完成式，目的是让我们清晰认知，不再被颠覆，没办法再颠覆它；推翻、否认、动摇也都不成立，因为这是完成式。像我们说“这是抚尺”，大家没有疑虑，它就是个抚尺，已经完成了；也没必要推翻它，它就是这个状态。我们接受法则同样是完成式，称为传承的完成式。仪轨有个完成式。像在念佛仪轨中先念阿弥陀经，然后念往生咒，然后唱赞佛偈，然后念阿弥陀佛身金色那个偈子，然后念大慈大悲接引导师阿弥陀佛，然后念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……念完有个回向——完成式。这个完成式就是完整作为过程，这个过程有力量、有意义。
一念的完成式很少受到关注，我们比较关注一个事的完成式。若对一念没有真正做过完成式实践，而想在事上做完成式，十分不易，多有疲惫、厌倦、烦恼。在一念上有完成式了，就没必要再烦恼、推翻或者颠覆。像我们在世间做事，开始时很新鲜，有五分力量想用十分，做一段时间就厌倦、排斥或逃离了。为什么？没有完成式。
“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。”阿难说这话时有完成式。他前面讲到完成式：“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。”这是一念决定的。他这一念决定式，是大佛顶首楞严之总持。“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有”，是他一念的描述；“销我亿劫颠倒想”是他的作用；“不历僧祗获法身”是他的结果；“将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩”，是他抉择结果的相续作用。
一念完成式，许多经典中都有具体描述。往生论开章说：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这是完成式。“世尊我一心皈命”是完成式；皈命肯定是完成式，没有保留。皈命什么？“尽十方无碍光。”尽十方无碍光是什么？“安乐国。”是依佛愿生安乐国之事实。事实是什么？后面文字告诉我们。告诉我们什么内容？就是整个开篇。世尊我一心——这一心、一念不颠覆，皈命不颠覆，我一心不颠覆，皈命尽十方无碍光不颠覆、不动摇了。愿生安乐国——得生安乐，顺性安乐，顺圆满报德安乐，不可摧毁，不可动摇。所以这一念的审思机会特别多。
心经中说：观自在菩萨行——这一念深入实践，一直到是大明咒、无上咒、无等等咒，能除一切苦——皆是揭示真实内涵，这个内涵是我们一念的抉择。怎么观自在？一念抉择后即得自在。所以说：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空；空，度一切苦厄，能令心得到安乐，此安乐是色不异空的，烦恼不异菩提。这样审视，后面种种文字推进，乃至到：无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵——都是一念不可颠覆的确认事实。此事实一旦成立，就到智慧彼岸。他一切时处莫非以智彰显，不是以分别、执著、染著、迷失等出现，皆以净光明满足之心而出现，以备诸珍宝性而出现；可以化佛菩萨日，如须弥住持；可以在一念及一时，普照诸佛会，利益一切众生。他的心念已经回到极大方便殊胜的根源法则上来——顺性观世间。
完成式，从这个提示中我们能有承接业力或者承接教法的承接过程。是承接世俗业力？还是承接佛陀教法？若是教法传承，能令身心安乐，不再被业力奴役或动摇，照了觉知一切业相，善用一切业相；若迷失在业力中，就越来越坚固于业力知见，令心迷失，不得安乐，负累等等现前。自己负累还要负累别人，自己迷失还要抓个垫背，说我死了你也逃不掉——那就是业力的一个样子。
我们遇到佛法，皆得不退转。若遇到净土教法，若闻到这样名号，读诵这样经典，于阿耨多罗三藐三菩提皆得不退转。世尊为何授这个记？就是予一切众生无上信心。说“念佛人多往生人少”不知是什么心？至少是众生业心。很多人说这是实话，但这是众生业力的实话，“万修万人去”是佛的实话。说道理我知道，但我做不到！哎呀，这是说大实话的人——大家一下就共鸣了。我们为什么不承接佛的给予，与佛愿佛力共鸣？没有完成式！
学习佛法，是为让大家生起无上信心，让各人在念念中得自在，在生命中不受委屈，真正受到佛法的恩惠与利益，不空过于自己珍贵而短暂的人生。这是我们学佛或者来到寺庙作为的唯一途径，是佛出世的唯一大事因缘。他不做些其他，不弄那些花花绿绿东西，他就是那么直白、真实、彻底地给予我们这个教言教法！
念慧不动福智胜，诣佛功德顺佛令
【有殊胜行愿．及念慧力．增上其心．坚固不动。福智殊胜．人相端严。】
昨天提到“增上其心，坚固不动”，此念慧力十分重要。这个念是念念可用、可知、可行。我们在每一时刻，念念都可知可用，是可以导行的不可思议力量。念慧——慧，我们常讲智慧，能自利、利他。讲一切智、法界体性智、平等智、大圆满镜智、不空智或者道种智、一切道种智等等。所以智是泛说，是在一切角度对一切众生的说法。
慧中有特定智慧，像通变慧。宿命明是慧，漏尽明是慧，天眼明是慧，这些慧力有利他分方便，称为通慧力。一般人说念慧力——智慧力、念力对自身起作用，对他人起不起到作用？在大解脱分修持中，菩萨一定要在六度中广行其善。为什么？以三明四智为利生方便，不以平庸心为利世作为。平庸之心是众生凡夫烦恼蒙蔽造成的业相续，在业相续中诸多烦恼，所谓贪嗔痴慢疑不正见。把贪嗔痴慢疑不正见转换成平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满境智乃至一切智慧方便——这里面有利他方便中所说的通慧力方便，就是菩萨所行，于大解脱分中广泛运用；广泛运用是坚固不动，不受他人或者共有业力的迷惑、冲击。
我们在念慧力修持中心智增上，外在业力、交织业力、共有业力不能侵夺，就是坚固不动。不是说固执，他不需要固执，完成式已完成。像纯金之体，扔在粪坑里它也是纯金，价值丝毫不增减；镀在佛像上，它一样是那样的价值。表相有异，自身价值无有增减。我们一旦在学佛决定见上产生决定誓，会有坚固不动的不可思议力量。所谓“福智殊胜”，有殊胜不可思议的功德利益。
我们会制约在追求个人安乐的业相中，没有真正不为自求、为利众生而成佛。不为自身安乐修持，为利益众生——这个修持方便或者誓愿不清晰，增上修持不可能，其心增上不得方便。因为他会壅塞在自己的业力、感知、知见上不能自拔，殊胜功德不能展示。慧力不可思议！念力不可思议！在平常作为中、自利分中，慧力与念力我们可以培养，同时可以做对他人、对社会、对有情界有利益、有意义的作为。
佛教名词有个体系，我们学到此处可以慢慢地碰触，要有耐心。念慧力的慧力，我们一定要知道慧力有自利分中方便——戒、定、慧、解脱、解脱知见的方便；解脱中有自解脱、大解脱、究竟解脱；通慧力中是利他方便。菩萨所行以利他方便为胜，声闻以自利为胜——他在定慧解脱或者在自解脱分中专注，在利他分中熏修就相对少，所以悲心薄少，定力深厚。在大乘修法中，利他悲心深厚，定力相对少熏修。但是利他方便中悲心一旦引发，同样会引发通变力。所以许多人在极致悲心中会突然发明不可思议的超常力。我们在日常生活中每每会遇到，可以观察。
“人相端严”，非单指长相，长相可说是一分。像阿难经常于种种因缘中施教，因为他长相端严，令人生喜。所以此处有道德与业报分说，赞叹法处比丘是不可思议的修行者。
【阿难。彼法处比丘．往诣世间自在王如来所。偏袒右肩．顶礼佛足。向佛合掌．以偈赞曰。】
“往诣。”求法而走不出自我，是比较大的麻烦。去到一个善知识或者一个教法因缘中，走出自我的过程十分重要，就是一种向往、一种念力导引作为。像许多人说念佛人多往生人少，或者说道理明白但我做不到，都是没有往诣教法。所依迷失——依止业力、依止分别妄想、依止烦恼而作评判，所依力迷失了。
这个地方他来到世间自在王如来所——改变自己要发无上乘心，要有佛陀一样的善知识才能回施给予，这是十分了不起的比丘！我们要接触南无阿弥陀佛，心智要诣佛功德中！要诣——诣是到，到佛愿望中寻求，到佛圆满不可思议的功德中寻求，就有不可思议的身心世界的转换。否则于此处不成熟。
“偏袒右肩”，这在印度是个常规作为。在中国，光膀子似乎不好看。但到热带地区，光个膀背不见怪。在印度，过去说偏袒一肩是什么意思？就是我在顺从你，是个顺从的表达。过去的仆人或佣人为了表达自己是仆人佣人，衣服不穿全。就是不全饰，不配庄严具。偏袒一肩表示为其所用、为其所使。
“顶礼佛足，向佛合掌，以偈赞曰。”他整个过程，是说我来到佛所，我放下自我来随顺佛教诲。偏袒右肩是随顺教诲，礼敬佛足是完全接受你的教诲，没有保留地接受你的教诲。他这是一种礼节，礼节中表达自己的念、发愿的内涵。很多人去向人请教法则，但他自己已经有结果，所以他是质问别人、考试别人、教导别人。他过来磕了头，说我问个问题！我说问吧。他说你告诉我是不是这样子？我说你已经有答案。他来请教或者学习，没有放下自我，没有随顺教法，没有彻底承接教法。
法处比丘往诣世间自在王如来所，就是他把自己的东西全部丢弃，来到世自在王如来的功德与因缘中。干什么？偏袒右肩，我是来随顺，我像仆人一样来听你调遣，听你说法；然后顶礼佛足。完全是这样，没有保留。向佛合掌，说：我是这样表达——表达他的整个接纳过程。这不是泛泛的礼节，不是为了礼节而礼节，那没价值。
许多人在拜佛时心里起着怨恨，说：你这个佛，耽误我睡觉！我以前在家睡到自然醒，现在天不亮就起来……这样磕头拜佛的意义是什么？来到佛所了吗？没有！带着自己业力的不满来了，磕头是发怨时间。那么你这个功课怎么修持？意义是什么？顶礼佛足像捣地，“咕咚、咕咚”，像发脾气一样，嗔恨心挺大，其意义是什么？有人是爱理不理，磕头不挨垫子，不挨地，就是弯弯腰……骄慢心培养出来了，说我比你还大呢！他是一张纸、一个铜像、一个木像，你肯定比他大，天大地大没有你大！那意义是什么？说如对目前，像佛陀在我们面前，应该怎么礼敬？在佛面前应该做些什么？你说我在佛前也是这样。那么你能得到什么法则？能承接什么利益？要问自己的慢心。
如来光威无能喻，世尊一音随类解
“以偈赞曰。”这个地方在密教中不翻译了。就是“怛姪他”——即说偈曰、即说颂赞、即说咒曰等等，他会用梵语。在藏传中或汉传中，很多偈颂不翻就成密教法本了，只要不翻马上就成法本，要有专人解释这个。有的是一句，有的夹杂几句不翻，有的全部不翻。像我们念楞严咒，若翻译过来都是偈颂。但是不翻，你说：哎呀！大佛顶首楞严咒——你感到不得了，会念他；若作译解，你感到太没意思。很多人感到自己打个妄想挺有意思，生个烦恼挺有味道，甜酸苦辣一时涌现。这地方是偈赞——
【如来无量无边光．】
“无量”是不可思议的一个功德相。在印度，说无量、不可思议、不可称，都是数量单位。我们思维不可及称为无量，没办法称量它，没办法表达它。不可划分表达，称为无边，你不知道怎么划分了。比如云南与缅甸边境划分出来了；从云南到贵州这样省与省之间的边境线也划分出来了；或者说亚太地区、欧洲地区、南非、北美、南极、北极、东半球、西半球、南半球、北半球……这都不称为无量，不能称为无边，是有量、可称谓。“如来无量无边光”，是我们不知道。法处比丘在赞叹时说：佛的光是什么样子，不可称谓；但他还要表达，怎么表达？无量无边。
【举世无光可能喻。】
在法处比丘的角度，他于所有世间、天上天下、左右前后都观察过，说一切世间中无光能比喻。就是无光能与他对比或同等。我们现在所见的是可见光，有人闭眼睛会有一些生理光——生理中会产生一些光相，神经系统会产生一些光相。有人会有心光，就是不管是睁眼闭眼，都有超常的光明相感知。比如有些人在特定心智中会看到项光。有些孩子或者有禅定功夫者、心智特别调柔者，能看到每个人项光的光相，若弱若强。如果我们所有气脉与循环系统都死掉，就没光相了；不死掉都有光相，若强若弱。
“举世无光可能喻”，他找不到这样的光。可能现在科技比较发达，用激光、电等特定条件可以做出很多光相，像氢弹或者原子弹的爆炸功能会产生巨大的光。地震会产生地光，南北极有极光，日月星辰有光，萤火虫会发光，灯有光，把柴薪点着也会发光……很多光。在法处比丘这个角度，说世间光我们想完了、对比完了，没有与他一样的。
【一切日月摩尼宝．】
“摩尼宝。”世尊的舍利可称为摩尼宝，因为他在十方法界中可以作福田。你说现在到处都是舍利——对，到处都是摩尼宝。再一个，这个世间所有生命中最大的生命是大鹏金翅鸟，它死掉沉到海底，其心脏会化作摩尼宝，能出生世间一切福德因缘。若有金轮王出世，把它从深海取出，挂在百尺竿头作祈祷：若我是金轮王，让我福德力感召，令摩尼宝出生一切众生需求的物资、饮食、衣服等等。这时这个摩尼宝就像降雨一样，谁要啥它就出啥，能满足一四天下一切众生需求。金轮王要出世，大家就不会为衣食烦恼，也不为珍宝烦恼，什么都不用烦恼了，你要啥它给你啥。称为如意摩尼宝。
【佛之光威皆映蔽。】
佛光一出，一切光犹如聚墨，消失了。像太阳光一出，一切月光、星光、灯光都淹没了。我们打灯在太阳光下没用，一时消失。
【世尊能演一音声．】
这是比较著名的句子。这两句话十分感人，我希望大家会背。世尊能演一音声，有情各各随类解——过去说佛音以八不音传播世间：不雌不雄、不高不低、不卑不亢、不远不近，能令一切众生如实听闻，随类而解。九界众生都来听闻，随类而解。过去人讲：若习佛悲心，顺性演畅一音声，众生随类而解。许多法师讲法时要背诵这些言词，以提醒自己的言说一样能法音流布，广利世间，一切有情皆得受益。他目的是什么？演世尊所演化之悲心，演世尊所演化之顺性功德事实。所以他一样能传达这种功德。
【有情各各随类解。】
“有情”，包括四生九有，四生有湿生、胎生、化生、卵生。九法界都称为有情。佛法界称不称为有情？亦称为有情，没问题的。像阿弥陀佛大愿说：若十方诸佛不咨嗟称我名者，不取正觉——阿弥陀佛成佛那一刻，十方诸佛若不起座赞叹南无阿弥陀佛，阿弥陀佛不成佛。所以他成佛时，十方诸佛会念南无阿弥陀佛！此处“南无”是赞叹。他发那样的愿，让十方诸佛起座作证。
佛佛是作证的，佛佛是随喜的，佛佛是同体的，佛佛无异功德，没有嫉妒心，你放心！没有说他成佛占我地盘了……佛不干这个事。他们一起起座赞叹“南无阿弥陀佛”，这也是所谓有情世间。世尊发“若不生者，不取正觉”的大愿；发“设我成佛，十方诸佛不咨嗟称我名者，不取正觉”的愿，佛世间一样传递着不可思议的劝请诸佛来作证的事实。
有情各各随类解——随类而解，不怕你解释不一样。很多人在读经典时有困惑，比如说释迦文佛取灭，怎么有说三千年，有说两千五百年？就是随类而解、随类记忆、随类分辨、随类传播、随类表达，这必然是不可思议的事实。
下面还有两句。这四句偈我们要会背，这是佛法不可思议的对世尊十分准确的赞美词，是真正功德之词。我们经常读释迦佛在弗沙佛面前那个赞叹句子——天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。很有力量！但你把这四句偈一念，跟那个内容没差别，是不可思议的。我们会不会赞佛？许多人不会赞佛，他说佛呀，你长的真好，你的光环能不能给我……
大家这节课重在认知这一念——如实知自心之大机，这一念是最殊胜的下手处与方便，时时刻刻，无论你在哪个地方。有人说我去厨房里能不能这一念抉择？能！我在卧室里能不能？卫生间里能不能？浴室里能不能？在佛殿能不能？在大街上能不能？在吃饭时候……任何地方，这一念都能抉择！这一念的大机完全掌握在我们每一个人手中。
我们怎么恰当运用这一念来如实知自心？在这一念的正机、大机、真实机上善于审观。一念三世，一念十世，一念周遍法界——周遍法界、三世、十世于一念之中，我们怎么圆成？圆满三世为一念，一念入三世，三世入一念，入这一念；这一念入三世怎么入？善自思维！
很多人读《普贤行愿品》中有这样文字，怎样行广大普贤行？一切念佛者现前超出常伦，行普贤之德——我们以果地觉为因地心，现前就可以行普贤之德，一念入三世，三世为一念，来如实抉择自心。
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