学习内容：
（四）认真实践果觉因心，安顿自身，安顿有情
以前我读《无量寿经》，读到这个地方就容易不再读下去了。因为一读下去，又开始三辈了。因为下面讲的东西，特别适合我们的心，为自求的心，就是自力信解特别容易了。
念佛法门，在这个地方是特别特别特别重要的，就是所谓的易行的根本，全在于佛的威神功德、愿力成就众生！
我们作为一个普通人，欲成就阿耨多罗三藐三菩提，念佛最简单。像水，想成大海，融入大海最为方便。这一点，我们要盯不死，我们那个业力习惯就会牵着我们的鼻子，兜圈子！绕弯子！貌似念佛，实在造业，因为没有随顺阿弥陀佛的威神功德、愿力成就故。
这是每一个念佛人的一个最重要最重要的责任啊！
我们要对这个法门负责任啊！
我们对实践这个法要负责任啊！
对阿鞞跋致要负责任啊！
对一生成办要负责任啊！
要有责任感，要荷负如来的家业啊！
这一法门的大事缘起，全在你一个人要承担，你要不承担，这个法门就坍塌了啊！每一个弥陀信仰者，都需要这样的承担！
说不动摇社会，不动摇因缘，而成就无上菩提，皆是阿弥陀佛威神功德、愿力使然，随顺阿弥陀佛不可思议威神功德及其愿力成就，疾速满足无量大愿，不为自求，发无上心，这都成为事实了。
再张嘴说“不为自身求安乐，但得众生得离苦”，得离九界之苦，圆成无上菩提。我们念佛、作为、思惟、意识，那都是像《悲华经》所宣化的，释迦佛的因地是一样的了，我们就行释迦佛的因地事业，回施一切众生无上心，又是一大事缘起。
自力计较啊，为自求计较啊，你不计较也得计较，你不由自主地就会斤斤计较，时时计较，事事计较，小算盘打得准得很啊！说话似是而非，混混淆淆，不能清清晰晰的，为什么呢？没有随顺阿弥陀佛威神功德、愿力成就，随顺我们的业力、业习了。
我们作为一个普通人，一转身就扮演像佛一样的，来令九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸生彼国，这样一个大功德相。我们怎么来有这样一个大方广之心呢？清净、圆满、无碍之心呢？只有依佛的威神功德、愿力，随顺佛的威神功德、愿力，就有这样的效果。若不然，那都成大话了，空洞，没有内容。若随顺佛的威神功德及其愿力，我们逐渐就会体验到诸佛如来的大方广的作用，普利一切的究竟功德。
这样一个思想的概念，一旦有所变化，我们再念这一句“南无阿弥陀佛”，就完全不一样了。因为这一句“南无阿弥陀佛”，充分地、具足地展示了阿弥陀佛的威神功德、愿力内容，展示出来了。
就像人从南半球到北半球一样，动了个念，买了张机票，登上飞机，实际这都是一念使然，就到北半球了；北半球的人亦复如是，动了个念，那一念相续，就能来到南半球。这都是飞机所载负，令人南啊北啊，自在往来。靠我们的自力，怎么办呢？这一生，我们想从南半球到北半球，难！这一生，北半球的人想到南半球，也难！我们想一想，在没有轮船、飞机那个时代，难不难？这么遥远的路途中，不知道卡在哪儿，人也可能就亡掉了，也可能就退心了，也可能就止步不前了。
阿弥陀佛威神愿力，以名号功德而显现出来，摄化十方众生同生彼国，皆入如来会。原来，讲这个万德洪名、摩尼宝号，它是由阿弥陀佛威神功德、愿力组成，展示实相妙用、真相妙用，接纳十方有情回入平等觉清净法界、圆满法界、无碍法界。
所以净土教法，全谈佛力，这是一个最简单的方法，方法使然。
大海，你看那个功德，它就是不动的功德，接纳十方，百川都入海。阿弥陀佛亦复如是，以无量光寿的功德接纳十方一切生命回归。
愿力，威神功德！
那我们这时候再念几声佛号，念十声佛。
（众念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。）
要有阿弥陀佛威神愿力加被，我们再持名号，说阿鞞跋致，说一念往生，说九界同归、凡圣同修，你没有啥疑虑。因为有阿弥陀佛威神功德、愿力成就使然，你没有啥疑虑，你疑虑啥呢？但是我们要谈到自身因缘，念诵的见闻觉知，什么样的说法都有。
所以下半卷这一段文字呢，特别特别重要，特别重要，特别重要。当然我们还会往下面学习，学习了，我们慢慢地分析清晰，自力、佛力，易行、难行，究竟在哪个地方？看得清楚了，我们自我择取就好了。择难者，有难的福德因缘；择易者，自有易的福德因缘。那我们择取就行了。
所以我们念佛，念佛这个法门的要点，果觉因心，一定要清晰，果觉因心。每次念佛之前呢，真正有一个清晰的观察，观察所依，我们再去念佛，在生活中去实践每一时每一刻，觉悟每一时每一刻。
现在我看些新闻，我为大家庆幸在哪一点呢？我们这些人能坐在这个地方，来学习阿弥陀佛这个教法，来培养我们的这个信仰。我看那些新闻，真是很多人因为没有工作，不管是国内国外的，没有工作，为贷款焦虑，为负债焦虑，为儿女花钱焦虑，为儿女难养焦虑，为房贷焦虑，为生存焦虑。在这么个焦虑的时代，大家能学到这样一个易行道，就是乃至一念随顺，一念随顺即得方便，这是什么样的一个易行法呢？一念回归，即得不退转。在我们这样一个繁杂的时代，信息量大的时代，这一念即得往生，住不退转。
仰仗阿弥陀佛威神功德、愿力的这样一个实践方法，我们要认清了，不管何时何地、任何因缘下，你都能做到不惊不怖，起码有方法来安顿自身，安顿自心，或者安顿有缘。见到太多焦虑的人们了，焦虑没有方法解决，那形成了真正的烦恼，真正的恶报、恶业啊。
那我们学习这个果觉因心呢，这样一个“一念回归，即得往生，住不退转”，尤其这个不退转的法则，我们要把它认真实践，来安顿自身，安顿有情。
好，这一节课时间到了，谢谢大家！
明果法师开示：
阿弥陀佛。好，这一节课是继续深入地来谈这个实践的问题。其实实践它一个是安顿自心，还有就是安顿众生。实践总的来讲，其实从一个分别念来讲，它也就是自他。我们所有的修行其实都是这样的。但这个实际上并没有真正的自他，我们是在实践当中这么权巧的来表达，因为大部分人实际上自己也没安顿好。
然后这个，我们先要在这上面安顿自心，这个是实践的第一个，我们要在这里去关注的。然后很多人说这个法特别好，我也想介绍给特别多的人，然后成天地去弘法，去告诉别人怎么怎么做，但是自己一直都是不安稳、不安心、不安乐的。我们可以从现缘的生活、工作各种状态，我们可以观察到这种情况，所以真正的认真实践的第一个一定是什么？面对的是安顿自心。那你能够安顿自己的身和心这两方面，那当然更好。但如果是说这个身安顿不了，比如说我们很多人身体不好，对吧，这是我们的业报。另外就是非常的奔波，非常的劳累，这个也是现在这个时代卷的都不行了，累得要死，牛马一般，但是福德力就是如此。这个咱们不能强求，但是你的“心”安顿在哪里，这个你是可以自己抉择的，这个很重要。
我们只有现在，就是讲的是不动摇社会，也就是说你不会在这里去做一些，违背你现在你的社会上面的业力身份的事情。大家都是社会人，现在没有自然人，都是社会人。那么你在这个社会当中，你要做什么事情，你要该承担什么样的责任，你该做什么做什么，就是不要动摇这个。另外一个呢，因缘，因缘许不许可的事情，不是我们头脑一热，我要干啥就干啥。所以在这个不动摇社会，不动摇因缘下面，其实最重要的在我们果地觉为因地心的实践当中，就是直下印契一切众生的本来。因为这个既不动摇社会，也不动摇因缘，也不需要强求，任何的改变都不需要，它靠的就是弥陀的愿力。所以我们内心里面对于弥陀的关注，就用一个比较形象的说法，就是你的心得盯着弥陀。
你看我们现在稍微有点事，然后最近生命之光来很多小伙伴，我们也乘佛愿力分配到很多事儿，这真的是阿弥陀的安排。因为大家没来的时候，其实没有这种事情，你们来了这事儿就来了，给你们安顿了。但是你眼睛不盯着弥陀，你会盯着这个事儿，立刻你就在这里，那种业力习气全部都会上来，大家就开始说牛马，牛马，怎么怎么怎么样。但这是一个玩笑话，现在这个社会的人不自嘲大概也活不下去，大家都是自嘲，但是一定要知道这是业力习惯。我们一直这样的话，你就会掉坑了。你就是到这里来是做什么的，不管谁到这里来，一定会知道发愿是什么。认真的实践果地觉，因为现在还不是说，你认真学习的问题了，对吧。
你光在那学学学，你一张嘴讲的都是烦恼，都是自他，都是谁高谁低，都是我千年的委屈，万年的委屈，就是这些东西，那么肯定不是一个真正学法的人。现在讲的都是认真实践，所以这都是实践。那么实践它就不再是光在嘴上谈了，就是你的心现在是什么一个状态，你有没有实践果地觉，这个实际上是非常现实的。所以不管你在哪一个地方，你内心里面这个愿力你是来实践果地觉的，不可以分分秒秒丢弃。不是说像你，你得提着，但这个东西它就是靠实践当中来检验。越是你说，哎呦，那我就天天坐着，啥活儿别让我干，那我就好，阿弥陀佛，阿弥陀佛……你发现你念不了佛，因为你一定会打妄想的，过不了多久你就开始想要逃离这个地方，找一个有声有色，吃香喝辣的地方去放纵一下了。刚好你现在有很多的这些琐碎的事情也好，或者我们也称为高大上的弥陀的事业也好，但你心里不关注弥陀，不把关注弥陀放到最重的话，那实际上这些都是由琐碎的事情构成的，跟现在社会的形态是不脱钩的。比如你还是用电脑，像我们这种讨厌电脑，逃离了这个电脑，现在还是面对电脑，因为你不用电脑，你用手工没办法，我们要跟这个社会接轨，我们所做的事业，它这个形式上面东西是一样一样的。而且它也要要求效率，要求细致，怎么怎么样，一样一样的。
有一个地方不一样，就是这是实践果地觉的机会，这是一个不管我们做什么，我们心里都不离弥陀的事情。因为这个共识是我们这帮人，我们之所以在一起的一个基础，没有这个基础，秒秒散坏。所以这个负责任，我们到这儿负责任。你说现在我不跟着一个活，我就对这个活负责任。但是你心里就是在贪嗔痴当中去流浪，你在你自己的作为当中去放逸，哪怕你就说我这个人非常负责任，我把这活干的可老好了，谁也挑不出毛病，你看我最发心的人。这是放逸。在果地觉上你绝对是放逸，你放逸到你的自力里面去了，是不是呢？
这个负责任，第一个是对弥陀教法负责任。但是我们说到不动摇社会，你在这样一个环境当中，环节当中，你的责任是什么？比如你今天分到这五本账，你要在这个上面去登记名字干啥，你就把这五本做好。你不要说整体是怎么安排的？谁谁做多少？怎么怎么，整这些没有用的。就是这个负责任，弥陀教法我们每个人有份儿，你光是说九界同归，凡圣同归……我们特别好，我们这样的人，我们都在里面，这个时候就特别特别的高兴。一说你要承担这个教法，承担这个传承，你的心必须在这个上面关注的时候，你觉得我能不能不在这上面这么关注？所以这个负责任是每一个学习实践果地觉的人义不容辞，义不容辞。
而承担其实就是你的心当下是这个，不是向往。刚才悦畅，她体会得很好，她也把这课给听进去了。我们大部分人你说到这样的一个场合，然后学习在群里面，其实我们都是至少是向往，但是一直是向往，就错过果地觉为因地心了。所以这个承担就是你当下是不是这个。
现在我们在一起共处的时候，我就感受到这个机会来了，为啥呢？因为在这上面很自觉的人，其实他一直在内心秘密地用，也不需要提在嘴上，大家就还是过特别平淡的日子，该干活干活，该吃吃，该睡睡。但是实际上你非常知道他的心里面是到底安住在这个果地觉这里，还是说就当成一份工作了，只不过这个工作大家特别向往，就像以前向往到延安去工作一样的。
但是我就发现，就是现在你就能知道，这些人心不在这个弥陀这个上面，为啥？其实很简单，就是烦恼。一张嘴全部是那些东西，对吧。我们前段时间一直盯着妙光的这个眉毛夹死人这个事情，为什么要她一出来就要“痛打落水狗”，毛主席说的。因为她不承担教法，而且我们一群人批斗她都不行（众笑），就是要眉毛夹死你们，这也是严重放逸。但是还好，有时候犯点业力习气，这也没有关系，因为还是在弥陀愿海当中，并没有离开，我们说任何众生时时刻刻都没有离开过弥陀的愿海，都没有离开过法性光明，你只是不认。你认了一个眉毛夹死人，那么在你的意识法界就是这样的，那你马上来认这个果地觉，它就是果地觉了，好简单，这确实是叫易行，易行，易行！愿力成就。那我们稍微一在这里说为自求、计较，怎么样，随这个业习，你就什么，你就在这里不承担也不负责任，你迷失是很正常的。但如果有人提醒，为啥同修特别重要，莲友特别重要，同事之人在一块儿特别重要，就是你忘的时候他会提醒你，对吧。那就提醒你，你就说你们都欺负我，你们笑话我。那这个就是你自己不知道你的责任了，责任是当下就承担这个阿弥陀佛的愿力。这个大方广的心是在极其细密的这个过程当中培养出来的。当你掉坑的时候，别人一提醒你，南无阿弥陀佛，马上就是大方广的心，就回到这个“心的根本”，是特别容易。
就像刚才说的耀广的问题，也是她，我要去看什么颜色的东西，我眼睛受不了了，你看你的眉毛又开始，她现在，换她夹死人的了，就是妙光你夹不死人了，她已经彻底觉悟了。那这个人要开始就要夹人了，提醒她念佛，她说，但是，你看这个就是她要揪着她的业习，而且要拖住大家去到她的业习里去讨论。但是绝不给你这个机会，我告诉你。没有这个机会，一定会还是“痛打落水狗”。
真是，因为现在其实为这个教法承担责任，你没有任何理由可以在你的业习里面去徘徊，在共修的环境里面更不许可。所以说到这儿最大的好处，他就是可能这个觉醒的时间会快一些。你要是不觉醒的话，周围的人就会在这个地方来提醒你。
要不然我们真的说大话的人，我们都到师父那皇城根下了，你还是在说大话，这个真是的。所以我们现在做这是生命之光，啥叫生命之光？生命之光，生命之光！就是无量光寿在这个地方发光，这叫生命之光。而不是我到了生命之光这个机构，我在里面做事情，然后我们都是生命漆黑，一团漆黑。就你拿你的这个烦恼，你出来的时候，你在跟周围的人去分享这些。你不是安顿自他，你是令自他惶恐，把自他都陷于业力深海当中，你自己都不可怜你自己，你又不可怜众生。
所以首先安顿自心呐，我们不管在做任何事，我都说这哪能说牛马，这阿弥陀佛给你的佛果。稍微你在这个上面，你去体验，你就知道这儿虽然说不拿工资，但是这个叫做挣什么？挣西方钱，社会上给你钱你也挣不到。第二个，没有人强迫你做任何事情，也不涉及到升职干啥的，也不存在竞争，没有任何卷，而且人是相当自由的，想干啥干啥，你都可以说不干。比如说他们今天让我到外面谈判什么，我说我一窍不通，不去。那没有人说你必须去。说哎呀，还鼓励了我两下，觉得你虽然不懂，但你综合素质其实还是可以。我说其实也没啥综合素质，确实是不懂，我就不添乱了。这个你看人家也没有怎么样你，其实就是你有自主权，怎么能跟牛马相比？牛马是没有自主权，对吧，所以不能这样子。
那么我们在这里先安顿自心，刚才那个谁，就是耀迦说到她的种花这件事情。其实她通过这件事情，她体会到了，你一个人你接纳果地觉的传承，其实首先就是安顿你这个生命，对吧，你其实生死大事已了，这个是一个完成时，它并不需要你在自己好还不好，受不受欢迎这个上面做任何功夫了。
那接下来是干啥呢？其实我觉得第一个安顿自心，你愿意干啥干啥，你干什么事高兴就干啥，对吧。然后这件事情如果还能够安稳众生，那就更好了。比如她喜欢种花，就去种花呗。刚才说的这个厨余拿来做肥料，怎么样弄才能够又没味道，家里面又不生烦恼，不怕麻烦，就这么去做，哎，也不是特别麻烦其实。为啥呢？因为自然有自然的法道。
像我们现在为什么要做农场？我觉得所有人应该亲近土地。原来我们看那个《阿纳斯塔夏》，就是俄罗斯的那个……俄罗斯的国家杜马出的一个法案，就是给每个人分一块地，你们去种。然后他的那个后面的结果是特别好玩的，他甚至熄灭战争怎么怎么样的，这些都在里面，为啥？人开始接近土地的时候，哪怕就你家花园那一巴掌的那个花盆里面的土地，它自然的法则，我们经常说，法尔如是，马上就给你展现出来。我们人的那种造作，你根本就没有办法把控很多环节，所以大家都整得很糟糕。但是现在大家好开始接触土地，接触自然植物，种花也好，种菜也好，什么阳台养花、养草之类的。总之你会发现它不费劲儿，为啥？就是它自己会运转，只要你随顺了这个法则就可以了。所以最近大家都在那个农场群里面狂发各种短视频。
其实你就会发现有很多人已开始玩这一块了，而且他们都非常的快乐，然后再分享这些，其实这些东西都是法尔如是的，就是不用力是一种享受的一个过程。这个世界上你安顿自己，其实没有任何人会在这个上强迫你，就是你该玩什么，你要自己知道你喜欢玩什么，然后你就去玩，你把它玩好了，最后你会觉得，哎呀！这个事情其实是非常简单的。因为为啥？因为它有它自己的规律。其实你只是找到这个规律，随顺就行了，然后就怎么办呢？就像大家现在拍短视频要给别人分享。
其实我很多时候特别喜欢看短视频，就是因为我发现所有的生命都是那么的生动美好。他们都发现了很多人生活中的小乐趣也好怎么样，总之它里面是有道道的，是有道道的。然后他在跟你分享这些的时候，让我看到他的生命是在发光的。然后你也接受到了他的这个道道，然后你也可以去体验这种快乐。所以这个相当于是在安顿自他，对吧？
但不是属于炫耀式的。你看就像发朋友圈的，炫耀我有钱，有什么玩的……到哪都打卡整一个。还不是这样的，是你真的在一个你的兴趣当中，其实我们一定是没办法跨越这个东西的。就是一个人他活得很糟糕，每天都非常焦虑，然后这种人他可以去帮助别人？完全不存在，我跟你说。所以实际上你在这个过程当中，你先安顿自己，这个过程是非常有意思的。
现在很多人说：爱自己呀怎么样，其实从某一个层面来讲，他的这一种引导是没有错的。因为大家连爱自己都不会。所以你一来你说你要什么度众生，你要弘扬教法，你快拉倒吧。那么这些呢你要能安顿自己，你就会发现你玩到一定程度的时候，你确实是就想分享了。其实就开始安顿别人，这是自然而然的。
像我们做园艺的人，我觉得大概是一个业余分子。你就像我现在碰碰香已经泛滥成灾了，耀迦当时你五块钱买的那一盆哪！现在已经泛滥成灾了。山上也是到处都是，它们乱爬一气。然后现在我把它拿到生命之光来，也已经种的是满盆满钵了，我们就开始吃它。暴风雨过后，有很多花瓣被打掉了，我们都拿来把它吃掉。你就会知道它的分享是必然的，就像光明，一个蜡烛点亮另外的蜡烛，这个光明不会减弱。确实就是“送人玫瑰，手留余香”。
就在这一件事情上，不是我们要做特别伟大的事情，到哪个地方登高开始讲法怎么样？从者如云，不是那样的。其实就是在这些事情上面，你体验那个心，他那个心是一样的，自己的心是安稳的，是快乐的，是非常舒服的，就是那样的。然后你玩什么，就是你在你这种心态下，你玩什么都能玩的很好。
就在你今生的这个业的因缘上，你玩去吧，你指定能玩好。就是你的心是很舒服的状态下面，你玩什么事业都能玩的很好，你知道吧？然后你绝对就会跟大家分享了，因为你自己就那么一直玩也没啥意思。而且你的成果，你的作品就是会溢出来了，就太多了，你自己就消受不了了，就必须给人家分享。而且这个时候你绝对不会想到卖多少钱干啥的。你就想快点，你们都可以来受用怎么样？所以你这个过程就是很生动的。
我原来也是，我总在我爸爸那拿花，拿一盆死一盆，拿一盆死一盆，他总有很多花。我每次去了一个空盆子再换一个，我就问他，你那是怎么栽活的？我怎么就几天……我使劲浇水的都死了，我爸都不跟我说，他说：我怎么种它都不会死，你怎么种都会死，我也教不会你，你自己种一种就知道了。就那个吊兰，我们家到处都是啊，因为它就会有好多小的，就掉下来，掉下来之后，然后他又拿个盆儿给栽进去，所以就子子孙孙无穷尽。然后我这边每星期换一盆，又是一盆长特别好的。然后一直到有一天我突然就是那个状态了，然后我就盆盆罐罐全部拿出来，载不完。办公室什么柜子上面、桌子上面到处都是。所以说同事们来了一定说给我两盆，我说拿走，就开始送人，哎呦、简直了。
因为你完全不用费劲，它就是无限度的发展。其实这就像相当于修行进入了任运的阶段，完全任运了，怎么弄它都死不了，很好玩，这是园艺之道啊，确实。所以有时候我们在大理的时候，在街边也是长的溢出来那种。有时候我掐个小小它的小崽崽，另外一个人说犯盗，我说你不懂园艺的人，我就是问它的主人一定会给我的。我们在斐济也是，我们去那些人家都会说这个你喜欢给你怎么怎么样……
就是生命到了你自我的安稳到一定程度的时候，一定是与大众共享。而且对你来讲轻松的都不行不行的了。你不分享，可能你还觉得这累赘这个整的到处都是，如果大家都来就分享出去，你就觉得特别的有那种内心里面的那种欢喜，就是看别人欢喜你也欢喜的那一种。
这个就是我们实践果地觉一定时候，你会就是在现缘当中每个人你都会有一个什么事儿。那你自己一定要在你自己能够安心的东西上面，那个现缘又吻合的情况下，就是现缘是许可的，不要做那个特别违缘的事情。现在你做这个，你不是那种可以捍劳忍苦的那种人，你就不要去整这种，那么它会养着你的心。一直用这个果地觉在这些事情上面去体验，就是你容易的。因为果地觉也是容易的，它就很顺茬。然后是自然的，它有这个自然法则，就是它是无为而治的。他不是人为的，一定要怎么怎么样的。
然后你就会慢慢慢慢体验到那种安顿自他，安顿自他，不是我们说我要发菩提心，我自己都很苦了，但是我一定要去帮助别人。就是大家念在嘴上的，不为自求，就是先是怎么怎么样，那都是靠不住的。你烦恼一起谁都不在话下了，两三句话就把人家给掐死到那角落里去了。所以我们这个安顿自他，它一定是有一个次序的。
所以安顿自心，而且你一定要让自心特别的充盈的时候，一点勉强你都不要做。因为你有一点焦虑或者一点勉强你那个造作心，你觉得你可以利益谁了，你可以度谁了，完蛋了，就是你那个自我就在那个地方杠着了，最后你一定会让人难受的，就有一点点都会出毛病，一定是什么？就是自我的那种丰盈充足，那种就是我说的，你那花种太多，你不给我你都不好意思了。就是那样的，真是这样。
我们有时候比如今天星期六，昨天是师父的生日。我们在师父家反正就蹭了一天吧，蹭到五点钟师父说要放狗了，我们都还要蹭。后来师父放完狗，我得到线报说，有人还没唱歌，心里面非常郁闷。然后就跟师父说，我还没供养呢，师父说：哎呀！不行我得先放狗，放完狗再继续吧。所以我就本来收拾东西准备走，我又得到线报，我又赖在那里了。然后师父又回来，一回来又坐椅子上，又开始了。后来当时供养的人自己不忍心了。
师父算了吧，不唱了，但是你能感觉到师父他那个像泉水一样的，它是自然流淌出来的，他毫不费力，毫不费力，对吧？师父只是说，这个法会开的有点长了，这是最长的一次法会，你能感觉到他自己是安顿的，所以他能够以这个内心的喜悦和光明、自在安顿一切人。他绝对不会说，到这儿我已经用完了，再见。不是只是因为他在因缘上面，他这样做了一个安排，能够特别特别的感受到他的那种充盈，那种不竭，就是源源不断的那样的内在的这样一个。昨天也说到有一个真言宗的，师父在说到他，师父就说太着急了，着急传法还不是时候。其实他说这个的时候，深深的感受到了就是那种充盈，特别充盈的时候，而不是说着急传法。
其实我们现在都存在这个问题，你是否充盈，对吧？你去实践到那种程度的时候，它自然而然的就像水它会溢出来，就水满则溢，它一定要那样的充盈过后，它就会自然而然的就流动，然后就分享，这个都是法尔自然的。那我们现在很多时候是法则要求的，必须要不为自求，我来拿捏一个不为自求。整不了，因为你连你自己都不可怜，你自己你都没有利益，没有安顿，你要跨越这个去安顿其他的人，你带给别人只是焦虑，你一走到那一团焦虑的业气就出现了。所以认真实践，大家一定要知道一定是先什么？就是安顿自心。
而且我们内心不管你处在你现在在北半球，还是我们在南半球，还是你是在专业修行团体，还是在家里面，你心要盯着弥陀，“盯着”就这个词儿，师父用的其实说的很精准。我现在其实也有一段时间就是跟着很多很多的事儿在跑。虽然每天早晨也在做早课，晚上要回向一下，但实际上很多时候还是觉得显现这事很着急，很着急。比如说弥陀坛城、农场，还有我们自己综合楼，反正很多的琐碎的事情，天天……但是我因为就这样做了一段时间之后，深刻的感受到了它的消耗。然后你不由自主的你就会启用业力模式，就是最后这事我会做，我扛着给它做下来，这事必须这么做，不这么做就不行，后面一定会怎么样的，凭我的经验，它自然而然的就上来了。
上来之后你会发现这一群人都忙得不行了，天天的开会，各种的事情，这事就是往前推很难。所以真的就一下子之间顿然撒手，幸好就是训练了很久，就是训练撒手这一桩我是很会的，哈哈哈……就是一团乱麻当中突然撒手，就是这样。撒手就是心突然一下完全不关注外界了。管你这会儿你正盯着我就说：这这这……这事就是你怎么地的。我就一下子我就阿弥陀佛了，我心里面就是一下安顿在这个本来清净圆满，这世界本来没有事情，大家在一个梦境里面，对吧？
哎！你这样的时候突然就发现一切那种抓紧了的东西，周围人心也跟着你在那抓紧，一下就松开了，等你松一段时间，你发现好像就没有事了，确实是没有事了，就是心在这个地方，随时随地、随时随地想到不忘初发心，是以弥陀为发心的，弥陀已成就。没有任何东西是需要着急的，也根本用不上你的业力，如果你用业力，就是这堆人的业力。所以有时候就会迷惑说：这帮人福报太不行了怎么……你这样念头一出来，你就掉到业力模式里面去了，对吧？应该说这帮人如来会，确实。就像师父说的，全谈佛力，全谈大海，要养成这个心，养成这个心！否则你真是说大话，真是说大话嘛，是不是？所以你用这个威神加持，你再来念佛，而不是每天完成任务一样的念佛。
那天妙喜跟我说，她说星期三的课没有分享，那个明生在启教师长，然后她听明生好像启教的没毛病，挺好的，很全面，而且是跟着我们群一直在学怎么地……但是师长好像就一直在说自力和佛力的事，她说这是咋回事？今天给我写了一个心得体会。因为那一天是因为星期五师父就过生日，然后星期三上完课我们就马上紧急开会，就到师父家里面然后商量这个怎么筹备的事情，所以就分享不成了。但是当时也觉得这个不分享，留给大家，就是可以在这个上面去观察一下。
果不其然，这个妙喜同学就说：这我也没弄明白，我觉得明生分享没什么毛病，怎么一直强调自力佛力自力佛力，你看我们就听不出来。为啥呢？因为明生本人他可能也确实不知道自己咋回事，他一直在汇报的时候，我早课怎么做，我平常怎么做，我这样认知法义对不对？然后我这样实践对不对？这个都还是有自力的痕迹。虽然他说了很多的果地觉正知正确的话。
师父一开口就说这个老菩萨，就是他有他的角度，这也不能说不是果地觉，是果地觉的某些角度，对吧。但是后面为啥一直说自力的问题？因为其实这个有很严重的自力的痕迹，就是我怎么做行不行？我早晨怎么做，中午怎么做，晚上怎么做，我做定课怎么做，我不是定课的时候日常生活怎么做，然后后面你看我做得对不对，最后都回到了我和对不对，这不是全谈佛力。当下的心其实是在我上面，说起来我要是认真实践，我要负责任，其实刚好就没负责任，这是最大的一个bug，这就是大家一直看不到的一个地方。所以师长还算说得比较轻的，看老菩萨好像挺用功的，但是这个自力的痕迹实际上是很重。
很多人反复问要我，我先念《无量寿经》，然后我再念《往生论》，我又念多少遍《往生咒》，这样子可不可以？我怎么能跟你说可不可以呢？最重要的是什么？有没有真正的在内心里面，以佛力住持来面对所有。所以果地觉真的不是看你定课做的咋样，然后你怎么样的把自己安顿的怎么样。
它确实是在这个过程当中，是你自己要从佛的威神愿力这个地方出发，来念佛，你念的多少根本都不是事儿。最重要你要知道你的缘起是什么，你所依力是什么。你千万不要回到：我这样做，对不对？这话都跟大家喊明白了，你们下次真不能这么问了。但这样问的人特别多，不仅问师父，问我的也特别多。
师父就讲了，我们真的在佛的威神力下面，比如说我们就九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸的往生；或者说其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转；或者我们说佛力住持。就这个时候我们来念佛的时候，有没有说我做的好不好？我对不对？我有没有用上佛力？会不会有这种想法？其实不会的。佛光普照，佛力住持，随顺佛力念佛，有啥呀？没有疑虑，一定没有疑虑，对自己也没有疑虑，对自己这么念对不对也没有疑虑，而我能不能利益到别人也没有疑虑，但一旦落到自己身上，自力会有疑虑。
为什么师父说三辈九品都不愿读，我也不愿意读。因为一到这儿讲的很细。有的人挑战师父，师父你为什么讲《无量寿经》不讲三辈九品？三辈九品佛都讲，你不讲；三辈九品那么大的篇幅，你讲的那个只有一少部分，怎么怎么的，所以说应该认真学习三辈九品。
这个地方是非常符合我们的业力习惯的，我们只要一回到三辈九品，我们业力的心，意识心马上就安稳了，对吧，马上就安稳。你看人家说的很清楚，有没有舍家弃欲行作沙门；有没有护持三宝，做诸功德；有没有发菩提心一向专念。但是你这会儿没有疑虑，好，你去做。就像我们已经舍家弃欲了，但是很多时候：我有弃欲吗？我刚才好像还是很想吃那个冰激凌。
有的人当然还有别的，各种的我们说识心达本即为沙门，你识心了吗？达本了吗？你是不是沙门了？都会有疑惑的。我有发菩提心吗？我一向专念了吗？包括我这个登坛受戒，我得戒律了吗？我到底有哪一条我犯到什么程度？咋回事？一律如影随形。你说好，这个上辈这太吓人了，中辈吧，中辈，护持三宝，散花烧香，受持八关斋戒，八关斋戒也不知道清不清净？我都供养三宝，我到底给的够不够？我有没有贪嗔痴在里面？怎么怎么。他发菩提心发没发？也不知道发没发？好像又发了。但是其实我也挺顾及自己的，也不一定发。虽然说一向专念，但是我总想着广做功德，这算不算杂修呢？
下辈就更不用说了，没办法亲近三宝，自己在家待着，为啥呢？比如说这家就是根本不准你修行的，你修行处于地下状态，哪里也不敢去。特别现在这个时代，你是不是什么什么什么，就是有各种的社会的地位的，那某些地方都不能去，对吧。甚至人家让你填个表，你都不敢说你有信仰，对吧。那这样的人，我在心里面说我发菩提心一向专念，但是呢，我又在想完蛋了，你看看我就在这个世俗当中泡着，我这到底行不行？我也没有做功德，我功夫也做不起来。因为他缺乏因缘嘛，因为这都要广大因缘。出家人为什么好修呢？因为他有广大因缘。你没有出家因缘，你这个面对三宝，你看来做护持三宝，你融入三宝的事业，那也是，就觉得心里挺靠谱的。那你一个人在家里面，莲友都不敢有，你啥也不敢做，你就自己悄悄的，很多时候那个心就非常的疑惑，这样到底行不行？
其实三辈九品说的容易，其中全部都是疑虑，你越行疑虑越深，全部都是疑虑，为啥？因为自力，就是自我贪嗔痴慢疑，你看就是疑在那等着你，而且它很深，很深。因为贪嗔痴实际上是非常肤浅的，非常容易看见的。但是“慢”这个也比较容易看见，“疑”不容易看见，而且的疑时候我们老觉得疑的可对了，疑了之后我就要寻求答案。然后你一直在找答案了，为了安抚你的疑心，所以说其实你就根本不可能去念佛了。
你念的都是你的疑惑，疑师、疑法、疑自己，没有你不疑的，怀疑打倒一切，这个地方是非常难以解决的。因为我们都是在自力这条道路上走到了某一种程度的人，并不是你没用过功，是你用功用的越深，你把什么都舍弃了，你闭关，你想闭生死关，我就一定要怎么样，证得念佛三昧，我就行般舟，干啥。其实你行得越深，这个疑得越深，因为你总觉得我做的不够。
比如说你行般舟，你中间可能有一到两个小时，你是处于深度那种昏沉，你就会自责，你说我这如不如法？我这个好像中间有一段其实念没念，我真不知道，我就是这么才走，我还没坐下来。你就会对自己的很多很多的行持不够圆满，内心打着诸多的妄想，这种状态产生深刻的疑虑。因为你觉得你跟佛不相应，是吧。所以你用功的时候，如果你有正见还好办，没有正见更完蛋了。自力的疑惑大家看不到，就是你“自”一起，“疑惑”就出来了。
大家总觉得这个三辈九品，我就很有内心跟它相对称的，什么对称？业力对称。我知道这么作为，你那个什么果地觉因地心，我都不晓得从哪里下口，我也不晓得从哪里入手，我也听不懂，怎么弄？其实因为它就是不要这个自力，他就在这里纯佛力，全谈佛力，全谈大海，谈一切众生的性德，其实它好的是什么？其实它没有产生疑虑的地方，除非你不随顺，就是这样。你一旦真的随顺的时候，我说依佛的威神愿力，你来念佛，就是这个缘起，你把得很清楚，就是阿弥陀佛。
你像我们有时候在师父身边会遭呵斥，都正在散心杂话，或者正在挑动是非，就是你在暗示某某人不如法。一开始讨论的时候，师长一下子就是……你要守护你的誓言。就在这一个当口马上回到佛力住持，一切众生本在法性海中，瞬间对这个人的疑虑，各种各样你就是思前想后的，很多的这个作用力那个作用力，一下子就消除了，真的立刻回到这里。
所以这个都是实践的人方知，就是易行和难行。不实践站在外面一直讨论是没有用的。所以这个实践就是在发生的当下的时候，你在这个时候能够马上回到这个愿海当中，这个多么的容易，多么的容易，因为本来在里面。所以难和易它各有它的因缘，难有难的因缘，易有易的因缘。难的因缘最主要是你一直靠在自力这里，佛只不过是你外面的一个因缘。
而易这个因缘，内在也是以果地觉为因地心的一个种子；外在所缘的还是果地觉，内外都是。所以它就没有任何理由是岔劈到别的地方去了。他没有产生这种疑虑的地方，也没有退转的因缘。阿弥陀佛的功德不退，对吧？你缘阿弥陀佛还是不退，就是这样。
我们在每一个因缘，我们都可以做难易的观察。你要在你自己，你把握你的状态，你念的如何，包括你现在你自己觉得你相应不相应？用的对不对？它都是由因缘构成的。所以当你们向师长启教说，我这样对不对的时候，我的早课的时间合不合适，然后怎么怎么？你们都在问因缘的事情，你问不到这个法。这个法确实是问不到的，你只剩下运用的事情。因为是生命都有心哪，这个心当下是佛愿的时候，它其实没有别的东西可以站在上面，就是这样，很简单的。
所以我们在焦虑的时代，你要解决在社会上这些专家都解决不了的问题，你要干啥嘛！所以真正的杀手锏就是猛然撒手，就是顿然念佛，就是一念舍弃五浊，安住在极乐。你不要担心这个焦虑的时代，由于你这一下没有为它焦虑，然后它就不行了。就刚好有一个人不焦虑了，然后就为这个世界做了极大的贡献。所以真是一念回归，即不退转。
你要安住在不退转，不是那种说我就阿弥陀佛、阿弥陀佛……你们不要跟我讲话，你们也不要让我做别的事情，我就阿弥陀佛。那你这是另外一种焦虑，对吧。它只是回到佛的功德海，他在住持。它是一个事实，法性不改是一个事实，所以任何因缘你都是不惊不怖的。
焦虑本身就是一种恶报，你把这个焦虑再传播到周围，你看很多念佛人传播焦虑，对吧。还不能往生怎么办？临终那一念不在佛上怎么办？这这那那……其实他真的不是安顿自己，安顿一切众生，而是令一切众生焦虑，自己就是头一个，这个必须在我们的现缘当中去练,去练。
所以原来觉得，啥时候到一个没有人儿的地方，每次当我犯声闻业习的时候，能不能到一个没有人的地方？完了念佛到死，完蛋了，就这样。在那种时候，也是知道，唉！又犯毛病了，还是什么？其实越是复杂越是那种，就是挠头都解决不了的，就可以让你有机会，你只能一念回归。而且你越来越认知到问题是解决不完的，事儿也是干不完的。那么咱们就一个一个的在这里，都是安稳住持的，慢慢地走，慢慢地走，一念抉择。
就像妙平刚刚分享的实际上是挺好的，就是这个清晰果地觉为因地心，是在我们这个心上面来清晰，就是心当下这个地方来清晰。
以前我们可能都停留在嘴上，都是说说说，所以那个时候大家还是觉得非常像喊口号，果地觉为因地心，果地觉为因地心，为啥呢？你那个内心受用是没有的。有一天你突然你在这个地方，你会知道，哇～这是一个事实，我的天呐！就是它真的是不需要修的，这是本具的，发现那个宝藏了，一念的抉择这个本具，这个事实，还真的是这样，从此以后就真的走上了易行道。那么走上易行道，其它的事情真的什么来了就接受什么，一定在这上面会安稳。
就是大家体验到，刚刚她说到那个过程。就是他家的亲人去世，里面有道士做法事，这个我也经历一次。我公公去世的时候，我们给他助念了，然后他就当时的瑞相非常好。但是，因为他生前，他们村子里面有一个世袭，就是都是道家做法事的一个年轻人。他们都很熟的，人家很早就预约了临终大事。这个村里所有家庭有人走了，都是这个道士这家去承办。我也见了这个年轻人了，他也整了一个乐队，还有电子琴干啥的，就是弹他们道家那些音乐。我去了，我说能不能弹南无阿弥陀佛，然后因为我会弹电子琴，我在那跟他弹，他说可以，他一听他就会了，然后就弹，特别的，就是融入，我觉得我们是互相融入的，后面特别客气，因为我们要入殓、下葬这个过程，他非常客气地跟我商量说你先来；我说不，你先来，因为你是东道主，你是这村的。我虽然是这家的媳妇，但我是外来的，你先。然后他就开始做法事了。我当时给我感动坏了，其实因为我听懂了他们在唱什么，他完全唱的是五方佛。
当时我听懂的时候，因为我也在拜，因为毕竟是我的这个长辈。虽然说当时他们是做道士的这个法事，但是我还是随顺了。你孙子媳妇，你不随顺，你要干啥？所以我当时也随顺。当他说北方、南方、东方、西方、中，跟这个佛教里面拜五方佛是一模一样的。因为他们有个招魂幡，他往北方那边招一下，怎么怎么样。但是他唱的那个词儿几乎跟拜五方佛是一样的。当时特别感动，在我心里就是拜五方佛我感受到那个东西了。
好，然后后面他做完了。也是（他说），那你来做。因为当时入殓，都已经火化了，我们还是按照人的形状把那个骨灰分了一下。然后我就开始洒净，念佛名字，开始持咒，开始干啥，反正就是那一套，以前一套。他们也是来随顺的，你念佛他就念佛。我们那个时候真的佛道两家展现了非常大的一种相互的接纳和融入，而且体验到实质内涵都是什么，都想利益这个人，是一样的，所以内心就是特别欢喜。
因为他也是，一个也都是乡里乡亲的，我看他也是，他没有穿道士服，他身上穿白衬衣，然后就很一般的一个特别的清秀，特别的这个，就是我感觉到特别让人感受到那种道家的那种清净，那样的一个人，他来主持。然后呢，他拿了一只鸡，就像你刚才说的，就这一个是唯一觉得有点违和的。然后我就一直盯着那一只鸡，我也有跟妙平一模一样的心，会不会杀掉啊？后来我就一直看的，结果他也是弄了一点血，就是在那个鸡冠上出点血，然后在那个屋里稍微浇了一下。最后就是因为棺材起棺的时候，就把那个鸡放到那个棺材上的。我也问了他这个鸡会怎么样，他说不会怎么样。过去下葬之后，那鸡就抱出来了，然后放到旁边。那鸡也很乖，整个的过程它就在那棺材上待着，很乖，因为还挺远的，从家里面一直到坟山，然后人家就一直待在那，后来给它抱下来，然后它就在旁边待着，后来他们就拿回去了。就是感受到他也很安心，我也很安心。现场的人全部都非常安心，每个人都能感受到那种安心。然后对这个丧事，就是出殡这些，感觉到都非常满意，真是这样的。
其实，这个就是我们，就是你体验到易行过后，你会在这个上面以平等心接纳一切，在这个上面来体验那种本质的东西，就是生死如幻，大家都在演一场戏，有的人已经是成灰了，但是也是他的，就是他的演出方式，就烧成灰了。我们的演出方式就是谁该做啥做啥，特别特别的舒服，就是那个过程。把他们远道来奔丧的人都感动了，就像重庆那些地方，就是那种亲戚朋友，他们后来都一直在谈他们非常奇妙的那种感受。明明是奔丧，路上还有点心乱如麻，结果经历了这一场过后，大家就感受那种奇妙的安宁，内心里面舒服，从来没有做丧事这么舒服的。其实就是这个佛力的作用，佛力的作用。
其实那时候我还不是果地觉，但我觉得因为是念佛很投入，所以说其实佛力的加持是一样的。现在大家觉得我们果地觉如何？你们不是果地觉如何？其实在我的这个体验当中，只要是念佛，是一样的。当你自力，你就是念佛，你没有想别的的时候，跟你果地觉只是念佛，这个唯佛是念，在这个地方，因为它不分自他了，它不分自力还是佛力了。它唯佛是念的时候，也不是自力，也不是佛力，是非思议。我们说到佛力的时候，是针对自力来说的，它还是在对立里面的。所以有很多人说，那靠佛力，那我不念了。
你看其实我们说的这个佛力，是远离自他分别的这一个，就是不思议，当你真的就是唯佛是念的时候，也没想到过你自己念的如何，也没想到佛怎么样，就是唯佛是念的时候，就这个，叫做不可思议威神愿力。如果我们把佛跟我们对立起来，我们还不是唯佛是念。所以就会有果地觉的骄慢，一骄慢就掉下来了。就这个地方，大家会感受，如果你在一切，比如说你道家或者其他的，我们说的不究竟法，不了义法，你都能够是一个真的等持的那种心，你会感受到一切都是那么的和谐，它都会让所有人都非常的安乐和自在，这个是真正的果地觉为因地心的真实体验。
如果你觉得只能是我们果地觉的人怎么怎么样，那你有一个果地觉的骄慢在那里，你还不是唯佛是念，你在分别，对吧？你在那里分高下的时候，其实根本就不是。分自他，都是什么？其实说是佛力，说是自力，它是一种方便，它是一种方便。只有那不思议，就是无法用言语，用任何界定的佛功德这样来念，其实当下那个安稳你才体验得到。否则就是你念的时候，你还在问自己，我有没有唯佛是念呢？我用的是不是果地觉？所以最后果地觉的这一个，你自己内心对它的概念化的认知，也是要消融在唯佛是念这里的。
这个也确实，大家实践得越来越细致的时候，你就会真实的感受到，就是“安顿一切”是一个事实，其实这个一切并不费力。我们很多人觉得：“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”。一听到就好累啊，大家都没有几个人愿做地藏菩萨，对吧？其实就是我们一听到这种“一切”，就觉得好多，对吧？一听到，说好多，地狱的都走完了，我才能够走出来。一旦生分别，那种累，那种众生无尽，度不完，算了。
其实你看，其实它只是一个概念而已，大家就死在这个概念上面，死在概念上面，所以怎么会安心呢？是安不了心的。甚至你说唯佛是念，当它成为一个概念的时候，你仍然不会安心。因为你一直在想我有没有唯佛是念。所以大家就在这里去体会吧，真正实践的人，他会体验到这个东西，他会体验到那种大安心。大安心现前的时候，他其实就自他都安稳了，因为根本没有什么自他，没有。到这里，确实就是弥陀愿海是一个事实，所以不再是名词术语了。
我是真的在这里，我们大家就是去体验这一个。刚才耀罗她分享的就是她原来还是为自求，临终的什么这一念都是比较深的，那现在能够转过来，一旦能转过来，就说明你在内心你会知道求临终是怎么一种状态。因为很多人潜意识还是求临终，你转过来，你就会知道它是当下承担的，这个时候念佛才能够展示佛功德。
所以你自己说到你家里面的人，你能够面对他的时候，能够知道去安顿。你看我们现在很多最亲的人，互相都是抱怨，最处理不好的就最亲的人。外面的人，我们说度一切众生，除了家里面那一个，因为他天天的烦我。如果你能够在这个上面真正的能够想到要令他安稳，安顿他，哪怕是一些，跟你说的，给他熬个汤干点啥的。但是因为你的心态是安顿他才会做这种事情，对吧？那么就能够在这里，像师父昨天跟我们开示也讲到，这个“大念住”！ 大念住实际上是时时刻刻都是希望一切众生，就是共入弥陀愿海，何况是眼前之人，绝没有舍弃任何众生的那一个想法。所以你心念在这样的一个状态下的时候，他做的事情大小，是面对你家人还是外面人，其实都不是最重要的。最重要的是你这个心就是大念住的心，那么这个就是承担了，承担。就是谁在令一切众生共入弥陀愿海呀？就是这个心念，这个心念！就是你说，哎哟，啥时候这个众生度尽，你一念分别就有一个，做了和没做，它都不是。所以你就只管这样去愿一切众生共入弥陀愿海就可以了。
它只是这个心念，只是这个心念。因为在这个时候你没有为自求。但你不能说，我得看看我这个时候有没有为自求？就是这个经常给大家说的，往回看。就是那个牛尾巴挂在窗户上的事儿，是大家经常做的。就是自我确实是在我们的起心动念当中，它即使是做不了主，它也要在里面搞鬼，就是整点小动作，所以暗地里为自求，这个是我们很难避免的。刚才悦畅分享这个，暗地里为自求，对吧？
有的时候，我们在，比如说像我们昨天那个表演，跟师长做才艺表演，其实这个地方的发心是纯粹是供养师长，供养大众，供养三宝。如果有一点说，你看，我唱的是不是挺好，我们生命之光合唱团是不是很牛，是不是很炫，是不是很酷，大家都关注到我们了！完蛋了，为自求，确实是！包括我们的这个合唱当中，为什么合唱它很有魅力呢？因为一旦有一个人要突出自我的时候，就出现了一个不和谐音。它只有真正的想的是整体的时候，你看那个和音就出来了，对吧？
这种地方的暗地为自求，经常突然出来一个杂音，其实都是我们那个为自求的那个心突然在那个时候就像一匹野马一样地冲出来了。那我们可以看见它。但是也可以不用计较，不用计较，对吧？就在这个地方，“南无阿弥陀佛”，就可以了。
像悦畅讲她女儿这个事情，现在孩子都是管不了的，父母都在那白焦虑，真是。其实当下印契，我们在最亲的人，所谓最亲的人这里，就是一个检验的最好的时候。当下印契，能够真的在这些地方去印契，而不是说想要改变她，或者是说包括我们要去回向她，希望她怎么样。有一个人反复跟我说，我说你自己回向吧，后来我真是，他说希望师父能够给他回向，希望他早一点能够接触到师父，能够学果地觉，啦啦啦啦，这个就是内心里面真正你自己不学，父母自己不学自己不用，然后在焦虑孩子，希望孩子来学，这是特别的颠倒，特别的颠倒。
所以我们都是在这些生活琐事或者是我们娑婆的业缘当中，就是学会顿然撒手。这个每一刻都是往生的时候，每一刻都是往生的时候，就在这个当中，回到你的本来安住处，本来。而不是说我念才在这个当中，我没念没，你要知道那个事实是你本来在这里，只是你舍父逃逸了，你跑掉了，你去演故事去了，你去自己编了一些事情。那你回到这个当中，就是有再多的这种困扰，不要上当，不要上当，就是这样。
所以我们为什么这个实践《无量寿经》的学习这两种往生，其实重点我们讲的都是果地觉为因地心的这个“即得往生，住不退转”这一块。但是为什么一直讲，一直讲，大家就会发现，就这么的讲，大家还是什么？愿意把心落到那个自力那里，所以它怎么讲都不过分。你说它易行，它就那几句话，但是这几句话能够去实践到它，能够真的在这个传承上面待着了，那就对了。
问题是就很多人在这里，他确实是没找到北，包括就像昨天明生的那种分享，不能说他完全没有，但是他自力的痕迹是非常重的。就是这个地方，我们大家要能够真正的走到传承这里，而不是在通往传承的路上，耽搁在那里了。就是你总是关心我到底是念经还是念论，然后我是念往生咒，念多少，我早晨这么念合适不，然后我在生活当中又咋样的用了，我用上了吗，怎么怎么样，就是你在走向传承。但是实质上你一直在这个上面安住，就这个形式上面安住，而不是由这个形式然后走到了传承，在传承中安住，这是两回事。就像我们说的，你是“念佛”还是向往念佛？你是“当下往生”还是说你是向往往生？这完全是两个概念。
有很多人就是我愿意发财，我愿意发财，所以一辈子也发不了财。因为他是他念叨的是个将来时，而这个果就是将来时，将来就是永远都是将来时，对吧？那么当下，当下就是，一直都是，就这么简单。但这个地方是在我们线性思维的习惯性的，把我们的人生安排成这种过去现在未来。所以我们做啥都是这么想的，线性思维。我现在努力，我将来有个结果，这个不是果乘的。
所以这个地方真的是要一再一再地来练习，来练习。他也并不是说我现在练习，我将来会达到一个结果。你看我们分分秒秒都会这样，你练习的当下这就是一个完成时，对吧？就是一个果，就是一个果，而不是说我们人生一直在做准备，一直在做准备，好像一直没有开始演出。不是做准备，现在就是，每一个人现在就是。说我学好了以后，我就是了。不是，现在就是。跟学好、不学好没关系，就是你会不会用，会不会用，就这样。
所以我们一节课，一节课，一节课，我们都是在反复地说怎么用，怎么用，怎么用什么？用这个传承。所以它并不是要教导我们一个渐次的东西，就是说最后怎么样了。每一节课都是什么？终结，都是指向终结，在这个地方你能够安顿。而不是说我们上了一百节课，最后第一百节的时候，我们走到了传承这里，前面我们都在铺垫，不是那样的。都是从你的现缘当中，马上直下的“阿弥陀佛”，就在这个地方“一念回归，即不退转”，要认可这个是一个事实，就是极乐本家是一个事实。然后，你念没念，念的对不对怎么怎么，这都不会困扰你了。
因为当这个疑问出来的时候，不要被他牵着鼻子走，而应该一念回来，就这么简单，对吧？你“阿弥陀佛”，就反应过来就行了。所以我们很多时候都是被“疑”所困扰、所诱惑。所以这个你要知道，你不用去安顿它，你不理它就可以了，是真正的安顿。因为疑它是什么？是一个非常非常狡猾的，它安顿不完，安顿不完。
所以果乘，它这个所谓的大灌顶，它是直下的让你在这个地方安住下来，任何事情都惊扰不了，就在这里安住下来，然后我们要训练这个。所以它不训练讲道理，也不训练我们要把自己的业力搞清楚，要把别人的业力搞清楚，不搞清楚。因为没有清楚，因为都是梦幻，因为都是颠倒，你搞清楚干啥，对吧？我们一般都是比较八卦，比较喜欢吃瓜，就喜欢说那事到底咋样，有的人对自己很负责任，我这个不好我忏悔，我那个不好，这个也跟别人没有关系，也跟你的本质没有关系。
所以就是在这样一个最直截了当的清净传承这里，去体验它，你只有在这里的时候才能够体验。当你在自己那里，你永远体验的都是不安焦虑，所以当你不安焦虑的时候，它也是一个佛性的一个折射，你就会知道站错地方，就行了，对吧？
它是一个信号，就是我们说为什么大家装警报呢？就出问题的时候拉警报，警报是有作用的。就像我们感冒了发烧，发烧它是一个警报，你就会知道，这个地方我需要在这个地方去关注的。
那么我们现在，总之实践，法是易行的。但是一讲到实践，确实是大家要在这个地方，不厌其烦的把我们那个“起心动念”，把那个“一念抉择”这些问题，要在事实上去解决，然后你每一天都会变得非常好玩。要不然，就这个学法让你很痛苦，然后这个痛苦的娑婆世界的余生其实也挺难过。真的，日子会越来越难过，最近汽油涨价了，你们焦虑吗？开个玩笑。所以我们就是在这个当中来练，只练这一个地方，就是没有别的地方，大家要知道是哪个地方。在你的内心里面，你要学会撒手，撒手，就安住在这个果地觉这里，没什么事情，就对了。
好的，今天我们分享到这里，大家一起来回向。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
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