第五集、恭敬请法
《无量寿如来会》我们继续学习。
【尔时尊者阿难．从座而起。整理衣服．偏袒右肩．右膝着地．合掌向佛．白言。大德世尊．身色诸根．悉皆清净。威光赫奕．如融金聚。又如明镜．凝照光辉。从昔已来．初未曾见。喜得瞻仰．生希有心。世尊今者．入大寂定。行如来行．皆悉圆满。善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛。世尊何故住斯念耶。尔时佛告阿难。汝今云何能知此义。为有诸天来告汝耶。为以见我及自知耶。阿难白佛言。世尊。我见如来光瑞希有．故发斯念。非因天等。】
内因外缘师不具，渐次修持难上难
阿难来祈请，就是发起如来会讲经法会的缘起。
我们学习几天了，让贤瑞师把这几天的学习与问题做个简单总结。
都讲：请师父帮我们抉择，这个时代是什么状态？为何一定要从果地觉教言，大家才能走得上去[13]？
师：对时代因缘精准观察，我们才能抉择果地觉为因地心的修持。在经典中，有关于人类在八万四千岁与十岁之间徘徊的记载；尤其在印度，对人寿从十岁至八万四千岁的增减过程有广泛传说。以人寿八万四千岁与人寿百岁相比，我们可以算出其中距离；人寿百岁与人寿十岁差异很小，基本上没差异了。
这个时代，战争、瘟疫与饥馑这三个灾难经常伴随。像2003年中国经历了非典。现在一些非洲国家又在发生一些传染疾病或瘟疫。瘟疫是人寿百岁以里的特质，它可以批量地群体性地侵害我们。饥馑是粮食无收，人民在生活环境中得不到足够饮食，大量生命消亡。再者是战争，百岁以里战争频繁。看看这个世界，人寿百岁以里有多少战争？在热兵器时代，大的战争就有两次世界大战，大量人员伤亡，城市毁灭。
这些年中东国家，如伊拉克、叙利亚等，一个个处于战火之中。从北非到南非，战争未断。在我们的邻国缅甸，几十年来杀戮也未休止过。我们目前没有真正经历战争，但以前的抗日战争、国共战争、抗美援朝、中越战争、中印战争等，大家也有了解。战争饥馑瘟疫对人类百岁之时的侵害，我们若隐若现地可以体会。很多有情是直接参与。在这种侵害下，更多的是道德意识与环境的滑坡。
现在的所谓修行者，一旦标榜我持戒、我过午、我持金钱，我夜不倒单等等，多是心中充满骄慢。不骄慢者大家不知道，他在悄悄修持，不会把这个当成张扬自己的特质。这种张扬多在人前夸耀行为，而非真正通过持某个戒律，形成无作的休息、无漏的回归、道果的亲证。可以审视自己，稍有在戒律上清净、教法上清净或者实践，就容易看不起不持戒者、不学法者、无信仰者，多以骄慢学习、交流与实践。可以认真观察！未证圣果前，未以正见相续前，未顺性起修前，这类因果是必然！皆以慢心支持，就是好强、好胜、欲行人前的心理有所作为，加上外围环境支持。
我刚到东北时，因为之前为了减肥吃一餐饭，养成习惯了。很多人说吃三餐还怎样怎样，吃一餐不得了，真修行啊！因为那时一天休息两个小时，养成习惯了，也有人说不得了啊……这些事情原本是种生活习惯罢了，与亲证善巧或者修行没关系。那时很多人来问、来礼拜，似乎真是个修行人了。我经常告诉他们：我的确是为减肥养成的一餐习惯，不是为过午，也不为修行，更不为持戒；晚上睡觉少一点，是师长要求，也没什么，养成了一种生活状态。
但是这让我看到另一面，就是人盲目追求表相的苦行，很少有人知道意义为何。世尊给比丘的教育最直接：无益之行当远离，如是行者得度世。世尊没要求比丘去行苦行。可以读经典，多以八正道安立教法，实践教法。像大迦叶尊者是头陀第一，世尊经常劝他“少行放逸”，就是你放放松。迦叶依然行头陀行，但世尊经常会劝他可以放松。世尊有六年苦行，但他告诉我们苦行非正行。所以在尼连河中沐浴，然后有牧女献粥，然后于菩提树下立大愿，依愿修证，得阿耨多罗三藐三菩提——并非六年苦行而证阿耨多罗三藐三菩提。许多人认为证得阿耨多罗三藐三菩提必行诸苦行，世尊就呵斥这个地方，遮护这个地方。现在在许多传播体系中，还有以苦行为正行，但为世尊所呵。
以前去南亚国家，有人介绍现在还有提婆达多部在修苦行。早期放光寺派几个出家师父到西双版纳居住，因为他们已经习惯不食肉了，突然到那个地方要吃肉，就受不了。结果当地出家师父说：提婆达多部修行者来我们这儿了！因为提婆达多部不食乳肉等，别制五戒。
这个时代，要是看不清人类共同面对的减劫障碍，缺乏正见支持，一旦有人在貌似苦行或者貌似修行状态，大家就会蜂拥而上，给他一个滋养名闻利养的恶环境。这些所谓的修行者很快会被名利所扼杀。有人在深山老林里闭闭关修修行，结果到寺院上被居士一围，全然迷失了。为什么？没真正在正见与证果上用功，稍得一些相似法益，没真正解决贪嗔痴慢疑不正见的烦恼，没根除烦恼。这造成因地渐次修法的难度，就是自身修持的难度。
在减劫中，尤其人寿百岁以里，这个特质特别麻烦！一是生命短促，灾难及战争、饥馑、瘟疫等频发；二是自心正见抉择稀少，外围因缘加剧。只要三年五年出个人物，大家就群起而攻之，都去供养、磕头，去抓宝啊！这个人很快垮掉了，就是外围修持因缘不足。我遇到几个出家师父，有装疯装癫的，有作恶的，也有行于世俗乃至唱歌跳舞的……他们心里不向往这些，实为自我保护！因为他们想深入法益实在困难，被业力层层裹着，没有任何闲暇时间。
有次在终南山我遇到一个出家师父。他以前是挺有名的修持者，我们闲聊这个事情。他说此时的修行者是难缘行者，你有没有这个感觉？我说我没有修行，所以没感觉。但是名利太疾速，稍微超常即被业力埋没！像一群抢夺珍宝的人蜂拥而上，这个人很快就被业力淹没，被名闻利养没掉了。很多出家师父，一个一个的，当然也有修行的居士。早期基本上三年左右我会劝阻一个人，说：咱不出来，静养一段行不？劝不住！
这个时代修行难，不是说不能修行，是修行的外围环境与内在环境不够安稳——护持力不够，相续力不够，缺乏师长引导，缺乏外围辅佐，就是居士的真正爱戴。一旦有一点点作为，迅速被瓜分。往往能做一点事的出家人会累得吐血；会讲一点点法则的，像我这样的人，赶鸭子上架一样给人讲，到什么地方都讲！
经常有法师或者居士说：我们需要你，你要讲啊！我有几次到终南山或者一些地方住，被老和尚扣着说你不出来讲不行啊，大家需要法则！我说我真不行，没有种种三昧善巧，没有他心通。如果有他心通，来个人，了知了；有宿命，了知了；有天眼，清晰了，给人把问题从根本上解决，那多好！什么也不会，你给人帮什么忙？自解脱尚不究竟，怎能利人？
有个藏地修行者引发了宿命。他们来跟我约：我们去让他看看过去是干啥的？我说：我不去。他说：真很厉害，对你有帮助！我说：不去。我说三年就把这个人毁了，两年就把他的因缘减弱了，一年就把他弄得有点迷迷糊糊了。果不其然，三年后我问那个喇嘛怎么样？他们说庙子盖起来了，人废了，啥功能都没了！
早期我认识一个老法师，在禅堂待过若干年，有些通感力。这位老菩萨很慈悲，喜欢帮人。我说：不做这个事行不行？要么你到深山老林里待一待，要么你在人间平平淡淡，不然会惹麻烦。他说：你没有通力，要有通力就不这么说了！结果没多久他就被以欺骗罪抓起来了。为什么？这个地方很麻烦！通力不可思议，一旦贪于名利或者被名利蒙蔽，基本就退失了。
许多人读过提婆达多的故事。提婆达多在五百阿罗汉中处处求五通修持，没又人理他。阿难是他弟弟，没办法，就教他吧！七日七夜他很用功，学会了五通，没有漏尽通。他就去找未生怨（阿阇世王），两人一个要做新佛，一个要做新王。结果福德因缘很快退失，什么通都没了。但是他还要在人前装，受了很多苦！那个故事大家可以查查。
减劫时代到了我们这个环境中，修行外缘不足。有一点点超常之人，大家就会围攻、掏宝。掏着掏着，因为他那点修德不够完善，不是顺性展示，很快就会退失。因为外围环境不够成熟，自心不够内敛，正见又不是顺性起修的自我保护的相续，所以自身功德因缘很快丢失了。这时外围又给他附加很多光环，可能就搞欺骗了。我们凡夫类有情道德相差无几！过去有出家师父相互呵斥很激烈，我给他写了一段话，其中说：未证圣道前，五十笑百步。就是你也不要嘲笑他，他也不要嘲笑你，都差不多。
相差很少就很难帮助别人。自身烦恼没法处理、用不上力，帮别人基本就是我要管你了、我要控制你了、你要听我的了！让别人听你话很辛苦，不对称你生烦恼。要他往东他往西，或者往东偏了十五度，你就生烦恼了，说你怎么敢偏十五度？但是人家为何不能偏十五度？他走着走着就忘了，偏了十五度。都是凡夫，想管理或者掌握别人很辛苦！你说我是执事、比丘或比丘尼，有这个权利……你有这个权利吗？你要想一想，荷负不了这种业力！这个时代这些特质，造成自我修持的难点。
我遇到一些用功者，悄悄地，偶尔出来走一下赶紧藏起来。为什么？怕被大家掏空、围追堵截弄死。有时出来一次，回去修补半年！男女老少都来抓，哪怕从他身上捞根线也行，往身上一捆就是福报——他身上有多少线够你捞？他能修补还好，不能修补不就千疮百孔吗？这个时代修行不易！修行有超常的东西，大家都要瓜分，他怎么办？修德若未圆满无上菩提，未证八地，或者未证阿罗汉果，这个时代十分怖畏，很快退失了。
我在九十年代稍微用了一点点功夫。来个出家师父，我看他静静的，但是他在说话，说的话把我吓着了。又来一个，又在说话。他没说话呀，但心里那个声音把我吓着了。又来一个……我赶紧到佛前说：世尊呀！他们想的东西让人吓死了！我真没那个承受力，你慈悲我，让我啥也听不见看不见。以后再来人就听不见了——说了能听见，不说听不见。以前听见我会承受不了，太脆弱。你说人没那么可怕吧？静下来摸摸自己的心，看看自己的想法，一定要静下来。
第一年安居，每条戒逐戒忏。犯了就要出来忏悔，二百五十条戒基本都要忏。那时有个出家师父忏一夏天心里干净了，别人动个念头他马上知道。他说这人怎么这么想、怎么那么想、这么坏……我说你去忏悔。他说他这么坏，我为什么忏悔？我说赶紧忏悔，不忏悔你会疯掉。因为他心里忏干净了，别人一动念他就听到了、看见了。所以后面再讲戒我不敢那样讲了。他产生了恐怖，我们承受力的确很差。
有一年，有个居士念完一千万往生咒，急急忙忙来了，说再不见你我活不了，我怎么念啥啥来？我说你有这个过程，不要害怕！他这个念头一动，第二天就来！所以啥也不敢想，只管忏悔，不忏悔第二天就显示出来。我说以前我也有类似经历，根本不敢想，动念就阿弥陀佛阿弥陀佛，忏悔忏悔。动个念头就会出现，不累死你吗？这些东西没意义，很害人。
所以这个时代人稍微有点用功，变幻出来一点幻相幻业，就很负累，容易骄慢、迷失、恐怖。因为外围摄护不够、内在正见不够、师长辅助不够。佛陀时代有佛世尊帮助修行者；正法与像法时代，都有贤圣摄化有情；到末法时代，大家的功德、作为相差无几！若是差别一大，这个人就会被瓜分掉，或者会被无量无边的业力埋没。
文革之后有段气功热，出现了一些人物。那些人也并非出来就是骗子，但到后来为什么成欺骗了？以前放光寺来个出家师父，他向玻璃或者墙壁上一摁硬币，那边就可以拿到。就是个儿童游戏。他说这世间人都傻得很，很好骗！我说你为什么要骗他们？他说他们需要骗啊！随便玩个小花样就骗得了，追随你。很多人开始也有些幻术，能搬运、调动鬼神，或者有些咒语咒力、禅定修持，但很快埋没掉了，后面出现乱七八糟的事情了。这个乱象是共业，不是某个人。因为文革一结束，大家不知道干啥了，所以到处是这个行当。现在回头看看，主要是没有戒律守护，没有戒律的规范与保护。
这个时代我们修行人真有戒律支持吗？就是戒定慧的支持？有这个支持你去实践，没有支持你又靠什么实践法则？有人要修定，但是他一个戒也不知，更不会守护戒律，如何能引发甚深禅定？现在渐次修持的外围因缘、内在因缘与导师引导都缺乏！有一次我和他们去怙巴那里，见了怙巴我说你们赶紧求法，求修行方法呀！有个传承老师，能迅速给你一个方法，你能迅速有所感应。
说起感应，我举几个心相标志。把握了心相标志，你修行不会出偏颇。
第一、自性标志。自性标志最重要，要守护与认知。修行中，你的心到哪个地方了，也可以说是自性心，也是自性心的标志或状态。我们经常讲平等是自性的状态，圆融——平等的一个相续，是自性的状态。自性心，或者说法性心，称为自性标志。无所得——自性标志，自心标志；事事无畏，在事上没有畏惧，远离得失故——自心标志。
这个地方要在意！要知道自己修行依何标志。如果有感应时，心很平等，很平静，很圆融，没什么畏惧、排斥或偏执，这是自性心的一个标志。你在修行中、用心时，要了解这些标志、特质与状态。用功夫是平和的、平等的、圆融的、不偏执的、无畏的、不计较的、深达无所得的——是这样标志，不是名言标志，是名言标志的心相。自心看不见摸不着。密宗中的名词叫曼达或者曼陀罗，显教称为标志或心相、心体、心用，都没问题。但它是标志，你看到它就知道这是自性心或法性心。你把它区分出来很有味道，十分有意义！
第二、观想标志。第一个是本然标志，第二个是观想标志。在一些教法特质中，常提到观想曼达、观想标志，是什么？不管你什么样的想象，你只要有想象力，都会出来标志！可能想个佛，可能是个菩萨，也可能是一个大门，也可能是一条金光大道，也可能是一团漆黑……都是观想标志。你观个什么、想出个什么，都是标志，都是观想征兆。
第三、图绘标志。就是我们的偏执或者执著作为， 不断重复这个事，把它当真，使它成了你认为的一个事实或事相——你认为这个不能颠覆了，叫绘图标志，实际是染识所成，标志心相。观想标志是中性的，不善不恶，不是不非。你要清晰这点。你看到什么都行，看到一个念是贪、是嗔、是痴、是慢、是疑、是喜悦、是主动……都没问题，它就是个观想。这个地方是净照。涂描就是你开始给它配色——恶、善，就是红蓝赤白等等，你开始给它涂色，开始给它下定义，开始推动它，开始有作为，开始有事实。
修行中这几个标志起什么作用？了义教直指自性标志、法性标志；离开法性标志无有修行。渐次教中离开观想修持或者观想标志，别无修持。渐次教中观想那么重要！业力轮转中，乃至在业力轮转与修持、与渐次教交接口，皆有图绘标志。你可以区分——你心念一动、一出现，若是圆满的、清净的、平等的、无畏的、无碍的，这个标志或者这个念头、这个力出来，就标志你如法修行，开始顺性起修了。
你心作心是一个东西，你心设计出来一个东西，你观想出来一个东西，可以修行。很多人修过观经，怎么观、缘什么等等，都是心造出来。这也有止有观。这是主动运用，但是有进有退；因为心作，是生灭法。顺性起修是无心功夫，你用之时也是无心功夫。常用其心，无心功夫。无得失故，圆满故，清净故，平等故。用心亦无造作。以有为法入无为方便，以无为法常行有为，那是真正修行者。这几个标志我们审观。
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