20251031平等会18自身实践
弟子：阿弥陀佛！师父好！（讲述在生活中与亲人有矛盾时实践法则的体验，略）。
今年师父讲的重点就是契如无量光寿嘛，说让现行和真相完全地整合，我们在平时生活运用和实践的过程中，怎么样去用心？祈请师父给予我们一个清晰的提示。感恩师父！阿弥陀佛！
慈法法师：因为我们现在关注的是有两个东西：一个是我们学习到了一个什么法则；再一个，这个法则我们在生活中的一个所谓的实践。
接触一个法则，实际是为了解决我们的生死烦恼啊，解决我们现实中的一些、生活中的一些障碍，那我们要不然学这些法没什么实际意义。
要是一直停留在这个所谓理论啊，法则的一些说法上，不与我们的生活实际去联系起来，那无疑就是我们种了一个什么果子一样的，果子烂到树上，我们也没有摘，也没有吃，也没有去摘它，也没有去食用。
我们实践，就像我们来接受我们这个作为的一个成果一样的，就是收成。你要去实践，就像我们来做一餐饭，你要吃掉它才有意义。你做了一餐饭放在那儿，那就没有……那个味道、那个营养、那个什么内容跟你没关系的。
就实践呢，要远离这个画饼的这个过程。我们做这个饭啊什么这个过程，是要做的。那画饼，就是说你画来画去你吃不到嘴里，或者你不能去实践，那就是画饼啊。
现在我们这个时代的人呢，从众性比较多，很多人学法并不见得是真正自己心灵的一个需要。好比说饥饿的人，我真正奔着那个饮食去了，那我就去该吃什么，我就吃什么。实践法则就是像进食是一样的，渴了，那我就需要喝水的，饿了，我就要吃东西的。
实践法则就是解决我们生活中的实际问题呀，不解决这些问题，那意义是何在呢？就要解决这些问题。这就是我们要去在生活中，体验这个法对我们的生活有什么支持，对我们的人生有什么支持，这是很重要的一个环节。
要是停留在谈论，停留在这个所谓的相互地述说的一些技巧上，那就无疑是画饼充饥呀。你画饼，你也没有用啊。所以我们要实实在在地去实践，就要我们认认真真地去拿这个法则，就拿这个粮食，我们去做出来我们可以食用的这个食品。不是去吹嘘些什么，这一点很重要。
大家要是能了解了这个法的实践。前面那些东西都是为实践来、支持这个实践的。没有法的实践，那就是空过啊，没意义。
所以这个能对从事相上，对家人也好、对亲人也好，容易发火的关键是啥？大家太亲近了嘛。可以观察观察，依法地来观察，正见安立了，做法就会清晰，那就会远离那些不必要的热恼。
现实生活是我们的第一道场啊，十方界作道场，就是现实生活中来实践法则。尤其是居士啊，我们不是专业的在一个环境中，有僧众、有那些大家同戒的人去相互地辅佐。那我们就在家庭生活环境中，那就在生活环境中去体验这个法则，所以机会也多多呀。主要是我们不纯熟法则，在这个多多的因缘中，我们可能经常会流失过去把时间、把机会，所以一定要在生活中实践的。
在家修行者，生活就是我们的——家庭、环境、生活、社会就是我们的道场，这一点呢应该是这么做。
再说自力、佛力这个问题啊，或者说，就像我们每一天都看到天空，晴天，我们会说是晴天啊！晴天这个，哎，有一点点淡淡的云哪；有阴天哪，还有这个乌云滚滚的阴天哪；也有彩云的这个天空啊。
所以说这天空不断地在变，它这个天空它就是那个空净的那个样子，这里面的云彩再变，那就是我们的生活这个变、那个变、那个变、那个变、那个变，它总是不可得的，所以我们不去计较它就轻松，在这里面有选择的能力，有超越的能力，有自主的能力。
超越什么呢？好比说乌云滚滚，你不为所动，你就了解它这个实际情况，就所谓的这个乌云也是一时的，乌云滚滚，人也不去计较它。彩云很美好，也不必要过分地去兴奋，因为它也是很无常的，就是晴天、阴天（也是很无常的），但是虚空是不增减的，所以它这个“体”不增减。
实际我们所谓的觉性啊、法性啊、自性啊，这个认知就不离这个“体”呀。就是依“体”观察，就是我们依着这个天空的“本体”来观察这个云彩，这个云、那个云，有云没云，你心里就会很自在、很安稳。依“体”，人就得安乐。
依现象呢，你是娱乐的一个内容。我可以当成一个彩云来了也好、薄云来了也好、白云也好、黑云也好，这是它的变化，变化就是一个妙用。不执著，它就是妙用。执著、排斥、贪图某个境界，这就带来了烦恼，就所谓染著的烦恼。
依“体”，那我们的心就安乐，“体”不增减故，“体”不来去故，“体”没有什么变化，现象就是妙用无穷，对吧。
那我们就谈这个人性格好了坏了什么的，我们只要在这个地方不去过分地去用力，那这就是佛力，法性力。
我们用力了，染著啊，排斥啊，对啊，过分地兴奋啊，过分地压抑啊，那这就是依现象，迷失在现象中了，那我们就生诸烦恼。
所以依现象，迷失于现象，就得诸烦恼。善用现象，无染无著，那就是娱乐于现象之中，那就是法性不改在起作用，法性在起作用。就是所谓的体在起作用，现象就是妙用了。
我们把体给丢了，把这个安稳给丢了，就是所谓的这个不增不减、不来不去的空性的这个体，我们忘记了它的作用了，就会迷失在现象上，那就是所谓的自力。我们这时候这个自力呢，实际就是我们对现象的染著、排斥、分别、执著、取舍的这个心，往往我们称为自身的业力。对现象的执著就称为自力。你是高兴还是忧伤啊，是哪个状态，也可以称为自力。
那我们要以这个所谓的本体的力量，就说的安稳，来观察变化，那我们就能真正作为无量光寿的这个功德的使用者，或者说体验者，不会在这个所谓的六道中轮回中受诸苦难，什么苦难呢？不能自制啊，迷失于现象啊，执著于现象啊。
所以我们能知其体，明其用，就现象就是它的用。用呢，你不染著于用，不迷失于用，那就是安稳，就是所谓的法性功德，无量光寿就起作用了，那就是所谓的佛力就起作用，阿弥陀佛的报德就是清净、圆满、无碍，安顿十方，这个功德就显示出来了。那我们这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的这个拔一切业障的根本，不管是自力，还是他人，还是共有的业，这个方法都是通用的，不管是对自、对他、对这个共业，我们用这个拔一切业障根本。
所以大家同一法性，同用这个法性功德，就是安稳，所谓的无量寿，明亮喜悦就是无量光，就是所谓的法性的功德，我们善用于每一个当下。
这不需要努力，这是越放心、越放松，法性的功德就是无量光无量寿越起作用。我们越紧张，越去这样控制、那样管理，这样那样的过多地去用自己那个所谓的力，不管是我执的力量，还是法执的力量，去作为，就堕入自力。这个时代的自力修持，就比较艰难，比较艰辛，有成就者，少之又少。
像我们普罗大众这个芸芸众生之类的，要用佛力，用这个圆满、清净、无碍，安顿十方这个力，就是所谓的法界缘起，我们一动念，我们就用这个力，我才不管你过去什么习惯，过去什么好坏，我就用这个力，这就是所谓的佛力、法性之力、法性功德力，就是法界缘起。
我们过去什么也不管，未来什么也不问，就现在我一用就要用这个，这就是拔一切业障根本的一个大法，就是陀罗尼。
我们要善知这个所谓的我们用这个自力，实际就是我执、法执，这就是产生的自力，这就累人一些，辛苦一些，还要有很好的正见啊、善知识啊、团体啊帮着你才行，要不然很容易迷失在我执法执的现象上。
当然现在很多人，就像在教下的很多人就会谈我执、法执，还有个空执，对空的执著。
那我们这个地方就是把心放下来，观察任何一个举心动念，我们就主动地来运用举心动念的清净、圆满、无碍、安顿十方，用清净、圆满、无碍安排自力、他力、共有的力，把它安排起来，那就是所谓的念佛人。
就当下念佛，念佛成佛，果觉因心，因果同时，不离当下。就是我们这个举心动念，我们学会主动地运用拔一切业障根本的这个方法，就是这个总持的方法，训练这个，实践这个，心越来越安稳，越来越远离造作，远离得失，佛力作用就出来了，法性之力，佛力就出来了。
所以果觉因心实际就是一个重大的缘起事件，缘起这个角度。哪个缘起呀？举心动念的缘起，新生嘛，再造的，掌握在我们自己手里，我们自己的举心动念，我们自己来掌握。不是善知识的，也不是佛陀的，也不是菩萨的，也不是别人的事情，是我们自己举心动念清净、圆满、无碍、安顿十方，这就是法界缘起。什么法界缘起？举心动念这个法界缘起。这是可以，我们可以操作啊，可以实践啊，可以观察啊，可以深入啊。
要不然你修什么法呢，对不对？那自力上它就是有一定的这种局限性，局限性。
这个事情就是我们举心动念，在任何事情的发生之前、这个任何事情的发生的过程中、任何事情的发生之后，我们都能主动地来运用果觉因心，就是清净、圆满、无碍、安顿十方。这个就是《往生咒》那十五句所宣化的内容，做个最简单的总结：
就是事情发生了，我可以运用清净、圆满、无碍安顿它；
事情没发生，一举心一要动念，清净、圆满、无碍、安顿；
这事情已经发生了，若好若坏、若善若恶，那我现在知道我可以改变这个缘起，我也可以善用我自身这个动念这个缘起，一下回收过来，“南无阿弥陀佛”，直下地来运用清净、圆满、无碍，安顿这个已经发生的事情。
所以这个念南无阿弥陀佛没有早晚，只要念他，都是可以的，都是一样的功德，一样的利益，都能拔除一切业障，就能净法界，安有情，利益世间。
不担心事情发生了，不担心事情在相续，不担心未来会有什么因果，不担心我会举什么好念坏念，重在果觉因心呢，举心动念我都可以用它，不管任何时、任何处、任何因缘，一念一时，随时可以用，这就是南无阿弥陀佛，“乃至一念，即得往生，住不退转”果觉因心之事实。阿弥陀佛教法的这个光荣，光荣十方，就是光照、成熟十方有情。
是要实践的，是要在日常生活中实践的，不需要故意端着，也不需要故意那么提劲，我们随时随地可以用。闲来无事，可以“南无阿弥陀佛”；有事情了，可以“南无阿弥陀佛”；烦恼了，“南无阿弥陀佛”；清净了，“南无阿弥陀佛”。实际就是清净、圆满、无碍、安顿十方，这样一个主动地决择我们现下这一念。这一念不管面临着什么东西，我们这一念是清晰的、是准确的，说乃至一念，念法性不改；乃至一念，持一切归如无量光寿。就这一念，无有退转，清净圆满无碍故，安顿一切众生故。怎么退转呢？没有退转。说“必入正定聚”，我们这个正定聚的方法有了，那就是得不退转的实践。
因为很多人不了解净土的实践，就东抓西挠的，这样那样那样的，我们管不了。我们这个净土的行人呢，就要把这一点，随时随地、随因缘都可以运用“清净、圆满、无碍、安顿十方”这一念。这一念认识清晰了，那往生不往生全在于你啊，不在于别人哪。随顺佛力，全在你掌握啊。用与不用全看我们每个莲友自身了，这跟别人已经没有关系了。教法给你了，方法给我们了，用不用是我们自己的事情了！
实践法则就好。也不需要弄出来个啥样子、啥团体、啥事业，就简简单单地，嗯，好。
无量光寿网站
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问