那我们学习往生论，这一段文字来提醒我们菩萨巧方便回向，把所修行的善根乃至功德利益等等回向于众生，远离无安众生的心，乃至说拔一切众生苦，摄化众生同生阿弥陀佛国土——这样一个广大的菩提心，走出为自身求安乐的这样一个狭隘的心智。
这狭隘的心智虽然是共有的、天经地义的，但它毕竟把我们的生活走向一个愈来愈窄的这样一个狭隘的空间。要是想来修行菩提道业，那这个地方是没有动力的。因为为了自身安乐，那人就求于现行的安逸，这个安逸就会使我们放弃我们对法的深入与实践的这样一个愿望。因为你越走越窄，你能达到一个自我安逸，你就会放弃所有的努力啊、作为啊、实践啊、深入的观察啊，那它必然造成我们对法不求甚解——我理解了，了解了这个法的这样一个平常的状态，这种平庸的事实造成了大家的这种后续的轮回。
菩萨巧方便回向使我们认清了这一点，以这个修持的功德回向于众生，不为自身求安乐，欲拔一切众生苦，（有了）这样的动力，我们再来修行学习，无量法门誓愿学的这样一个动力就是为了度一切苦恼众生，利益一切众生，那要去实践种种的法则与方便，令我们在现实中、利生的事业中，予以众生真实的利益。那么这个四弘誓愿呢，在这个地方我们看到它的实际内容。对我们每一个人的这样狭隘的自我意识无疑地是一个解放、自我解放，使我们的心智受到无量无边众生苦恼业力的支持，这苦恼业力就是你要拔济这些苦恼，你要有种种方便、智慧、善巧。这些智慧善巧呢，那我们在平常的情况下，不深入的情况下，没有这种利益众生心的情况下，那这些东西变不成动力，那我们就在自身的安乐情况下得到放逸。
因为我们可以经常观察到我们这个学佛的环境，出家师父、出家的比较久的师父、有一些职位的师父，老居士、在寺院里呆得久的居士、对寺院比较熟悉的居士，放逸就相对地多一些。这放逸是来自于什么呢？熟悉了，实际调整自己的身心没问题了，调整自己的心理状态啊、环境的适应啊，基本上都成熟了，他感觉到就不需要再做什么了，所以会示现无所事事的状态，那么昏沉啊、放逸啊、掉举啊，就是这一类的事情就容易在这一类修行、学习比较久的人身上泛现出来，这是一个那么熟悉的一个状态。因为为什么呢？还是为自求的这个事情、这样的一种心理在影响着我们。一旦这种思想成熟了，那我们出家也好，到道场来维护三宝、维护道场住世啊、为了佛法住世、为了利益更多的未接触佛法的有情，我们这样的机会呢、这样广大的心愿呢、这个动力就没了。那你就是自己求于一个小的安稳的环境，把自己就圈起来了。因为你身心有一点烦恼啊、不健康啊，你自己有一些对应的方法。因为你学了一些方法，调整也不算太费事情。那么这个为自利而修行，实际很快就容易达成的。虽然它不彻底，但是许多人经过一段的学习啊、作为啊，似乎都能做得到的。那就会落到一个我们常看到的这样一个寺院的局面。就是出家的啊，出家一久啊或者什么，慢慢地就成一个很有弹性的、很油滑的那一种事实的状态了。
那么这个就是没有摄众生心、令众生离苦得乐的心，没有来回施，把这功德、我们点滴的功德回向于有情，欲拔一切众生之苦，往生极乐世界的这样一个究竟的法则的回施。这个呢，我们可以观察我们自心。当然最主要的是观察自己，观察他人也不过是照见了自己的某些角度、状态，所以世事、环境如镜，我们经常会照到自己的。那么这个地方呢，就是菩萨要没有这样的利益众生心、摄众生心、令一切众生往生彼国的心，那我们这个巧方便就丢失于当下，就会变得安于现状，就会放逸，就会生活在一种妄想纷飞的掉举之中。那你想深入这个奢摩他、毗婆舍那的修持，成就念佛三昧或者种种三昧自在力呢，那个似乎是很遥远很遥远的一个事情了，因为没有这种发心，也就是没有这种种子。我们昨天这段文字呢，给大家这么个提示。
2012年 《现行果地觉》
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