相的意识法界融入无量光寿，融入无量光，体会照十方国无所障碍。用你的意，随佛的果地觉来体验，不是想象，也不是念头，也不是理解你的意、意念。意念就是法界，称为法界缘起啊。

我们现在的意念，就随着阿弥陀佛的果，无量光照十方国无所障碍，去体会这个无所障碍的作用。所谓的实践法，不是我们理解的法，是让我们的意识随着这个无量光的果地觉来体验，那就果觉因心。

理解在这个地方就是障碍。意念的随顺、融入、契如阿弥陀佛的报德，来体验照十方国无所障碍，那就在修行，就是我们说的念佛，我们就在修行，体验果觉因心。

“阿弥利哆.婆毗”，来揭示阿弥陀佛的这个法身的果，就是光明身的果，让我们随顺这个果的作用去体验，不是理解，去体验。你那个理解没有用，理解了就把你卡死在那儿了，你那个理解就是你把它套着了。

“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗”。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，无量义利圆满依正二报、情器世间。

因为作为人类有情啊，喜欢交流，什么叫交流呢？义理上的说法，什么意思啊，什么道理啊，那就是随着阿弥陀佛的圆满报德，让我们那个义理的概念、想法休息下来。这叫圆满一切义利，或者无量义利。

阿弥陀佛的果地觉，的确是依正二报圆满，那我们也随着他这个依正二报的圆满，来体验情器世间、依正二报，就是我们心里、内因外缘，依正二报，圆满体验。

它承前继后那个句子，应该是每一个“阿弥利哆”都要安在前面的，实际就是即下现行、即下现行……告诉我们不是理解，是理解的休息，果地觉的随顺。

这一关能过了，那我们就真觉悟了，就是印契自心，佛的果地觉来印契我们的心，而不是我们自己理解个什么、不理解个什么，取相不取相、觉悟不觉悟都不相干，直下地印契。陀罗尼句有这样的教育，有这样的教育。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，讲的阿弥陀佛报身功德的这个果地觉的内容。平时我们在义利上有所追求，它这无量义利圆满依正二报、情器世间。

就像出家人受具足戒一样的，受了具足戒，你就安住在不为自求的、顺法性的一个作为者的法位上来，作众生的福田，不为自求的一个福田，就是清净福田，为师，为导。他受了具足戒，他就是具足戒的守护，什么守护呢？不为自求了。为教法的住世出家，为利益有情出家，为那些迷惑、自私、我执的有情，开一个清净的道，作一个清净的福田。它是一样的。

那我们在佛的报德，“阿弥利哆.悉耽婆毗”，阿弥陀佛的报德全体授受予我们了。什么我们呢？说“即下现行”，就是授予，就是这个位置。什么位置呢？无量义利圆满情器世间，圆满依正二报，就是给我们这样一个直下的位置。

佛教它是传承为上，体系为真，完整的一个体系教法，而不是我们自己编出来个什么故事，修出来个什么感觉，装出来是个什么能耐。所以历代诸佛呢，就是佛佛相印哪，相契呀，代代相承啊，一脉相承啊。

没有任何人能发明的东西，称为本具，本自具足啊。没有传承，你怎么知道本自具足呢？你再制造，你也造不出来个本自具足。你造出来个本自具足，也是个妄想。因为这个本自具足，不是讲的哪一人哪一事，是一切有情本自具足。它就是传承体系所表述的拯济群萌的一个殊胜方便，拯济群萌的一个方便。

我们念这个“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗”，法、报，法身、报身这个果地觉的起用，即下现行。

以前我翻译这个说“即下发心、心生”，我感觉到“即下现行”还是简单，因为它讲“身”，身就是功德作用，那“即下现行”就比较贴切。

“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛”。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，讲的是所谓的化身，阿弥陀佛的报德这个果地觉中的化身作用。

（三）休息见思惑，契如果地觉

这个作用，不是来介绍佛的，是介绍我们现下该做些什么、体验些什么，就是不能把我们跟佛的果地觉分开，要契如佛的果地觉，践行佛的果地觉。

这个地方容不得你举心动念，只容得你去念诵、实践、观察。这个实践就是契合，随顺契合。你一动念，就岔到你那个见思惑上去了。所以这个地方呢，很容易得等持功德，念诵这个，很容易得到等持的功德，就是所谓的三昧的功德。因为动念你就知道了，这个动念就是见思惑；不动念，就是随顺佛的果地觉，契如果地觉，也称三摩钵地。

把我们妄念的、见思惑的运用那个习惯，转换成三摩钵地，就是随顺佛的果地觉，或者随顺法性不改，令自己的这个觉性相续，就是所谓的无量光无量寿起作用。就是第一句，我们念那个“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，说持一切契如无量光寿。因为法性不改，我们妄想的作用没有意义，所以见思惑休息，契如佛的果地觉。

那果觉因心，这个净土修法就成为一个口诀的传诵，我们真能印契自己的意识言行，就是三密相应，密宗这么讲。这个地方讲的印契、契如，无有间隙，就是即下现行。我们劳虑习惯，就是妄想那个习惯、见思惑那个习惯得到了休息，把劳虑的习惯，变成了随顺佛的果地觉，来作我们因心的一个现行作为。

“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛”，让我们来体验阿弥陀佛的法、报、化。

“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛”。

“毗迦兰谛”，就是所谓的化身功德，应化十方无所障碍，接引有情同生净土。

这个文字不作理解，我们怎么办呢？就是随顺入观。这个文字是让我们随顺入观的，不是让我们理解的。这“不理解”真是一个大问题，就是我们的习惯问题。一旦我们劳虑永断，或者说劳虑我们知道怎么让它停止下来，我们就能伏烦恼；劳虑断了，我们就能断烦恼。所以这个陀罗尼呢，现行就让我们能伏住烦恼，断除烦恼。

这是我们实践佛法的一个关键所在！

很多人认识不了这个关键，学一辈子所谓的佛法，结果就是学了一大套理论，一到行为上就做不到了，妄想纷飞，管不住自己。你那个初发菩提心、行菩提心、不退菩提心、果菩提心，就是一生补处菩提心，那我们实践不了的，你只能停留在你的意识妄想中。意识妄想，妄想纷飞，那就是众生业，一念一世界，一念一想，一国土，一因果，一报应。

我们要是能认真地去实践这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，那现生得不退转，说“即得往生，住不退转”，真实不虚。因为法性不改故，在一切业面前从来没有改动，我们认知到这一点，我们就会随顺实践这一点，就安住无量光寿。

无所住处得安住，就是无量光；无所安处得安乐，无量寿。

你一理解，你那个理解一生起来，就疑惑；一疑惑，你就不是觉悟法则的实践，你就会产生烦恼，妄想烦恼，妄想执著。实践法则跟不实践法则这个交口，就在这么一个焦点上。

《往生咒》它这个焦点呢，指导得特别地准确。因为我们有“持一切归入无量光寿”，或者说“法性不改，持一切归入契如无量光寿”这样一个教法的指导，我们很能看清楚举心动念的虚妄，体验、直下地体验无量光无量寿的作用，而不是造作、见思惑的作用。

（四）识得法性不改是真相，永断根本无明

说“法性不改，持一切契如无量光寿”，这个法性不改，持一切契如无量光寿，最为重要，这个缘起重要！所以呢，识得缘起，能破除无明。就是怎么修法我们知道了，什么是觉悟的方法、证悟的方法、果觉因心的方法。

法性不改是缘起，无量光寿是弥陀的报德，所以“法性不改，持一切契如无量光寿”。就是每一个众生，不管你在什么样的因果条件下，法性不改在支持着你，载负着你。

这一点呢，大家要认真，每个莲友在这个关键问题上，要认真实践。法身慧命没在其他地方，就在这个教育传承中，我们去体验、去实践。不编自己的故事，不打自己的妄想，你的妄想设计再多东西，也是生死轮回，虚假设计，总是种种业报流转。大家在实践这个陀罗尼句中呢，就能充分地体验这一点，体会到原来生死轮回是我们自己造作出来的。

法性不改是真相载负，“持一切业契如无量光寿”，这是真如法性的妙用，就是诸佛如来都是这么实践的，都这么成就的。我们现在也实践这个法，认识到了法性不改，就能持一切业契如无量光寿，就是所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，来证实这一句、这个法则，最为重要！

这是个难点，难什么点呢？我们思惟颠倒妄想习惯了，把这个颠倒妄想的习惯放在一切时处，就成了众生业的这种我执坚固，那个因就是无明。现在这个教法呢，给我们一个彻底的改观。因为那个法界缘起你不明确，所以你产生了所谓的无明根本、根本无明，你那个业就扎得很深。

那这个“拔一切业”，怎么拔一切业呢？法性不改，一切业本来没有基础，本来没有自性！

的确这个法则震撼人心哪！

我们老想改变这个、改变那个，那就是众生心，迷失了缘起。不明缘起，是为无明啊。举心动念不知道这个因果是啥，这是枝叶无明；法界缘起，我们生活在一个什么样的法界中，我们不了解，称为法界无明，或者说根本无明。

这个“法性不改”，就来解决我们的根本无明的！

我们一旦认知、接受了法性不改，我们就能持一切契如无量光寿，就可以实践念佛。念佛，原来是法性不改持一切契如无量光寿。

此处重要，太重要！

我们要是擦肩而过，一理解，又去造众生业，不光拔不除一切业障根本，你的现行烦恼，你还在制造，你还是管不了它。因为我们没有被法性不改所载负，就迷失在我们的现前的业相上来了，所以说叫不明缘起呀，无明蒙蔽。

现在呢，法性不改，持一切契如无量光寿，我们要来做这个即下的现行。我刚才那个反过来翻译，“即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿”。

莲友们哪，认真哪！这个认真呢，是放松性的认真。法性不改是真相，是事实，是涅槃国，我们一切众生从来没有离开过这个，称为法性不改。六祖大师讲那个“何期自性，本自具足；何期自性，本自清净；何期自性，本生万法”，何期自性，无量无边，什么叫何期自性？不假时间，不假因缘，真相如是，称为法性不改。

那我们每一位莲友都是这样子啊，都被法性不改所载负，所以能持我们的业回入、契如无量光寿。

无量光寿，永断无明啊；

法性不改，永断无明啊；

法性不改，清净自心哪，圆满自心哪，无碍自心哪，安稳一切。

（五）正行果地觉为因地心，获得新生

整个真言呢，这前三句是一个教法的总体实践内容，后面是充分地讲果地觉的四个方面，让我们多角度地体验果地觉，随顺果地觉，消化自己那个妄想习惯，把自己那个妄想习惯消化掉。

你会动想法的，什么叫光明哪，什么叫圆满哪，什么叫照十方国啊，什么叫无碍啊，你会想。你一举心动念，你就要知道它，知道它什么呢？“这就是妄想”，你就开始伏住它了。“这就是妄想”，就伏住它了。你念叨那个地方，“什么是清净啊”，你就会想，你这一念，你就知道它。

所以这四种方法，法、报、化、法性身，来让我们看我们的妄想，妄想、妄想，妄想、妄想……让我们知道妄想、知道妄想，伏住它；久久了，我们就能断除它；再久久了，妄想即菩提，妄想即真相，那我们就是所谓的果生菩提。天亲菩萨这四种菩提中，那是果生菩提。我们这果地觉为因地心，就是真正地正行果地觉为因地心了。

《无量寿经》这个教法，“无量无边诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”

我们那个妄想纷飞、那个妄念，一动我们就知道了。一动，它就是果地觉，一动，动念即无量光，动念即无量寿，那就是以果酬因了。不是说让大家没有妄念了，是你那个妄念生起，你就能觉知它，为啥呢？那有无量光啊，无量寿啊，有圆满啊，有无碍啊，来衬托我们的怀疑。

你说“我这个样子怎么会无碍呢？”这就是妄念；“他怎么会无碍呢？他怎么会圆满呢？他怎么会往生呢？”你动这个念，你就知道了，哦，妄想、妄想、妄想、妄想……这是最简单的修行方法。动念，“哎，他怎么能往生呢？”这就是果地觉照住你了，怎么照住你了？动念就知道了。深入实践，我们就能动念即知，果觉妙用。

但得实践，没有实践，我们就停留在理解上，停留在压抑，我不要妄想、我不要妄想。那个呢，不是修行，那是妄想治妄想，妄妄相推，妄想越来越多，妄想变得越来越狡猾，越来越失控。“我修行怎么越来越烦恼呢？比不修行还要烦恼呢？”不修行的时候还好，这一修行、一闭关、一念佛、一打七，怎么比平时还要烦恼呢？就是不知道，就没有方法来处理它，如此而已。

法性不改，最殊胜方便；契如无量光寿，是业报方便。

阿弥陀佛的无量光，能照破我们所有的有限有量的妄想执著的黑暗蒙蔽，如此而已。无量光能转化我们对无明的坚固守护，就是我执的守护，我取相的守护，我妄念的守护，我不理解、我理解的守护，要破除这个，照十方国无所障碍。

无量光这个地方只列举了一个光明，说是名无碍光、清净光、欢喜光、智慧光、超日月光等等等等，只要能破除我们执著的，就是无量光。

莲友们，这一点真是很重要，十分十分地重要！

诸位莲友啊，这个法界，所谓的“正觉华化生”，就是缘起，果觉就是正觉，化生啊，我们每一个人念这个的时候，“南无阿弥多婆夜”，就是新生之始啊，称为缘起法。出世入世不离缘起呀，不离因果啊。只要谈到法、谈到作用，我们就知道这是法界缘起。那我们念一句“南无阿弥陀佛”，我们就获得了一个莲华化生的新生。这个莲华，就是清净法界，就是南无阿弥陀佛，就是法性不改。

要不然，我们老是去重复过去的生死轮回，我、我、我……一直在轮回呀，获不得新生啊，体会不到诸佛如来的自在、生命的自在、无量生命的自在、变化无方的自在，体会不到。生活中不能坦荡面对，遇到好的东西想表达出来，遇到坏的东西想掩盖起来，挺负累，挺麻烦。

所以，这个果觉因心就是新生啊，佛的果地觉是我们的因，就是我们的新生。因就是生命之始呀，因果之始呀。所以我们看到佛，了解了自己的因，圆满、清净、无碍、不动。

“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛”，讲法、报、化；“阿弥利哆.毗迦兰哆”，讲法性，无量寿真如法性不动安稳十方。让我们来体会法、报、化、法性，清净、圆满、无碍、安顿一切。

所以我们“正觉华化生”，这个莲华化生的缘起，我们看清楚了，果觉因心。看清、认清了，那我们学佛变得有意义了，大家就会不断地深入浅出、深入浅出地去了解它，慢慢地深入、深入、深入，我们就知道佛菩萨在做些啥了。

果觉，果觉因心，果地觉不是缘，我们以前把佛当成缘，没有当成因。缘者外缘，把佛跟自己对立起来了；因者内因，佛的果地觉是我们内在的生起的功德，不对立了。

以前我们把佛当缘哪，把佛当成我们生命的外缘哪。学佛法，也把佛、法、僧当成外缘，体会不到一体三宝的妙用，不知道无住、无对、无待的真实圆满的这个果报。

诸位莲友学习《往生咒》呢，我们要理解这四个“阿弥利哆”，它的关键问题，就是让我们多方位地体会果地觉，用果地觉来契合我们的现下的心、现下的觉知、现下的量，就是无量，不再染著任何一个现量，就是不再执著任何一个现象，无住生心，安乐自在。

（六）大法难启，要守护实践，不作理论谈资

我前几天还在想着说，多用几节课给大家交流交流，这一算，大家这个安居很快就（结束了），真是很快。希望大家在这个法则上认真起来，认真起来。法身慧命啊，大事因缘！菩萨们，不是小小，不是无所谓的事情。

因缘生法呀，很多人你看，莲友们有几个人有缘哪，有几个人没缘哪，有几个人大家能交流啊？实际少之甚少啊。菩萨们，交心之说呀，心地传承啊，甚难甚难遇！

我每一课讲了，我自己都感觉到很快就过去了，特别怕留遗憾。什么遗憾呢？过去了就过去了。大家要珍惜啊，传承不易！

大家都读过六祖大师那个故事，六祖大师到弘忍法师那儿，又用《金刚经》印证一下，又读到“应无所住而生其心”，说出“何期自性，本自清净，本自具足，本自圆满，本不动摇”等等，五祖就把衣钵传给他了，说从你以后这个衣钵不再相传了，为啥呢？这太危险了，你赶紧逃生去吧，逃到南方，逃生去吧，赶紧逃跑吧。这是真实话。

大家不了解大法难启这个“难”，不在其他地方，就是遇法难，遇教法难，遇实践难，传播、接受都挺难。

我们诵戒的时间会唱那个偈颂，“三聚净戒难得闻，经历无量俱胝劫”，我经常被这句话感动，因为我们在学习佛法啊，真就是“百千万劫难遭遇”。

大家要认真，我希望认真，因为每个课时都很短，一瞬间就过去了，每次我感觉到讲到那个地方了，就过去了。

希望我们珍惜每一节课所学到的法的内容，就是可实践的内容，不要把它变成理论，不要把它变成谈资去给别人说，自己要悄悄地守护着它，去实践它。自己有感动的地方，一定不给人说，好好地守护，认真地实践。

大家不知道法的难传难播，大家不知道，守护者更难，有多少违缘？为什么有三武灭佛？为什么我们教内之间的人，相互地攻击伤害？为什么没有利他之心？这个时代，为什么称为五浊恶世？

今闻稀有法，大家要好好地守护着自心。尤其是这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，不要轻易给别人说啥，你能有一点点的法益，你要守护着，保护着它。十分清晰、十分准确了，自己受用具足了，可以跟别人交流；不具足的时侯，就像你家的珍宝一样，不要随便亮在别人面前，就会丢失。

尤其是最重要的文句，“法性不改，持一切契如无量光寿”，去实践它！去实践它！去实践它！守护着这个东西，不要给别人说，再有人情也不要说。

那你为什么给大家说？我认为我跟大家是法缘，我给大家讲的。因为不是法缘，我随便说出来，我就感觉到很受伤害，很惭愧。我们东抖西抖的，抖来抖去，这跟我有缘的人，我起码认为就是法缘了。没有法缘的人，说句实话，没法缘的人，我讲法他听不到的，或者说他根本不耐烦的，或者说很厌恶的，那就是没法缘。大家不要认为，我们经常来往什么的，或者我们能来往的。法缘，是我们自己要珍惜这个东西，珍惜，认真守护、实践。

一定不要张嘴就说，这个地方就不要随便张嘴给人说，要好好地守护！因为真言这个陀罗尼，真言就是要密护，不能说。

我给大家的翻译，你记录下来了，你就不要给别人说。我希望大家能遵守这一点点，实践得清晰了，可以给别人交流；不清晰，似是而非的时候，认真实践。

好，阿弥陀佛，时间到了。

第27课性修不二的运用

2025年8月13日

导读：《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是以真言的形式来出现的，从义陀罗尼、法陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼四个方面来谈论怎么拔除一切业障根本，使我们获得新生。在《不可思议神通传》中说，若人修净土、愿往生，那就必修《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。为什么呢？它是净土完整的总持教法，自他二种受用，顺佛的修德与性德的契合，是一个圆满的教法。离开性德，无以佛教；离开修德，无以展示性德不可思议。这是诸佛出世一大事因缘，彻底圆满究竟地给我们作了一个展示。

“阿弥利哆.婆毗”，阿弥陀佛无量光照十方国无所障碍，能蠲除我们无始以来的无明我执这种自我蒙蔽；“阿弥利哆.悉耽婆毗”，阿弥陀佛圆满依正二报，以一切义利来圆明众生心智，令心无碍回归、圆满回归；“阿弥利哆.毗迦兰谛”，阿弥陀佛分身无量，遍布法界，个个以圆满清净功德智慧接引众生同生极乐；“阿弥利哆.毗迦兰哆”，无量寿真如法性本不动摇，安顿一切不安稳有情回入真相功德海中。

每个“阿弥利哆”，都是告诉我们现下的新（心）生。这个“新（心）生”呢，是新旧的“新”、生命的“生”，亦是心地的“心”、生命的“生”。这四个“阿弥利哆”，给我们展示清净法身、圆满报身、无碍化身这样一个修德的不可思议的作用，给我们展示无量寿这个性德的真如法性，安顿十方的真如妙用。性修不二的同时彰显，不二的印契、推动一切众生现行之业，就是所谓的莲华化生，“正觉华化生”。

诸位莲友要了解，遇到一个可行的、圆满的、有缘起、有过程、有结果的清晰教法，我们一定要珍惜，认真地学习实践。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”“骄慢弊懈怠，难以信此法”，《无量寿经》上如是宣化啊。“因不习此法，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提”，不实践这个法，多有退转哪。

（一）大圆满的净土教法，是站在佛的位置，来成就新生

好，时间到，我们继续这一节课。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个学习呢，我预计再有三节课到四节课，我们就把它给圆满了。

因为这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，它是以真言的形式来出现的，或者说以陀罗尼，以义陀罗尼、法陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，起码说它从这四个方面来谈论我们怎么拔除一切业障根本，使我们获得新生。

这个新生，不是六道轮回的新生，也不是九法界的新生，是我们从九界众生一份子得到如佛法界一样的新生，就是趣入净土，入佛这样一个生命的法界。因为净土是诸佛法界，或者诸佛净土，唯有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊这十号具足的功德主，这样的成就者，他们所居住的法界，称为净土法界。

那我们怎么来获得净土的新生呢？这整个往生咒呢，就是讲我们成就这个新生——往生佛国土的一个新生的方法。

这个方法不光是我们能得到往生，我们了知了法界缘起，解决了法界缘起，我们才能得生佛净土。了解了法的这个法界缘起，我们就能拔除无明我执的业障根本，得到所谓的这样一个如来会的一份子。同时，在我们意识法界中呢，回归到这样一个如来聚会的法界，就是净土法界，或者大圆满的法界，就是我们拔业障得生新生的这样一个法界缘起。

所以，这个教法不是解决我往生的问题，它不是这个，它是拔一切业障，使我们的心智回归到诸佛如来的心智上来，这是个大事情，这是个大事情！

回到诸佛如来的这个净土上来，这个新生，我们要认识不清晰呢，我们就会随着自己的臆想，去把它认为一种所谓的自解脱、自成就，或者说修行者成就的一种所谓的九界事业了，那你就小看了佛中之王、光中之尊阿弥陀佛所立这个净法界的誓愿了。因为“拔一切业障根本得生净土”这样一个实践，是弃九界，或者说觉悟九界、超越九界，回入如来会的新生，回入如来会的一个新生。我们要是不清晰这一点，那我们就还在为自利，自力的修持、自我意识的择取，认为那是净土。

这个净土是佛的果地觉所成就的净土，是佛圆满依正二报的净土，不是我们众生臆断的，非九界自力所能自断的那个净土。这一点呢，大家可以去有一个认识，需要一个认识。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是果地觉，阿弥陀佛的果地觉来作我们实践这个法的有情的因地心，这是要清晰的一个地方。不清晰这个地方呢，我们虽然在口念弥陀，心作他想，就是法界缘起不清晰。心生净土，心生果觉因心，这个果觉因心就是“心生”啊，因心就是生起之意啊，起作用，果觉在我们心中起作用，这是个大事因缘。

“顿超九界无难事”的这个法则，不是九界众生种种计较、种种现量、种种功德、种种凡圣那一种所谓的解疑果。此处唯一佛乘，念佛法门是唯一佛乘，得生净土就是果觉因心的真正的回归！

我们庆幸啊，遇到了佛法，庆幸遇到了这样一个总持的教法，遇到了净土教法，尤其是这种——依《无量寿经》所谈论的这个“九界同归”，大家一定不要把这个因缘忘掉了，“凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的一个如来法力所产生的新生。

净土，这个大圆满的教法的法义内涵，我们不能丢失。一旦丢失了，我们就会堕入一个斤斤计较，尤其是我们这个时代，自我标榜、自是非他、斤斤计较的一个时代，充满了骄慢、自卑、恶意相加的时代，我们要没有弥陀教法，大家都一样面对着，不能大、方、广地面对着世间，那在这个世间就活得紧紧巴巴的，悲悲戚戚的。

这个教法就是站在佛的位置上，审观世间，自利利他。

为什么说自利呢？站在佛的角度，因为很多人不知道我们的心意法界自在无碍，把自己的见思二惑以为本命元辰，把自己的业力、习惯、我执以为是自己的生命，去周全那个妄想执著。

所以这个“正觉华化生”，我们这个新生不是胎生、不是卵生，是“正觉华化生”，是阿弥陀佛愿力生！我们生即生净土，就是生佛国，非菩萨国、非声闻国、非独觉的国土，也非人道、天道、修罗道，那就是永别恶道。

生阿弥陀佛国土，寿命无量，光明无量，庄严受用无量，分身变化无量，游化十方自在无碍。不是我们那个斤斤计较出来谁能坐十分钟二十分钟、坐两个小时，谁穿什么破衣服、谁少吃多少饭、少睡多少觉、谁多勤奋、谁有禅定、谁有神通，跟这一点点的关系都没有。这个地方是佛果因心！

（二）认识法性不改真相，持一切契如无量光寿

所以说我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，就是接受，或者契如，或者持一切契如无量光寿，或者法性持如，持我们一切因缘回入无量光寿，因为无量光寿就是法性的妙用功德呀！阿弥陀佛的修德，就是他所有的作为契合了法性啊。

那我们再念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，那就是“现下、即下现行，法性不改，持一切契如”，那个“契”是契合的“契”，契如无量光寿，果觉因心，回施十方，昭然于此。这三句话把它彻彻底底地都宣化出来了。往生、还向往生，就是《往生论》讲的那种入功德、出功德，自受用、他受用圆满具足，净土教法在这三句话中圆满具足。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，现下、即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿。法性不改，一切众生本位之法！一切众生本来是佛，那就是法性不改！我们觉悟了这个法性不改、认知了法性不改、证悟了法性不改，就是所谓的一切众生本来是佛。

初发心全在于此，佛教的教义由此延续出来了。“大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得”，怎么去掉妄想执著呢？就是拔除无明我执，一切智、自然智、无师智自然现前。这个“哆地夜他”给我们讲的就是法性不改这个真相，我们认识了这个真相，一乘佛教开始由此展示出来了。

说皈依佛、皈依法、皈依僧，就是“哆地夜他”，就是认识、觉悟、证实法性不改。我们要实践法，要皈依法；自利利他，要皈依僧，令法住世嘛，自己实践，教育有情；即下现行就是如来呀，即下现行就是如是印心哪，如是用心哪，非是理解，也不是你的现量。

它不增不减故，是为法性不改；不来不去故，是为法性不改；能生万法故，是为法性不改。我们作为佛教徒，能认知这个地方，觉悟这个地方，证实这个地方，那就是皈依佛、皈依法、皈依僧啊，就开始演化一乘佛教。

阿弥陀佛这个无量光寿展示了法性的作用，就是他通过事相的修持，展示了法性不改的这种功德。所以，法性来住持我们契如无量光寿，不顺法性不得契如无量光寿。

很多人念佛总不相应，嘴上念佛，心想杂缘，口中念佛，作诸恶事。为什么呢？现在社会上批判的人很多呀，因为他没有接受皈依佛、皈依法、皈依僧三皈依的传授教育，没有接受这种佛的知见，他就没办法接受法性妙用这个功德，就是我们在作为中总是空过，总是造诸恶业，而不是不空成就，不是无量光无量寿的体验与融入。

没有这个传承，没有这个佛的知见，就是佛亲证的这种功德的传递，那我们打诸妄想，再多的妄想也不知道法性不改这个功德，这样的一个事实，这样一个真相。脱离了真相，在现象中流失无穷、流转无穷、迷失无穷、我执无穷、是非无穷，造成了众生业海。

学佛的人，不要传承，没有佛知见的这种随顺、体验、认知，想修佛法、修证佛法，纯粹就是是非人我呀，骄慢自卑呀，委屈痛苦啊，没有其他东西。

传承称为印契、唤醒、发心、皈依，来引导我们入如来会，入声闻会、菩萨会、独觉会，入觉悟法界。净土教法是入佛法界。

佛的广泛教法中，若三乘说、一乘说等等，当然也有五乘说。有的人搞人天佛教、人间佛教，有五乘说， “人成，佛即成”这一类的所谓的人天佛教，把自圆其说的东西当成佛教的全部。

那净土教法呢，是以阿弥陀佛所顺性实践的无量光寿的功德直接来回施，这个极大的财富功德的回施，福德因缘回施一切众生。因为一切众生未离法性，平等回施就告诉我们一切众生未离法性，称为法性不改。

无量无边的众生的作为都没有离开过。任何有情、十法界有情，三恶、三善、三圣，虽然有觉悟、有迷失、有邪定聚，种种苦难、种种迷茫、种种觉悟，与诸佛如来同样未改于法性，法性未改。所以这个如来呢，阿弥陀佛也好，十方诸佛这种十个功德名号中，如来是双向的，在众生边、在诸佛边皆各称“如来”，就是法性不改。

我们在学习这个教法中，一定要接受这样一个印心，心生全体法界，十方九界有情法性不改，十法界众生法性不改，三恶道众生法性不改，三善道众生法性不改，觉悟众生法性不改，佛陀、诸佛如来法性不改，所以这个“法性不改”适用于十法界任何一个生命。

所以在古代，老一代人的翻译中，这个“哆他伽跢夜”呢，就是所谓的如来，就直接翻译成“如来”，就是我们念“皈命无量光寿如来”。大家不知道无量义中所展示的这样一个法性不改，所以我们延伸翻译“法性不改”，延伸真相如是、真如如是、如如不动。

在《楞严经》中赞叹这个“哆他伽跢夜”，就是“妙湛总持不动尊”；五方佛中赞叹他就是“中央不动”，就是所谓的不增不减；我们读《心经》，说“不垢不净，不增不减”；在诸多经典中都在讲这样一个体性，就是法性的这样一个特质；六祖大师讲那个“何期自性，本自具足，本自圆明，本生万法，本来清净，本不动摇^[53]”等等等等，都是赞叹法性真如、真如法性这个真相，真相不改的这个事实。

说“在佛不增，在凡不减”，这是个重中之重，整个教法缘起于此啊。没有这个真相的展示、功德的展示，一乘佛陀的教法传播于世，就没啥说法了，就没有根了。

“大地众生皆有如来智慧德相”，这就是诸佛出世的根，悲悯同一法性众生故，所以“知众生是佛，悲悯众生^[54]”。什么众生呢？迷失众生，迷失了“法性不改”，被现前一叶障目。所以，诸佛如来出现于世，广说道教，拯济群萌。

净土教法大家都会读，说净土教法畅佛普度众生本怀之法。怎么来畅佛本怀呢？称性之说。称什么性呢？法性不改之性，真相之性啊。

我们这若干节课的学习，二十多节课的学习，我们多观察观察，我们所学的东西把它联系起来。这个知见呢，不是哪个人的知见，也不是发明，它有根有据地来展示着诸佛出世的正因，就是所谓的皆一大事因缘，使众生能真正地认识到、实践到、觉悟到本自具足的这个功德，就是无量光寿的功德、作用，那我们就会参与如来会，得生净土。

那我们就告别了五浊恶世贪嗔痴慢疑不正见，充满了恶业、恶苦报的八苦三苦的这种五恶、五痛、五烧的环境，这样心理、业缘的环境，多少人在这里面饱受痛苦啊！不是委屈就是怨言，不是怨言就是狂妄，不是狂妄就是自卑。五恶、五痛、五烧啊，不能坦荡于世间，不能自如面对于世间因因果果，追逐名利，自欺欺他。因为本自具足认识不得了，就追逐名利，认为自己缺失这些东西呀，造诸恶业，生诸烦恼。

所以佛悲悯我们这些本自具足的有情们，告诉我们这样一个“法性不改，持一切契如无量光寿”“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，法性不改，持一切契如无量光寿。

（三）随顺法、报、化、自性功德，获得新(心)生

“阿弥利哆.婆毗”，阿弥陀佛无量光照十方国无所障碍，能蠲除我们无始以来的无明我执这种自我蒙蔽，所以“阿弥利哆.婆毗”，清净法身佛。

那我们有这个现下即行，现下现行！

即下现行“阿弥利哆.婆毗”，就是所谓的清净法身，我们生命的全部契如清净法身，周遍法界，清净圆明一切，除九界众生我执，那就是所谓的“阿弥利哆.婆毗”。

即下现行“阿弥利哆.悉耽婆毗”，阿弥陀佛圆满依正二报，以一切义利来圆明众生心智，令心无碍回归、圆满回归。说情器世间皆得圆满，义利圆满故，就是心圆满故。说心圆满，“义利”说心圆满更准确一些。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，阿弥陀佛报身功德令一切众生现生体验圆满无碍，是不可思议的功德，威神功德非你思议。所以在这个地方，把你那个思议，有思议就作忏悔，有思议，你就要审观它无自性，让它回归到这个圆满的报德上来，所以称为“圆成十方”。“阿弥利哆.悉耽婆毗”，圆成十方，现下、即下现行。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，阿弥陀佛分身无量，遍布法界，个个以圆满清净功德智慧接引众生同生极乐。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，就是分化接引，无有障碍。这是让我们每一个莲友即下现行，心行于是。心行什么呢？如阿弥陀佛分身无量，无碍应化，接引有情，同生极乐。此处是新（心）生意。

每个“阿弥利哆”，都是告诉我们现下的新(心)生。这个“新(心)生”呢，是新旧的“新”、生命的“生”，亦是心地的“心”、生命的“生”。

这两种新(心)生呢，没有一个让我们去打妄想的，都是让我们入阿弥陀佛不可思议无量光寿的功德，法性不改法性的功德，随顺这二种功德来实践无量光无量寿清净、圆满、无碍的安顿功德，安顿十方，清净十方，无碍十方。

这是个教法，引导我们新(心)生，我们如是实践就是获得了新(心)生。新(心)生净土，新的生命得生了净土；新的心理、心意得生了净土。得生净土的这四种功德，清净法身、圆满报身、无碍化身、法性安顿十方，这四种功德利益，或者说现行。这四种利益称为现行，非未来、非现在、非过去，所以充满法界。这一念，现下现行这一念，具足清净、圆满、无碍、安顿。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”，就所谓的无量寿真如法性本不动摇，安顿一切，安顿一切不安稳有情回入真相功德海中。所以这个“阿弥利哆.毗迦兰哆”讲法性身功德、讲法性功德，来作一个(角度)，前面作阿弥陀佛的法、报、化，来展示修德的不同的角度。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”呢，来给我们展示不动弥陀，或者古弥陀，或者法性弥陀。我们常讲“弥陀念弥陀^[55]”这个古弥陀，这个弥陀有多古老呢，古久呢，多大个历史呢？不可称计，无以言说，就所谓的真如法性。所以这个无量寿，这个无量寿真如法性，安顿十方有情，就是不动的功德来安稳十方，称为法性功德。

前面的法、报、化，这个讲法性，给我们展示前面三句，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”的功德，把它细化，用这四个“阿弥利哆”来给我们展示清净法身、圆满报身、无碍化身这样一个修德的不可思议的作用，给我们展示性德，就是所谓的无量寿这个性德的真如法性，安顿十方的妙用，真如妙用。

说一切众生，我们要认识一切众生之本，所依之本，即得往生，依本即得往生，说法性智海中，这种法性土中即得往生。

那我们念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是来使一切众生在我们随着佛的果地觉这个用心中，获得了新（心）生，或者这样的一个“心”，心中心那个“心”，那个心生；一个呢，新旧的“新”。这个新（心）生，得生佛的净土，以佛的果地圆满成就、清净成就、无碍的成就，顺法性安顿十方有情，那这一乘教法呢，清净圆满地就给我们展示出来了，就是所谓的“拔一切业障根本得生净土”这样一个总持教法就演化出来了。

在《不可思议神通传》中说，若人修净土、愿往生，那就必修《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。为什么呢？它是净土完整的总持教法，自他二种受用，顺佛的修德与性德的契合，是一个圆满的教法。离开性德，无以佛教；离开修德，无以展示性德不可思议。这是诸佛出世一大事因缘，彻底圆满究竟地给我们作了一个展示。

所以历代净土法门的祖师都会说“净土是一个不共法，非九界众生现量所能涉足”，蕅益大师讲“非九界自力所能信解”。《无量寿经》在这个地方反复有讲，“菩萨及声闻，亿劫思佛智，不能知少分”。这个“出生即压群臣”不是高尚的话，是一个真切的比喻，因为它唯以果觉作因心，唯依性德作回归，没有丝毫的杂质、臆断，后人的混乱的东西丝毫都没有，纯粹、圣洁。

唯有像龙树菩萨这样的大士，身心亲证诸佛功德，或者佛位倒驾慈航，来此娑婆，示现欢喜地，展示大乘教。所谓的“第二世尊”哪，释迦佛灭度之后，就称龙树菩萨“第二世尊”哪，具相好，百千三昧自在运用故，所以后面有神咒之说。

拔一切业障根本得生净土，“陀罗尼”已经够了，他又加个“神咒”，因为“陀罗尼”中就有神咒的这样一分说，就是总持神咒，咒陀罗尼就有神咒之说。这个陀罗尼本身就有神咒之说，他又加了个神咒。所以介绍往生咒那个著作，就称为《不可思议神通传》，这个神通就是即生获得新生、即生获得心生。两个新(心)生，新生佛国，心生弥陀。那个著作称《不可思议神通传》。

（四）接受龙树菩萨传承，如龙树菩萨一样实践神咒

当然，最重要还是我们实践，实践，如龙树菩萨一样来实践这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。怎么像龙树菩萨一样实践呢？龙树菩萨让我们随顺法性不改，持一切契如无量光寿。

诸位莲友啊，我们遇法难得，我们这样有一个盛会来学习龙树菩萨所诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个神咒，实在是我们无量劫以来，曾供养无量诸佛，发无上菩提心，与诸佛常学、常随。

没有这样的福德因缘，听闻此法难中之难哪。每次到这节课时，我都感觉到难哪，一个法会聚合甚难，我们看不到这个法会的聚集的难点在什么地方。

这个五恶五痛五烧的时代，战争、饥馑、瘟疫横溢的时代，大家能拿出这一份时间来聚会，来谈论龙树菩萨所传递的《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个神咒。神，之所以神，就是我们要接受龙树菩萨的这个传承，与龙树菩萨作不二想，来实践这样一个神咒。我们不这样实践，那就不是神咒。

我们不能像龙树菩萨一样，持一切归入无量光寿，或者法性不改持一切契如无量光寿，没有这样的作为，我们就获不得新（心）生，就谈不上得生净土，就无力拔除一切业障根本，况且运用佛的法报化清净、圆满、无碍，回施众生，安顿十方一切有情。性修不二的同时彰显，不二的印契、推动一切众生现行之业，就是所谓的莲华化生，正觉华化生。

所以这个“伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”，这如是西方清净国土中，接引十方众生同入如来会，疾速圆满无上菩提。

（五）珍惜法缘，依教奉行，成就新生

这样一个不可思议的净土事业、净土实践、净土之旅，谁来尝试呢？谁来实践呢？谁来传播呢？那有赖于我们每一个法会中的莲友们哪，全赖我们哪！

在这个邪见炽盛的时代，自我、自大、自卑、亢奋、迷失、心灰意冷、没有信仰的时代，我们要没有这样一个教法实践，正定聚有几人哪？看看邪定聚及不定聚，种种恶业，种种迷失，种种沉沦。

莲友们哪，珍惜啊，警觉啊，警惕自己的心哪！是不是以法性不改持一切契如无量光寿，是不是在清净圆满无碍地安顿十方，安顿每一念、每一事、每一因、每一缘？那不这样，我们怎么得生彼国？“若邪定聚及不定聚，不能成就往生彼国正因”，《无量寿经》如是教诲我们，抉择于我们。

那“法性不改，持一切契如无量光寿”，是不是正定聚呢？清净圆满无碍安顿十方一切身口意业，是不是正定之聚呢？“彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚”，因果如是。

那我们再学《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个新（心）生，就是如来会这个新生，唯一佛乘这个新生，正定聚这个新生，顿出九界的新生，不离九界觉悟九界的新生，不离九界圆满九界的新生，唯佛的果地觉这个正定之聚的种子、果，圆满清净无碍安顿我们、安顿一切莲友，拔除九界一切业障，根除因为“我”而产生的人我是非、爱恨情仇、凡圣等等无量的这种所谓的我执分别，入无量光佛刹。

那诸位莲友，我们来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个盛会呢，这个莲友之称呢，名正言顺，非是异语。那我们若不是如是实践，迷失于我执、是非、凡圣，纠结于爱恨情仇，这个不定聚与邪定聚中是什么果报，大家要深明此因果，要警惕这个因果。

诸位莲友要了解，遇到一个可行的圆满的有缘起、有过程、有结果的清晰教法，我们一定要珍惜，认真地学习实践。

“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”“骄慢弊懈怠，难以信此法”，《无量寿经》上如是宣化啊，“因不习此法，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提”。不实践这个法，多有退转哪。

莲友们哪，要珍惜啊，要警惕呀，珍惜我们的法缘，警惕我们的放逸。珍惜法缘和因果，获得新（心）生，得生净土，顿超九界，无有退转于无上道。我们要行放逸，流转生死，流转到九界、六道，尤其是流转到恶道，那因果皆是我们的自我择取呀。

莲友们哪，大家各自珍惜、各自警惕，对我们自己的生命归向、有缘的生命归向生起一个责任感，何以处置？何以选择？佛的教法中，净土这个易行道给我们有清晰的指授。

祝愿大家能依教奉行，现行成就不退的法益，圆满我们意识法界，清净我们的意识法界，在我们意识法界中得到无碍的印契，意识法界真正地在这个法界缘起中了解法性不改的大安乐，现行中常用无量光无量寿。

好，阿弥陀佛，时间到，我们下一节课继续讲。

第28课接受实践

2025年8月16日

导读：学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的目的，是为了真正让我们在现实生活中，来实践果地觉，或者来实践无上菩提。《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》就讲的一个用心方法，用心的缘起，也就是法界缘起。众生迷失了法界缘起，各自依自己的习惯因缘，有种种不同的缘起，示现种种不同的生命现象。学习这个陀罗尼，就是让九界众生共同因为果地觉来获得新生、新的生命的起步，得生安乐国。《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》接受的是阿弥陀佛大施主的布施，我们接受了阿弥陀佛的果地觉的回施，就是阿弥陀佛的果地觉的缘起，就是正等正觉于世间的新生。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的这个教法，就是所谓的“即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿”，这个教授很重要。后面四个“阿弥利哆”，来宣化契如无量光寿的作用，所谓的清净、圆满、无碍、安顿十方，果地觉的真正的内容所在。后面这四句呢，抉择这样的教法，广传法界四维上下，广利有情，展转实践无有穷尽。

我们就是一个十分普通的法的实践者，但一旦入法流，与这个法连接上了，那阿弥陀佛的功德、果地觉的回施，往生咒的教化内容，会在我们生命中无疑地、没有疏漏地、完整地会展现出来。欲获得新生，就要去实践它。不实践它，那你就画饼充饥，没有实际的作用。要实践，认真实践！

（一）清晰法界缘起，获得新生起步

学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这一节课，我们继续。学习这样一个陀罗尼的目的，就是为了让我们在现实生活中，真正来实践果地觉，或者来实践无上菩提。

那我们转换身份、转换人生的这样一个心理，来使我们这个生命去体验生命的完成式、圆满式、清净式，究竟安稳的那样一个圆满菩提的样子，或者说作用、内涵，在佛法的这个体系中说，就是成就阿耨多罗三藐三菩提。

因为佛教这个实践，不是我们造作出来的所谓的业或者说业相，它是顺性所设置的正等正觉的作为，于种种作为中、有为无为的法则中呢，它是无染无著的。这个法的特点就是无染无著，所以称为大智者所行。

我们对任何法一旦有染著就会有积累，染著积累就会负累，然后养成习惯，有取舍、爱憎。那我们就会在爱憎取舍上徘徊犹豫，就会产生贪嗔痴慢疑、不正见的二种惑，见思二惑。所以佛陀的教诲，使我们觉悟这些取舍、二元对立给我们带来的种种的负累。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，实际就是所谓的神咒。我们中国人都比较重视意识法界、精神法界，那这个法界之谈呢，在佛教中就是所谓的心生万法，所以这个“应观法界性，一切唯心造”，让我们了解这样一个情器世间建立的缘起。整个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》就讲的一个用心方法，用心的缘起，也就是法界缘起。

我们平时的人生观呢，每一个人都有自己的人生观。像现在这个时代，社会上讲的东西方文明，资本主义、社会主义，这些所谓的有色人种、无色人种，不同的哲学逻辑的接受、教育思想的接受，造成了人类不同的生活的状态。就在我们现在这个时代，人类的生活状态千差万别，思想种种亦是千差万别。那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》给我们一个崭新的法界观，佛陀给了我们一个法界观，历代的善知识无增减地来传播这个法界的缘起，或者法界的真相、法界所依。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》让我们认识无量光寿这个法性不改，或者真相的这种功德，就是它的作用。无量光寿是生命的真正作用所在，功德就是它的作用。不说作用，那就是无情之物啊。那有情之类，生老病死是特点。生老病死何依何从呢？怎么解脱，怎么出离，怎么运用它呢？所以给了我们一个法界缘起。这个“南无”实际就是一个法界缘起，我们契如也好，摄伏也好，使用也好，皈命也好，那都是表述的一个缘起。

依着佛教的传承体系来讲，因为众生迷失了法界缘起，各自依自己的习惯因缘，有种种不同的缘起，所以示现了种种不同的生命现象。那在所谓的法界中，有十法界的这种展示。大家依略简讲，三善道、三恶道、三圣道，加一佛道，有十界。这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是让九界众生圆成佛道的方法，让我们破除所谓的根本无明，就是拔业障那个根本。

根本无明就是所谓的执著，不明法界的缘起，不明生命的缘起，就产生了我执的一个无明。这个无明遮蔽了众生的自在力、完成式，或者正等正觉的这样一个真相的得见遮蔽，所以于诸妄想、妄念、妄业中流转，在这个无常变异中流转无穷，不能自我得解脱，或者说在这种流转中受诸苦难。

所以，我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的目的、因缘，大家要看得清楚，就是让我们每一个九界众生因缘这样一个法则，或者大家共同缘这样一个法则，那称为莲友，就是我们共同因为果地觉来获得一个新生、新的生命的起步，就是所谓的得生安乐国。

（二）“南无”即契如，接受于此，依此实践，正觉华化生

依果地觉的回施、果地觉的载负，我们接受了果地觉的回施，受其载负，说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”是佛的果地觉的妙用功德。所以来实践净土的莲友们，各各在接受这个教法、实践这个教法，那称为“正觉华化生”，是佛的果地觉的功德作用。

所以我们第一句就会“南无阿弥多婆夜”，来赞叹这个事情，什么事情呢？新生的、九界同生的这样一个阿弥陀佛的果地觉的妙用，让我们普通的一个有情或者说九界有情来体验。当然，大家可以共同体验这个往生大利，交流、实践这个往生功德，所谓的无修修的果地觉的回施，九界众生接纳被载负的这样一个事实，或者说融入果地觉的新生的事实。

因为“哆他伽跢夜”有如来之说，我们皈命无量光寿，那就是如来，此生命即无量光寿之如来，无二无别，所以称为皈命，或者契如。

“南无”五种翻译中呢，我们世间现在其他的净土修法，尤其临终往生的修法，多是礼敬、供养、赞叹这样的角度翻译的“南无”。那么这些菩萨们的修行呢，这个“南无”就是礼敬、供养、赞叹之义，所以现生中礼敬、赞叹、供养、回向阿弥陀佛，临终舍报往生极乐世界，或者说阿弥陀佛接引往生极乐世界，他有接引往生彼国之愿。那这些有情呢，翻译的这个“南无”或者接受的这个“南无”，就是礼拜、供养、赞叹之义。

那我们现在主体呢，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》接受的是阿弥陀佛的大施主的布施，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”他这个等觉的功德或者说阿耨多罗三藐三菩提的功德呢，就是回施一切众生。那我们这个“南无”的翻译，就是皈命，就是契如，或者说摄伏。

我们接受了这种翻译，或者说接受了这样一个法则，这个“南无”就是皈命无量光寿，这个“南无”就是契如，如来的“如”，契合的“契”，契如无量光寿，或者说无量光寿摄伏我等。

翻译的差异，跟我们接受的哪一个角度，那我们就会实践哪一个法则。当然，我们在这个地方极力推荐的，是阿弥陀佛果地觉的给予。阿弥陀佛的教法，我们来皈命于此，就是所谓的全体接纳果地觉的回施，果地觉彻底载负我等。这一点呢，我们一旦清晰，那我们就接受这样一个教法的法义、法理，我们依此来实践。

（三）接受、实践果地觉，回归真相得新生

前几节课给大家翻译“法性不改，持一切契如无量光寿”。为什么说法性不改呢？因为一切众生无始以来，种种轮回，种种生灭，长寿短寿，是苦是乐，若人类，若天类、修罗类，若地狱、饿鬼、畜生，若声闻、缘觉、菩萨等，如此在这个法界中不断地轮转，因为这个轮转给我们带来了各式各样的认知、觉受。虽然是这样，法性于这个九界或者说于十界有情从未增减，称为法性不改，称为真相，或者说实相，或者涅槃相。

诸佛如来证得这个真相，他们立愿修持。像阿弥陀佛兆载永劫的修持皆顺性，顺这个法性不改，实践一切为利众生的法则，就是不为自求的法则，也称为无修的法则、无修修的法则，利益众生，觉悟世间，得见真相，生命究竟安乐回归。

佛为什么立这样的大愿呢？因为顺性观察到众生之苦。众生在违背真相、悖性而行的作为中，受诸虚无之苦、无常变异之苦、积累我执之苦，乃至说三苦——行苦、坏苦、苦苦，乃至八苦。这种种因缘中观察了这么多苦，诸佛世尊就顺性立愿、实践，就是无修修，因为啥呢？不为自己而实践，所以称为无修；修，是为利众生故，实践种种方法，建立种种大愿。

这个法性不改，无始以来在持着我们，支持载负着我们的生命。我们不了解这个真相，那皈命无量光寿呢，让我们就体验了这样一个真相，认知了这样一个真相，抉择、随顺这样的真相，所以称为“法性不改，持一切契如无量光寿”。

因为我们来自于阿弥陀佛的果地觉啊，我们这个新生，皈命无量光寿就是新生啊，契如无量光寿就是新生啊。我们这个新生，逾越了无始以来的九界一切业，那就是皈命无量光寿。我们就能认知到法性不改的载负，无始以来从未舍离，称为载负。说“法性持一切契如无量光寿”，这个呢是真相，我们念这句话，实践这个法则，就是回归认识真相。

无始以来，法性不改持一切。从来没有改过，不管你是什么样的生命现象，从来没有改过，没有变过，没有移过，从未舍离过一切有情，所以称为真相。心佛众生三无差别是让我们认识这个真相，佛的种种修法教诲是让我们认识运用这个真相，得究竟的安乐，超越一切对比差异带来的苦、委屈带来的不满。这个真相能满足一切众生的愿乐，就是所谓的十法界的作为。

那我们来学这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是要告知我们真相、回归真相这样一个新生，不再计较九界种种业缘、种种差别、种种记忆、种种业报之别，获得无量光寿这样一个生命，清净、圆满、无碍、安稳的如佛一样的一个正等正觉的功德，让生命没有遗憾，没有缺失，没有骄傲，没有自卑，得大自在，如诸佛如来一样地得大自在。

“顿超九界无难事”，讲的就是这个果地觉，我们接纳实践，那我们在皈命南无阿弥陀佛这样一个法则的实践中，我们就超越了九界的觉悟道的菩萨、声闻、缘觉的作为，超越了人、天、修罗的善道的作为，超越了恶道——地狱、饿鬼、畜生的业报作为，就是清净缘起，清净法界。

所以这四个“阿弥利哆”，给我们来揭示这种法性持一切契如无量光寿的妙用内涵，清净、圆满、无碍、安顿十方。那我们接受了这样一个教法去实践，获得了这样一个新生，在实践的过程中就会有自利利他的作为。往生咒的后四句就是告诉我们，这个教法展转实践无有穷尽，佛的这种果地觉或者说阿弥陀佛的本愿，成熟一切众生无上道业。

那我们念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这样一个教法的内涵就逐渐地浮现在我们实践的体验过程中。这个体验是众生界不可思议的法界功德，或者说是阿弥陀佛乃至诸佛所成熟的众生界不可思议的、九界众生不可思议的教法。我们可思议的、九界众生可理解的可思议的，那是九界众生的因缘。那我们接受了阿弥陀佛的果地觉的回施，就是阿弥陀佛的果地觉的缘起，是不可思议的新生，就是正等正觉于世间的新生。

（四）法性不改，随顺契如无量光寿

我们学佛不是为了仰慕，为仰慕而仰慕、为供养而供养，就是我们认为有这样一个高高在上的佛陀。佛教不是这样子，佛教揭示我们自性与佛无别、觉性与佛无别、法性与佛无别的这个真相。佛陀告诉我们这个真相，让我们去体验诸佛世尊的功德行为，不可思议的清净法界、圆满法界、无碍法界、安稳十方的这种大光明世界的一个真相、功德，不二随顺，入佛光明境地。

我们在这个地方来随顺这个教法，让我们那个妄想的习惯生起之时，我们能去觉悟它、接受它，不断地接受、觉悟，觉悟、接受。觉悟它如幻、如梦、无常、缘生缘灭，使我们无始以来的这种颠倒妄想的业，来一个往生一个，来一个圆满一个，来一个清净一个，来一个安稳一个，所谓的那四个“阿弥利哆”让我们来实践，那称为念念清净、圆满、无碍、安顿。

我们会了解，在实践的过程了解，阿弥陀佛依这个本誓，所谓的顺性立誓，依这个真相为本、立誓所行的大愿，来圆成法界众生的这样一个稀有法、难得法、难信的法，所以随顺得入。难信嘛，你就随顺得入啊，皈命得入啊，就完全契合它呀。

古人为什么翻译有礼拜、供养、赞叹这样的“南无”，这样的一个法、一个义、一个内涵呢？因为我们现在在许多主体的修行的环节中，大家都在提倡南无阿弥陀佛是供养，南无阿弥陀佛是结缘，是回向，是礼敬。

那我们择取《无量寿经》“佛告阿难，无量无边诸佛如来皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”这样一个果觉的回施，或者说佛愿力摄化的回施，或者佛的这种愿力成就众生的这样一个无修修的法。

这一点呢，我们可以查印光法师在净土五经中对《阿弥陀经》《观无量寿经》《无量寿经》这样的一个经典的提示，《无量寿经》讲的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个教义。那我们只依止这个教义呢，就来提倡皈命、契如无量光寿。

因为在法的教授中，它必须得提出来我们这个法的源头、真正的源头，所谓的就是“法性不改，持一切契如无量光寿”，这是个教授方便。有这个方便，大家实践这个法则，就没有丢根、没有丢本，会得到一个安乐住，一个无修修、无证证的缘起，不至于迷茫，不至于无法依止。我们依止这个地方，所以“法性不改，持一切契如无量光寿”，真正地给我们揭示了佛所讲无修修、无证证、无念念的这个佛教传承的无一法可得而圆证菩提的内容。

世人修法呢就多难缘、障点，就是自己想着自己得到什么了，自己认为自己的感受是怎样，理解怎样，境界怎样，生命的自在力怎样。再多的这样的内容，这也是九界自力，未出九界自力的设置，都是可思议的、有修有证的这样一个九界法则，不是究竟圆满、无一法可得的、又能拯济群萌的清净教法。不是究竟教法，不是清净教法，总有所执，所以若我执、若法执，展现九界。

阿弥陀佛这个教法呢就是只说一乘，只讲佛乘，唯一佛乘啊，所以这个地方就是唯佛是念，传递给我们一个唯佛是念的教法。我们要了解了“法性不改，持一切契如无量光寿”这个现行，那唯佛是念呢，举心动念我们自然就会南无阿弥陀佛。会不会呢？那大家有待于实践哪。

念不念都在南无阿弥陀佛。因为啥呢？命已经皈命于弥陀，已经彻底地皈命弥陀。为什么呢？阿弥陀佛就是法性不改的功德，就是他的作用，我们被法性所持，我们认知了这一点，就离不开无量光寿的作用。那我们所念、所做、所行，皆离不开无量光寿的这种加持、这种内涵，离不开。因为无始以来一切众生未离法性的载负、摄化，所以“法性不改”这个不改、不移、不动，正是真相啊，世间的真相啊，出世间的真相啊，一如的真相。

因为大家在过去实践法则中呢，我们会有种种的这种自我意识的编排、自我意识的假设，或者自己认为自己：有的人认为自己有证悟，有的人认为自己有正见，有人认为有自己的什么样的一个所谓正确的择取。我执的这种内容，就是可思议的造作、可思议的法界、可思议的行为，造成了我们的习惯，就是我们一谈起，就是自己的见闻觉知。

所以佛说付法偈，“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法。”不了解这个什么“法法何曾法”，不了解这个所谓的无一法可得——燃灯古佛予授记的这样一个真相，不能在性空缘起上运用，只能在自己的这个所谓的无明我执上、缘起上去缘生缘灭地法的实践，去作为，所以不能圆成佛道啊。因为没有发这个无上心哪，就是没有认识真相，无上心无从发起。我们要是这样的习惯，长期以来这样去作为，那还是迷失在法外，就是佛法法外。

我们接受了阿弥陀佛报德回施，认识了法性不改的真相，法性不改就能持一切契如无量光寿，那我们就能真正地发无上心。因为我们的心即佛心哪，佛心即自心哪，无二无别，与法性契合，与佛的果地觉契合，与真相契合。那我们就接受了阿弥陀佛这个弥陀信仰的传递，那我们就是“正觉华化生”的一个远离了父母生身，就是即父母生身，（但）远离了父母生身的业力的纠缠，顿超九界。无始以来的业永不纠结，觉悟于此，不再纠结于此了，解脱于此，善用于此，不再沉浸在九界业中，善觉悟于此，善运用于此，了解真相。

（五）无畏接受传承，实践守护陀罗尼

我们还看文字。

“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，那这三句就是一个法的授受，法的一个教育，或者法的一个传递，所谓的即下现行，或即下心生，或即下用心。即下现行最简单啊，“即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿”。当然我们顺着来读诵，一点问题也没有。契如无量光寿，法性不改，即下现行。那就是承前继后的一句话，“即下现行”。

“阿弥利哆.婆毗”，即下现行，无量光照十方国无所障碍，清净法界。

“阿弥利哆.悉耽婆毗”，无量义利圆满一切依正二报，成熟情器世间。

“阿弥利哆.毗迦兰谛”，无量应化，无碍接引众生，回归无量光佛刹。

“阿弥利哆.毗迦兰哆”，无量寿真如法性，安顿有情。

“伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”，阿弥陀佛这个西方刹土，接引一切众生，一生成办无上菩提，展转教化世间，无有穷尽。

翻译的目的，是让大家承接这样一个教法，去念诵它，了解它的作用，再去深入实践，体验我们不可言说的真实内涵。这个言说就是建立一个方便，让大家承接《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个教育，来实践它，乃至说守护它、传递它。

实践南无阿弥陀佛的教法，这样的一个念佛的实践，所谓的净土实践，就是“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这样的一个文殊的大愿或者智者的大愿呢，那我们就能在以后的念佛中来实践，回施众生圆成佛道，那就不是为自己。

因为法性不改故，认识了真相，一切造作、一切作为没有实际的内涵，皆是如梦如幻。那我们再有作为呢，就是为了提醒那些执著于认为业相真有、实有得失的有情们，我们来用无量光寿的这种圆满果地觉的回施，来回施众生，展转回施、展转教化。那我们的这种修学的作为，是为利众生愿成佛，为利有情念佛。那我们再念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，就是所谓的劝令有情即下现行，干什么呢？觉悟、认知“法性不改，持一切契如无量光寿”，以此自利究竟、利他方便，像《往生论》所讲，出入功德疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。

那这三段的主题啊，讲的就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的这个教法，就是所谓的“即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿”，这个教授很重要。后面呢讲四个“阿弥利哆”，给我们来宣化契如无量光寿的作用，所谓的清净、圆满、无碍、安顿十方，果地觉的真正的内容所在，让我们去充分地体验这个果地觉，入功德。这个入功德是入佛的功德，入阿弥陀佛圆满报德、清净法身、无碍分化、法性安顿。

那后面这四句呢，抉择这样的教法，广传法界四维上下，一生成办的这个大事因缘的传递，就是阿弥陀佛的本愿这个作为，或者说以本愿回施众生、以光明名号摄化十方，这样一个报德接引的不可思议的稀有法，广利有情。那我们再念诵这样一个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，有这样的法的接受、法的利益的实践与法的传递。

后四句就是所谓的流布分，怎么来传播，怎么来流布。四个“阿弥利哆”，给我们讲的教法的这种果地觉的内涵，让我们体验佛的果地觉，这种清净、圆满、无碍、安顿十方的功德力，体验这种功德力，让我们的生命实践、体验这样的功德力。那前三句就给我们来授这个法。

我们要去持诵，如此地持诵这个真言，若干遍也好啊，持诵一遍也好，持诵三十万遍、一百万遍也好，功德无异。接受了这个法，那我们念南无阿弥陀佛没有障碍，我们念佛陀没有障碍，念布达^[56]没有障碍，乃至说念龙树菩萨没有障碍，乃至念这个教法的传承的任何一个环节，那都能完整地被这个法的体系所摄化。

当然在这个《不可思议神通传》的提示中呢，希望大家能每天最少念二十一遍。要按照《不可思议神通传》的那种提示，念二十一遍，来作为我们终身的守护，那就把这个传承简单地接受下来了。晨嚼齿木啊，整束身心哪，去持诵这个二十一遍，应该不是难事。

因为这个学习呢，主体的材料引发的，还是因为《不可思议神通传》。在最早期学习往生咒，还是根据《不可思议神通传》来持念的。因为那里面提到的净土的大德们都持《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个神咒，大家就来持诵，来劝化一切实践净土教法的人们，能完整地接受这个传承。所以呢，把我们的往生事业、自他往生的事业，或者说得见真相成就菩提的事业得以圆满，有这样一个法则可依。

真言不翻，大家知道陀罗尼是不翻。那大家要在学习这个陀罗尼中呢，在教授过程中是需要讲解翻译的。我们念诵中，可以念这个陀罗尼的文句，不必要念它的翻译的内容，翻译内容是我们要记忆于心，一个法的指导。

陀罗尼是在九界中可以共同宣化的一个共同语言，跟佛相应、跟莲友们相应、跟这个法的体系相应的一个共同的秘密语，唯有实践者知的一个秘密语。

那我们莲友们去持诵呢，就可以按照我们汉地显教这个文字，没问题的，不需要去追求它什么什么。因为显教的这个读音呢，就是没有问题的读音，你不用管它。因为佛教呢，从来没有是非、对错的树立。过去有人传播这个咒陀罗尼或真言陀罗尼呢，会要求你读的音要准，断句要准，干什么呢？是他们认为这个咒语需要那样的一个传承。

显教中的这个传承啊，不管是义陀罗尼，或者法陀罗尼，或者忍陀罗尼呢，它没有那个要求。它不判定它的是非，只要有这个教义传承、法性不改的事实，那我们这么念诵，都会来跟这个教法体系有个完整的连接。你不要畏惧，一点点问题都没有。

（六）欲获新生，无染无著实践往生咒

以前在实践这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》过程中呢，并不是说我要去验证什么，但有很多，尤其实践过有禅定的人，有感知力的一些善知识，或者说有一些梦境的人们，我在持诵的时候，我们后面见面交流，他们都会说你怎么样怎么样，会看到什么样的境相，认为你是什么样的一个实践者、成就者等等，实际都是因为这个咒力或者说这个陀罗尼句的实践造成的一些作用力。

我在实践中，我充分体验了我们就是一个十分普通的法的实践者，但一旦入法流，与这个法连接上了，那阿弥陀佛的功德、果地觉的回施，《往生咒》的教化内容，会在我们生命中无疑地、没有疏漏地、完整地展现出来。

重在我们大家去实践，要实践，有认真实践，法喜就会充满我们实践这个法的过程，那就有法喜，就是所谓的光明喜悦。因为这个法性不动啊，会给我们带来极大的轻安、喜悦，乃至等持力。那我们于此要无著无染，善用无著无染，一旦染著，那就堕魔眷属，就会产生这种法执的增上慢的恶业。所以这一点，我们在实践这个法中呢，任何的境界、任何的因缘都是如梦如幻，不可滞留，勿需喜悲。

以前很多莲友持往生咒，就会见到很多战争死亡的人哪，战场啊，过去去世的亲人哪。因为我们要是念这个“法性不改，持一切契如无量光寿”，念这样的真言呢，这些生命都会随着这样的一个法性不改的功德融入无量光寿，就是往生极乐世界。不断地这样持诵，按照世间人所说呢，慢慢地境界就越来越多吉祥的，越来越多人们喜欢的那些所谓的现象，但这不可追逐。

一定要知道法性不改，我们勿染勿著，这是修行的要点，实践这个法的要点、关键所在！它会境界发生一些变化，会有一些境界，这都没什么，没境界也正常，只要你去持诵。

那持诵多少呢？二十一遍。我们每一个莲友呢，要愿意实践这个法，二十一遍是必要的，就不是个要求的要求吧，这样呢我们有实践运用它的机会。不是以遍数为实，最主要是让大家熟悉这样一个“法性不改，持一切契如无量光寿”的心地的实践、新生的实践，一个新生的再现的关键法则。

欲获得新生，就要去实践它。不实践它，你说，“哦，我知道这个道理了”，那你就画饼充饥，没有实际的作用。你实践它，就是人拿着饼子，自己真吃到自己口里了，就能除去饥饿，那我们要去体验、实践。

这个一天二十一遍的实践呢，希望诸位莲友下去能有这样一个对自己的一个愿望吧、一个要求，能一天中最少实践二十一遍《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

好，时间到，谢谢大家。

第29课光明聚会

2025年8月20日

导读：皈命、祈祷，就是我们把自身投入了这样一个如弥陀、如释迦、如观音、如势至、如清净大海众，乃至无量实践净土教法的这些先贤们，像他们一样来让生命相续、运转，做一个连接。这个连接，在一个法的实践中是最为重要的！这个传承我们要连接上，一直到我们在实践这个法则中，这些佛菩萨、贤圣们的事业作为，来导引我们归到性德海中。我们这个坛城就摆出来了。什么坛城呢？就是有这样一个群体，有这样一个法流，有这样一个光光相应的光明坛城，庄严坛城，智慧慈悲具足的坛城。

这个传承，就像我们皈命礼，就是我们新生的一个认知。佛法传到今天，一定是有源远流长的清流，不断地有诸佛如来、菩萨、贤圣的教法，一代一代一代地传播下来。要是传承，你在大海里，跟大海有直接的联系了，大海不干枯，那你就干枯不了。所以这个皈命、祈祷，在我们念诵的过程之前呢，是一个很重要的作为，就是我们会在持《往生咒》的过程中，不迷失自己的作为方向。

这十五句呢，这三部分，一部分就是传播这个法则，“即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿”；再一部分就是细分佛的四种身的功德，让我们仔细地去体会，多角度地让我们来做体验；后面这四句，给我们讲所谓的传承相续、流传世间的一个功德作用。

（一）连接传承功德，回归性德海

好，我们现在就开始这一节课。《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，通过这一段的学习，今天我们就正式地做一个文字的传授、学习。

我把文字排列这样一个次序，是希望我们在平时的念诵中，有一个基本的轮廓。但你说我不这么做，行不行呢？不这么做是可以的，我就只念《往生咒》是可以的。

有祈祷啊，皈命啊，这样的一个念诵，或者说有这样一个前行，最重要的目的是让我们通过不同角色的连接，归入“拔业障得生净土”这个陀罗尼的传承机制，或者这个净土教法的传承机制，来做一个演习，或者演练。这个演练最重要，像“皈命礼”这个过程呢，是我们与阿弥陀佛、释迦文佛，乃至西天东土历代的传承的善知识们，做一个连接。

这个连接，在一个法的实践中是最为重要的！

像我们学习净土，我们就会跟阿弥陀佛连接。很多人去学习哪一个宗、哪一个派，就会跟哪一个宗、哪一个派，好比说很多人去学习禅宗，就与释迦佛、迦叶尊者，乃至东土诸多的祖师们去连接；有的人学习唯识，他就会跟唯识宗的这些祖师们连接。

什么叫连接呢？就是要跟他们有一个忆念、念诵，这样一个皈命礼的、虔诚的、投入性的连接。

任何一个宗派，华严宗也好，中国的显教，包括唐密也好，包括南传佛教也好，我们学戒、学经、学教，都要有一个来源。没有来源，人就会根据自己的妄想去作为。

好比我们学习戒律，那我们就会祈祷释迦文佛啊，优婆离尊者啊，到我们中国，道宣律祖啊，近代的弘一大德啊，我们就会祈祷他们的这种因缘，或者说在法界海中他们的这种功德力，做个连接。

做个连接呢，就是这个传承我们要连接上，一直到我们在实践这个法则中，这些佛菩萨、贤圣们的事业作为，来导引我们归到性德海中。

我们有与佛菩萨不二的这种本性功德，或者说法性功德，按照经典上是这么讲啊，一切众生未离法性三昧，就是未离开法性的等持。那我们以这个因缘，来接受诸佛如来已证得法性与他们的修德完整地，或者他们的修德作为与法性功德完全地契合，大家常谈的“性修不二”，我们通过他们的修德，来唤醒我们与他不二的性德。

因为性德是没办法去区分的，所以大家同等地在这个法性力的载负下，我们每一个众生、每一个有情，不管什么样的业报因缘，在这一点上，我们要跟释迦佛、阿弥陀佛等等，诸佛世尊、菩萨的功德联系起来，我们就不会再有我执，不再会有法执，就会回到清净缘起上来。

人们的是非呀，人我呀，那种斗诤的心就会平息下来。当然，贪嗔痴种种自我伤害、伤害别人的作为，就没有依从了，就找不到它所谓的这种环节、环境了，那我们就会回到诸佛如来的这个教法上来，获得清净道业，悟入佛之知见。

每一个传承，它都离不开这个体系。离开这个体系，那学净土的，会把净土教法当作完成自己虚妄的一个噱头；学戒的，会把戒律讲成自己所需要的那个样子；参禅的人，会用禅法来表示自己的业力；学其他教的亦复如是。

很多人，好比说追求藏传佛教的一些修持，去滥用贪嗔痴慢疑，滥用所谓的续部派的教法，来唤醒人们的这种深层的觉悟，或者说识破一切如幻、无自性的这种亲证的实践。那种传承教授要是没有，自己妄自认取，就会杀盗妄淫，无恶不作，就会流转在生死海中，高谈自己，高谈佛法。结果呢，果报一来不堪忍受，自他共等皆不堪忍受，身心世界不堪忍受。

（二）皈命接受传承，获得新生

这个传承，就像我们皈命礼，就是我们新生的一个认知。什么叫新生呢？好比说“契如阿弥陀佛”，我开始把它写的是“皈命阿弥陀佛”，我感觉到这个“皈命礼”可以了。因为现在世人对宗教视若虎狼啊，我感到“契如”的话比较平和一些，把“皈命礼”作为这个整体的名字。

“契如阿弥陀佛”，就我们的生命不是张三李四，不是男不是女，不以此为命，我们以阿弥陀佛、契如阿弥陀佛为命，所以我称为“皈命礼”。

因为以前在讲经的过程中，有这些传承教诲。学戒的时候，学其他法则的时候，包括在一些法中、受法的过程中，都有这样的教授。什么教授呢？就是我们来学习净土教法，要知道净土教法的传承。所谓的传承，就是我们在净土教法中获得新生。

这个是不可忽略的一个要点！

我们看到很多人，学佛很多年，张三还是张三，李四还是李四，王二麻子还是王二麻子，各做自己的因缘，甚至比过去更强、更大、更厉害，就是我执、法执更厉害，张嘴就是我怎么地怎么地、我怎么地怎么地。得意者呢，恶意膨胀；不得意者呢，心灰意冷，这跟佛法的传承没有关系。

佛法任何一个体系的传承，一定是让我们获得（新生）。好比三皈依，有三皈依的新生，“称佛为师，称法为师，称僧为师”，获得了新生，就是所谓的佛子的新生。我们念佛人呢，亦复如是。

尤其像学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这样的修持，我们要是没有新生的完整的认识，我们在那个表象上去造作，内心世界没有一点点地去契如这个法流的加持，或者是这个坛城，或者这个佛心、菩萨心，这个诸佛菩萨所组成的法流，跟我们没关系。所谓的坛城，就是诸佛的心地，或者三摩钵地的功德，我们没法联系呀，建立不了。

很多人学佛，好比说就拿净土当成断灭，一说就是“反正我干啥都行”，因为啥呢？有阿弥陀佛！就把阿弥陀佛当成断灭，或者为所欲为的一个说法了。我遇到这样的菩萨很多，这些“南无阿弥陀佛”的人，实是南无自己，嘴上“南无阿弥陀佛”，心里发挥自己所谓的习惯业力，膨胀自我，认为“我在膨胀，我在肆无忌惮”。他把阿弥陀佛的拯济群萌，或者法性不改，当成断灭见了，不光没有从佛法中得到利益，就像佛在经典上讲啊，反而被这个宝箧中的蛇所反噬。

说大乘佛教犹如“函中蛇”呀，智者善用，得其威德；愚者呢，就反被其伤。就是用邪见来学习，用自己的意识取自己需要的那样一个角度，认为自己理解了佛法。这在我们身边触目皆是。

今年为什么这么讲呢？是遇到太多太多这样的，把性空，或者把法性不改，或者把阿弥陀佛的拯济群萌的这种法力，当断灭见，断灭因果的一种方法了，什么都敢说，什么都敢做，什么样的恶业都敢做，什么样的恶业都敢行、敢想，也敢设计。

你会感觉到，佛法这样清净的接引，这种慈悲的演化，让我们了解因果、运用因果、超越因果的这个自在力不要，就去无端地放纵自己。危害自己都没啥了，我们知道国内某某寺这个事情，不光是危害某某寺，危害了整个佛教；不光是危害整个佛教，冲击了多少道场、多少寺院，给多少人带来了什么样的一个冲击？

那就是把这个因果养大了，一个人的作为怎么会有这么大的影响？不可能啊。要是我们学习佛法的传承，你一个人的业缘，你一个人担啊，一个人制造的因果，一个人担哪，这是正常的呀。怎么会让整个国内的寺庙，甚至所有这些住持寺院的大德们去承担，为什么呢？大家要看清这一点哪。为什么一个业引发成共业呢？就是包藏、覆藏太久了，没有认认真真地面对自己的因果，承担自己的因果。

大家一定要警觉这一点。要是我们接受一个传承，一定是自己的因果自己担。影响别人呢，只能有正面的作用。佛法一定是利世不害世的，它不可能害于世间，也不可能害于世间学佛之人。

这一点，我真希望大家要认真起来，认真起来！就是我们的命皈在什么地方？我们契合在什么地方？你认为契合在贪嗔痴慢疑，用个断见就把它洗涤干净了，那你这是要干啥？它会随着你的知见，产生不可思议的业报。

我们都知道，大家都在学佛呀。我们就认真地回忆回忆，我们身边能触及到的、真正按照传承教法实践的人，哪有危害团体、危害佛教、危害他人、危害社团的作为？大家要观察的。只要有传承体系的实践者，他决定不可能危害他人、危害团体，甚至危害整个佛教这样的一个因缘。所谓的危害，就是冲击，在事相上的一个不必要的冲击。

所以佛在许多经典上，对这一类的事情都有，尤其是像很多出家师父、学戒的人都知道，若一个人违背了僧众的作为了，违背了根本应该怎么做，违了兰遮应该怎么做，违了二篇应该怎么做，违背哪一个因缘应该怎么做，都清晰地有文字的。你把它包藏下来，这一个单位毁了，这一个团体毁了。没问题呀，那你为什么要危害这个团体呢？你没有佛法的传承，你没有实践佛法。佛法是自利利他的！

所以说今年呢，就注重于大家的皈命。我们每个人都是一样的人呀，菩萨们，我们都是一样的普通人哪，为什么人那么疯狂，可以什么话都说，什么事都做呢？是不是你自己做的，你自己承担呢？我们自己做自己承担，那就没问题，自己的因果肯定是自己担哪！

要是我们去坏一个团体，把一个团体给毁掉，把一个群体给毁掉，那是要干什么呢？我们就做一个正常人，这是要干什么呢？我们可以把自己的名誉毁掉，把自己的事业毁掉，都没问题呀，但是你为什么要毁掉寺院的事业呢？僧团的事业呢？菩萨们，我们不能不问哪！

这因为啥？就是没有佛法的传承，我们没有认真地回到性德海中，没有随顺诸佛圆满的修德，来照见我们本来清净本来具足的法性因缘、法性功德，所以说人就会放纵自己。

肆无忌惮的人真是危害很大呀，菩萨们，虽然你用断灭想去肆无忌惮，但都是因果，它断灭吗？大家都知道野狐禅，那个野狐的故事，别人问大修行者如何，怎么说的那句话，大家要知道。断灭见呢，就会落入野狐禅哪。那不是佛法，佛法的传承不是那样子的，它代代相承啊！要不然，早就被野狐禅乱掉了，早被断灭见乱掉了，早被人肆无忌惮灭掉了。

佛法传到今天，一定是有源远流长的清流，不断地有诸佛如来、菩萨、贤圣的教法，一代一代一代地传播下来。他们不会坏这个法则，更不会坏所谓自己那个本位的作为。坏本位的作为，那你怎么叫传承呢？这个传承，我们自身是坏不了的。所以你没那个传承，你表现出来你在坏这个传承，坏这个教法，坏这个体系。

要有传承，我们任何人坏不了，就像你一滴水，你干枯了，怎么能干枯一个大海呢？那是个人的业。要是传承，你在大海里，你干枯不干枯，跟大海有直接的联系了，大海不干枯，你就干枯不了。那这个法流没问题，我们这个人在法流的洗礼下，我们该承担什么承担什么，那很自然啊。

这一点呢，我们一定要引起高度的重视。

（三）契如、皈命与祈祷，是《往生咒》的实践前行

这个皈命礼，就是我们每一个学佛者、莲友自己的生命，一定要看到！我以前经常读到老子那个话，“天人者，为利而不害；仁者，为而不争”，这是最普通的道业啊！佛教“诸恶莫作，众善奉行”，最少都是这个呀！看看我们的作为是啥？大家一定要警觉。

“契如阿弥陀佛”，实际就皈命阿弥陀佛，或者说与阿弥陀佛作不二地协调交流。我们说“演”，现在就演，不管自己过去的业障因缘，我现在来演阿弥陀佛，来演释迦文佛，来演观世音，来演文殊师利，来演大势至菩萨，来演普贤菩萨，来演清净大海众菩萨，来演龙树菩萨，来演天亲菩萨，来演西天东土历代的净土的这些传承者，把这所有的演一遍，我们这个坛城就摆出来了。什么坛城呢？就是有这样一个群体，有这样一个法流，有这样一个光光相应的光明坛城，庄严坛城，智慧慈悲具足的坛城。所谓的坛城，就是心、心念、环境、生命的这种开启。

这一点呢，就是皈命礼。在自己心灵深处、现缘中摆一个，好比说契如阿弥陀佛，那阿弥陀佛这个主尊的位置就坐在那儿。契如释迦文佛，我们本土的导师，在传递这个教法，传递阿弥陀佛的功德。契如观音菩萨，阿弥陀佛左右手，契如大势至菩萨，大势至菩萨头顶光明宝瓶，观音菩萨头顶阿弥陀佛；清净大海众菩萨，极乐世界、极乐净土所谓的主、眷属坛城，法流光耀。那释迦文佛、文殊菩萨、普贤菩萨、龙树、天亲，组成我们娑婆界的这样一个导师传承的体系。二体系呢，光光相应，或者说互融互显。

西天东土历代净土这样的传播者、善知识们，我们根据自己熟悉的，可以安立若干。以前像我念佛的时候，特别喜欢像善导大师啊，近代的印光法师啊，彻悟禅师啊，认为比较熟悉。后面学过一些昙鸾法师的著作，感觉到昙鸾法师，就熟悉的人，慢慢地记得多一点儿了，法照法师啊……慢慢地安顿，把他安排得越来越多。

因为我们在弘扬、实践净土的这个过程中呢，就要皈命于、契如于这个坛城，这样一个法界缘起。皈命，也就是法界缘起的一个所谓的始命，一个作为之端，作为之始。

这一点呢，我们每一位莲友应该是可以平等地来接受，我们实践任何一个法，这个开启是要有的。要没有这个缘起，我们就是拿着一个妄想，我要干这个、我要干那个，我要今天完成我的一个什么想法、完成一个什么样的说法，今天我要给自己表白个什么，今天我要夸张自己一点什么，我要张扬自己一点什么，自己委屈一点什么，那我们怎么来修法呢？满脑子都自己的业力，他人的业力。

所以说这个皈命礼，就是我们的法界缘起，就是我们作为一个佛子，好比说实践净土这个法则，是我们实践净土的一个缘起。

我们把这个皈命礼作了一个介绍。

那后面的祈祷，我们在哪儿祈祷呢？只能在这一个坛城面前来祈祷，在诸佛菩萨面前祈祷。我祈祷文写得很简单，当然大家要是真诚地去表达，那我们可以去拟一个自己的文字，都没问题。

在这个教法上，只要不为自求，我们就能归到法性海中，或者说乘佛菩萨不可思议的修德之力亲见法性，所谓的究竟安心。那我们都有这样的一个实践，就会远离九界是非、人我、凡圣之纠结，善恶、得失、大小这样的一些对立的作为。

每每呢，听到人一来说就是是非，一走还是说是非，那我们就是谁对谁错。错误者呢，满肚子委屈；正确的呢，斗志昂扬，要说个名堂。大家就没有这个法界缘起上，去觉悟这个法界，没有实践这个教法，那我们是不是遗憾呢？有的天天专业学佛，有的人拿出很多时间来学佛，结果呢，跟佛法没有关系，都是在健全我执、完成我执。

有过失的人呢，拼命地遮盖自己那个重大的过失，别人说他，就满肚子委屈呀，委屈得哭天叫地的。反而现在越有过失的人，越会遭到同情，何以故呢？大家要善于观察，有作为的人一定要唤醒大家的同情，不同情，那过失怎么过关呢？

实际没有人考究我们的过失，最重要的是有善知识呀，有些学法的人哪，真有法则的人啊，有悲悯，想阻止这个恶缘的扩大罢了，最多是这样子。要是恶意相加，不要来往就好了，那最简单的，回避一下就好了。

人不了解这个法的传承，我们就受不到这个法益。

第二个就作祈祷。我写这个祈祷，就是“祈请诸佛菩萨现前加被持诵者及一切有情”。为什么我要把“持诵者”放在里面呢？我感觉到这是一个我们来拉近，很多持诵者感觉到要为一切众生，不为自求，就有自我的一些：没有利益，人不早起呀，人没有利益，就不愿意怎样啊，怎样啊。所以这个皈命礼很重要，要有皈命礼的认知了，那就知道这个“持诵者”，我们是一个祝福罢了。

“及一切有情”，这一切有情“接受阿弥陀佛不可思议威神功德洗礼，清净新生”。因为我们这个皈命礼，就是新生的一个演习，新生的一个认取。

新生，很多出家师父都体验过剃度那一刻钟，那剃度师父就会为我们摆一个什么牌位，或者说面对自己父母的方向，要辞亲。

这个皈命礼呢，也就是一个新生，辞亲与新生的一个过程。我们接受了一个教法，实际就是接受了一个生命的开端，新的开端。要不这样，我们怎么能谈到接受了一个法则呢？什么叫法则呢？就是可行的身口意的作为的支持，或者让我们通过身口意来觉悟生命的广大妙用，或者诸佛菩萨的身口意在做些什么，那不是新生吗？

我们过去贪嗔痴慢疑不正见父母生身，说种种不净那样的生身，是个什么样子呢？大家就是那样烦恼，相互地危害，要么相互地虚假的一些迎合，不是迎合就是诋毁，相互利用，而不是真诚相待，那不是所谓的世俗恶业吗？

很多人学佛，命运会改变，但是他不知道这是传承体系、教法给他带来的福德因缘。很多人呢，就狂妄起来了，认为自己有福报了，认为自己有作为了，所以就会堕入这种法执、增上慢，就会把自己的清净的法则利益给毁掉啊。

这一点呢，我们要接受阿弥陀佛不可思议威神功德的洗礼，清净新生。就是在不可思议的威神功德的洗礼下，我们那个脑袋瓜子，我们过去那个生活习惯、思惟习惯得到了清净，得到了如阿弥陀佛无量光一样地照射、一样地清净智慧，如阿弥陀佛一样地安稳，法性三昧未有离舍，就是所谓的新生。

“生本家极乐国土”，这一点呢，十分重要！因为我们读《无量寿经》《阿弥陀经》，乃至这些佛教经典，都了解：十方诸佛皆劝自己周边的有情往生阿弥陀佛国，或者说到阿弥陀佛国来受教、请教。往生者，我们这个娑婆世界，九十有六亿当生彼国，佛的经典上有不同的说法，说大菩萨六十亿呀，小行菩萨不可称计。

那我们要是有这样的一个了解，实际极乐世界，我们能一生成佛之地呀，就是所谓的本家本国。这个“本”，就是所谓的本性、真相。所以极乐国土呢，是我们实践这个法门的本家本国。

阿弥陀佛这个教法，我们这一切有情是这个教法所出生，是诸佛菩萨来养育我们，他们的道德、法力来养育我们。所以这个“清净新生，生本家极乐国极乐国土，得不退转，究竟菩提”，这是一个祈祷。我念诵这干啥？就是这样一个抉择。这样一个抉择，就是获得了新生，得到阿弥陀佛不可思议威神功德的洗礼。

因为今年我们学这个教法，最主要依止《无量寿经》这个不可思议威神功德的传递，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，即得往生，住不退转”这样一个体系。我们也就依这个教法，来谈这个无相修持、无修修修持，这样一个无相的往生净土的善巧。若依我们可思议的心，那我们就要实践可思议的法，所谓的三辈九品，那个可思议的往生，可思议的修法。这个是不可思议的往生，不可思议的修法。

这个皈命、祈祷，是我们实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的这样一个前行。没有这个前行呢，直接去念诵，人多不知发心，不知道自己要做什么，就会造成一些迷失。要有这个作为呢，就清晰地有一个准备。当然我们在平时，不一定要拿这个文字，就你心里过一过，过一过。

这个“契如”啊，就是与佛不二的体验，与菩萨不二的体验，与天亲、龙树不二的体验，体验这个法则，体验这个过程，体验这个因缘。当然也可以与你感觉到比较近的，好比说我感觉到印光法师啊，彻悟禅师啊，省庵法师啊，哪一个法师你感觉到熟悉，以前读得多一点的，善导大师啊，就感觉到有亲切感，那你就去契如他的心智，来作不二的实践。啥不二实践？念诵嘛，后面就是念诵嘛。

这个皈命、祈祷，有这样一个作用，就是我们把自身投入了这样一个如弥陀、如释迦、如观音、如势至、如清净大海众，乃至无量实践净土教法的这些先贤们，像他们一样来让生命相续、运转。有这样一个所谓的体系的投入，一个曼达的安立，或者说这样一个净土坛城的安立。

一说坛城，大家都认为这是密乘所独有，不是这样子的。出家人登坛，沙弥坛、比丘坛、菩萨坛，那都是登坛哪。三皈依，过去也要有个授受啊！授受都有坛的，那个念诵都要设置这样一个环境的。

那我们平时没有拿着文字，这么一个一个对照，你想到几个，你就念叨几个，都没有问题的，不是每一个都必须念到。当然你要是感觉到，哪个我就有那种亲切感，我能随时扮演他，我感觉扮演他，心里就舒展、喜悦，那你就扮演他。

我用龙树菩萨这个像呢，就是感觉到龙树菩萨他具三十二相八十随形，或者说《不可思议神通传》来传播《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这是三十年前，看到那个文章很欢喜啊，后面得到他这个像啊，就感觉到自己有那个喜悦感。所以以前，就是在三十年前，经常念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，基本上每一天都会念，就是我刚刚接触佛教，基本上就在念这个。

因为老一代人说，这个真言在我们汉传佛教呢，是一个主打、主用的真言，用得特别多，量特别大，显教传得特别广，人干啥都要念一念这个《往生咒》。所以就开始学了这个真言。

虽然是普传，不要像现在人说这个对那个错，佛法传播的不是是非对错，不是二元设置。所以呢，历代善知识就这么念，我们也就这么念，一定没有问题，一定就没问题。

所以这个皈命、祈祷，在我们念诵的过程之前呢，是一个很重要的作为，就是我们会在持这个《往生咒》的过程中，不迷失自己的作为方向。

这一点呢，希望诸位莲友有一个清晰的认识。

（四）陀罗尼翻译教授，连接传承洗礼新生

那下面，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个经咒的内容了。

古来已久的人，把它判成十五句的比较多，但是判句的方法不一样。我是根据古德们的翻译的模式，来把这个文句做这么十五句。

前三句，“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，实际就是“拔一切业障根本得生净土”这个教法的一个传递，这个就是它的内容。我那个意翻，怎么翻的呢？“即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿”。

我们已经了解了，我们现在的皈命，与我们祈祷的愿望，就是新生，清净新生。清净新生的愿望，我们已经清晰了，再持诵“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，那就是接受这个教法的内涵。这三句就是这个教法的内涵，就是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这三句就是给我们这样一个内容，什么内容呢？拔一切业障根本得生净土陀罗尼。

后面那十二句，有八句是来给我们阐述，阿弥陀佛的法、报、化、法性身这种功德，我们要来演化。前面我们已经契如阿弥陀佛了，但是我们细致地、多角度地，那这八句呢，多角度地在这个清净、圆满、无碍、安稳或者说不动，这样的功德中去体验、契如、了解、观察。那么这八句呢，把阿弥陀佛的果地功德，仔细地或者多角度地，让我们来做体验。

“伽弥腻.伽伽那.枳多迦隶.娑婆诃”这四句呢，就给我们讲所谓的传承相续、流传世间的一个功德作用。那这个教法就很完整了。后面这四句，我给它翻译成“如是愿行，展转作为，决定众生得生安养，疾速圆成无上菩提”。

因为是意译，我没有把每一句、每一句去对称地做，该倒装的就给它倒装了，该顺着翻就顺着翻了，没有一句一句地对着去描述出来。

那这个意翻的意义是啥呢？今天给大家提示提示。因为陀罗尼是不准翻译的，但在过去的善知识教授陀罗尼章句中，会给我们解释它内在的所含的内容指向。因为陀罗尼称为总持，它有无尽义的内容，有无量的意思的内容，所以我们要是翻译无量义，咋翻译啊？没法翻译。只能说是我们在古人翻译的一些角度上，作一些现代语言的转换，如此而已，让我们现在人能去作这整个陀罗尼的一些内容所指。

这个意译呢，可以在下面念一念、读一读，不影响我们去念诵这个陀罗尼的“阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他……”不影响我们这么念诵的。我们主要还是念诵显教中共同所传递的这样一个陀罗尼，去实践。

因为它是不可思议的一个修法，是一个无修修的修法，就是不以有所得而实践的教法，为利有情来实践，为令正法住世而实践，就是所谓不为自求、无所得等这个说法。那它这里面的文字，就是那种内涵，我们作了一个提示。提示它干什么呢？就是来告诉我们修这个法、实践这个法的意义，意义是什么，会达到一个什么样的果。

说“即下现行，法性不改，持一切契如无量光寿”，那这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜.哆地夜他”，把它串联起来，这个义是没有增减的，只是按照它的原义，做了这样一个我们汉语的翻译。

因为每一个陀罗尼句呀，都有无穷义、无量义、无尽义，它不可称说，所以说不翻。我们强翻这一点呢，最主要是给大家有一个教授，有个连接吧，从这个角度简单地做一个连接。

当然你要能连接上，这个传承很清晰，我们在干啥？我们念这个的意义是啥？作为功德是啥？让我们有所新生。有个新生的演练，像皈命礼，就是新生的演练；有新生的洗礼，那我们就来持诵这个咒子，来洗礼我们的新生。

就像阿弥陀佛的法身佛、报身佛、化身佛、法性身佛，这样的功德住世，我们以这样的身住世、这样的因缘住世，来传递，说“如是愿行，展转作为，决定众生得生安养，疾速圆成无上菩提”。

（五）新生回向，展转教化，无有穷尽

那我们就来把这十五句呢，这三部分，一部分就是传播这个法则；再一部分就是细分佛的四种身的功德，让我们仔细地去体会；在现实社会中能传递世间，令法不灭，展转教化，无有穷尽，这样一个所谓的法流代代相承的真实功德。

后面对这个教法呢，没法赞美了，我就把《无量寿经》这一句话，“南无佛中之尊光中之王阿弥陀佛”，就是在佛的教法中，此教法最为尊贵，最为尊贵。不是我们说尊贵，是佛在经典中说这个法最为尊贵。为了提醒这个，大家珍惜这个教法。因为昨天在这个文字书写的过程中，就感动了，就写了这么一句。

后面那八句，是《如来会》中的文句，我用《无量寿如来会》的圣言量，来作个收尾，就是我们来实践这个教法的一个回向文，这个是回向文。

这四句话，就是我们新生的作为！

净土这个教法呢，不是让我们去苦苦地……在这个娑婆世界，本来苦得一塌糊涂，五恶五痛五烧，再让我们苦苦地去挣扎，不是这样子的。尤其是《无量寿经》中，阿弥陀佛不可思议功德，随顺这个功德，即得往生、住不退转，就是让我们来扮演，你演到啥程度都没问题，但是要从你那个苦唧唧的众生业中，众生业的那个扮演者，来扮演阿弥陀佛。

所以我就把它当成回向文了，为什么回向文呢？新生的开始啊。

设我成正觉立名无量寿众生闻此号俱来我刹中

如佛金色身妙相悉圆满亦以大悲心普利诸群品

因为这是完全搬照经典上的话，没有任何一个文字的改动，所以我说这就是圣言量的一个回向文。回向文，是新生回向。

因为这个“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，说的是法性功德，就像我们说“法性不改，持一切契如无量光寿”，它这个前四句就是这样的一个。后面是转相教化，因为俱来者“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”。

再有一节课，我们就圆满这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习了。今天就把它做一个次序的复习、回顾，明天我们就把这个念诵，做念诵的这样一个传递。

这个念诵的传递，很重要、很重要的。要不然，没有这个念诵，就像画饼充饥一样地，你听听，一过耳根，结个缘。我们要念诵了，就不一样了。

我们这一节课呢，就把整体这一段的净土《往生咒》实践的交流、教导，做这样一个回顾。大家可以把这个文字留下来，去复习复习也好，回顾回顾也好。

那下一节课，我们就把它圆满了。跟大家这一段学习，是我们在释迦文佛这个僧团的加持下，他们同法、同住、同行、同类，我们借着这个光辉，来学习净土教法。的确，要没有这么安稳的出家众的安居的胜缘的伴同，真是这么多事情，早不知道乱成啥样子了。我们能把它学下来，是三宝的护持，释迦文佛及佛菩萨僧团、贤圣僧团、现前僧团的加持。我们要感恩于此，给我们这样一个修学、理念上的环境。南无阿弥陀佛。

好，时间到了，谢谢大家。

第29课续法性载负平等契如

课后开示

导读：净土教法是一个如实说，真相回归，它不是造出来的东西，所以称为无修法。这个教法叫平等契如，它不是说佛比我们高明。这个“如”，它讲的是我们跟佛是平等的。

这个教法的关键点就是法性载负的落地。我们落地了，在这个法性载负上我们认真了，我们实践了，这个教法才完整。

用“如”就得当，就是在佛这儿、在众生这个地方，这个地方是一如的。所以佛说如是法、如是教、如是行，这个“如”，他是依法性说。

（一）法性不改，真相一如

弟子：我以前不知道，原来是这个“契如”，我一直以为是“契入”。

慈法法师：不不，那个是天大的错误，它根本不是，它不是这个教法。我有本钱跟佛契合，它称为契如；那个契入，是你没有本钱。它性修不二的一个契合，就是佛的功德，我们怎么去跟他契合呢？我们有如如不动的法性，就这么个。

弟子：一个字的意义有这么大差别。

慈法法师：那当然了，净土教法就是一个如实说，真相回归，它不是造出来的东西，所以称为无修法嘛。你看，有有修法、有为法，有无修法、无为法。净土教法它是一个无为法，也是一个无修法，称为无修修。

在这个地方，只要举心动念你认为你修行了，就不是这个教法了。说“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业”，它超一切业了，它要拔一切业障。它是个阿弥陀佛不思议的功德教法，不是我们九界众生思惟的东西。所以称为“如”，本性如如，法性不改，真相一如，都讲的这个。

这个祈祷文特别重要，这个皈命是根本，联系上了。

你把这个“契入、契如”了解了就行了。

古人翻译的，礼拜、供养、皈命、契如、摄伏、般若，翻译很多。实际一般用五个角度，以前用礼拜啊，皈依啊，皈命啊，那样去讲。这个“南无”的翻译，它就是多重义。契如，是它最关键的一个教授。

实际在过去，所谓的大圆满之类的教授，就是这个教授，它只讲这个，它不讲修不修的问题了。它叫无修修、无整改、无散乱，这是它的口诀，就这么，就结束了，他们修法就这么结束了。

无整改，就是法性不改，无整改。无修修、无整改、无散乱，过去传承他就那么传，就结束了，你就在日常生活中去沉淀自己。

只要你认为有修的法，你这个人已经被污染了；有度的众生，有可教授的人，已经被污染了。大圆满不是我圆满，不是心性圆满，不是他圆满，是大圆满。好比像禅宗这个大彻大悟，他悟的啥呢？他悟的就是这个真相。

（二）承接教法，不是理解

一个教法的传播呢，实际它这个体系性的共振，那个共振感比较强，它相互支持。它这个相互地推助着，你的疑虑就没有，他有圣言量，有过去善知识的这种教授，有这种传承的一些次序，他就没办法有疑的东西，就是怀疑啊，这个那个啊，它建立不了。你只要接受了，它就建立不了那个东西。

实际这(指回向的八句偈子)是很完整的净土教法的圣言量的一个指导。“闻名俱来”这就是一个授受，跟“即下现行，法性不改，契如无量光寿”是一样的话，“闻我名号，俱来我刹”。

最主要是大家一旦理解，他就接受不了这个东西，所以过去人是承接教法，现在人是我要理解。过去的人朴实嘛，说承接，你给啥，我要啥；现在是你给了，我得理解，我得处理处理，处理成我的东西才行，这是最大的麻烦，这就很难把一个法承接下来。

这个承接，它不是嘴上的东西，是心理的一种彻底地置换或者契合。

大家去实践久了，就知道这些话的背后内容了，你真正体验到了，现在只能说说，对吧？大家慢慢体验去。当然，有的人就深刻一点，有的人浅一点，都无所谓，它必然是个平等缘起，它没有要求，最主要是。我也不要求你对我好、对我坏，善人、恶人，它不要求这个。就是教法的一个无间的接纳，它没有什么不接纳人的时间、因缘，无间的接受。所以这个过去叫无间修，修就是无修嘛，他就接受，随时可以接受这个教法。

像写这么个东西^[57]，就是希望大家就能随时去，我愿意体验了，我就体验；不愿意体验了，那就没啥，没有压力。就是你不愿意体验，这个法也跟着你呢，你随时可以跟它建立联系。有时候人就累啊，会感觉到紧张嘛，以为是什么东西，紧张，他不是当成这是本命元辰，就紧张。紧张，人就辛苦。

这个教法叫平等契如，要用那个“如”了，它有平等契如的这个，它不是说佛比我们高明。这个“如”，它讲的是我们跟佛是平等的，那个“入”就不敢说了。

这个教法的关键点，就是法性载负的落地。我们落地了，在法性载负上我们认真了，我们实践了，这个教法才完整。这在任何传承中，不管显密，这个地方不落地，这个教法都很荒诞，你知道吗？跟上帝教没有一点点差别，就那一个字的差别，那我们就成上帝教了。

为什么我赞叹这个“阿弥陀佛佛中之王光中之尊”呢？佛中之王光中之尊，讲的是法性。现象上的大小，那没有用啊，没意义啊，称为绝待者，法性真就是绝待者，它安稳一切嘛，不是绝待者？

“妙湛总持不动尊”讲的这个啊，跟大小已经没有关系了，它完成了，完全没有任何对立、差别、高低，称为无量光寿。

我说“契如无量光寿”，你要“契入”，那就不是这个东西了。那个“如”就是不动之义。

弟子：师父，是不是把之前文字稿发布的，那个“入”字……

慈法法师：改过来，不改不行。不改，这个教法就出问题了，整个机制就出问题了。

我没有用皈命，怕“皈命”大家有误解主要是。写“皈命礼”，为啥把“契如”按上呢？它这个东西特别关键。就是说的法性不改，持一切众生啊，持一切业缘哪，持一切契如无量光寿。它这个“法性持”特别重要，就是我们认取了这一点，现下才起作用。我们才起作用，开始才起作用，以后才起作用，要不然不起作用，咋起作用？你还在差别中嘛，迷失中嘛。

平等觉，清净觉、平等觉，过去翻译《无量寿经》有《平等觉经》，有“清净平等觉经”“无量寿清净平等觉经”这样的名字。

这个教法真不容我们去夹杂东西，一夹杂东西，就出现很奇特很奇特的事儿。

你看它这个“拔一切业障根本得生净土”，它把我们法性的这种持一切众生归入无量光寿，就是归入法性功德的妙用功德，它讲的是一个事儿，什么一个事儿呢？不增不减的事儿，不来不去的事儿，不对不立的事儿，讲的这个事情。没这个事情，你安顿不下来，你总有问题。

它讲的这个法性不改，是佛、我们都没有差异的。佛在一些经典上没办法说，《如来藏性经》上讲得特别多，就是大家所谓的那个什么什么如来藏中，每个人都在放大光明，哎，突然枯萎了，外面包个脏东西了怎样怎样。不知道咋比喻。

就是我们失去对法性载负的这个概念、作为、认取，都失去了。出现了我要干啥、他要干啥、佛要干啥，这样的对立，这样的割裂，这不是净土啊，这是五浊恶世啊！这一点特别重要。

（三）本质妙用

弟子：师父，之前您提到的“南无”有五种义，有契入义、皈命义、般若义，这里面的“契入”也是改成“契如”啊？

慈法法师：都是“契如”，我写的都是“契如”。

习惯，大家思惟习惯。(师父给大家翻看手稿笔记)契如，都是契如。不可能不是契如，都是契如。这个不敢胡来，不会胡来。都是“契如”，这个概念肯定是“契如”，不会是其他的。

弟子：师父，这个“契如”就是法性不动？

慈法法师：对，它就是表示的这个。契如这个现行作用，回归、契如、摄伏。

(师父展示笔记)

你看“契如”嘛，翻译多少次它也是契如。皈命、供养、礼敬、般若。

弟子：师父这都是“契如”，我们接受的都是“契入”。

慈法法师：不是，它有对立，我们有对立，你没有办法不那么思考。认为“我”要进入某种状态，而不是说本来就是这样。

弟子：是的，这个太重要了。

慈法法师：这个本质的东西我们丢了，本质的东西丢了我们就觉悟不了，就不安稳，你不是本质的妙用，这不是真相的妙用，我们就不安嘛。总是从外面得到点啥，我们要拱到哪个境界中才行，这出了一个大问题——不安。它这个就是为了安稳大家。

弟子：没有教授，不知道啊，大家还在那里“契入、契入”。

慈法法师：我说写出来，最重要的想让大家了解这一点。你看这是昨天的嘛，昨天最后收稿的时候，还是“契如”。我最早期那个本子，也都是“契如”。你们回去调整调整。

弟子：师父，有的时候会说“归入无量光寿”，之前的开示里面有提过这样的说法，其实都应该是“如”。

慈法法师：用“如”就得当。中国有个名词叫“如如不动”，就是在佛这儿、在众生这个地方，这个地方是一如的。所以佛说如是法、如是教、如是行，这个“如”，他是依法性说。

“法性不改”这个地方呢，很多宗教它不会提，它也会谈本质，谈真相，但它不提这个，就是“在凡不减”的这个状态，它是不会提的。你修到那儿了，没有问题；你没修到那儿，那就不成立，这话呢说得特别决绝。唯有在佛教这个地方，尤其像这个究竟教、圆教、甚深密教，都会提这个。

最主要是这个传承对大家有影响了，我们念那么多“契如阿弥陀佛，契如释迦牟尼佛，契如文殊普贤观音势至”之类的，它就会影响我们，实际就是我们跟他一样的那个量子开始纠缠了。实际就是顺法性之渠道，我们跟他连接了。因为法性是我们的渠道嘛，跟他一样的渠道，要不然我们联系不了。哎呀，佛是佛，佛功德不可思议，我们是我们。念了多年佛，还是诚惶诚恐的。

第30课往生咒教授

2025年8月23日

导读：我们把《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的持诵方式，给大家有一个传授。持诵一个真言，像诵一卷经典一样的，就是给我们来指明：我们要作为的一个事情方向，一个过程，一个结果。我把这个文字给大家分成三段：一个是皈命，一个是祈祷，一个是回向，后面附一点意译。

有意于实践这个法则的莲友，可以去接受这个完整的教育，去实践这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。要是愿意实践，就要坚持，尽形寿来坚持。以果地觉为因地心呢，佛力载负故，佛愿接引，佛果成就，我们随顺此功德因缘，那就成为易行的净土的实践者。

我们在传播实践这个过程中，佛的功德的回施，让我们来演阿弥陀佛的报德成就。你要演，要投入去演，要不断地去演，演久了，熟悉了，不知道阿弥陀佛是自己，还是自己是阿弥陀佛。我们演习惯了就知道，我们可以演一切众生、演一切佛不可得，出出入入，生灭变化，那我们就知道清净法身分化无方，不动演化，回归本源，就是往生净土。

（一）皈命礼，祈祷用，回向偈

我们这一节课来把《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的持诵方式，给大家有一个传授。

因为持诵一个真言，像诵一卷经典一样的，就是给我们来指明：我们要作为的一个事情方向，一个过程，一个结果。那我把这个文字给大家分成三段：一个是皈命，一个是祈祷，一个是回向，后面附一点意译。因为意译呢，过去只能口授，不上文字。

我们这若干课，二十九节课，来做了很多讲解，目的实际是让我们去在持诵《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个过程中呢，我们的意识法界中，有清晰的一个法的授受，法的实践内容，法的流布方便。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这三段，这个内容呢我们做过一些讲解。这一节课，就把这个皈命、祈祷、持诵、回向，作一个文字的读诵，或者交代。

这个皈命呢，我现在这一卷中呢，我是把它归成俩：一个是像阿弥陀佛，一直到天亲菩萨，“契如”的这些佛菩萨名号呢，给大家称为一个“体”的认知。为什么是“体”的认知呢？这些佛菩萨，他们是性修不二的一个完成者。我们契如这些佛菩萨的修德，就是全显了我们与佛无二无别的性德，那我称为 “契如体”。

这个契如啊，所谓的契如阿弥陀佛，来彰显心佛众生三无差别的这个“体”，彰显生命的真相，或者说我们来回归生命的真相。这个皈命礼起到这样一个作用。

我把它分成两部分了（体、相），这个皈命礼。像历代的祖师呢，我就把这个“体”给分出来了。因为这些祖师们呢有所证，但是完全的亲证，像诸佛菩萨一样的理事一如，我们不敢评判，大概的是各人的因缘不一样。但是有这种，好比我们说永明延寿大师、善导大师，那都是阿弥陀佛再来；称这个印光大德呢，大势至菩萨再来。大家只是这么称谓，我们也不能去臆断地推导个什么，只是说大家有这种传播。所以我把他归成皈命礼的“相”上来。

这些祖师们跟我们每一个人都有不同的因缘。像我接受这个教法的过程中，虽然是接受的净土教法，那各方面的善知识都有教诲、引导，从不同的角度都有受其法益、加持。所以我把我们东土的祖师，我把他放在皈命的这个“相”上来。为什么不归体呢，说是相呢？就是我们能碰得触，碰得触得上，能接触，能交流。

每一个人还真不一样，就好比说，在我这个地方大家闻到这样的一个教法、一个体系，那你在平时的接触中，也会受到其他的善知识、其他的教法，南传、藏传、汉传，不同的长老、不同的仁波切、不同的和尚们的加持，或者说在家大阿阇梨的加持，那都是有的。他来是配合完成了一个教法的学习实践，他不可割裂的，很多是割裂不了的。有的人就在藏传佛教可能听一点儿什么，有的在南传佛教听些什么，有的在我们汉传佛教不同的法师面前听到什么，启发了你学习、接触、实践这个教法的机会，那我们都要对他有一个现象上的礼敬，或者说我们能有回忆、了解、连接的这样一个内容。

今天我要把这整个过程，给大家有一个一起的念诵。

祈祷的这个，我们这个皈命礼啊，有契如体，皈命的相，祈祷的用。为什么说祈祷是用呢？就是我们的目的，我们要持诵，我们要皈命、契如这些法则、体性，了解这些现象作为的成就者，我们要干什么，那就有一个祈祷的作用。

祈祷的作用，我们了解整个过程了，后面我们有一个正行持诵。正行持诵这个过程就是有教授，教授，我就用这个所谓的意译口授。

原来不准备把这个意译的东西贴出来（电脑屏幕上显示了意译的内容），就忘了，当时没有交代。这个意译部分是不形成文字的，过去。形成文字了，但是大家修持中不能把意译放在这个上面，应该意译的是自己的记忆，是大家从口授中听到多少记多少就好。

最后是所谓的回向，也称为法印，《无量寿如来会》八句偈颂，我把它当成一个圣言量的印契，印契。这个印契，就是我们作为的一个自我实践与传递方式。虽然都是《无量寿如来会》的圣言量，圣言啊，偈颂、圣言，那可以来作为我们实践这个法的一个印心与施教的方便，就是自我实践与传递的一个方便。

（二）传授往生咒的持诵方法

那这整个过程呢，我来念诵，大家就随着念诵。有文字，有文字就念。这上面的要有呢，大家看着；没有的，随我念就好了。我念一句，大家念一句，不需要其他的，大家念的不需要我听，因为这个（是）网络。

我把这个契如体，我念一个，大家就念一个。

契如阿弥陀佛

契如释迦文佛

契如观世音菩萨

契如普贤菩萨

契如文殊师利菩萨

契如龙树菩萨

契如大势至菩萨

契如天亲阿阇梨

契如三藏菩提流支

好，这个契如礼，契如这个“体”我们作了一个念。就是我们所实践的这个法的性体一如呢，来自于阿弥陀佛、释迦文佛等，我们所依之体。那我们在实践净土这个方法，或者说《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，我们念诵这个整个过程，是在这些佛菩萨的基础上，我们只要起念这个，就会回归、依止于此。

皈命之相，这个相，我们还来随我念：

皈命礼远公大师

皈命礼昙鸾法师

皈命礼道绰禅师

皈命礼清凉大师

皈命礼宗密大师

皈命礼智者大师

皈命礼善导和尚

皈命礼承远大师

皈命礼法照大师

皈命礼少康大师

皈命礼永明延寿禅师

皈命礼省常大师

皈命礼莲池大师

皈命礼蕅益和尚

皈命礼截流大师

皈命礼省庵大师

皈命礼彻悟禅师

皈命礼印光大师

皈命礼虚云长老

皈命礼来果长老

皈命礼净严老和尚

皈命礼心真法师

皈命礼智真老和尚

皈命礼圆拙法师

皈命礼本焕老和尚

皈命礼真诚法师

皈命礼弘川律师

这个皈命之相呢，不是说让大家每次修法就（礼）这么多人，这是我在实践这个教法中呢，各方面的善知识对我有鼓励、有加持、有教诲、有影响，这是我所皈命之相。因为实践这个法则，这些对我的生命意识道德、实践法则的一个支持者。

我们大家在实践这个法则中，你跟哪个善知识亲近，就是我们东土的历代的这些祖师们，哪个熟悉，哪个有因缘，受到他一言一词的影响加持，你都可以当成皈命之相，跟他有亲近的交往，意识上亲近的交往。

好，祈祷：

祈请诸佛菩萨　现前加被持诵者及一切有情

接受阿弥陀佛不可思议威神功德洗礼

寻光云集　清净新生　生本家本国极乐世界

得不退转　究竟菩提

好，下面就是正行持诵，我们把这个往生咒来念一遍：

拔一切业障根本得生净土陀罗尼（三遍）

南无阿弥多婆夜哆他伽跢夜哆地夜他

阿弥利哆婆毗阿弥利哆悉耽婆毗

阿弥利哆毗迦兰谛阿弥利哆毗迦兰哆

伽弥腻伽伽那枳多迦隶娑婆诃（七遍）

好，我们把它读诵七遍。

这个文字的意译，这个文字大家可以去……不用文字是最好。用文字了，能把它用记忆记忆下来是最重要的。能记忆下来，那我们在持诵这个真言的过程中呢，就在这个意识法界中，我们在这个所谓的陀罗尼句下，能去给它融会贯通，不是理解性的了。虽然是意识的引导，但并不加我们自己的理解，我这个意识是一个引导。

过去这个口译的是不去立文字的。那我给大家就读一遍。读一遍，大家有个概念。下去大家可以留这个文字，也可以不留这个文字。我读，大家跟我读吧。

即下现行法性不改持一切契如无量光寿

随顺无量光融入照十方国无所障碍清净法身功德

随顺无量义利大愿圆满依正二报情器世间归命报身功德

随顺无量化身接引九界有情得生净土无染应化身功德

随顺无量寿真如法性不动不移安稳一切合不二境法性身功德

如是愿行展转作为决定众生得生安养疾速圆成无上菩提

这个文字大家可以，就是平时可以用、可以不用，没问题，靠记忆来最好。

好，最后以这个八句偈子作个回向：

设我成正觉立名无量寿　众生闻此号俱来我剎中

如佛金色身妙相悉圆满　亦以大悲心普利诸群品

好，我们把这个文字就过了一遍。

（三）尽形寿实践往生咒，就是守护果地觉

那我们这一节课，从第一课的讲解啊，交流啊，到今天，就从这个作为上我们就圆满了，圆满了。

因为《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》它是一个完整的学习过程，我们学习了，下面就靠我们去实践了。

这个实践的方式，给大家都有交流、交代。若是愿意实践，每天就二十一遍基本念诵，作为对这个法的实践，这个法的住持，这个法的传播。这个二十一遍呢，作为一个基数，最基础的一个数字。

有意于实践这个法则的莲友呢，就可以去接受这个完整的教育，去实践这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。在我们这个现生中，要是有这个意乐，那就要终生坚持，终生坚持！要是三天打鱼两天晒网的，干脆就不学它也行。要是愿意实践，就要坚持，就是尽形寿来坚持！

那我们这个夏天，学习净土这个教法呢，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》作为一个媒介，实际我们在学习《无量寿经》所谓不可思议往生的这样一个教法。因为这个“往生”呢，是以阿弥陀佛不可思议威神功德的果地觉来载负我们每一个莲友的心智，或者说我们每一个莲友的心智融入，或者现行的起步，就在阿弥陀佛的果地觉这个因缘上来作起步的。所以它是随顺阿弥陀佛愿力、不可思议的愿力即得往生的一个不可思议的往生，这样的一个教法、一个教授，非生死之说。这是圆成法界的一个教诲，就是所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个净法界的净土实践，就是十法界众生一时归入净土的如来会这样的一个大功德藏的成就。所以它称为一个“圆顿之圆顿之圆顿”的教法，是诸佛出世的正因。

我们实践这个法，就像传播诸佛出世的正因是一样的，诸佛的教法我们来实践、来传播。那这个法呢，是我们像诸佛一样地实践这个法、传播这个法，不是以九界众生类身来弘扬这个法的。

这个教法是以弥陀功德来作缘起，来作实践，来作传播；它的始，开始，就是因，来源于阿弥陀佛的果地觉；实践，来源于阿弥陀佛的果地觉；传递，来自于阿弥陀佛的果地觉。它是果中果的实践与传递，心中心的交流方式。这种交流方式超出常伦，所以古德们对它的赞美之词从来不虚设。

那你说现在社会上很多人说，什么样的修行能往生，什么样的带业往生，什么样的临终往生，什么样的三辈往生，什么样的九品往生，或者说我们常谈的三流净土等等，有没有一样类同的地方呢？果觉因心，这是我们这个法则的一个主体，是这个法则的主体，果觉因心是它的主体。

实践这个果地觉，是我们的体验。那四个“阿弥利哆”讲的就是所谓的法身、报身、化身、法性身，来讲阿弥陀佛他的这种果地觉的实质内涵——圆满、清净、无碍、安稳十方，让我们去体验佛的果地觉的功德内容，就是清净、圆满、无碍、安顿十方的内容。那我们传递亦复如是，实践的是佛的果地觉，接受的是佛的果地觉，传播的亦是佛的果地觉，就是所谓的唯佛是念。那我们这种方法，你说是不是脱离世俗呢？它是我们身在世俗，行佛圆满究竟道业；身在九界，顿超九界，依佛果得以体验、安住。

这个教法在净土的传承中，是以《无量寿经》三辈往生之前，世尊所施的教诲，所谓的“邪定聚及不定聚，不能成就往生彼国正因”，就是阿弥陀佛的果地觉，就是正定聚来回施众生，令我等接受果地觉这个回施，来行持“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的佛力、法性之力。

佛的果地觉，就是他的圆满修德与法性之力的契合，成就了我们现行的慧命，成就了我们现在的新生。法性如父，弥陀的报德如母，接受弥陀的报德，我们就像投生一样，在报德的这种滋养下，法性的作用逐渐成长、逐渐彰显，直到彻显无疑。

那这个教法呢，整体给我们揭示了以果酬因、因果互酬的这样一个究竟圆顿的法则，究竟圆顿的法则，所以是称为它不可思议的往生。这个教法是不可思议的一个往生形式，不是我们九界众生思议的力量所产生的法益，是佛的果地觉圆成酬还众生。那我们作为九界众生接受这个大施主的布施，究竟大安的布施，启发我们每一个有缘的法性的功德。

法性的功德无异于无量光寿；无量光寿，阿弥陀佛所亲证这个无量光寿，无疑地显示了法性的功德。要不然，法性功德就寂埋在、深埋在众生业力之下，彰显不出来它的作用。所以，我们透过阿弥陀佛的报德，就是所谓的果地觉，逐渐地了解，深入了解、多层次地了解它的作用，所谓的法性的作用。

那我们在佛的果地觉的这种回施下，认知了性修不二，得究竟安乐。因为一切众生未离性德故，或者说未离法性这样的功德，从未离开过。阿弥陀佛的无量光寿揭示出来众生从未离开过法性功德，那这个法性功德与弥陀报德的契合，就唤醒了我们的新生。所以我们在实践接受弥陀报德的相续作为中，法性被唤醒。唤醒的过程，就是我们生命慧命成长的过程，新生得以成长的一个过程。

（四）果觉易行，随顺佛愿，演佛成佛

那我们实践这个法，就会真正地了解，像方等经上说“一切众生本来是佛”这个真相，说“依本正觉”，我们依本回到正觉位上来。

依现象而迷转于种种众生之类，迷，实无迷者，只是梦尔，像梦一样，像阳焰一样，所谓的缘生缘灭，各受其梦，各受其果。这个果呢，世间因果无常相，所以世间人各受因果，有苦有乐，有觉有迷，这个世间称为九界。

净土这个果地教法呢，是让我们超九界世间，行出世间之法，所谓的出世间就是佛果出这个九界世间。

这个教法与通常的教法，缘起是不一样的。我们把这个教法当成平常的我们的所谓自身的发心、自力的发心去作为，多有难（nán）行、难（nàn）行之处。

那以果地觉为因地心呢，有佛力的、佛果的、愿力的这种载负或者说加持，那我们就易行。在不动的法性或者说不动的无量光寿这个妙作用下，就是真如妙作用下，或者胜功德作用下，我们作为实践这个法门的莲友们呢，就易行。说佛力载负故，佛愿接引，佛果成就，我们随顺此功德因缘，那就成为易行的净土的实践者。若不然呢，我们就实践很多所谓的易信难行的净土，难行的通途法门。

我们学习这个教法，不是为了抗争，也不是为了排斥，也不是为了贬低其他的行人或者说其他的莲友，是在《无量寿经》中有这样的教诲，虽然这样的教诲呢，过去是小面积地交流，小面积地传播。在我们这个时代，因为大家的学习交流的方式的繁荣，或者说多渠道，现在你说它多也好，少也好，已经没有什么意义了，因为网络的传播一旦成熟，它就会广泛地传播。不成熟，那它就会滞留在少部分人，就像我们这几个念佛人一样，就这么几个人，在这八十亿的人群中，在这无量的生命的法界中，那我们就是极少数人了。我们闻到这个教法，能不能去实践，我们自我就会筛除一批，说真正的闻法奉行者。

所以果地觉为因地心的这个净土教法的实践，这个不可思议的往生的实践，这个易行道的实践者，那就是在于我们每位莲友的因因缘缘了。每个人都有不同的因缘，教法是没办法去做任何的所谓的强求。

所以，这个果地觉为因地心的净土教法，我们依《无量寿经》去那样讲，依《往生论》那样去讲，依《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》讲，最主要是为了宣化这个果觉因心。印光法师讲那个“起步即高，出生即压群臣”，不是夸张的语言。因为南无阿弥陀佛，皈命无量光寿或者契如无量光寿这个缘起，尊贵、殊胜，在十法界中那就是圆满者、清净者的一个新生、起步，超出九界常伦的这样一个殊胜法则。

所以我们有一年讲“二种往生^[58]”，什么可思议的往生、不思议的往生，自力往生、佛力往生，或者说临终往生、乘佛愿往生；讲五念门，讲所谓的念门、果门，果门者即因即果，说愿生即生。

那这二种往生呢，大家各自选择。随阿弥陀佛不可思议功德往生，就是不可思议往生，就是正定聚之往生；复有三辈者、九品者，那大家就是随信愿行，作种种因缘、种种选择，不同的三辈九品往生，就是临终往生。

大家呢，善思惟，善选择。

这里面没有要求。说我们来参加这样一节课，或者来交流这个法则，大家必须如何，没有这个要求。当然，肯定讲者呢，像我这个角度会祝福大家。能实践者，那福德因缘成熟；不能实践者，你有自己的择取，都没问题。大家可以放放松，不要把心提得太紧，怎么样不怎么样。有的人，我就反感，我就排斥，我就疑虑，我就这个什么，也没问题。

净土教法它必然是顺性的一个施教，随顺阿弥陀佛的大愿的一个回施，不会因为某个人的梦，某个人业力的执著、法的执著形成障碍，那不会的。所以大家可以自由择取，每一位莲友都可以自由择取，一定在这个地方放放松。

这个文字呢，大家就可以把它记录下来，记录下来，当然有愿意实践的，你就可以把它认认真真地去依照那个次序去作为。

最后那八句话，是《无量寿如来会》，跟夏莲居老居士的会集本上，都用那样八句话，它是一个标准的传法的次序。

“设我成正觉”，是法藏比丘因地所愿，但是他果地所成。“设我成正觉，立名无量寿”，是他的因地之愿，但也是他果地所成。他因果是同时在我们这个地方显现出来了，那我们运用它，接受阿弥陀佛的果地回施，那就是“设我成正觉，立名无量寿”，是一样的。

“众生闻此号，俱来我刹中”，法界的号令，也就是法界的缘起，也就是净土的缘起。阿弥陀佛的因地之愿，就是阿弥陀佛净土的缘起嘛，他果成了，就是净土的完整的一个再现。

“设我成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。”

法界缘起，净土缘起。

“如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，普利诸群品。”

那我们在传播实践这个过程中，后学亦复如是，就是我们来演阿弥陀佛，佛的功德的回施，让我们来演阿弥陀佛的报德成就。你能演成个啥，演得好坏、像不像都不重要，你要演，你要投入去演，演成个什么模样都不重要。要不断地去演，演久了，熟悉了，那我们就真会像周公梦蝶是一样的，不知道蝶是周公，还是周公是蝶；我们演久了，不知道阿弥陀佛是自己，还是自己是阿弥陀佛；或者我们演其他的佛菩萨，演其他的祖师大德。

当然我们演习惯了就知道，我们可以演一切众生、演一切佛不可得，出出入入，生灭变化。那演一切众生，生生灭灭，变化无穷，皆不可得，就是演化十方啊，那就是清净法界，无所染著故。那我们就知道清净法身分化无方。

我们这个法界都没有离开法性、法身、法性身，不动，演化，回归本源，就是往生净土啊。

好，我们这一节课结束了，下面要是再有什么呢，我们就来通知大家，这一节课是怎么个相续的形式。因为我们这一节课是专谈果地觉为因地心的这个净土教法，大家要清楚。当然可能各式各样的莲友都有，我还是鼓励学习这个法门的人，你上这个网不浪费你的时间。不学习这个，有异议的人，我们就不占用自己的时间，生诸烦恼。

认真地学习这个教法的人，我们就在网上大家来往交流，真是就十分有意义。

好，那我们这一节课时间到，就做个回向，好。

第31课果觉因心的实践

2025年8月27日

导读：“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”它把《无量寿经》教授的核心内容，无余地、完整地揭示出来，把《无量寿经》教法的心髓，无余地给我们做了一个传递。就是怎么来成就无量寿的功德的自他二种受用，这八句话十分精准、简练地把它整体地和盘托出。依着这样一个特点，我们就把它安排在持诵之后呢，作一个回向。念诵随顺、随顺念诵，只与佛的功德、誓愿、果地觉来结缘，来体验阿弥陀佛摄化十方九界有情同归净土，来让我们真正地实践果觉因心。这个连接呢，是十分有意义的一个连接，就是所谓的佛力的连接与实相的连接，或者运用真相的一个最直下的善巧，超越了我们九界可思议的任何一个功德、法力、作为。

大家这个地方呢，一定准确清晰地、反复地实践观察。我们有经典可依，有法可依，我们去实践。这八句偈子呢，希望大家能牢记于心，每一个实践者能把它像往生咒一样终生地持诵，那净土一法就不灭，净土一法就能广泛地传播在世间。因为这八句偈子认真地实践，就足以得到净土的传承与传播的这样一个自受用与他受用的完成式。

希望我们在净土教法的实践上，越来越清晰，受益于此，作佛菩萨的真正伴侣，作真佛子，真不辜负我们这个父母生身，真不辜负我们受国土的养育、师长的教育，这样一个难得人身又遇佛法，我们不去实践佛法，是不是空过与浪费？祝福每一位莲友，能在这样一个五恶五痛五烧的热恼的时代，化作清凉，清凉世间；在这个危害重重的时代，做一点自利利人的智慧的选择，就是依法而行。

（一）依《无量寿经》八句偈颂作回向，与佛果地觉连接

我们这一节课就继续，大家来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的这个回向。今天把回向那八句，我们来作一个提示。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的实践呢，我们按照过去人教授法则的一些次序，给大家作了一个提醒，尤其是正行持诵，持诵之后它会有个回向。

这个回向的文字，我们是用的《无量寿如来会》的八句偈颂。前四句讲的是阿弥陀佛的这种誓愿力，或者说阿弥陀佛的成就，对自受用的表述。后四句是阿弥陀佛成就的传递，饶益世间的功德，是他受用。自他受用来表述一个教法，一般的，一个教法的内容都是这么设置的，有自他二种受用。

“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。”这是讲阿弥陀佛的愿力功德，也就是他的报德。

为什么拿这八句话来作我们的回向文呢？实际依着《无量寿经》来谈，《无量寿经》这个教法就是怎么来成就无量寿的功德的自他二种受用，这八句话十分精准、简练地把它整体地和盘托出。

像《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》那十五句一样，它讲的一个授法、一个授法的内容，作一个传递，那是一种像经文一样完整的一个说法，或者说一个教授。这八句实际也十分完整，更加直接一些地来表述《无量寿经》，或者《清净平等觉经》，或者说《如来会》等等，现在所存在的《无量寿经》的原译本中所宣化的内容呢，是一个十分核心的内容，就是：

设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。

如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。

《无量寿经》教授的核心内容，这八句话把它无余地、完整地揭示出来。我们一读经文很长啊，经文很长，这可实践的、可了解的内容，那用这八句话完全可以总结出来，完全地可以展示出来它的内涵。所以依着它这样的一个特点，那我们就把它安排在我们持《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》二十一遍也好，更多遍也好，持诵之后呢，作一个回向。所谓的回向，就是作一个总结，作一个落实。

“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”那我们常谈的果地觉，它的作用就彻底地彰明了。

“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”阿弥陀佛的愿力如是，无量光寿的功德如是，法性不改如是。它展示了法性不改的这个事实，所以一切众生皆安住在法性三昧这个正受中。说法性正受人人未离，它揭示了这样一个功德，真实功德，或者说依本宣化的功德。

大家可以去多念诵，平时也可以多念诵。念诵是有不可思议的意义的，有时候比我们的理解、比我们自己的境界都重要。这个连接呢，是十分有意义的一个连接，就是所谓的佛力的连接与实相的连接，或者运用真相的一个最直下的善巧，超越了我们九界可思议的任何一个功德、法力、作为。

跟佛力的连接呢，是不可思议的甚深的这样一个无修修，不假我们所谓的修行来成就众生的道业，这样一个佛力法门，或者佛力的善巧，就是果觉的善巧。后面那四句，“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，是佛的果地觉回施众生的利益，回施九界众生的利益。

“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”这就是所谓的果觉因心的直下作用。它讲的，非我们认为的现象、理念，这是如来法力所成，我们要随顺这个如来法力、如来的功德，去契合于此、融入于此，超越我们的思惟的制约，或者现象对我们的制约。它起到的作用，就是要超越现象、思议二法对我们九界众生的这种因为现象的执著生诸障碍，因为思议的执著受诸蒙蔽、惑乱。那这就破除我们的见思惑，或者是说来除我们的见思惑的二种苦毒。

所以净土教法又称甘露法，就是能除一切世间毒害，真正地清净自心，或者清净生命，清净法界。净土教法是不死的教法，“阿弥利哆”就是所谓的甘露，它有翻译“甘露”这个词义。不死的教法，就是让生命来真正地随顺法性，来运用、实践、体验生命。彻底地顺性实践、运用生命，那生命就远超生死因缘的设置。因为它不再是生死的设置了，它是一种生命本质的相续，就所谓法性不改的一种相续作用。

那我们实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》之后，去持诵这个，或者单独持诵这个，都是可以的。因为在《无量寿经》中，这种简洁直白的教育呢，把《无量寿经》教法的心髓，无余地给我们做了一个传递。

它是圣言量，它已经讲得很白话，本来《无量寿如来会》唐译的本子就很简单、很直白。因为经典是从梵语中译过来的，大家都知道它是翻译过来的语言。

那我们去这样地念诵，不要去用思惟，或者说不要用自己的取相的习惯去理解它、去思惟它，就让我们思惟的这个习惯变成随顺。随顺地念诵，念诵随顺、随顺念诵，这样只与佛的功德、誓愿、果地觉来结缘，来做这个联系，或者做这个纠缠，来体验阿弥陀佛摄化十方九界有情同归净土，同成“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”的一个方式方法，来让我们去真正地实践果觉因心，这样一个《无量寿经》最直接的教法。

（二）随顺佛力，与诸佛同一清净缘起，荡涤无明蒙蔽

在社会上，大家现在普遍地实践三辈九品临终往生，那是我们自力有修有证的实践方式，或者说根据我们的量，根据我们的取舍，或生或不生，或临终生或临终不生，那样的实践。

这个是纯粹随顺佛力。“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这是阿弥陀佛的誓愿，也是我们实践阿弥陀佛教法誓愿者应该去了解、体验的内容。就是我们要随顺阿弥陀佛这样“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，我们要去体验、去观察。果觉因心，如是教诲，如是提醒，那我们也要如是地去实践。

因为，在我们每一个九界或者十法界众生这个意识法界，大家的意识法界是没有差异的，差异在于九界众生不同的我执法执，不同的粗重的无明见思惑，或者细微的见思，或者极细微的无明惑，造成了九界的差异。

诸佛如来呢，尽除见思惑，彻底出离了无明蒙蔽，所以称为无量光。诸佛如来的法身的同一名号都是无量光，他们都有无量光的这种功德。在法身功德中呢，无量寿亦是同称，是没有差异的。说诸佛同一法身，诸佛如来同一法身，那我们在宣化阿弥陀佛的报德之时呢，这种光明就跟法界身、宣扬法身是一样的，说诸佛同一的法身是一如的，或者说法性身一如的，功德无动无转。

这一点，大家要清晰了，我们的意识法界与诸佛的意识法界等无差别，那我们不再去执著于“我”所谓的现量之业、习惯之业、好恶之业、得失之习惯了，我们不再执著这个，那我们就实践了这个清净觉、平等觉的法则，或者说法性不改的法则，得究竟的安稳。

因为这个法性不改，非造作修行而得，是生命之本具。任何生命的意识法界，“何期自性，本自具足，本自清净，本自圆满”，六祖大师说这个是决定说，那我们每一个有情现下于此抉择，那就是觉悟者。

我们见法性不改之性、法性具足之性、法性能生万法之性，善用自性，那我们就与诸佛在同一缘起上了，同一缘起那就归入了觉悟法界。我们认真地去实践果地觉为因地心，不在任何相、任何意识思惟上去纠结，那就是清净缘起。

“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，清净缘起，平等缘起，阿弥陀佛的果地觉就如实地给了我们这样一个缘起。我们了解了这个缘起，就从无始以来无明蒙蔽的业流中解脱出来。我们善用这种缘起，所谓的清净法界缘起，我们就了解佛国就是顺性所成就的，这些觉悟者他们建立的国土，或者他们的国度，称为佛国。

我们顺性地来实践我们的现行，说即下现行或者当下的现行，那你就必须得见性，明此心、见此性。那我们就远超了可思议的习惯，远超了众生劳虑思虑的习惯，取相执著、分别坚固种种业力差异的烦恼习惯，对立二元的习惯，那我们就接受了佛法的传承，也就是净土教法的传承。

我们无始以来的烦恼，原来都是妄想分别、颠倒执著、如梦如幻、没有实质。这样的决定见，那就在我们的现下、当念，抉择清晰，无有疑虑，荡尽无始以来一切虚妄的分别执著，荡涤我们无始以来的无明蒙蔽，就是思惟取相的蒙蔽，归入清净缘起，运用平等安心，所谓的平等用心。那这样呢，我们就有一个实践佛法的清净的起步。

这个起步，对我们超出常伦的觉悟的实践，起了决定性的一个作用。一旦在这儿决定了，那我们可以称为一个念佛人，净土教法的实践者，果觉因心的实践者。不天天在妄想颠倒中去想象净土，不在取相分别中，天天去迷惑于自己取相的割裂、对立，不在见思惑中用力了，在阿弥陀佛的果地觉上、这个因缘上随顺实践。

（三）认真实践八句偈颂，做自利利他的净土行人

设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。

如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。

回向，我们都知道回向是相续，在我们作为中的一种：这个地方的作为我停止了，心业相续，或者说一个完成式，一个决定式。

果觉因心，对我们实践净土教法来说，是依止《无量寿经》的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个净土教义的纲领来实践的法则，不是谁能往生谁不能往生、谁什么样往生、谁往生有什么征兆没征兆，它不是这种设置，它是果觉因心的设置。

大家这个地方呢，一定准确清晰地、反复地实践观察。我们有经典可依，有法可依，我们去实践，不是打妄想作理解，更不是设置着把很多知见交织在一起，自我矛盾，这么混乱，怎么去实践法则呢？到底走哪一条路都不清晰，迷迷闷闷的，怎么实践净土啊？

所以这八句偈子呢，希望大家能牢记于心，每一个实践者能把它像往生咒一样终生地持诵，那净土一法就不灭，净土一法就能广泛地传播在世间。因为这八句偈子认真地实践，就足以得到净土的传承与传播的这样一个自受用与他受用的完成式。

因为这八句偈颂十分精准、十分完善地把果地觉为因地心——这个《无量寿经》教育我们的核心内容，教授给我们了。诸位莲友呢，能认真地去持诵，息灭我们无始以来的劳虑，把劳虑变成无量光无量寿这样的功德妙用，安住在法性不改的真相中，无住无染。

因为法性不改这个功德周遍法界，非造作而得，是真相本身，我们得见、得用、得知。那劳虑的心、妄想的寻觅、世俗的得失人我、善恶凡圣，在这个地方我们观察观察，它没有立足之处。我们还要在这些地方用功，那我们就没有去念佛；念佛了，这个地方它就立不住脚了。

我们平时这些所谓的贪嗔痴慢疑不正见的烦恼、业习，在这个地方我们要运用了“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”这种自利利他的实践，这种法性不改的坦然，那人们一定会了了分明于世间，了了分明，了无所得，做一个所谓的净土行人，净土行人！

（四）一灯能破千年暗，一智能破万年愚

五浊恶世中，你说我们怎么能做净土行人呢？说心，我们的心念的改变，真心的回归，依报随着正报转。因心的改变、回归，会把五浊恶世的这种种种外缘的牵制，变成依正二报的圆满，依正二报的回归。

果觉因心，阿弥陀佛的这种果，把我们过去那种执著、虚妄的执著分别，本来了无所得的一种虚妄执著带来的困难、困苦，因为我们了解了佛陀给我们的果觉因心的这个新的缘起、法界的缘起，改变了我们的法界观、缘起观，生命获得新生。过去在见思惑中被种种烦恼所困，我们现在有清净缘起，果觉因心的新生的实践、新的缘起的实践，那我们就能顿超无始以来的业力习惯的蒙蔽，佛的大愿功德成就故。

大愿功德的随顺，如来法力的展示，法性功德的真实作用，必破一切虚妄业、无常业对我们的制约；无量光必破无始以来的我们的无明、幽暗业的蒙蔽，说“一灯能破千年暗”。无始以来我们那个执著、无明执著就是“千年暗”，阿弥陀佛这个教法、果觉因心的回施就是这“一灯”。一旦点亮，我们一旦实践，就能照破无始以来的黑暗，使我们生活在光明刹土，就是无量光佛刹，阿弥陀佛国土啊。

净土教法的这种清晰的传递，我们清晰地接受，就能破除我们无始以来的颠倒妄想。所谓的智慧的功德，就是清净无染的法性智慧，能破除我们无始以来的倒见、分别执著的这种坚固的习惯，那就是所谓的“一智能破万年愚”。

佛的这种本质无染的本净智慧，唤醒了一切众生现下运用本净的智慧，就能净除一切业力的污染。所以说它是净法界善巧，能破除我们分别执著的愚痴业，能破除我们颠倒妄想的见思惑。

所以即得往生阿弥陀佛国土，就是他的果地觉，闻他的果地觉的名号、实相名号，众生心中这种实相功德即起作用，说“闻名俱生”。这就是法界印哪，法界缘起的给予啊，法界缘起的揭示，让我们来实践，让我们每一个莲友来实践这个法界缘起。清净、圆满，没有障碍，远离众生思议、颠倒的这种习惯，让我们在劳虑中休息下来，把劳虑换作了无量光无量寿的这种法尔本然的作用，使我们休息下来，在无始以来的劳虑烦恼中出离，出离这种劳虑、分别、执著。

（五）以清净平等觉为缘起，随顺法性成就新生

以前读《无量寿经》的原译本中，有《清净平等觉经》，读这个经题、经名，就感觉到很受冲击，有很大的一个缘起的洗礼、缘起的揭示。《清净平等觉经》，清净平等觉的路子、缘起，能唤醒我们出离无始以来的无明烦恼的相续。

我们怎么出离无明烦恼的相续呢？清净平等觉给了我们这样一个果觉因心的缘起，净土教法的教授，它的中心点就在这个地方。彻底地，把我们无始以来依止无明烦恼、分别烦恼、颠倒妄想的这种习惯，依法性给我们做了一个彻底地、从即下彻底地来改观它，就是缘起的改变，过去的无始以来无明、执著、颠倒妄想永远休息了。

因为往生，“随佛愿力，即得往生，住不退转”，就是随顺法性、随顺无量光寿来审视一切业报因缘，那就是普摄九界；观察其本质，“如佛金色身，妙相悉圆满”，我们了解了这一点，大悲心必然生起，说“亦以大悲心，普利诸群品”。

诸群品者，本无诸群品可得，是因为诸群品的自我执著、我执所造成的群品的分别业报。那我们接受阿弥陀佛的果地觉，来作一个平等缘起，彻底改观，改观了分别执著这种“我”——个体的分别执著的这种业相续，成就了“往生彼国，即得不退转”这样一个随顺法性实践生命的新生。

正因为如此，有这样的功德利益，我把它放在回向，这样的一个实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》文句的最后一个收尾，这个收尾亦是我们果觉因心的实践的相续。

实践果地觉因地心，不是说我们在念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》那样的文句中，那个时刻才是实践净土。不是，是从此以往皈命无量光寿，契如无量光寿，抉择于法性不改这个真相，得究竟的安乐住，住无住所，清净解(xiè)脱。

那是释迦佛的一乘教法，或者净土的这样一个完整的教法。我们有这样的一个缘起，我们就可以在这个易行道上，认真地在阿弥陀佛果地觉的呵护下、基础上，去体验法性不改的无量光寿的功德妙用，我们每一个单体的生命可以不受限度地体会无量光寿的功德利益。

所以众生呢，在如来藏这个功德中说“一切众生本来是佛”，那一切生命皆可以无量光无量寿地去实践。一切生灭变化不过是无量光寿的实践的生命方式罢了，那我们就远超了生老病死对平常众生带来的，尤其是病、死给众生们带来的苦痛、迷茫、排斥。那我们把一切生老病死这个变化，是了解无量光寿这个生命真相的一个过程罢了，有无量无边的生生死死的变化，来体会无量的生命，对每一个生命的生死变化，都加以了解、观察、体验。

说善用于生命，体验生命，所以称为真如妙用，真如的这种功德。那令众生有亲切感，令每一个有情有亲切感，因为跟我们每一个人都有关系，顺法性说，个个都有关系，真相如是啊。所以呢，为众生作大安、作大布施，这就是阿弥陀佛的誓愿嘛！给一切众生究竟觉，是顺性说。说给予，实在无所得失，但彻底揭示了生死的美妙作用，就是真相的安住、真相的回归、真相的起用，了解一切生命，深入觉悟一切生命，无所畏惧。

（六）实践果觉清净缘起，依法而行，自利利他

我们很多人读过八十一卷的《华严经》，那是法身大士的境界，诸佛菩萨的境界，境中境啊。那我们这样的念佛人，很容易去了解华严境界，去体验佛法的富贵。

这种性空，这种性空缘起，性空变成所谓的妙有。我们善用于生命的种种作用、种种现象，无染无住，那我们在现实生活中就会不在生老病死这个地方紧张、排斥、对立，我们会来珍惜、尊重每一个现行，会像释迦佛讲那样，自然地就会做到“诸恶莫作，众善奉行，自清其意，是诸佛教”。那诸佛略戒的教诲，在这个净土教法中，出世、入世二种方便都十分简洁地运用出来，就是缘起观，也就是所谓的发心。

发心，用什么心，我们要自明、自觉。真正地作为一个佛子，而不是让世人讥讽，自己自欺欺人，作诸虚假业，去让自己焦虑不安、迷茫、痛苦，造那些恶业干啥？那人就远离自欺，忠实于生命，尊重自他。

说净土的这个修法呢，它就摒弃无始以来的一切造作对我们的蒙蔽，就是我们去覆藏它呀，去蒙蔽自心哪，蒙蔽他人哪，孕育着更大的恶业呀，更大的恶的果报啊，一个谎言用另外一个谎言、一个恶业用另外一个恶业去不断地掩饰啊，滚雪球越滚越大，果报最后成熟了，受不了了，那就是迷茫者嘛，那就是众生业呀。

净土呢，清晰明了，清净缘起。清净了解无一法可得，那你才不放纵自己呢。无一法可得，你放纵自己，那你就自相蒙蔽嘛。无一法可得，清净缘起，人自清净作为了，就是做自己自利利他之事，行菩萨之道、天人之道，说圣人之道、佛之道，觉悟者嘛。

三恶道有情，自害害人哪，危害自他。为什么呢？迷失自性本自清净、本自具足啊，放纵自我的这种业习、虚假的业习，造诸苦难。反而是此类人呢，多诸委屈，多喜欢言说自己做了多大的功德、受了多大的委屈、天底下人都在辜负自己，满肚子委屈。

本自清净，委屈什么呢？如梦如幻的业缘，你为什么要计较自己的业缘呢？为什么想把好的东西给表现出来，恶的东西隐藏起来呢？无明啊，蒙蔽啊，见思惑啊，名利所支使啊。我们每一个学佛的人，一定要在这个地方去警觉。

果觉缘起，清净缘起，光明的缘起，喜悦的缘起。造虚假业，人怎么能光明，怎么喜悦啊？只能忐忑不安。虚假业是顾头顾不住尾啊，想着再圆最后也是自欺呀。

说“诸恶莫作，众善奉行”，出世入世教育真诚，这个教育是很真诚的、很真实的。“出世入世，莫过于因果”，印光大德这话贴切得很，真切得很。我们要实践果地觉为因地心，怎么会有这些烦恼呢？那会帮助一切有情，当然也帮助自身哪，出离这些苦的纠结、苦的蒙蔽。世人啊，不明这个清净缘起，不明智慧啊，各相危害，更相诤讼。

所以我们实践果地觉为因地心，就有这样的一个清净缘起，就能让我们超越无始以来的任何一个业力的纠结与蒙蔽。所谓的菩提萨埵呀，“无智亦无得，菩提萨埵”，不是蒙蔽自己，也不是蒙蔽他人，不是断灭，是了解了法性不改，那我们就会坦荡任何一个业缘。是不是这样子呢？大家要善于观察。

诸位莲友啊，我们这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习，因为上一节课我们已经说结束了，这一节课呢把这个回向给诸位莲友再作个提示。希望我们在这个净土教法的实践上，越来越清晰，受益于此，作佛菩萨的真正的伴侣，作真佛子，真不辜负我们这个父母生身，真不辜负我们受国土的养育、师长的教育，这样一个难得人身又遇佛法，我们不去实践佛法，是不是空过与浪费？

莲友们，世事无常啊！大家看到国际政治的形势、经济的形势，战争、饥馑、瘟疫，现在人为的种种灾难，自然的灾难，再加上人们这个时代的共业，愈演愈烈的时代，我们遇到净土这样的教法，是不是应该珍惜它？

没有这个教法，你何处得以休息？何处能安顿自心，能帮助有情，超越生死轮回？我们要没有这样的法则，会是什么样的一个状态？我们有了这样一个法则，清晰它，实践它，乃至要能传递它，那是我们自利利他的一个成熟。

祝福每一位莲友，能在这样一个五恶五痛五烧的热恼的时代，化作清凉，清凉世间；在这个危害重重的时代，做一点自利利人的智慧的选择，就是依法而行。

好，时间到，我们这一节课就这样。

^[1] 《阿弥陀经不思议神力传》。

^[2] 五种不翻‌，是唐代玄奘法师提出的佛经翻译理论，指在五种情况下梵文词汇应保留原语音译而非意译，具体包括：秘密故（如咒语）、多含故（一词多义）、此无故（中土无对应物）、顺古故（沿用传统译例）、生善故（维护宗教尊称）。（来源百度）

^[3] 四陀罗尼，亦称四种总持，是瑜伽行派重要术语，出自《瑜伽师地论》《菩萨地持经》等佛典。梵语“陀罗尼”译作总持，意指持善不失、持恶不生，亦称“遮持”，即遮止空有二边之恶，持守中道之善。该体系将总持法分为四类：法陀罗尼（持教法不忘）、义陀罗尼（持义理不失）、咒术陀罗尼（以咒术除患）、忍陀罗尼（安住法性忍持）。其次，就闻、思、修、证而言：(一)法陀罗尼，为闻慧所摄。(二)义陀罗尼，为思慧所摄。(三)咒术陀罗尼，依禅定力而起，摄末从本，为修慧所摄。(四)忍陀罗尼，证心住理，为证所摄。（来源百度）

^[4] 行筹安居令一切出家佛子向往的日子来了。感动之心难以名状。南无阿弥陀佛顺随诸佛菩萨贤圣僧团共誓共愿同法同住同行与诸上善人共熏大觉正行。沐浴无碍净光智光悲光圆满身心诸行。游戏广大无垠生命法界。以有为戒行广济群生作三界福田具足清净无作体安乐净化世间凡触者无不受其德化。善哉善哉殊胜行者弃欲出家清净梵行法界礼敬有情感恩示佛出现大事因缘故真相由诸佛眷僧众住持实践传播令正法久住广利有情究竟道南无一切正等正觉者。南无本师释迦牟尼佛。南无生命本尊阿弥陀佛。

（2025年5月12日，慈法法师发表于微信朋友圈）

^[5] 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

（摘自《六祖坛经·行由》第八节）

^[6] 《阿弥陀经不思议神力传》，此传附于拔一切业障根本得生净土神咒之后，作者不详，一卷。（摘自《丁福保佛学大辞典》）

^[7] 善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。（见《圆觉经》)

^[8] 善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。（见《圆觉经》)

^[9] 善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。（见《圆觉经》)

^[10] 善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。（见《圆觉经》)

^[11] 十使，出自《法界次第》，指驱使众生流转三界生死的十种根本烦恼，包含贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。十使分为五利使与五钝使：五利使（身见、边见、邪见、见取、戒取）属于见解层面的迷惑，强调对真理的错误认知，尤以邪见否定因果的危害性最为显著；五钝使（贪、嗔、痴、慢、疑）源于情绪与习气，阻碍修行实践。二者通过引发执著与妄念，使众生困于轮回。（来源百度）

^[12] 净月威光天子复问文殊师利菩萨言：大士！诸菩萨发菩提心凡有几种，于因、于果而得成就？

文殊师利菩萨言：天子！诸菩萨发菩提心凡有四种，于因、于果而得成就。何等为四？一者初发心，二者解行住发心，三者不退转发心，四者一生补处发心。应知初发心为解行信因，解行住发心为不退转因，不退转发心为一生补处因，一生补处发心为一切智因。复次，天子！应知初发心如田中下种，解行住发心如芽渐增长，不退转发心如枝、叶、花、果次第出生，一生补处发心如果实成熟。（见《大乘伽耶山顶经》）

^[13] 求那跋陀罗(394—468年)，意译“功德贤”，中天竺人。自幼学习五明，广研天文、书算、医方、咒术等学。后因读《杂阿毗昙心论》而崇信佛法，遂薙发出家，并受具足戒。先习小乘，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》《华严》诸经，因此又号“摩诃衍”。其父受其感化，也皈依佛教。

刘宋元嘉十二年(435年)，求那跋陀罗经狮子国（斯里兰卡）来到广州，宋文帝遣使将他迎入建康只洹寺，从事译经工作。南朝名士颜延之、彭城王刘义康和南谯王刘义宣等，皆以师礼事之。

　求那跋陀罗译有《杂阿含经》《大法鼓经》《胜鬘经》《楞伽经》《相续解脱经》和《无量寿经》等佛教经典。

（来源百度）

^[14] 菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。又作四种总持、四总持、四持。依大乘义章卷十一之解释：

　(一)法陀罗尼，又作闻陀罗尼、法总持。谓对佛之教法闻持而不忘。

　(二)义陀罗尼，又作义总持。谓对于诸法无量之义趣总持不忘。

　(三)咒术陀罗尼，又作咒总持。谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。

　(四)忍陀罗尼，又作忍总持。谓安住于法之实相而忍持不失。（来源百度）

^[15] 四陀罗尼，亦称四种总持、四总持、四持，是瑜伽行派重要术语，出自《瑜伽师地论》《菩萨地持经》等佛典。梵语“陀罗尼”译作总持，意指持善不失、持恶不生，亦称“遮持”，即遮止空有二边之恶，持守中道之善。该体系将总持法分为四类：法陀罗尼（持教法不忘）、义陀罗尼（持义理不失）、咒术陀罗尼（以咒术除患）、忍陀罗尼（安住法性忍持）。（来源百度）

^[16] 三德，出《华严经疏》。一恩德，谓如来乘大愿力，救护众生，犹如赤子，是为恩德。二断德，断德亦名解脱，谓如来断除一切烦恼惑业，净尽无余，是为断德。三智德，智即智慧，谓如来以平等智慧，照了一切诸法，圆融无碍，是为智德。（来源百度）

^[17] 偷兰遮耶，译作大障善道、大罪、粗恶粗过等。六聚罪之一。初二篇之因罪（犯波罗夷与僧残而未遂者），及五篇不摄之诸果罪（就死尸而淫，盗五钱已下，不在五篇中者）也。梵语“偷兰”，汉语意译为大；“遮”，指遮障善道。“偷兰遮”为华梵双举，意译为大障善道。其根据情节轻重，分为两类：重偷兰遮需在大众中忏悔，具体方式为胡跪合掌三从众乞，众应一白后忏悔三说；轻偷兰遮则需在界外四人中忏悔，方式相同但范围较小。

（来源百度）

^[18] 汝诸比丘今当真实教敕汝等。我今现在大众和合。如来法性真实不倒。是故汝等应当精进摄心勇猛摧诸结使……诸比丘。譬如大地诸山药草为众生用。我法亦尔。出生妙善甘露法味。而为众生种种烦恼病之良药。我今当令一切众生及以我子四部之众。悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。（节选自《大般涅槃经》卷二）

^[19] 三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。（摘自《佛学大辞典》）

^[20] 此为讲净土的某位法师对净土行人的评判。

^[21] 编注：指电脑屏幕上显示的经题“拔一切业障根本得生净土陀罗尼神咒”。

^[22] 五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。五眼代表修行的次第，也是开启智慧的顺序和相应果报。

　《华严经》有云：肉眼见一切色故，天眼见一切众生心故，慧眼见一切众生诸根境界故，法眼见一切法如实相故，佛眼见如来十力故。

　梁朝傅大士颂曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。法眼唯观俗，慧眼直缘空。佛眼如千日，照异体还同。圆明法界内，无处不含容。傅大士的偈诵对五眼的差异进行了精要总结。（来源百度）

^[23] 三性是佛教法相宗核心术语，亦称“三自性”，指遍计所执性、依他起性、圆成实性，出自《成唯识论》等经典，构成唯识学对诸法存在形态的系统阐释。三性理论源于印度瑜伽行派，由无著、世亲体系化。（来源百度）

^[24] 又舍利弗！阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙无上功德。所以者何？阿弥陀佛三字中有十方三世一切诸佛、一切诸菩萨、声闻阿罗汉、一切诸经陀罗尼神咒、无量行法，是故彼佛名号即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

（节选《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》。说明：此经未入大藏经目录，供参考）

^[25] 于一名词中，具有无量无边之义理。反之，一件事物有无量无边之名称，则称一义无量名。《北本涅槃经》云：于一名法说无量名，于一义中说无量名。（摘自《佛学大辞典》）

^[26] 佛以一音演说法，众生随类各得解；皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。（摘自《维摩诘经》）

^[27] 原文：从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。（见《佛说阿弥陀经》）

^[28] 八不中道，又称八不正观或八不中观，是三论宗核心理论，源于龙树菩萨《中论》篇首“不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不去”八不偈颂。该理论通过否定生灭、常断、一异、来去八种偏执（即“八迷”），破除戏论以显中道实相，主张缘起性空超越有无二元对立。吉藏将八不与二谛结合，提出世谛假名生灭与真谛不生不灭的辩证统一。

八不中道继承《般若经》性空思想，以四句推检法论证诸法无自性，强调“空”即中道。其理论框架包含对世谛与真谛的双重破立：世谛假生灭显世谛中道，真谛假不生灭显真谛中道，进而破除因果断常、一异、来出等迷执。

　该思想由龙树创立，经青目注释后，由隋代吉藏系统发展为三论宗教义基础，吉藏将八不中道视为中观学派总纲，认为其既是《中论》宗旨，亦为诸佛教法核心。（来源百度）　

^[29] 佛告阿难。汝起．更整衣服．合掌恭敬．礼无量寿佛。十方国土诸佛如来．常共称扬赞叹彼佛．无著无碍。于是阿难起．整衣服．正身西面．恭敬合掌．五体投地．礼无量寿佛。白言。世尊．愿见彼佛安乐国土．及诸菩萨声闻大众。说是语已．即时无量寿佛．放大光明．普照一切诸佛世界。金刚围山．须弥山王．大小诸山．一切所有．皆同一色。譬如劫水弥满世界．其中万物沉没不现。滉漾浩汗．唯见大水。彼佛光明．亦复如是。声闻菩萨一切光明．皆悉隐蔽．唯见佛光．明耀显赫。尔时阿难．即见无量寿佛．威德巍巍．如须弥山王．高出一切诸世界上。相好光明．靡不照耀。此会四众．一时悉见。彼见此土．亦复如是。（见《佛说无量寿经》）

^[30] 佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者……若人欲疾至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。（见《十住毗婆沙论》）

^[31] 人类的首次环球航行是麦哲伦环球航行，麦哲伦率领的探险船队于1519年9月20日出发，至1522年9月6日成功归来，历时1082天，航行约85700千米。（来源百度）

^[32] 伊字三点，悉昙伊字系由三点组成，此三点既非纵列，亦非横列，乃呈三角形状，以譬喻物之不一不异、非前非后。《大般涅槃经》将伊字三点譬喻为涅槃之法身、般若、解脱等三德；因此三德具有相即不离之关系，由此三德而成涅槃实义，譬如伊字系由三点组成。此外，《摩诃止观卷三》等，则伊字三点配于法身、般若、解脱（三德），实性、实智、方便（三菩提），或正因、了因、缘因（三佛性），或佛、法、僧（三宝），或苦、烦恼、业（三道）等诸种三法，并以伊字来说明其彼此之关系。（摘自《佛学大辞典》）

^[33] 十方普觉寺，又称卧佛寺，位于北京植物园内，寺内铜铸卧佛是元代铸造的释迦牟尼涅槃铜像。

^[34] 卧佛寺匾额“得大自在”，由‌乾隆皇帝亲笔题写‌，悬挂于卧佛殿内，象征佛教最高修行境界。‌‌

另，卧佛殿门额处，悬挂匾额“性月恒明”，意为“佛性如月亮般永恒光明”。（来源百度）

^[35] 阿摩罗识，又作阿末罗识、庵摩罗识、唵摩罗识。意译无垢识、清净识、真如识、如来识等。或称真如心、自性清净心、净菩提心、实相心、佛性等。《金刚三昧经》曰：诸佛如来，常以一觉而转诸识，入庵摩罗。（来源百度）

^[36] 九识，指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识、阿摩罗识九种心识层次。前六识对应感官认知功能，第七末那识主分别执著，第八阿赖耶识储藏业力种子，第九阿摩罗识代表清净无染的觉性本体。该理论在南北朝时期由真谛三藏依《决定藏论》确立。（来源百度）

^[37] 妙云如来，是佛教经典中龙树菩萨在过去世成佛的名号，全称妙云自在王如来，别称妙云相如来、妙云相佛等。该佛号见于《金刚正智经》与《大庄严三昧经》，前者载龙树名妙云相佛，后者称妙云自在王如来。辽代非浊《三宝感应要略录》记载，马鸣菩萨与龙树菩萨在迦叶佛时期分别为长者子女，后出家修行，马鸣前身为大光明佛或日月星明佛，龙树则对应妙云相佛或妙云自在王如来。（来源百度）

^[38] 《出家偈》(慈法法师)

　　出家孤独行，三界无踪影。唯尽善上缘，失却世事情。舍戒共世俗，沉沦劫何数。

　　皆愿觉未觉，入证性德海。风和日丽天，山青水秀间。灿烂人生事，七彩净土诠。

　　庆幸弥陀教，导师慈父心。本土原在此，不假漫游寻。若行真悲心，契佛愿力深。

　　携亲朋怨怼，悉融光明域。

^[39] 三细六粗，出自《大乘起信论》，指由根本无明产生的九种迷妄相状，包含三细相与六粗相，涵盖一切染法，展现了迷界差别相的演化过程。三细相包括无明业相（真如初动之相）、能见相（认识对象之心）、境界相（妄现境界之相），因形态微细难知而得名。六粗相涵盖智相（分别染净）、相续相（苦乐念续）、执取相（执取境念）、计名字相（假名分别）、起业相（造种种业）、业系苦相（生死逼迫），其相较三细更为粗显，体现从分别到轮回的进程。（来源百度）

^[40] 佛具十身，特指佛陀在不同层面的十种存在形态，源于《华严经》。其分类涵盖菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、如意身、福德身、智身及法身，核心架构以应身、报身、法身三大类统摄，体现佛陀的修证境界与弘法功能。（来源百度）

^[41] 三自性，是佛教瑜伽行派的核心理论之一，指遍计所执自性、依他起自性和圆成实自性三种存在形态。根据《解深密经》等经典，凡夫因虚妄分别而执著现象为实有（遍计所执自性）；智者观照事物皆为因缘所生（依他起自性）；圣者证悟圆满真实的真如法性（圆成实自性）。（来源百度）

^[42] 指在疫情期间，法师感染病毒，充分地体会了疫情对健康的消减、对生命的侵夺。

^[43] 逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰。佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生法。纵得长年少时不死。终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方。依之修行当得解脱生死。鸾寻顶受。所赍仙方并火焚之。自行化他流靡弘广。（节选《续高僧传卷第六》）

^[44] 阿玛达Amada。

^[45] 华严十种身，菩提身‌、‌愿身‌、‌化身‌、‌住持身‌、‌相好庄严身‌、‌势力身‌、‌如意身‌、‌福德身‌、智身‌、法身‌。（来源百度）

^[46] 俱生神，指常随人身侧记录善恶业的神祇，出自《华严经》。据《旧华严经》《地藏菩萨发心因缘十王经》记载，人出生时即有俱生神相伴，分为同名、同生二神：同名神为男，居左肩记录善行；同生神为女，居右肩记录恶行。

《六十华严经》四十五曰：如人从生有二种天常随侍卫：一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。如来神变，亦复如是。非诸声闻所能知见，唯诸菩萨，乃能睹见。

善珠之药师经钞下曰：言俱生神者，若约实而言：神即识，俱生神者，即阿赖耶识，以阿赖耶识是受生之主与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福皆熏在阿赖耶识中，故言随其所作乃至皆具书之。（来源百度）

^[47] 三达，指佛彻底通达宿命明、天眼明、漏尽明三种智慧，常用以指代佛。能知宿世为宿命明，知未来为天眼明，断尽烦恼为漏尽明。彻底通达三明谓之三达，用以指佛。（来源百度）

^[48] 《金陵刻经处重印经书因缘略记》（1981年4月，赵朴初）

　（节选）千八百年来,四字洪名,极乐世界,家喻户晓,妇孺皆知；而历代各宗古德,亦多以称名持念、系心安养为指归。故汉土佛教实以弥陀信仰为最普,三根齐被,凡圣同修,无机不应,功高易行，净土一宗之能盛传东夏,畅宏扶桑,非无故也。

^[49] 譬如郁金山顶有旃檀树。急风吹动其有香气。逆风四十里。何况顺风。复有二种人俱至树下。一便闻香欢喜赞叹无量。一便闻香生于怒毒恶言讪毁。于此二人香熏一种。（见《究竟大悲经》）

^[50] 《大方广如来藏经》，唐，不空三藏译。《大方等如来藏经》，东晋，天竺三藏求那跋陀罗译。（来源百度）

^[51] 《如来藏经》举九种譬喻，解说如来藏之义，以明示如来法身虽为烦恼所覆，然自性清净毫不为彼烦恼所染，举九喻而说一切众生皆有如来藏性。分别为：萎花佛像喻、岩蜂蜜喻、粳粮未离皮喻、真金不净喻、贫家宝藏喻、庵罗果种喻、弊物裹金像喻、贫女怀胎喻、焦金像喻。（来源百度）

^[52] 甘露王，梵名Amr!ta -ra^ja 。五如来之一。系阿弥陀如来之别号。弥陀化身说法，适时降甘露法雨，故藉甘露王之名以称其德。其咒称为甘露咒，大咒则称十甘露明。（摘自《佛学大辞典》）

^[53] 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。（见《六祖坛经》）

^[54] 盖由了达心佛众生三无差别，观佛即心，是生惭愧。观生即佛，是起慈悲。（见《灵峰宗论》卷第五,蕅益大师著）

^[55] 《弥陀教我念弥陀》（蕅益大师）

弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀。弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。

弥陀口里念弥陀，不识弥陀怎奈何。自己弥陀参不透，临危岂能出娑婆。

^[56] 布达，梵文“Buddha”的音译，即佛、佛陀。（来源百度）

^[57] 指慈法法师手书的《往生咒念诵仪轨》。

^[58] 2024年夏安居《以无量寿经略示净土二种往生》。

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第1课 经题全彰净土功德

（四）“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”是个誓愿

第1课经题全彰净土功德