学习内容：
（二）无量光寿显示生命本质
那我们读《无量寿经》，实际就是来回归到生命的、本质的认知、实践上来。我们现在，每个人生命的这个单体，各有自己单体的执著，单体的现量，单体的自以为是的东西，我们没办法去完全消融自身的执著，融入阿弥陀佛的清净功德，还局限在我们每个人的自我认知的业力状态中。
我们学习这些经教，目的不是为了了解这些文字，了解这些知识，实际是揭开我们内心的庄严。每一个文字都在描写我们内心的庄严，十方法界一切诸佛菩萨，一切法界内的有情，未离我们现前一念，未离我们的心智，从未离开过。
按我们平常的心智呢，像六道众生，无外乎贪嗔痴慢疑不正见。我们守护的心智意识，在这种贪嗔痴慢疑、见思二惑中制约着，不得自在。
所以说，这个大事缘起呢，十六正士来展示他们这个角度，来展示他们的这种应化方便，来聚会于世尊之教法。因为说这个《无量寿经》啊，大家来聚会。为啥来聚会呢？来显示、揭示一切众生心性的一个聚会现象。所以先说声闻、菩萨，在耆阇崛山中来聚会。
阿难看到这样景象说，世尊，为什么你这样“诸根悦豫，光颜巍巍”呢，这到底是为什么呢？世尊说，对呀，你这问的是一个很好的因缘，你来问这个。阿难说，是不是佛佛相念哪？
“今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。”
这个缘起，就是所谓的众庄严的缘起，眷属的庄严嘛，声闻、菩萨的庄严，来聚会。
阿难启教。我们读《阿弥陀经》，不是阿难启教，是世尊无问自说。那这个地方，为什么是阿难启教呢？阿难启教之前有什么呢？
“尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言。”
“承佛圣旨”，这个圣旨是“承佛威神”，在其他经典上说“承佛威神”。那能不能靠自力来启教呢？像这个究竟法中，众生是无力，哪怕是菩萨、声闻常随佛学者，他也是无力启教的。像净土教法这个本质无量光寿的揭示，唯佛与佛能揭示。说“承佛圣旨”，还是承佛的威神，承佛的威神加被，他来问这个法。
世尊说，是啊。阿难，诸天教你来问吗？佛故意这么设置。自以慧见吗？
“阿难白佛。无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。”
前面“承佛圣旨”，这又来说“自以所见”，实际就是佛的威神加被他所见所闻。
“佛言。善哉阿难，所问甚快。发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”
这个文字一定要注意啊！诸佛出兴于世干什么呢？“出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。”没有说你修行真实之利。
“无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量，复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何。如来定慧，究畅无极。于一切法，而得自在。阿难谛听，今为汝说。对曰。唯然，愿乐欲闻。”
佛说法呢，惠以众生真实之利，惠以群萌真实之利。这个惠利，是诸佛出世的一个大因缘，或者说真慈悲，无尽大悲。我们现在的人关注于修行，这个是能理解的。关心着自我见闻觉知的增长、增强，增上法，一切有情都关心于这一点，就是我们怎么变得越来越好？怎么变得越来越好，没有从根本上解决问题。所以，佛就从无量光寿这个生命的缘起上，令众生回归。
这个经名，《佛说无量寿经》，在我们东土一共有十二种译本，现在还存在五种译本。
无量寿，谈论的生命的本质。我们把生命看成生老病死，生老病死这个过程，认为就是生命的一个过程，觉悟者的生命就是一个无量光寿的生命。无量光寿真正显示了生命的本质，所以这个无量寿《佛说无量寿经》，就是佛所悦可、所推荐的这样一个法则。
“佛告阿难。乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。”乃至这五十三佛。“如此诸佛，皆悉已过。尔时，次有佛，名世自在王，如来。”
来讲阿弥陀佛法藏比丘的因地。世自在王佛呢，是阿弥陀佛的因地面对的一个世尊。这个大事缘起，整个经典就记载了一个大事缘起。什么缘起呢？无量光寿出世的一个缘起。
哪个无量光寿呢？这个具有名字，说世自在王面前，有这样一个“名世自在王，如来，应供，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师佛，世尊。时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。”我们哪个人是法藏，不是法藏呢？实际，我们运用佛的果地觉，那各个都是法藏，只是说他的果地罢了，以他的果地来作我们的因地嘛。
所以说，阿弥陀佛的果地觉来作我们的因地，超越了法藏比丘因地的作为，把他这个过程给超越了，跨越了。法藏比丘所发的愿，就是为了把他的果地觉回施众生，说“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。佛以远都是诸群苦，九界众生都是群苦众生。
“号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰。”
阿弥陀佛的因地开始。为什么要了解佛的因地？实际了解佛的因地，我们就能知道他出世干啥，要干啥。那我们来接受他的果地觉，就容易正面地、不假其他设置、能直下地承担接受。不要增上法了，不要九界的法了，不要其他渐次修持了，不要了，舍弃了、放弃了九界所有的增上造作，来实践果觉因心。
明果法师开示：
好，各位莲友，今天我们这节课是回到生命的本质。上一节课我们学到十六正士，在《无量寿经》开篇有声闻、菩萨、十六正士，给我们在前面做一个铺垫，那么现在就进入到阿难要启教，这是很多的大乘经典，它的一个最重要的地方了，就是启教因缘。
我们知道像《阿弥陀经》，它是无问自说的。净土法门之所以是八万四千法门之外的特别法门，就在于它是佛无问自说。《无量寿经》仿佛是阿难启教的，但实际上这个也是没办法启教。
我们在学习果地觉的过程当中，虽然师父给我们设置了长期的持续的课堂来让我们启教。但是我相信，长期学习果地觉的莲友都有一种很深刻的感受，就是启教无力，启不到点儿上。你怎么问，你问不到点儿上。原来觉得好像还可以向师父请教，或者是说有的人认为是一种交流。其实后面真正地认识到无从启教，也没有办法交流，那根本就不是那么回事。
所以一直其实都是什么？无问自说的。因为我们一切众生的这个心识，其实是特别的狭隘，更别说我们的业报了。我们所见所闻、所思所想，所谓世间凡夫的一切功德成就，都完全没有办法去企及佛果。所以《无量寿经》虽然是阿难启教，但是是乘佛威神，是世尊先放光现瑞加持于阿难。
我们现在其实有时候在师长身边有这个感受，就是在师长“诸根悦豫”，容颜特别的那种，就是让你感受到他内心特别地欢喜愉悦的时候，那么弟子可能就会想，今天师父高兴啥呢？有什么好事儿呢？其实他一样的是这样的一种加持，是他先有这样的心理状态，然后我们才能够感受到。
感受到之后，其实一问都跟阿难一样，就是师父在想啥呢？佛佛相念？还是怎么样的，才来启教。并没有问到这个教，而是问：您为什么这么好看？你在放光，你心里在想什么？实际是这么启的。所以自力要来启教确实无力的，包括我们很多时候觉得，我们做个自我反省，我们在师长面忏悔一下，或者哪个点做得不好，这个都是在自我的这个范畴里面。
因为刚刚大家分享的时候，我觉得有一点特别，就是大家现在跟以前确实不一样了。以前都是讲我怎么，我怎么，我怎么。就是我们学果地觉，说我学好了没有，我用了没有，我的烦恼处理了没有，我今天遇到一个事儿，明天遇到一个事儿，又是怎么弄的。但现在大家就知道，有事没事其实都是无量光寿，这是一个本质，这节课讲的是这个本质。就是这个经题所显现的，它都是讲到的是这个本质。
我们学《无量寿经》其实也就是学生命的本质，对于觉悟者来讲，这个本质就是无量光寿。就是世尊诸佛所以出兴于世，拯济群萌，惠以众生真实之利。这个真实之利，它跟我们以前所学的，它有一个特别不一样的，就是它是“惠”，大家要注意这个字，它是那个优惠的惠。平常我们买东西，喜欢买便宜的，就是优惠你。它这个惠就是你真正地得到了这个优惠，优惠是给你的，是给你的。
而且这个是真实的，它不是虚妄的，不是有待于修证的，是给你的优惠。这个不是智慧的慧，这个很有意思。惠以众生真实之利，就是明明白白地说到这是一个授予的真实之利。那么我们众生因为自力的限制，我们都比较关注自我怎么修行。虽然我们也有，你看释迦牟尼佛的设教八万四千法门，通过各种各样的方便来让众生契如这个生命的本质，也有一个修证的如幻的一个过程。
但实际上本经所讲的，就是《无量寿经》要讲的是阿弥陀佛的因地，阿弥陀佛的因地，为什么要了解阿弥陀佛的因地？就是《无量寿经》为什么是净土的根本经典，就在于它讲到了阿弥陀佛的因地。就是这个法门是怎么来的，所有的净土行人都应该要了解。你不了解，比如看《阿弥陀经》，这个是无问自说的。但是大家特别容易陷在什么？就是念佛一心不乱那个上面。若一日乃至七日，认为这是一个修证的一个教授。
因为不知道这个缘起，这个“大事因缘”这个缘起，就是阿弥陀佛在因地的时候，你看他在这一段其实是非常重要。他也介绍了整个的净土传承，这个传承应该说是个果地觉的传承，为什么呢？就是他是五十三佛。我们那天跟大家讲到《华严经》，善财童子五十三参，但其实还有就是《无量寿经》这个五十三佛，佛佛相承。他是佛传于佛，再下来一直到现在，它是一个法脉，一个血脉。一般人觉得这个太长了，没啥意思，你看在会集本里面，它是把这个去掉了。所以为什么菩萨不能会集佛的东西，到了一些关键地方，他就认为没用的时候，他给你去掉。
他五十三是一个圆满数，它就是圆满的佛果佛佛相承，一直到这个世自在王如来，这个是佛的亲教师，阿弥陀佛的亲教师。那法藏的因地，他这个是怎么样来在世自在王如来面前发愿。你看他本来就是“高才勇哲，与世超异”，就是世间人当中的尖尖，我们说拔尖的。而且也是属于国王，舍得国王位的，在世间的富贵当中视为第一，在智慧当中视为第一。
他以这样的舍家弃欲行作沙门，到了世自在王如来那里，世自在王如来都要夸一夸他，就是说这个徒弟根器很好。但是法藏因地最了不起的一个地方是什么？他并没有说，老师都这么夸我了，那我肯定要是努力一下。他就说：这个不是我的境界，还是您教我吧。你看这个就是净土行人他要学习的一个基本心态，就是他从因地的时候，就是请他的亲教师阿阇黎给他，而不是说你又夸我了，我这么厉害，我是学霸型的，我要自己去考试。他不是这样，他就是请他——给。
所以才有后面的，给他示现了二百一十亿诸佛刹土，让他去游历，就去看，去参观。然后他就把所有佛国最好最好的因素全部集中在一起，“我建超世愿，必至无上道”。我们要发这个愿，我建超世愿，那世间啥样你也不知道，怎么就能超世，你这个没有见识，心胸狭隘，你怎么超世？那阿弥陀佛说“我建超世愿，必至无上道”，他就是有基础的，对吧。就是我的老师已经带我遍见佛国，没有没见到的。因为二百一十亿是一个圆满数，他也就全部见了，全部见了。
见了所有的佛国，好的地方不好的地方。比如说他看到有的国土纯是莲花；有的国土有男有女。他一看凡是有男有女的国土都是有地狱的，所以他要建一个没有这个性别差异的。极乐世界的建立，它的特质是在二百一十亿诸佛刹土的基础上，就是选优集合起来的。这个本来就是个果了，诸佛的刹土，都是果，它这个是果中之果。而且是直接世自在王如来给他示现的，他直接拿过来的，他就是把这些东西采集到一起，然后必至无上道。
为什么他就敢说他的愿是超胜诸佛的？是因为他已经把他们的成果都看完了，然后他弄了一个最好的，真是这样的。所以他能够是成为什么？诸佛中之王，光中极尊，佛中之王，法界藏身阿弥陀佛。这可不是说我们自己夸赞自己，给自己戴很多高帽子，动不动来是第一什么的。
你看这个因地的这个过程，大家不要在这里一下就带过。我们比较喜欢看三辈九品是咋样，一心不乱是咋样，我们要如何的，比如说就是怎么样按照哪一格，你选哪一格，然后你按那格去行持。但是我们会忽略因地，就是法藏菩萨他因地的作为，所以你就不知道净土是什么样的一个净土。
所以很多人说，这个念佛不究竟的，是怎么样的。好像极乐世界到那儿也就是一个过渡，将来他要如何这般的修证过后，到哪哪哪去干点啥。他不知道这个极乐世界的超胜，超胜！就是这一点上面大家如果清楚的话，你对于佛果，你就有一个圆满的认知，你的心会安住在这里。因为世间人好比上下，就是永远都觉得还有不满足的，还有更好的。
那么阿弥陀佛其实夺九界之智，他把你的这个比较高下的心全部夺完了，从他的因地开始就是这样的，因为他已经超胜诸佛，那你还有啥好说的！这真是很了不起！他就把我们那种比高低的，永远不知足的这山望那山高的这个心息止了，可以说是夺九界之智，也是夺诸法界之智。然后让你汇总到这里，你的心能够得到满足，然后你就歇下来了，是歇下来了。
所以说这一个因地，我们就知道它就把这个果地觉，它是怎么来的，在因地的时候它是怎么来的。最后因为后面的那些描述，就是阿弥陀佛建了这个超世愿过后，他可不是白说的，他就经过五大劫的思维。比如说就像我们现在，其实说老实话，这两天在讨论“弥陀寺”的三圣像的这个佛殿，也要看很多很多的人家的成果，但是又要考虑我们现在的因缘。
所以这个过程你就可以想象阿弥陀佛当时他看了那么那么多之后，实际他是到一个很僻静的地方思维了五大劫，就是光是思维。我们现在为什么师长要我们充分的讨论怎么怎么？其实都还是需要思维，而不是很匆忙的把我们的意见拿出来。他是思维了五大劫，就是要把这些他已经见，已经在这里，内心里面做过观察做过抉择的，他还要经过一个非常深刻得深思熟虑的考虑，然后五大劫是在建立极乐世界的蓝图。
所以现在我们为什么说设计稿，师父说一稿、二稿、一百五十稿，他为什么要说那么多？其实这也就是经过五大劫思维过后，一直在思维极乐世界应该是啥样的。他这个是倒果，倒果为因的。我们现在做事情就像摸着石头过河，管它的，走到哪儿，嘿，算哪儿，这就是凡夫的。但是诸佛是说什么？是倒果为因。我这个果设计好了，然后我按照果去做，非常的精准。上次师父他教授这个倒果为因地做事方法，他先把这个事情想好，然后他去做的时候一步都不差，后来就是这样的。
所以后面就是，噢！这是阿弥陀佛教授的，但我们读了很多《无量寿经》，读好多遍了，从来都不知道教授了这些。他想好了过后，他是按照这个蓝图，极乐世界的蓝图，就是他在意识法界其实已经有了。只不过在我们所有众生的这个心里面，他要把这个东西给你真正地建立起来。所以后面还有阿弥陀佛跟无量无边的众生，去结西方缘的这个过程。
但是他经过兆载永劫，这个兆，我们知道中国的这个单位，个、十、百、千、万、亿，过后就是什么？十亿、百亿、千亿、万亿、兆，就好像这是，但实质上在佛经里面，在《华严经》里面有讲到，非常多的那个计量单位。我们中土这边是没有对应的，我们所以翻译成兆载永劫，永劫就是永远的那个永，就是我们已经记不清了，我们也算不清了。我们作为人类的这样一个计量单位，不知道有多长了，经过这么长的时间去实现这个极乐世界的蓝图，最后成就了佛果——极乐世界，这个不是一个简单的。
如果我们不知道这个缘起，大家觉得很简单的事情，就是我们所得到的这个简单，是法藏菩萨那个不简单，最后把这个成果来给予我们。所以“我为大施主，普济诸贫苦”，九界对他来讲都是诸贫苦，他是给予你这个佛果。所以我们现在来运用果地觉，其实超胜了法藏菩萨因地。这个是很不可思议的，很不可思议。
如果不知道，如果我们不是很细致地来把这个大事缘起这样跟它过一遍的话，其实我们谁都会看轻这个果地觉。念佛谁不会呀？“阿弥陀佛”都会念。但是你是怎么念？就是你怎么知道它的内涵，这个念法是完全不同的。念佛人很多很多，但是，是不是在这里都知道这个就是本质？而且是经过法藏菩萨他兆载永劫的修行，最后奉献给一切众生这样一个佛果。我们了解了这个因地，就知道他要干什么，他就是要给我们，而不是说你照着我再修一遍，兆载永劫再修一遍。
我们在普通的通途法门里面讲到菩萨开悟以后，要经过三大阿僧祇劫的修行才能成佛，这是指的上根利智，就是开大悟，彻底明心见性过后。那么这个还有个数，三大阿僧祇，但实际上也是没数，阿僧祇就是没数的意思。那么，法藏的因地，它是兆载永劫，这说不清楚多久了，那是不是要让你照搬他的因地的这个过程呢？肯定不是，因为你就不了解他，他发的大愿就是要给予一切众生这个佛果。
所以说为什么你们把什么都供养阿弥陀佛，不管你的恶业、善业、无记业，因为他早就把这些东西处理了。为什么他敢说“若不生者，不取正觉”？因为他把这些都处理了，他为所有众生的所有的状况全部考虑完了。你现在所经历的一切，你不要以为阿弥陀佛不知道，或者没有考虑过，全方位考虑过了，考虑过了不说吧，他还要考虑，就像是菩萨能做到的，声闻心不行？声闻能做到的，众生、凡夫、天人、修罗、人、畜生、恶鬼、地狱，一直到地狱道，一直到蜎飞蠕动。就我们现在经常有那个甲壳虫就在这飞来飞去的，这些都是他考虑到的，而且凭他的愿力全部都可以往生成佛的。这个是全宇宙最大的高科技，这真是的！他知道这些他们会经历什么，他们的状态是什么，遍入一切众生心。
我们有时候想想，我们现在经常一群人讨论东西，你就会看到所有人不同的思路和这个很难就是有一个口，大家相融的，对吧。那么我们怎么去理解，比如说一只甲壳虫他在想什么？这个很难。我说我们对于佛来讲，比甲壳虫可能还不行，那么他是怎么样一个彻底的智慧，还要用一个彻底的方便。所以这个“南无阿弥陀佛”，这个容易吗？这个真是高科技的高科技，比纳米技术高多了。他把所有的佛功德融到这一句，能够什么？把所有九界的业都在这里消融，都在这里解决。
像我们现在莲友们在实践当中的，像妙开，说不管什么样，反正就是念佛，宝岸也是这么说的，都是念佛，遇不遇到事情都是念佛。慢慢地就体会，它不是用来解决问题的，其实因为没有问题，这个才是根本。我们以前比较感恩的是他给我们解决了问题，我们多么的烦恼呀。有的人天天就求临终往生，但是现实的问题解决不了，能够用这个来解决一下现实问题，就觉得好感恩哪，我的心安了，怎么怎么样。
但其实就是你认为还是有问题，对不对？它解决问题，它是个手段，是工具。不知道它不仅仅是手段工具，因为这些都是方便，最重要它就是本质，就是总持，就是生命的本质。这样一来，其实才是叫做，就像刚刚大家都说了，这个遇事不遇事，都是自觉自发、自愿主动。这个主动非常好！因为其实我们被这个业所裹挟所逼迫，都非常的被动。
大家经常说我念佛回归了，刚才向西分享的，把自己东西被人送走了，一会儿又是怎么样的呀，其实你生起了这个烦恼的时候，他确实是有被动的现象。虽然我们这时候也念佛了，你有时候也在看到自己的心念，你很多心念，比如说有时候你是觉得还是有为别人好的这个成分，同时有自己的利益受到侵犯的这种愤怒，各种各样复杂的东西。
然后这个时候也在念佛，但后来你说你这个心放松了，其实就知道不是为了这一件事情。因为我们很多时候就是为了解决眼前的这一个烦恼，这一件事情，就被这个事情压得出不了气，好像突然出了气了，就对了，就对了。这个永远都不会真正的知道，其实念佛是念本质，是你要透到生命的本质这里，才能够真正地就知道阿弥陀佛要给予你的是什么，是这个本质，是这个本质。
净哲她在分享说，尽量的放下自我，用弥陀的愿力，也就是说阿弥陀佛给予我们的佛果，它是有一个很重要的，这一个是净土果地觉的运用上面很重要的，就是放弃自我修持这个增上善法的这一种东西，一定要放弃。我们有时候开玩笑叫做自废武功。我们各位莲友，你们走到现在还活得好好的。你们也都各有武功，不知道你们是哪一路的，是少林还是武当的。但你们肯定在面对生活的种种压迫的时候，你们都有自己的各种武功，但是到佛果面前要放弃抵抗，就是直下的接纳，直下的接纳。
大家也知道，其实“我”一起，哪怕你有能力，你有各种各样的一些方式，但是只要“我”一起，这个业就起，业和“我”不分的。你不是说有个“我”，但这个没有业，“我”就是由业组成的。所以为什么不能启用这个？因为一启用这个，业力模式就现前了，你的这个缘起就变成了业力缘起了，它就不是这个佛果缘起、法界缘起。
在这里要彻底，不仅仅是说我们说不要用这个自力，但很多时候其实我们还是在处理这些东西。那要真正在本质上安住的时候，这一切确实就是九界众生同归极乐。他一下就突破了我们狭隘的自我心智，总想用佛果，就是用个无上的摩尼宝，然后来处理我们那点事儿。
你处理完了，你还是你，你就是好过一点，你跟这个本质是没有什么关系的。因为“我”就是一个假相，这个不是我们用来让生活过得更美好的一个手段，虽然它肯定可以让你更美好，但是不是这个，所以我们一知道这个本质的话，要运用这个本质。但是你要知道你的发心是一切众生，一切众生。我们很多时候觉得，你看我们以前，如果用临终往生或者是三辈九品的方式，大家是没有办法彻底摆脱这个自我在修证上面的斤斤计较的，对不对？就是我持戒了吗？我今天念多少？我是不是烦恼越来越少？有没有读诵大乘劝进行者之类的，有没有参加各种的发心呐，有没有供养、布施、持戒、忍辱、精进呐？
总之所有这一切自我的行为，关心的都是临终往生能不能够最后生到极乐，然后永远的解脱轮回的这种痛苦。但是几乎从来没有人谈到过这个本质问题，为啥？就是当你把你跟佛对立起来的时候，佛是一个授予者，你是一个接受者。你可怜巴巴的天天都在那里祈求给予你一点什么，永远都是一个可怜愍者。
但是在果地觉这里，它是让你认知到心佛众生三无差别，在本质处你与佛无二无别。佛果的授予不是为了就像上帝教那种，你们都是我的子民，对吧。这个地方是很不一样的，很不一样！就是你跟我是一样的，而不是说你是一个可怜的，我是来救你的，是一样的！要让你认知到这里，那么这个一样不是说你有多伟大，是因为一切的生命，它的本质是一如的，是不可分割的，这根本没有办法说你呀我呀，所以这里面就不会出现说我修得好，你修得不好。你要一用果地觉，绝对是什么？法界缘起，法界之心同用。哪有说我用了，你没有用，不会有这样的。有时候听到他们启教，就知道大家的这个本位还是没挪动的。比如说有的小组，我们要启请，有人就是读快了，有人读慢了，然后我要怎么样他要怎么样，劝他们不听如何，你听的时候就觉得你这个是在启教果地觉吗？
果地觉不是用来解决现缘的谁快谁慢，谁在争吵的问题。就是有一个人用，就是什么？法界缘起，法界共入弥陀愿海。因为一切的现象在这里是我们的分别意识所投射的，对吧。
你把这个分别意识这个缘起，你换成佛果缘起，佛果缘起就是瞬间就是阿弥陀佛那个心态，九界众生同归极乐已经完成，已经完成。所以“若不生者，不取正觉”这个印契，是一个印章，盖下去，海印三昧，师父说法性三昧。法性从来未曾改变，不管是念佛的还是没有念佛的，法性三昧这个恒放光明。
他一用的时候，这样用的时候，是不是所有的这些业相都消融了，你只有这样用才有办法。如果你稍微残留一点是非人我，我们前面表达了我是如何运用果地觉，我是常年坚持学习果地觉，这是啥？劳模呀，这个也捞不到什么好处。
但后面突然就开始说你对我错，这个是我们大家的常态，大家要小心。这个是从没有用过的！为什么呢？他确实在心里面，其实是是非人我。要心里面一丝不挂，全体融入弥陀光明，还有什么问题？没有什么问题，本来就没有问题。是没有问题，而不是要解决问题。所以大家都在这地方，这样用的时候哪有什么问题，他的问题一定在他那个地方消泯了。所以为什么可以说安稳世间利益世间？这个大安稳大安乐哈！他不是小安稳，小安稳就是我很安稳。
那天回想起萱萱说，师父我想要一幅字，说要什么？要安稳。安稳，我就知道她自己很想要安稳，有时候觉得还是有点不太安稳，这个世态不好，但师父想了一下说，好，然后就写“依本安稳”。你看，永远他给你的是本质，师长给你是本质，因为本质才能安稳。我们说的安稳是什么？是一个现象安稳。这会没有人拿枪指着你大脑门，当然安稳了。如果突然下一秒有人拿枪指着就不安稳了，他没有办法。而且这个本质是一切生命的本质，绝对不会把某一个人踢在外面，就是这人特别讨厌，特别烦，就是他一个人不听话，对吧。
不会的，所以在这里是个大安稳，大安稳，要这样用，还有什么不安稳呢？就没有了。大安稳、大安乐、大安心。你看那个经典上就会有“大”，它指的什么？大方广之大，遍法界之大，是不是？他就不会存在说，我知道我知道，果地觉为因地心，然后就开始说人我是非，或者说我还不够安稳，我用的不彻底。我听你启个教，哎哟，我的天哪。师父，我还是这两年变化很大。变化是大了，这业相嘛，当然肯定是有变化的，对吧。但是我用得不够彻底。
为啥不够彻底？这个问题提的没错，为啥不够彻底？就是没有法界共入弥陀愿海，而是想到是“我”，“我”消融了，“我”，有我就消融不了。最主要是，那你觉得有时候觉得仿佛消融了，一直念一直念一直念往生咒，仿佛消融了。下一念又是“我”用的怎么样，“我”仿佛现在已经很好了。后面确实这就是一个大家现在可以慢慢地我们在实践的过程当中，你就可以看到这个是完全不一样的。就是我在启用，我还用的好不好？师父，你给我看一下，我用的对不对？和真正的果地觉一起，法界安稳，everything is OK ，no problem！确实就是这样的，那个大安稳是很扎实的！就是果地觉的真实功德，这个惠以众生真实之利。如果说今天好一点，明天又不好一点，后天又好一点，大后天又不好，这不是真实的，这个真实是诸佛所证之真实，对吧。
所以你就知道，其实我们一直还处在学习，没有真正的启用。但是这个也是一个过程，也是一个过程，这过程是如幻的，要知道。所以那次为什么到师父面前，辛辛苦苦几十年，一朝回到解放前。就是你到他面前你就觉得，我，我，我，就是我一定要在他这里得到一个指导，要不然这花多少钱跑出来容易吗？还请假，对吧。
就像我们这个小朋友要说我每天花10斐的汽油费到这边来。不容易，确实不容易，所以大家都会觉得我一定要在师长这儿，给我专门指导一下。但“我”一起的时候，确实它就变得很不自在，想把自己装好一点吧，又觉得好虚伪。但是就不晓得该怎么样来安放自己无处安放的灵魂，为什么？“自己”就是没办法安立。所以大大方方的，怎么样？就是融入弥陀愿海。就现在来讲，确实像你过来你会体会到，就是融入师长的弘法利生事业，一下子就不会考虑自己了，你该做啥做啥，对吧。
就像也可以像我们刚才，我在写小作文，你们在里边唱歌，该唱歌的唱歌，该写小作文的写小作文，都非常安稳，确实非常安稳。因为安稳在这个大的生命的本质上面，我们放出来的光芒，每个人就像钻石的一面，它是不一样的。但是都是这个钻石，都是这个钻石。因为这个地方大家一定要重视。我们读《无量寿经》读到法藏比丘因地的这一些大愿，然后他是以什么方式来表达的，就像他一定要让世自在王如来直接给他。我觉得这太牛了，我们肯定都想不到，老师一夸你就忘了，就好好学习去了。让老师一夸都还是不是，就是我这个非我境界，还是要请老师给我。
这个今天我们妙光也做一件事情，跑到师父那直接说我想要那个粉红色花，然后师父直接把他的粉色花，一下就卡掉，拿过来了。我惊了一下，昨天因为就看到那一丛特别想要，但是没敢动，今天就拿到了。想想也是管师父要什么东西，它是一种非常直接的，所以师父那种心态是要什么给什么，他就给你，你就不用再去经过非常艰苦漫长的过程，自己去打造，对吧。另外一个就是确实法藏比丘他发愿的过程就已经充分的表达了，说得那么清楚。包括后面他的修证的这个过程，都是因为要有一个完整的佛果来给予一切众生。
所以当时他到这个世自在王如来面前去发愿的时候，世自在王如来就特别的欢喜，就跟他说了，哎呀现在你赶快说，赶快说，就是让法界众生赶快得利呀。完事儿他这么一说，就说要让护法龙天来作证。如果他这个大愿能够成就，那就要现种种瑞象。你看他的那种都是要要求做一个证明，要一个果。所以当时他一讲完，那么六种震动，就是所有的瑞象都显现出来，表示什么？此愿必成，都给我们证明这一点。所以我们在念佛的时候，确实是在接纳佛果，就这一个大家内心里面一定要有。
所以这个后面就大家分享，其实我觉得就没有想到过增上的问题就很好。因为就像萱萱，比如说表达说我已经改变很多了，这是一种增上的表达方式。表达方式也没有错，但是说明我们内在里面作为一般的人，他确实都特别想增上。就是我今天比昨天好，当然我后天又比今天好，怎么样。其实我一直对这种特别好像天生有一种抵抗。因为以前我待过的一个地方，都很有名的地方，他们的口号就是“天天一个小进步，月月一个中进步，一年一个大进步”。这个对于增上法来说是完全没有问题，但是对于净土来说大忌，此乃大忌。不管你是多么得努力，多么得刻苦，每天写日记，每天来考核自己，写小本本都没有用。要分分秒秒的放弃这种增上，“安住本质，不增不减，不来不去，不生不灭，不断不常”。要在这个本质上面来接纳，要来接纳。如果不在这个本质处，其实你的所谓的接纳，只不过为了你个人的增上，最后都会搞成那个游戏，对吧。所以他无法直下的就是果地觉为因地心，对不对？
所以这个地方就是我们学这些课程，师长他给我们讲的精要就是怎么用心，这些关键的地方我们怎么去运用，这样放弃增上，放弃增上。就是我们大家有没有看过周星驰的喜剧之王。开始的时候就他对着大海说：努力奋斗，然后大海无声，然后这个电影才开始。这个是一个很经典的一幕，因为这就是小人物对着大海说努力、奋斗。其实不管你努力还是奋斗，大海就是大海，海之量不增不减，所以后面经过了很多很多的折腾。其实他最开始这个点题特别的重要。我们修行也认为是努力、奋斗。但是在净土这儿不行，在别的地方可以，它是一个方便，一个方便，它会引导你。
你看那个学增上法门的菩萨听到这个就非常生气。你们这些懒人，你们想成佛，你还能这么懒，你们什么都不干了吗？他们很多人说果地觉是不是念佛？然后我以前那个师父，后来听说我们有一些莲友。我们一起学习，去参访他那个道场。他说你们念佛吗？他居然这么问，然后我们那个莲友说念呀，我们念往生咒啊，我今年夏安居念30万遍哪，然后他说：哦，你们念佛，那还算好。他已经把果地觉想象成什么了。只要听说这是接纳佛果，首先想的就是不念佛。你不努力不奋斗，那怎么行呢？所以他们成立的莲社叫三辈莲社，听起来累不累？就标注了他们是在三辈九品这个里面的。
但是果地觉这一个确实不是凡夫的思维所能及的。凡夫的思维，其实特别中国人特别特别愿意勤劳、奋斗，然后有多少的努力就有多少的收获，我们的逻辑是接受这一套的，中华民族的优秀传统。所以我们特别不喜欢，为啥现在这个时代特别不喜欢，就是躺平摆烂以及各种的啃老。但其实有很多东西，我们真正地打破了我们的这种固化的思维的时候，你才有办法从你的那一种要增上，要努力，那就是天经地义，那就是正知正确的，这种固执当中，从这个角度当中走出来。你知道法界当中居然还有这种事，居然还有这种事，就是可以直接授予，而且不是小事，是佛果。就这一个地方，大家如果能够真得直下承接，每一时，每一刻，就是过去现在未来。不管你做的好不好，不管别人做的好不好，你都要安住在这个本质的清净圆满无碍，每时每刻都是这样的。比如说我们讨论问题，吵得天翻地覆，开始互相指责，这时候还是清净圆满无碍的。
你要知道生命的本质，它这个体，它确实是不增不减的，但是它可以变现出非常非常多的现象，但这些现象它不过是一种游戏，不过是一种游舞，就是意识的游舞，而每一个意识其实它的本质都是什么？从弥陀的愿海当中显现的。那么我们就不会再去求，生活中到底是不是按你的意愿在发展，是不是好，包括这个事业是不是按你的节奏在走，或者你想要的那个节奏。你就会安住在这个清净、平等、圆满，完全没有任何遗憾的本质当中。那这样是不是就没有问题了？就没有问题，确实是没有问题。
那个向西说的心松弛下来，其实就是你在解决事情，解决问题，解决你的念头，解决你的情绪，这个还是不松弛的。真正得松弛，像大圆满的窍诀其实就是：松、坦、住。松是第一个。为什么紧呢？有所求，有所抗拒。总之在这个地方是要纠结一下，拧巴一下，你放松它就一下回到这个本质。但是我们平常放不松，是因为不知道这个南无阿弥陀佛就是生命的本质。生命的本质已经在此，请问夫复何求？你就彻底放松了嘛。因为所有的修行，所有的付出，也是为了让一切众生能够在生命的本质处真正得安稳。
那你其实去印契的时候，就是南无阿弥陀佛了，就是生命的本质了。它起步就是终点。在这个地方已经圆满了，那我们心是不是就安稳了？没有什么不安稳的。
所以这个缘起很重要，大家要反复的在这里头去知道这个缘起。然后这个缘起会成为你内心里面一个所依，这个很重要，所以不能够说不知道这个缘起，我们来念佛就会把它做成功夫，就会把它跟通途法门混为一谈。
因为现在有很多善知识，他们从禅宗的角度来讲净土，讲禅净不二；他们从唯识的角度来讲净土；他们从法华的角度来讲净土；从华严的角度来讲净土；然后当然还有从善法的角度来讲净土；还有从密法的角度来讲净土。不管怎么样，那都不是净土的正缘起。因为他们都是从他们的这个教理，然后来跟净土法门做一个对比，然后觉得净土法门可能还需要他那个法门支持一下，或者说他的法门最后导归到净土，这个都非净土的正缘起。大家一定要知道，有的人说我禅净双修，好像他挺了不起的。有的人说我禅净密三修，你越弄越杂，你都不知道在干什么。最近有个莲友说，哎呀，我听听果地觉，我不想听了，听来听去都是那样。我去听人家讲传统文化，讲一下这那的包括这个道家的一些。他说我听到这个我觉得特别得劲儿，然后我听到那些好像也都在讲果地觉。
其实这个他就不能够做到你用心的精准，不能够做到用心的特别的精准。因为你在内心里面如果真正知道阿弥陀佛因地他整个过程，虽然通过文字几句话就说完了，对吧。但是你想想兆载永劫，想想他前面的这一切，然后后面又因为阿弥陀佛成佛已经十劫，十劫以来的他的这个过程，大家就把这个全部在心里过一下的时候，你掂量一下这个分量，那是不是其他东西能够比的？这个独特的因缘，独特的缘起是没有办法代替的，没有办法代替的。所以我们一定要熟悉这里。因为这个东西你越熟的时候，其他的因缘来夺你的时候，来影响你的时候，它影响不了，你内心具有净土的正见。就像我们说那个种子，法藏比丘的种子已经下到你的八识田里面去了，而且不断的在那里增长，不断的在那里显现他的功德。那么其他的那种杂因缘，就是善导大师所称的杂善杂缘，他根本进不来，因为这个光明太炽盛了，太炽盛了。其他的那种像萤火虫之光，或者就是灯泡，或者是日月，都比不上什么，超日月的阿弥陀佛的这个法界炽盛光明，这个是在你内心里面有这个力量的时候，其他的就会在这里暗淡。
所以我们学习师父两种往生的这个过程，我觉得特别珍贵，是因为他做的是精要教授，他不是逐字逐句给你讲，因为那样就是落于意识，而是告诉你这些重点在哪些地方，这个真的没有第二个人开示。那这个就相当于是把我们内在里面的这个八识田完全换成了弥陀因地，他的这个过程，你也走一遍这个过程，你把这个过程真正的纳法于心，从此这个净土的因缘在你心里扎下根儿了，就这个缘起你扎下根了。然后你再用的时候，就像是阿弥陀佛本人，他也就是这个意愿嘛，他就是想让你们都用嘛，那你就会随顺他的这个发心，随顺他无量兆载永劫为一切众生所做出的努力来运用。
像现在大家说，哎呀我还是要生到极乐世界，然后我学好了我乘愿再来，如何这般的。昨天有一个还说，我再来的时候，肯定阿玛达，还有像你们这些，你们肯定都已经死了。我说在说啥？她说，我赶快到极乐世界去，我学好了，我把果地觉学好。我现在学不好，因为我好像又是什么知识文化，反正说了一堆。最后说我乘愿再来的时候，可能你们都已经死了，或者你们都已经往生了。你看整个脑袋里面是一个临终往生的概念。我说你何苦来呢，你现在就是什么？依佛本愿力，依本愿力利益九界众生，何苦需要你那么折腾哪？你还在想我们还给你换班啊？是这意思呀？我可不是这么想的。
因为真的在抉择，就是以阿弥陀佛这个佛眼来看的话，生命就是无量光寿。但是以众生看，就叫生老病死，就叫生老病死。所以我们就不断的去生老病死，死了又生，生了又死，死了又生，生了又死，那不就是轮回吗？你说那些什么仁波切、转世怎么怎么，是你看他是那样，他是在无量光寿里面，要不然他为什么他会选择、选胎，你选不了，因为你就是有生老病死，这个是你内心里面怎么去运用的问题。
所以我们在运用无量光寿，那实质上你的生命是一直安住在无量光寿的，那你怎么会在这里？你说，我现在生病了，生了个绝症，可能很快就要拜拜了。生了绝症也只是一个现象，你的本质仍然是无量光寿的，对吧。那就偿报嘛，阿弥陀佛嘛。所以为什么生老病死它是一个宝藏，这个宝藏是什么？就是它的下面或者它的里面，或者它的当面，它就是无量光寿，你能够把这个挖掘出来，这就是宝藏。如果不能够，那你就还是生老病死，还是生老病死，就是你是活在现象界的，你没有办法在本质处安住。所以果地觉为因地心，这就用不下去，对吧。
说哎呀我知道果觉因心，那不是我还是要死吗？我还是有临终嘛。你看很多人他要这样问。这就是为什么我们要反复的，你看师长这么多年，三十年了，反复的给我们讲。因为我们大家其实还是活在生老病死当中。我们做的想法还是说，反正我现在学，到要死的时候，我还是那个怎么的，一直没有办法在本质处，都在现象界。所以我们要在这里再次的清晰这个缘起，然后我们要用就要用阿弥陀佛这个果，然后安住在无量光寿，安住在无量光寿。
确实大家知道有事儿没事儿都是无量光寿，不是为了来解决问题。因为最开始我们被痛苦逼迫的时候，我们非常急于的想用无量光寿来解决问题，这个也没有问题。但是用着用着，大家现在有很多人已经没多少烦恼，找不着了。就事儿来了，事儿来了也看起来好像有点麻木了，就没那么多反应，还是无量光寿，你慢慢地安住在无量光寿，这个如幻的业报，它并不会消失，就是不要有断灭见，就说啊，那这种大修行人不落因果，而是因果仍然会显现。但是对你来讲，它就是如幻的了，它真的就如幻的。它来了你也比较麻木，就是说是这样子的。它过了也就过了，你也不会去留恋它、抓取它，来了你也不会抗拒，就是这样，它越来越对你不起作用了。就是佛力住持，大光普照，这个是事实，这个就是一个大安稳。所以我们互勉吧，就是在本质处，在这个地方去安住。好，今天我们就学到这里，大家一起来回向。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
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