这三种心相的角度：涂染，世俗与出世法则都有碰触角度；止观，渐次出世教法修持方法；顺性的心念表达，是真正得不退转的法则实践——你真正实践，会有不退转的顺性回归的事实。我们在举心动念与作为之时、作为之后，都可以审观；作为之前最重要的就是你的心念、心相标志是什么样子？
这个时代，真能顺性起修者稀少，以戒律护持而修行者稀少，外围因缘与师长团体准确辅助的机遇稀少——不是没有，是十分少。我们在这个时代，有个比较大的困境！这个时代贤圣难出，就是以自己渐次修法、修德来实践教法的机遇少了。
在出家初期看到这些现象，就在老一代出家人面前发了一个愿：寻找一个能令一切众生都能修行成就的法则。当时有那个愿望，就赶到一个念佛地方，在那个念佛地方走不动了。念佛法门，若以渐次修，在这个时代也不易。就是用念佛对治烦恼、改变习气、作诸善缘，达到功夫成片、念佛三昧……这一类人大量存在着，不是不行，是十分不易！容易被名利所夺，被骄慢所害。因为减劫中人的外在支持、内在支持与师长支持都不够。
依佛果地觉为因地心之给予的教法不然。这个教法圆满地给予一切众生，平等地给予一切众生，把佛陀圆满报德平等给予一切。接触这个法你没啥骄慢了。骄慢什么？我比别人强的支持没有了！皆是佛修德所给予。你越调柔越没有骄慢，越得利益越感恩，越深刻觉悟越平等。他彻底！实际是性德标志立起来了！就是平等，就是圆满，就是无来无去无生无灭，就是庄严具足，就是同生、同得、同证——把“同”字一去就不是这个法了。
这种广大心智、圆满心智、无碍心智、大慈大悲的方便心智，是佛的果地觉，他给予我们每一个现前众生——给予你，让你学会运用与认知。机巧者能迅速在清净、圆满、无碍中透视他，得自性之安乐。就是彻底回到法性的究竟觉、究竟安稳、无衰无减的本质平等上来，得不退转。大部分人在感恩戴德中被阿弥陀佛圆满给予所载负、所包容、所接纳，心生感激。这时看一切业，因为皆已被阿弥陀佛所接纳，就能原谅自身，原谅他人，包容一切，心智慢慢舒展开了。心智的分别对待，善恶、是非、大小、人我、凡圣、持犯等等，一时回入平等法性，以圆满接引故。
起步有了。这个起步是圆满的，是清净的，是平等的，是以阿弥陀佛圆满报德为标志。就是刚才讲的第一个标志——顺性标志。起修是赞叹阿弥陀佛圆满功德、清净功德、接纳一切的功德、九界同生同证的功德。这个地方骄慢没了，围攻没了；你也不需要围攻别人，不需要期盼，说那个人了不起……不需要，因为阿弥陀佛平等给予。不管你是九界哪一个业分，阿弥陀佛把他的报德平等给予你了。
我们不崇尚某个大德或者迷信某个修行者了，心里平等审观着大德、普通人、修行者、不修行者、持戒者、犯戒者——你平等观察，如佛用心，圆满平等，接纳一切，同归性海；性德海中，阿弥陀佛圆满报德中，圆满接纳，圆满运用，清净安住。
这样避开了这个时代几个大的障碍，就是修行的内因、外缘、善知识引导支持不足等过患，产生骄慢或迷信，被所谓信仰者、恭敬者用名利淹没的危险也没了。别人说这个老修行怎么样？你说我念佛的，人家摆摆手走了。因为念佛谁都会，没人去供养、礼敬或者说你多么了不起了。再了不起也是阿弥陀佛圆满给予，我们只有接受、礼敬、感恩、赞叹。这时被名闻利养淹没的机会没有了，人会感到围攻他没意思——他身上没有那种比别人强、与别人不一样的东西，他身上都是平等觉、清净觉、圆满觉、无碍觉悟，这有啥意思？（众笑）
所以被名利侵害的机会基本休止。阿弥陀佛作我们的导师，唯依佛师。何以故？阿弥陀佛圆满报德给予你了，用他的报德养育你的法身慧命，成就你的法身慧命。所以阿弥陀佛摄念佛众生慈悲不舍，必成菩提！闻其名号，持念这样经教等等，皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆得阿毗跋致，这是真实授记啊！这个平等广泛接纳一切的教法，被九界所认同，被一切诸佛所护念。我当时遇到这个法则，万分庆幸，因为合着心念了。所以我那时发愿：尽未来际弘扬阿弥陀佛的教法，欲令一切有情不假方便，自得解脱，但依佛愿！
希望大家有主动运用心愿的善巧，而非消极运用生命。把自己心理标志培养清晰，你会主动运用心念，做主动的人生实践者、法实践者，享受每一个现行。为什么？你主动运用它，你在感激它，你在尊重它。这样作为念佛人，你的名利淡了，心安然了；外围因缘淡化了，心智广大了；偏执的、骄慢的或者人人都认为了不起的东西慢慢淡化，但你心智中越来越清晰、明了、自在、安乐，感恩越来越多。因为阿弥陀佛给予的圆满的印契，令你心中在印契中得到不可思议的回归，就是究竟回归。
从净土法门与渐次修法的差异角度给大家一个提醒，可以善于观察自心与周边。若是渐次修持，这个时代的名利容易把他夺掉，易进易退——以自身修德，若起步不圆满，会进进退退。若以阿弥陀佛圆满教法之印契起修，即顺佛功德起修、以果地觉为因地心起修、顺性德起修、性修不二起修，是不退转的！这是人人平等的，没法瓜分、消减、退转。所以以圆满的果地教法，能令众生安住不退转的法则实践，是不可思议的特别法门，因为契合这个时代。
这个时代，我们若有好的师长，不可思议，可以伴随他学习；有好的教法，可以伴随学习；有好的团体、外围环境，也可以伴他学习……但这些慢慢地在我们心中或者周边变得不是了。阿弥陀佛这个师长以其报德回施我们，我们唯依佛师，不再择取，平等回归，与九界众生同归。
不是说我遇到阿弥陀佛这个佛师了，我自己往生——没有这样的，只有同归！你看到哪个不往生就把你扣下来了。因为你心不圆满，心有障碍；不管障碍表现在哪个角度，你心生障碍了。同生彼国，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，这在阿弥陀经中有清晰记载。所以这个法则在凡圣同修，九界同归；下至一切罪恶凡夫，上至等觉妙觉菩萨，同入其道，同成佛果。
这个广大殊胜的教法，唯依佛师大家不迷失了，唯依佛果为现前因地心不再迷失了，同得往生不再有遗漏了。契合这个时代。这个时代人人骄慢，结果都没法骄慢——同生彼国你骄慢啥？你说我们这伙人念佛往生，你们往生不了——没这个话！照十方国无所障碍，你念的时候已经把所有人照亮。
现在社会上传播的啥？说你念到什么程度能往生、你培养多少资粮能往生、你这样能往生那样能往生，就不说阿弥陀佛照十方国无所障碍，九界同生！这是佛心、佛愿、佛功德、佛的真实慈悲、给予真实利益之所在。把佛的慈悲挖一块，说：这是我的，你们都没有得到……那不是净土法门，是假设净土法门的一种说法，如此而已。
果地觉为因地心是净土教法要高举的。平等回归，咸得往生，是教法之根源，是佛心所成，佛愿所见，佛智所成，佛功德所成，不是我们分别执著乃至种种业力所成。所以同载一切众生往生彼国，一同载负。你说太便宜了——佛就给我们便宜事！你总想给人弄点贵的，是你心念有问题。佛就给我们无上信心、无上善巧、无上大利，这是佛心！佛心使然啊！大慈大悲！大雄大力！
这个时代为什么净土法门当机？能避开自己修行发心、师长、伴侣的缺欠、不稳、不清晰，乃至被名利骄慢淹没的障碍。因为他是平等给予，是佛的给予，而不是你干啥。你干什么都可以，别人睡觉你不睡觉，没问题，同得往生彼国。别人吃三顿两顿你吃一顿或不吃，你往生他也往生。阿弥陀佛接引一切众生，不因为你吃几顿饭。不以众生业分而往生，是以众生有性德之事实而平等接纳圆满回施。不因为你造那些虚幻业、无常业、无自性业、不可得业而能往生不能往生——跟那些没关。
有人就要弄出来个样子——你再弄，在弥陀大功德海中，大家同生彼国。我们的骄慢与偏执都休息下来，再实践法则没问题了。为教法住世而持戒精进——不可思议！为使广大无量无边法门能住世，实践种种法则——不可思议！这时你实践种种法则，行种种地道，饶益种种有情，都没问题。所以在佛誓愿海中，在内誓外誓中有这样的特质：护持一切圣教，饶益一切有情。
这个问题我们需要消化认知。尤其学习净土，你要对净土真正知道。这是大机使然，人人都有觉性。任何作为没有离开自性，没有离开法性。阿弥陀佛顺着法性、自性回施给我们圆满报德，因为我们本质一如。他给你如同自己、如同父母、如同一子之给予，你接纳就对了，印契就对了，随顺就对了；你再搞出个名堂就不对。我们可以慢慢地在这个法则中去了解、去观察、去实践、去思维。
为啥先讲那三种标志或者用心方式？还是发心！你若顺着染著的好坏、得失、大小，就是红黄蓝绿，这样发心进进退退、好好坏坏；你若顺着止观修持，也可以渐次增进；你若顺性修持，时时即是不空过！时时安乐不退转！不一样的。净土教法时时让我们不退转。你的一切幻化业相只是融入就好，只是随顺就好，只是被载负就好，只是知其不可得就好。他有这样的实质作用。
【尔时尊者阿难．从座而起。整理衣服．偏袒右肩．右膝着地．合掌向佛．白言。】
“尔时尊者阿难，从座而起。”从自己业分中起，这是一个讲经要点！从座而起——这个“座”是我们业力的纠结、业力的样子。我要起来了、起行了、修行了。怎么修行？起于本座，就是走出自我意识。“起座”是走出自我。有经典说予某某菩萨安座，安什么座？就是给他法位，给他一个成就果位。起座——从我执中走出，从自我业力中走出来，从现行业分中走出。这十分重要！
“整理衣服。”梳理自己的身心，梳理自己的观想，梳理自己的思想、作为、语言。“偏袒右肩，右膝著地。”这是礼敬，就是恭敬心中，脱离自己的世俗业力；从恭敬作为中脱离我执，从恭敬心中走出自我。他所有作为依恭敬而起，是走出自我的过程。尊者阿难要走出自我凡夫的业力，干什么？
“合掌向佛，白言。”向佛是真正皈依佛陀。佛为圆满觉者，自觉觉他觉行圆满的成就者，称为阿耨多罗三藐三菩提，如实说是如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，这是完整名称。这是阿难以恭敬导引自己走出业力，趣向于阿耨多罗三藐三菩提的世尊，干什么？而白佛言！表达、表白。
这一段故事十分重要。后面世尊问：是天让你来的？还是什么让你来的？他说不是，是我看到佛之光瑞稀有，影畅表里，璀璨世间，我真向往！这段故事十分重要地告诉我们怎么走出自我？一定是恭敬心才能走出自我。怎样能走出自我？一定是向往阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉，才能走出业力的自我。
“白”是表白，他梳理过。“整理衣服，袒露右肩，右膝著地”等等，是恭敬作为的表达。在印度有九种礼节，这是其中一个，中国人称为“胡跪”。
【大德世尊．身色诸根．悉皆清净。威光赫奕．如融金聚。又如明镜．凝照光辉。】
这段文字提示他所观察到的。在世尊功德中，这是相好度众生，是不可思议的一个方法。因为自身果报带来形象的简陋、不圆满，没有光辉、不具相，我们在世尊相好面前会生惭愧。他这是光辉，清净啊！有人生烦恼、消沉、心神黯淡，让人见到不喜，佛陀会以光明炽然身照耀世间。阿难说：我是因为看到这样了。
【从昔已来．初未曾见。喜得瞻仰．生希有心。世尊今者．入大寂定。行如来行．皆悉圆满。】
“从昔已来”，从过去到现在。“初未曾见”，现在看到了。实际世尊经常会放出特定的光，如顶光、口中光、眉间光、胸光乃至足下光，对六道众生各有摄化，对凡圣各有摄化。这个地方在康僧铠译本中说是影畅表里，放大光明，彻照世间[14]。这个地方是现未曾有，“生希有心”。“世尊今者，入大寂定，行如来行”，这是对他的赞叹与礼敬。“皆悉圆滿”，阿难所观察。
【善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛。世尊何故住斯念耶。】
“善能建立大丈夫行，思惟去来现在诸佛。”这是阿难假设。佛佛相念会有光，佛念众生业分是另外一个形象了。行如来行，皆悉圆满，念现在诸佛，“何故住斯念耶”？这是不可思议的！释迦文佛也要念阿弥陀佛，念十方诸佛，我们凡夫念什么？凡夫念凡夫，凡夫很少念佛。乃至口头上“阿弥陀佛阿弥陀佛”，心里也是凡夫想。这个地方世尊念诸佛功德。阿难来问：为什么世尊还要佛佛相念？这是大事缘起！
【尔时佛告阿难。汝今云何能知此义。为有诸天来告汝耶。为以见我及自知耶。阿难白佛言。世尊。我见如来光瑞希有．故发斯念。非因天等。 】
“尔时佛告阿难”，这是最重要的一环！“汝今云何能知此义”，你怎么知道我在念佛？“为有诸天来告汝耶”，他们经常去忉利天等天界游化或者禅修，也经常在北俱卢洲等不同的洲走动，所以说是不是天人告诉你的？因为天人寿命长久，会看到很多境相。像非想非非想处天，寿命八万大劫，与阿罗汉通力一样。因为天寿长，能看到诸佛出世、宣讲教法、示现种种形象，可能会说阿难你问问，所以佛说是不是这样的？“为以见我及自知耶”，还是你看到我这个形象自己发明出来的？
“阿难白佛言：世尊！我见如来光瑞希有，故发斯念。”缘起出来了！阿难是代表一切凡夫有情贤圣有情来启教，这个祈请很重要！佛可以说是我们自心之圆明，阿难可以说是我们凡夫心。凡夫心想离开凡夫心的纠结与蒙蔽，恭敬心很重要，对佛的观察很重要——对佛的报德与威德观察很重要！他会作对比，一对比就生起恭敬心，能走出自我，走出自我的正机能发动。因为我们习惯于对比、对待，这个地方就恰当地恭敬地运用对比、对待，走出自我业力的埋没与迷失。这个角度不可思议。
所以“非因天等”，不是其他，是我内心发明、内心感知。因为阿难觉性不失、自性不迷，这时因为见佛，照见自心。像我们听到佛的圆满功德给予我们，凭什么给予我们？因为人人有与阿弥陀佛对等的法性，法性一如，无丝毫异。阿弥陀佛给予我们修德的渠道通畅，没有隔离，可以完全接受。这个地方亦复如是。我们怎么接受自心圆明？要起座，要走出自我。怎么走出自我？观佛，忆佛，以恭敬心故，能走出自我。
这所有言说教法无疑是导引我们，让我们知道法从恭敬中得，从恭敬中走出自我。否则无以习法、无以见法、无以闻法。平常会说你要向一个善知识求法，要让他高兴起来，让他喜悦——实际主要是你的恭敬心，你很放松，没有保留地表达你的恭敬心，就能得到法益，所谓尽量让师欢喜。这并非必要，但这是恭敬心的一个媒介。因为这个媒介，他不防范，他不阻隔，他不排斥，他能接纳与交流。
很多人读过印光法师文钞，他反复提示恭敬修、恭敬求、恭敬得法[15]。早期我读这些，感到恭敬很重要，但过分提到没啥意思。我就尝试用比较粗糙的心去接触法则，结果排斥掉了，不能深入！因为动力不彻底、因缘不彻底，就有阻隔。后来不管遇到什么因缘，我就彻底地以恭敬心，彻头彻尾地去礼敬、去随顺、去作为，没问题了！中间可能有波折或变化，但一定能得到法的不可思议加持。我们可以在平时实践法则中实践。
这个地方是阿难尊者的一个特质，这个特质是祈请！没有祈请，没有教法的观察，没有对佛陀光明璀璨稀有相的审观，生不起真正尊重，走不出自我；走不出自我则骄慢修持，利益成就不了。现在许多人把佛当成侍者，把法当成侍者，把师长当侍者。我经常接到电话说：法师，我有个事，你给我回答。我说：啥事？他说：某某词啥意思？我说：你查查词典。太不尊重了，他把我当成词典了。我们经常把佛当成佣人，法当成佣人，环境当成佣人。实际也无所谓，佛菩萨可能没问题，但凡夫就不行了，你要干啥？你要培养啥？要是真正恭敬心来了，任何因缘都会配合，外围环境、自心、教法、周边人都会配合完成这个事情。一旦不恭敬，肯定相互排斥。这个角度值得我们审思！
阿难这个祈请模式，是展示一切众生本心之觉性。一旦见到佛世尊这种不可思议光瑞之相，能唤醒我们向往、学习、请教的事实。这是大事缘起！这个经典的缘起开始了，阿难代表我们从恭敬心中来祈请世尊施教于我等。
我们多念念“法从恭敬心中求，从恭敬心中得”这个观察角度。善知恭敬心，可以走出自我，走出自我业力制约。“座”是制约的意思，也是托负的意思，业托着你。过去说从座起——这个事有缘起了，走出自我了。许多经典上都有这个描述，引领大众走出业力自我。恭敬心是其导引者，由此我们才能真正见佛闻法。
在平常见一切众生平等对待，如见世尊，那么你处处可以见佛。你说处处见佛不辛苦吗？关键是你没有处处见佛，要真处处见诸相非相，不作染著，心会生大欢喜。有人说我见佛会不会害怕？没有恭敬心会害怕，害怕光明、害怕瑞相、害怕稀有因缘，很慌张。有人见到稀有因缘时手脚会出汗。
所以平时要用恭敬心准备好，不然把你吓着了。阿弥陀佛哪天垂手示现，你吓得蹲在那儿怎么办？因为你的恭敬心没准备好。恭敬心准备好了上去就握手说：佛以衣覆我，以手抚我顶。因为你恭敬心够，亲切呀！没准备好你就畏惧、有排斥、有距离，就很难从自己业力中走出，很难拥抱法则、融入法则。
这一节课的重要提示：法从恭敬心中得，恭敬心中去实践、修持！
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