第十一集、一念完成
《无量寿如来会》的学习我们继续进行。
法处赞佛第五
阿难。彼佛法中．有一比丘．名曰法处。有殊胜行愿．及念慧力．增上其心．坚固不动。福智殊胜．人相端严。阿难。彼法处比丘．往诣世间自在王如来所。偏袒右肩．顶礼佛足。向佛合掌．以偈赞曰。
如来无量无边光．举世无光可能喻。一切日月摩尼宝．佛之光威皆映蔽。
世尊能演一音声．有情各各随类解。又能现一妙色身．普使众生随类见。
戒定慧进及多闻．一切有情无与等。心流觉慧如大海．善能了知甚深法。
惑尽过亡应受供．如是圣德唯世尊。佛有殊胜大威光．普照十方无量刹。
我今称赞诸功德．冀希福慧等如来。能救一切诸世间．生老病死众苦恼。
愿当安住三摩地．演说施戒诸法门。忍辱精勤及定慧．庶当成佛济群生。
为求无上大菩提．供养十方诸妙觉。百千倶胝那由他．极彼恒沙之数量。
又愿当获大神光．倍照恒沙亿佛刹。及以无边胜进力．感得殊胜广净居。
如是无等佛刹中．安处群生当利益。十方最胜之大士．彼皆当往生喜心。
唯佛圣智能证知．我今希求坚固力。纵沉无间诸地狱．如是愿心终不退。
一切世间无碍智．应当了知如是心。】
承接佛果完成式，超越业力所传递
都讲：师父讲到这个教言是完成式的教育，能不能请师父从这个地方再予开示，我们应该怎样用完成式来学习？
师：严格地说，还是传承问题。佛传递着一切有情与佛无二无别的法性、觉性或者自性的事实。此传递由他亲证圆满修德展示出来，在十方九界众生面前如实展示；乃至于不同角度——菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、三恶道中，他皆以不同机遇展示着种种方便，令一切众生圆满菩提。一代一代的僧众也都在传递着佛陀的教法、智慧、慈悲、善巧。
完成式。像这个抚尺已经完工，你可以用了。（师击抚尺作示范）它有作用力，作用力来自于它的完成式。我们念这句南无阿弥陀佛万德洪名也是完成式；佛果地的福德修德因缘完全通过这句南无阿弥陀佛万德洪名，来展示其内在作用——印契一切众生本心具有万德，以此音声所具万德来印契一切众生心，就是以名召德，以德显心，以心致用。此用是名号之用，是完成式。
像一个白衣来到寺院里求授出家的戒法教法等等。在师长的教导与引导下予以剃度，把着衣方式、念诵方式以及戒律应作不应作等传递于他，使他从一个白衣变成一个沙弥、沙弥尼或者式叉摩那；逐渐因缘具足，受比丘或者比丘尼戒等等。这也是个完成式，这个完成式靠从上而来一代一代的传播。像灯灯相燃，一盏灯可以点亮下一盏灯，但这盏灯自身的光明并未减弱，像无尽灯一样传递着光明。
在佛法修持中传递的是这样的完整式，就是可以起到作用。沙弥可以起到沙弥的作用，他知道以沙弥应该作与不应该作；沙弥尼亦复如是，是应该作与不应该作的学习与实践。他在三界的内容就会通过自身实践与作为形式表达出来；若有亏欠，可以调整；若有不足，可以转化；若不得当，可以忏悔等等，能使僧法渐次深入到比丘、比丘尼，受比丘戒，再受菩萨戒。这样的完整式，就成为一个完整的僧宝，能住持世间。其完整式内容靠自身体验，外表在应作不应作处。有人出家了，说我不做出家人的事，我做世俗人的事、世俗的一些学习、交往……他自身出家的完成式就会受到减损，甚至会淹没在世俗业力中败坏掉。
我们在接受净土教法中，闻到阿弥陀佛愿力说九界众生以佛愿力故同生彼国。那么以业力就千差万别了。我们经常听到说念佛人多往生人少——若以业力分析，各个认取，我们会说是啊！这是以业力分、以取相分别所认知的状态，似乎是必然事实。以佛愿力念佛者，乘佛愿力人人往生。所以以佛愿力观察，人人往生是事实。这两类事实都是完成式：一个是业力完成式的传播，一个是以佛愿力往生彼国完成式的传播。
实际每个人都在传递一种传承。什么传承？就是自己所认取、所依止的法则，若觉悟若迷失。你说迷失能称法则吗？迷失一般不称法则，但迷失业也是一个法。因为在十法界中，所有作为都是法，这些法也在传递。比如有人说：这个佛法，理上听没问题，但是做不到……大家说：是啊，做不到……一呼百应。为什么？业力分中都有对习惯的亲切，对改变自己的畏惧，对佛法的一种生疏；都用自身的业习、分别、执著，一说道理明白但是……回头一看，全部“但是”了！说念佛人多往生人少，看自己，看他人，随业习观察，个个迷失。一个人在传递业力中说：佛法道理明白，但是大家做不到啊！是啊！是啊！是啊……一个声音举出来，万个声音在回响。
有善于引导觉悟的随顺法则者说：我们随顺法来修持，随顺理事不二来修持，随顺性修不二来审视现行一切业缘，人人在法益中能得究竟安乐住，在无对法中休息，在不二法门中安乐，出入自在，在性修不二中得到真正解脱。大家依法思维，说有这个状态！这也是传递。这个传递有没有完成式，就是传承我们承接没有？
一个人惑乱说念佛人多往生人少，大家都说是啊！认真了，这个传承他也会接受。别人再说念佛人人往生。他说胡扯！因为他已经承接了这个——念佛的人多，往生的人少，万中无一二——他已经接受，先入为主，承接了他现前的业力状态。加上大家的起哄、共鸣或者共业认取，他承接了这个迷失业相，而不是承接念佛法门得到应有利益。
我们缘着阿弥陀佛誓愿——若不生者，不取正觉——他顺性展示此大愿，接引着十方有情同生彼国。同生，没一个遗留！一旦有遗留，就不是阿弥陀佛照十方国无所障碍的圆满修德，也不是无碍接引一切众生“若不生者不取正觉”的世尊。一众生有障碍、消除不了障碍，或者说若一众生没有自性、佛性、觉性，他不成佛。他为展示一切众生皆有觉性、佛性、自性之事实而接引一切众生，令成佛道，或者印契自心，开显如是功德藏、如来藏、法藏、智藏，令我们广大妙用现前。我们随着佛陀的顺性誓愿、修德誓愿，顺着自身本具性德、觉性，融入或者随顺教法之回施，抉择了，说念佛者万修万人去。为什么？念佛故，以佛愿力故，以性德故，随顺性德而修种种法故，随顺佛果地觉为因地心故，念佛者人人往生！
念业力者，各个分担业力轮回相续，这也叫承接。真正认取这点，别人说念佛人多往生人少，你说你没有信心，你念的是业力呀！所以你能清晰地直下超越业力困惑，也能帮助别人正信于法则。很多人不断重复着念佛人多往生人少，不断重复着道理明白但是我做不到，大家说是啊、是啊……太亲切了。我们学什么佛法？传承的是什么内容？
如果在正知见与实践承接过程中有完成式，别人没办法动摇你，动摇不了！即便有一万个人向你说念佛不能往生，或者说念佛人多往生人少，我念个真言比你念一百万句，你直下就得利益……你也不会动摇。你会说念佛也是直下利益，因为我念这句佛号是一切诸佛功德，是实相印，一下印契自心了。你不会疑虑，不会退堕，不受蒙蔽。在传承中有实践、接受、观察，再实践、接受、观察……有承接的事实，完成了，你不再受人迷惑。业力习惯或者烦恼来了，甚至又发脾气骂人、找麻烦、迷失，你也知道：哦，习气来了，习气又让我在里面迷失两个小时。但是法益不退！为什么？你已经承接完成式，这个完成式在你生命中会起到不可思议的作用。
在世俗中，轮回的完成式一个一个坚固得很。说：念佛人多，往生人少，我学佛这么久还这么多烦恼……因为你没有完成式。你的完成式是业力还不断使你更加认识与坚固这种业力。说：学佛没啥用，还这么多烦恼，这么多妄想，还是没办法……这是一个业力传递的完成式。
现行一念接佛光，世界清平乐未央[25]
一切善知识，乃至一切诸佛世尊菩萨贤圣，所有出世功德、应世功德，就是为了予众生无上信心，传承无上信心，令一切有情在传承的承接中完整接受教法。完整接受教法就能出生死困惑无明业流。在六道中有六道的完成式，欲界、色界、无色界众生各有其完成式，就是这一界。菩萨有菩萨完成式，声闻有声闻完成式、缘觉有缘觉完成式……他在这一界中真正安立，果报成熟了，就是完成式。正定聚是个完成式；不定聚虽说不定，也是个完成式；邪定聚同样是完成式。这样看我们容易平分自己现前一念，来一念接受一个完成式的教育。因为一念没法用长短看，现前的一个引导、现前的一个抉择、现前的一个发明与作用。
上午他们学戒时讲了完成式，所谓完成式方便，于一念中我们怎么认取？在这种环境中不知怎么讲，先放一放。因为完成式作为是不可思议的传递，传递因缘要成熟。若不成熟，不知怎么传播。像我拿个东西不知道给谁，因为没人需要、喜爱，或者没人认知其作用力。所以这个东西先放一放，因为没办法无端地表达出来。
刚才以业力与佛教法来说，或者说念佛咸能往生，或者说念佛很少往生，从中我们可以透视传递完成式的一些角度。一旦接受完成式，你就会站稳这个地方，哪怕说不能往生或者往生很少，你也安稳，你不听那一套。一旦承接随顺佛愿、随顺佛力、随顺法性来审观世间，念佛者万修万人去——你接受了这个，别人再说往生不了，你修密法吧，你修禅宗吧，你去南传禅修……你可以去，但你这个知见不会动摇。你说没问题，我可以实践一切法，广行一切法，因为人人得往生。佛陀已经把圆满功德给我们作印契，于毕竟无一法可得处休息了、圆满了、沉静了，我们可以修种种法，令正法从种种角度住世。安心接受与实践一切法则，就是往生大利，令你心智广大、清净、方便起来。这是传承的一个概念，完成式的一个作用。
在日常生活中怎么了解这个？以前讲过：你悄悄地发个愿去实践。那天我讲到一念，说：推及自己一念，旷大劫来我念一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛万德洪名功德故、不可思议故、圆满故，我这无始以来所有业——身业、口业、意业、善业、恶业、凡业、圣业等等，一时融入阿弥陀佛功德名号，无法割裂，无法对待，一时生起了完全融入的喜悦。完全融入的喜悦是不二的喜悦，没有得也没有失，但会生起极大喜悦。什么喜悦？令心安乐。心中起伏都能看清楚——不管它起伏什么，是高是低，任何一个起伏都看清楚了。
这一念是安心平等回归的一念。我就念这一句南无阿弥陀佛，解决了旷大劫以来的迷惑与颠倒，认知了旷大劫以来的迷失与颠倒、分别、执著，抉择了旷大劫以来的种种业相蒙蔽——随业相而迷失的轨迹看清了。因为一念融入阿弥陀佛周遍平等的智慧，生起妙观方便。旷大劫以来现前称念这一句南无阿弥陀佛，你可以作为，可以观察，可以了解。这一念是承接的一念、抉择的一念。你能不能抉择？自己尝试了解与运用。
一旦在这一念中反复实践，就了解一念为三世、一念为十世、一念旷大劫——旷大劫无异于一念，一念无异于旷大劫。那么旷大劫来你怎么安排？以业力迷失、以现有身口意状态，表相地审思它，则迷失业相不能自拔。因为无始以来，业的累积充塞着无尽法界，你数也数不清、受也受不了。我们随顺阿弥陀佛万德洪名圆满给予，无量劫以来融入这一念，以这一念再挥泛到无量劫中接引无量劫以来自己所有身口意的一切业与作为，一时融入万德功德中，无所对待。像百川归海一样：百川皆是各自业分，一时融入大海，在大海中百川一时无二，咸同一味。
再看自己心念，再起心动念，没问题了。又起心了、动念了、善了、恶了、是了、非了、人了、我了……你清晰明了，产生妙观方便。因为你有命名方便、觉知方便、使用方便、安排方便，也有增减方便、出入方便。这一念中，你可以运用它，也可以觉悟它，也可以超越它，也可以驾驭它，当然也可以迷失它——让这个业分带自己迷失一段也没问题，但你总有根本觉悟的守护与认知。噢！又迷失了一段——你驾驭了它，清晰了它，觉悟了它，认知了它。
贤瑞师提的这个问题是承接问题，完成式是抉择方式。怎么抉择？我们现前这一念最为尊贵、最为殊胜、最不可思议，为一切诸佛所礼敬处，为一切诸佛所劝化处，为一切诸佛所使用处，为一切诸佛哀悯处。我们在这一念迷失，诸佛就哀悯于这一类有情；我们在这一念能运用、觉悟，诸佛就随喜赞叹；我们在这一念能平等回入，无取无舍，诸佛顶戴敬仰。何以故？此功德与诸佛功德无二无别。
这一念作用究竟有多大？每个人在自己现行一念中反复审思与认知。就是如实面对自心，如实知自心——自心从一念中可以了知，可以透达。能不能从现前一念了知其广大妙用？能不能形成完成式？你形成了完成式，于法得不退转；形成不了完成式，还会在种种业分或者种种阶段需求中迷失。完成式一旦完成，在种种阶段照旧作为，但是你得自在作为，知此幻业缘中何以为大、何以为方便、何以为殊胜。可以行种种法，于种种法中得自在。自在是因为你有过抉择——完成式的抉择，完成式的安住，完成式的真正认取。
这个认取，十方诸佛不能推翻，一切惑乱无从下手。因为它不生不灭，不垢不净，不增不减；它是真如法界，非我们激情或沉闷所成，非一切贤圣所修，非一切凡夫拥有；而是周遍在法界，舒展在法界任何一个角落。你一旦抉择，就融入不可思议的广大清净法界、庄严法界、妙用法界、智慧法界。入口即是一念——这一念是你步入抉择的入口、下手处、运用处。
你若有此完成式，读到“于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转”，你了解他说什么。读到“如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊”，说他如来——平等智；如来——妙观察智；如来——大圆满镜智；如来——一切不空过。说他应供．应正等觉——平等智、妙观察智、法界体性智。一切智慧与每个称号都圆满对称。明行圆满——妙观察；明行圆满——平等智；明行圆满——圆满智；明行圆满——法界体性智；明行圆满——一切不空过。善逝——妙观察；善逝——平等智；善逝——法界体性智；善逝——一切不空过。每一个名号都完全对称五种智慧，没有丝毫差异。你了解了，自身善用故，善知故。这一念就是一切智现前大用的修持方便，是不可思议之事！
以前在说一念法时，我心中有点迟疑，不愿意说。但看到人说“念佛人多往生人少”，感到这种业力传递的坚固、先入为主世俗业分的迷失，以及不念佛、不随顺佛愿、不随顺法性的迷失，不能“南无”投入与回归的迷失，于心不忍，就强制自己把这个讲出来，为令我们真正认识从一念下手的究竟方便。
几年过去了，在这一念上有几人用功、几人获益我不知道。但这一念是自在处，是方便处，是佛与众生同一受用处。用得上力，得方便；用不上力，善自审观。这一念究竟是什么？十法界中就是一念！我们十法界庄严是一念，众生迷失业分中是一念，一切诸佛圆满阿耨多罗三藐三菩提未离初发心之一念，所谓初发心时与成等正觉无二无别。这一念是完成式，是承接诸佛如来所传承的完成式。
这一念，南无阿弥陀佛这个教法中最为清晰直指。说阿弥陀佛五劫思维，他究竟思维什么？阿弥陀佛是不是告诉我们，他思维的是“众生怎么一念成就”这个最尊胜的法？我不知道，我得慢慢问问阿弥陀佛，慢慢问问大家。能不能在这一念中有完成式熏修？有了，阿弥陀佛就告诉我们：我五劫思维，二百一十亿佛土观察，就解决一个问题——令众生一念回归，一念成就。你还能超越这样法则吗？你若还有更大的善巧怎么展示？
一念完成感佛恩，经论皆演真实音
话说至此，真是感到对佛恩浩荡、佛恩究竟、为利众生而成佛的彻底悲心！应该震撼我们的心念！为利众生而成佛，若一众生不能往生阿弥陀佛誓不成佛的不可思议大愿！这个大愿究竟是什么组成？什么力量产生这个事实？上至等觉妙觉下至蜎飞蠕动，莫不乘愿往生彼国，成就无上菩提。怎么乘愿？一念回心！一念即往！善知识们，这样不可思议的教法一定要细细地审思与珍惜。怎么珍惜？在我们每一个生命每一个阶段中，都可以珍惜它、实践它。
我以前读无量寿经，看到世尊赞叹此教法，经常无语地被感动着，说不出怎么赞叹此无尽悲心。不用五劫思维一个问题，也不用五天，五个小时你思维过吗？为利益他人，为利益有情，思维过五个小时吗？观察过怎么令众生得到安乐吗？
在康僧铠译本中说：佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实究竟之利。发起殊胜大愿：我建超世愿，必至无上道；我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉；我至成佛道，名声超十方——就是引发你一念。这一念是什么？惠以众生真实究竟利益，惠予利益！你说我自大自慢得很，不要他惠利，我自己利益自己……那你慢慢来。阿弥陀佛旷大劫来亲证一切诸佛所证功德，以最简单的方式能令听闻者一念回心、一念接纳、一念随顺，咸得成就的教法，我们究竟有何感触？这是每个人应该思维观察的。我们好好观察，好好思维。
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