问：师父！还是上节课的事，师父上节课讲到佛愿和佛的果。佛愿呐，就是这一块我一直不清晰，依止佛愿，他就是还需要作一个心作心是，然后再转为佛果，要是依止佛果，直接随顺佛果可以直接安住，这一块怎么运用？
师：那是三种力，藕 益大师 判这个，给我们判成三种根性。说在念佛法门中呢，必然会出现三类人，第一类人呢，他会接受这个（佛愿），你一说佛愿，他就知道咋回事了，就啪地印上去了，无对无待，一时相随，法性彰显，他不需要其他的，就是他那个脑袋瓜子不用转就进去了，即心即是。按禅宗的人讲呢，这是上上根性，说这个人所有的善根都成熟了，一碰就得。就像释迦文佛拈花一笑，迦叶尊者就笑了，其他人都不笑，不敢笑，不知道世尊在干啥。因为啥呢？他因缘成熟了，他能知道干什么，它印契了他的心智。那么这个即心即是，一切就成熟了，因缘一碰就可以了，哪怕是碰到“南无阿弥陀佛”这个摩尼名号，一碰，心中圆满的东西就表现出来了，那个开关就打开了，这是一种根性。
再有一种根性呢，就是刚才说的心作心是。这种根性呢是心作心是，游动性很大的，择取性很强的，一般我们称为比较中性的根性，他的作用就是他有择取，他知道这一点了，他知道我选择佛愿是啥？我选择业力是啥？这个心性它不矛盾，你要看自己是哪一种心性状态，都没有问题，只要你择取这个东西了。
有人这个也不会，心作心是也不相信，他不相信。什么心作心是？他不相信。后面这个是三根普被的一个作为了，藕 益大师 这么判的，就说最后的这一类的根呐，佛力不可思议。因为佛力的不思议对你种种根性召唤，令你生起往生彼国的这样一个愿望，达成这样一个事实。他不管你啥根性了。以佛力不可思议，普遍摄化，以无量寿的耐心，以无量光的普照，摄化种种差别有情，令其往生彼国，成就菩提道业，这个可能是无限的根性，不管你啥根性，就这样统摄了。像这两类的根性呢，从因缘上来说，无始以来，在诸佛世尊出世都多次发过菩提心啊，修持过的。要不然呢，不被这二种根性所摄。一般的佛在这个经上他有个判比啊，说：若遇大乘经典，若闻大乘经典，闻人说教大乘教法不生疑谤者，此人不可思议！这样的人不可思议了，一定不可思议了！但是这样的人没有熏修过，他世俗的善根已经不可思议了；若人听闻大乘教言与教法，欢喜、信受，那这样的人呢，非是于一佛、二佛……千百佛，发菩提心了。过去经典上把这样的人遇了多少多少佛，这有数目字的，半恒河沙诸佛如来世尊，曾发菩提心，有增上修持！若人遇到大乘教法，欢喜、信受、实践、相应，此人在过去世有无量无边的如来世尊面前发过甚深菩提心，有甚深法则的行持。在此五浊恶世，人寿百岁之时实与教法相应，实在是难得，为一切诸佛所称赞。遇到大乘经典、大乘教法信心欢喜，守护、实践、相应、传播于世，此人实是异威德、大威德方便成就者，于其五浊恶世宣化诸佛如来甚深的教法，示佛法如佛，那在他方早已不可思议地成就了，在此五浊恶世的示现威德相。这个时代的人去把大乘教法传播于世，实在是难中之难了。
这是所谓的根性问题，这个不能混淆。不混淆，我就择取哪一个，对着我就可以了，这个就能把我炸死，就像那个王成那样：“向我开炮!”，就正中我了，就行了。哪一个教法，好比说“五念门”中哪一个门对着你了，哪一个根性对着你了，哪一个东西对着你了，都可以，你能实践就行了，你不能把这些东西统统都当成一种对立。你跟那个菩萨犯的错误是一样的，他把佛力和业力对立起来了，它不对立的。业力融入佛力即佛力；不融入佛力，逃逝出来了，只是业力，就是业力。你这样说就不对立，它没有对立的东西。这个根性也没有对立的东西，只是说它是施教方便的一种，希望各个有情择取自己对应的法则、对应状态来接受这个方法。许多人读过《大集经》，《大集经》上的《贤护经》，佛在里面讲五种人的功德。说人遇到这个经典，不诽谤，能赞叹，能去读诵，能去实践，能够成就，能够传播，这样的功德统统是一样的。这不矛盾，你不能说：啊，他读一读经典和（别）人修得般舟三昧是一样的功德，那还行的？那我读读经典就行了，那就读经典呗，就是那个根性？但是功德是一样的，对，这个不矛盾。
2012年 《现行果地觉》
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