要是没有性德的本质的谈起啊，弥陀信仰很容易被人搬到上帝、搬到真主，那个因缘上去，很容易。但是这个地方，佛教他不离一个本，就是三无差别这个“本”。要不然，我们也就不用佛教这个名字了，多此一举，直接就去找主、找上帝就好，没有问题的。
佛教就多了一个名词，心佛众生三无差别，这是佛教最要命的地方，他讲的是所谓的佛性也好，自性也好，觉性也好，这个地方，本质的东西没差别的，就是生命的本质无差别，讲的是真相！
以前，有一群出家师父说，《无量寿经》上也有“拯济群萌”这个说法，对吧？惠以众生真实之利，有这样的内容，所以他们用了大量的“救度”的这个名词，因为我被救度了，就离开了苦，那样一个苦海也好、难缘也好，我被救度了，我就要度其他人。
你看，净土他有一个啥方便呢？我们接受了这个法则，生起了喜悦、感恩，我们可以把这个法则传递、交流给他人，不是“我”度化众生，他不存在，因为我们运用的都是佛力。
“我”度化众生，本身就是个骄慢，或者你认为有个你，有个众生可度，这本身都是骄慢。骄慢与藐视他人嘛，你想救度人，你认为别人比你弱嘛，你想救度别人。
这种心理，在所谓的通途的教法中，稍微不注意，好比说，我证得初果了，我自知我有力量，超越普通人了，我就可以帮助普通的人。他潜意识中，就有我有一个超越你的力量，我来布施给你一个法则方便，我就可以度化你。所以，通途的这个次第法则中，他会有一个量化性的骄傲，过去称为我慢也好，佛慢也好，他会有这种东西。
但是在净土中不，九界众生皆是莲友，你没有办法的，他皆依阿弥陀佛的愿力作为增上缘，皆随顺性德而展示自心妙用，或者说来展示生命的妙用，就是无染无著，广大自在，不负累的那种轻安自在的样子。他没有说，我要度谁，我要度谁。
在量化的现象中，就是次第的修行中，好比说，十地菩萨一定能度化十地以下的菩萨的，登地的菩萨、圣位的菩萨一定能度贤位以下的菩萨的，他能帮助，极大的功德帮助他们。
那在佛法整体来说，在究竟法上来说，他不名度化。十地以上的菩萨帮助下面的众生，不是度化众生，是在完成自己修行的方便，说菩萨皆以利他为自我成就的方便，就是把利他作为修行罢了。
经常会有菩萨说我们很空，很泛空啊，感觉到没有着落，没着没落的，没有抓的东西。要么佛度我，要么度了我、我去度众生，这有事干啊，要说我们共同念佛，多没意思啊，这是人的自我意识，他歇不下来这个东西，就是要高举自心啊，骄傲啊。
这，就来自于不是清净缘起的一个交流。
我比你高尚，我的量、证量比你高，这样，麻烦就出来了。什么出来了呢？就会建立那样一个阶层，就会出现阶级斗争。
这个骄傲就会给自身带来一些负压，带来压力，给别人，有时会带来看似方便，实际是压力。看似方便，因为从究竟觉上来说，没有究竟的种子、究竟的传递，他就会带来压力，就是自卑的压力。
为啥我们要与诸上善人聚会一处？为什么要往生安乐国土？因为在十方世界中，在这些不了义教中，皆有阶级、阶层、阶段、证量，这样带来的一种众生心类的差别，就是种种种类的差别，他不自然地建立了。建立了，那就不是极乐世界。
你看，极乐世界的描述，不管什么人，皆是无极之身，太虚之体，皆具百千万的这样的相好庄严，寿命一样，所享受的环境一样。
他这个三无差别是究竟教法的一个缘起，或者清净缘起，他一定在这个真实，令一切众生无有委屈、无有自卑。
究竟教法就是平等缘起啊，就是安一切众生心。
不是说安我有什么一个状态，我利根的心，不是；圣者的心，梵行的人的心，不是；安一切众生的心。阿弥陀佛五劫的思观重点就在于这个，他就是给予一切众生平等法则，而不是说，好比说我给圣者一个法则，给凡夫一个法则，给精进者一个法则，那就是通途的法了嘛。
阿弥陀佛住持法界，利益一切众生，成就究竟道业，是阿弥陀佛的力量所成熟一切众生。他又不是上帝教，为什么不是上帝教呢？他是直指一切众生心性大用，就是你那个自性在起着这样一个作用。只是你没有实践的过程中，你不了解罢了，你了解的都是业力、现象。
所以，佛把这个阿耨多罗三貌三菩提的功德，平等回施每一个众生，作为每一个众生的现行缘起，就是平等缘起嘛，安一切众生心。
“九界同归，凡圣同修”，就是安一切众生心，予一切众生作究竟安心。
还不是说我安某一个，啊，你能成佛菩萨，你能成菩萨，你能脱离生死，不是这样子的，是能成就阿耨多罗三藐三菩提，就是究竟觉位的一个给予——大施主！
我们要是认识不到这一点，我们还会用通途的方法、通途的思惟、通途的心理，建立阶层。建立阶层，大家又开始有苦有乐了，因为有阶层啊。阶层就苦乐，就分明啊。
那我们学佛，还要建立这些阶层？起码我们不能建立这种，在修法缘起上、作为缘起上，能不能在这个平等缘起上，就是佛所给予的平等缘起上，认知实践呢？平等缘起。
——节选自2023年9月27日慈法法师斐济开示《从明入明》
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