问：师父，我在这个念佛的过程中，就是在很正式的念佛过程中，我会有个愿望要念佛，但是在现行中，比如出现愤怒、烦恼这种业习的时候，
比如说我看不惯某人，我有愤怒情绪出现的时候，我都会说整个十法界就是法界一心，我是不能分别的，这本来就是一种虚妄显现，不要去分别执著，在他本质中了不可得。这样来处理这样的问题。
师：没有问题，这是观察门，你坐下吧。这个顺性现行，一定是来自于佛力，我们对佛愿或者对果地觉的随顺，我们才逐步地会运用这个随顺——随顺这个性德啊、这个平等啊、一味啊、无对待啊、清净啊、圆满啊。要是我们在这个前行中，一般远离不了这种所谓的佛力，我们有这个嫁接过程——就是佛果的嫁接，我们才有这种机会。这个佛果就是果地觉因地心，我们有这个机会参照，好比说第一念门、第二门、第三门，依佛力的身口意，我们来观察自己的身口意，达成了一种相似的相对法，为什么说念门中是相似相对的？因为是心作心是这样一个作为选择的一个运用的法则，它毕竟是一个权巧，就是它有所依，所依产生的力，就是说一个杠杆力的作用。
这个法就像我们接受一个镜子来照见自己一样——万事万物在我们每一个众生的这个主观面前都是个镜子——我们所有参照的这些对境，在我们面前显现的，都在照耀着我们自心的状态、动态、作为、选择等等，没有其他的作为。因为你后面这个作为不过是作愿念佛的一个后效应、后效果。
要是我们单一地、直接地所谓的顺性做事呢，作为一个凡夫有情是十分困难的，在知见上就很难步入。因为我们有这种佛力的借助，我们很快地在现行中敢这样作为了——顺性去观察，因为我们了解了所谓的这个性——它的清净性、平等性、圆满性、无碍性，我们了解了它的本性的状态——它有这种无我性，我们了解了，才在现行中来随顺它。要是没有佛的果地觉因地心，这个作用、使用，我们去了解它是十分困难，十分困难，十分地困难，他这个教法的特质，就是把我们从一个凡夫业力状态中直接提升到这样一个高度上来了，这是极为不可思议的，就是所谓的日劫相倍，横断生死。
若不依法性啊，不依随顺法性修持，我们没办法出离生死，因为妄业生死总是相续，无有间断，称为六道轮回。这个轮回之聚分哪，力量巨大，因为是累劫所修，每个人轮回的业都是巨大的业力，假如没有佛陀这种清净平等，展示法性的不可思议的果地觉，我们很难觉悟这个业力的深渊，从这个里面走出来，是十分困难，十分困难的。许多人很会自许的，很自以为是的，看业力一来，阎王老子那个铁算盘一打，判官笔一批，一点儿用都没有，你就是再慢再卑，骄慢与自卑，占据了众生的业分，这个就不用谈。只要我们运用自己的业力，骄慢与自卑必然伴随着你这个人，不管是谁，它太平等了。我们在念佛这个地方，没有必要去自卑的，因为阿弥陀佛平等回施一切九界众生，没有任何人，他说把这个人给漏掉了，把这个人不许了，没有的，这个群体没有，上至等觉妙觉菩萨，下至蜎飞蠕动，无一遗漏。他平等回施，也称为圆满回施，他的确是这样一个教法。
所以刚才这个沙弥谈这个事呢，还是在我们借助佛愿佛力，引导自己的心的情况下，能感知到这种法性在现行中的一个作为罢了，是一种折射出来的。要是单纯从我们自己的对法的认知，我们去悟这个法性，去理解这个法性，十分的困难。因为无始以来，我们分别执著的习惯，那有多厚呢？只有佛知道，我们自己肯定不知道。佛能观察到这种无穷劫以来的因因果果，那阿罗汉八万大劫不以为透彻，诸佛如来可以提出我们任何一个人业力的过去，与业力未来的展示。这个业力的深渊只有佛知道，观察的到业分有多深。我们现前的有情，三明未立啊，就是宿命智未成，了解不了过去，过去生生死死、作为变化，你不了解的，天眼未成，你不知道未来生生死死、变化业力，你不知道的，我们现行中没有觉悟这个法性，我们不知道现行何以作为，何以安立，就是心愿不明。这一点大家可以去思维。
2012《现行果地觉》
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