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南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。往前面坐一点，你越往前越好。我也是，你来。
到我们青岛这样一个大家学习、交流、进修的机会。是他们的，我去舍得帮你们去好的东北，发的信念什么的，大家主要是为法而来。因为佛陀的教法，我们有这样的机会，因缘具足。历经三宝加持，一代一代，就是来加持我们，使我们能依法如法地交流，或者说思维、心行。因为在我们这个时代，大家学习交流合法的机会参差不齐，有的人机遇多一些，有的少一些。与法交流主要是我们正见的认知与培养原则，来说一下是让我们解决我们每一个人现行作为。
无明的这个职业病。来到这，他们提了个题目，说能不能把净土教法的一些传承特质，来给大家做一些交流。这一点可能是我们作为许多学佛人的一种，在缘起上应该引起我们高度重视的一个角度。能不能烧水什么的噪音都止住，能不能烧水的？我把它放到一个其他地方，要不然这个噪音影响这个主题的。
缘起十分的重要。许多人学佛学了很多年，在法上没有真正得到收益。说了很多的理论交流的方法，但是没有解决自己的心灵问题，还是没有解决自己心里的问题。这无疑是一个很大的、普遍出现的一个现象。
还要等法师定位是吧？大众一个动作全部都受影响了。
动一动。而不是动他说的房子小一个动静，大家的概念就跑掉了，要是大家马上死掉了，我们就……
环境很小。我们学佛的，你看很多因缘都要成熟。要说的话，听的人要有因缘，还得有耐心，就是那种心地接受的这样一种意乐。
像我们在汉地所传播、接受、认知的这个净土法门，在佛教的意义上是很深远的。越贴近释迦佛的时代，这个教法就越简单、直接，延续到后世这个时代里面，越来越加一些人为的意思，我们自己的想法的附加就越来越多。所以我们学佛法一定要把传承，或者说法的源头、来源认识清晰。
一定要把法的这个来源认识清晰。就是源头，源头。
一个法的缘起十分重要。我们要是没有看到这个源头性的重要，那我们对任何传承就会忽略它的作用，那就会在不同的法上迷失。这个传承是把一个稳定的法则来认知万法的一些法。这个事实的一些善巧方便我们来接受，使我们在一些现实中得到解脱、智慧、慈悲。
净土教法有一个缘起，大家一定要有高度的重视。这是一个传承的一个基本的演说，演说就是它一个说的缘起问题。这个大事因缘，我们说我们是修净土的，是学念佛法门的。念佛法门的它的要点、传承的一个主干，就是果地觉为因地心。
果地觉为因地心的实质内容是什么？那就是所谓的净土传承体系内容了。果地觉为因地心是净土教法一个纲领性的、直接性的、直指性的这样一个教化力的焦点或者说重点。大部分人学佛学习净土的人，他会在意用什么方法念佛：十字、六字、水里、火里、默念、持念、出声念、走着念、坐着念，他在乎这个，他不在乎果地觉为因地心这样一个缘起，不在乎这个缘起。你所有的坐坐站站、坐着念，走着念，嘴里念十年、六十年都会散坏。发心就像一个聚集的容器一样，你所有的作为都会成熟，它圆满的内涵它会把它储存下来，表达它的作用的完整的这个样子。
果地觉为因地心是我们念佛人一定要知道的一个缘起。没有这个缘起，那我们所有的念佛的作为就变成一个表面现象，是一个做法，而没有内容。他的内容就是果地觉为因地心，这个果地觉为因地心，是念佛法门的重中之重。
谈到念佛法门，很多人都会说，我们汉地人大部分都是念佛的。现在学密、学禅、修南传，或者做善人道等等，这都可以。最最重要的是一个什么呢？为什么很多念佛人都念不下去，就丢失了这样一个果地觉为因地心的这个根。这个根。
果地觉为因地心一定要知道，这个根跟我们这个因是互相关联的。
这是十分重要的，很好，可以可以，应该是这个意思。
我们一定要了解这样一个事实，一定要重视这样一个事。果地觉为因地心被忽视的这是一个缘起法。这个缘起很重要的。这个怎么起呢？它是一个缘一个缘起，我们所有的作为没有离开缘起，离开缘起，就没有内容，没有实质。那很多人念佛念累了，但他不知道果地觉为因地心这个缘起，这个根不了解。
这个十分重要的一个缘起，被我们很多很多人忽略了。大家大讲一心不乱、功夫成片，怎么功夫成片，怎么一心不乱，怎么样怎么样，做这些东西。不知道这个缘起没有看清楚，那后面就会迷失了，没有缘起也就没有方向。没有因，没有这个因也就没有这个果。没有这个果怎么建立这个因呢？
所以说果地觉为因地心对我们来说那么的重要。无量寿经有讲，上辈往生皆因无上菩提心为作为一个所有的缘起。讲法：无上之心，上辈者，剃除须发出家；中辈者，礼敬三宝，供养寺院等等；下辈者，虽不能作诸善事，但是与大乘教法一生喜悦随顺，那都离不开无上菩提心。那无上是什么呢？就是一切众生本具的觉心。我们本具的觉心哪个用得来呢？这个菩提心展示了我们众生的本体觉醒，或者说启发了我们本具的觉心。
启发这个菩提心来展示、启发我们本具的觉心。这么说，他所彰显的这样一个契机，让我们本具的觉心起作用。这个就是果地觉为因地心这个缘起的作用。果地觉，佛所证到的果地觉这个契机，启发我们的本具觉心起作用的乃是我们的因地心。所以这是一个大事缘起。大事情，这个大事情是成佛的大事情。我们念佛人要是不了解这个大事缘起，佛种从缘起，我们不知道。世尊在《妙法莲华经》讲：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。” 哪一乘呢？以果地觉为因地心这样一个大事缘起来展示、启发我们本具的所谓的果地觉，或者说本具的觉心，让我们起这个机，作为一个缘起，让我们了解因果是同时的，行修是不二的。
行修不二不是道理，是那么真实不虚的内容。念佛人行修是多，南无阿弥陀佛就展示了性德的真实，这就是南无阿弥陀佛的实际内容。性德真实不虚，令众生以是安乐，得入无生。这种真实理性，或者说无来无去、无增无减、无善无恶的这样一个真正的性德安住的情景下，安住下。
我们作为一个念佛人，果地觉为因地心也就是他的一个传承的主要内涵。这个内涵，这个果地觉是来自于阿弥陀佛。阿弥陀佛代表了十方过去、现在、未来一切诸佛出世的大悲心，照十方国无所障碍，普度十方九界众生同归安养。这个安养什么呢？就是我们的本家本国。什么叫本家本国呢？就是我们本具的觉心，本来就是清净的觉心，这样一个实际理性上。果地觉为因地心是一个缘起。那我们要念佛，一定要用这个缘起，你才能与阿弥陀佛相应，才有与阿弥陀佛相应的这样一个做法，来依佛念佛。
当然现前见佛更加方便，心安。为什么呢？佛心、众生心本来是一心。佛心不可得，众生心因为执着于妄想而生出烦恼。诸佛如来无所执着，智慧方便，这都是缘起性，都是云中之相，都是无常。我们了解这些因果同时的这样一个缘起，我们看到心、佛、众生三无差别，我们就会坦荡接受阿弥陀佛，会得到佛的功德利益。读过《无量寿经》的人都会知道，经中讲：阿弥陀佛，十方佛出现于世，欲惠于众生真实之利，会给我们究竟真实之利，不是给我们一点点的好处，学一点点善恶是非，是给我们一个究竟的解脱、圆满的功德，把佛的果地觉全体回向给我们。这样一个不可思议的因缘，所以成为大事缘起，就是成佛的缘起。
念佛人要不了解这个缘起，那我们念佛有什么意思呢？我们一直立足于，我身上痛了、痒了、头疼、腰疼，坐得久，坐不久，我今天做什么好事了，明天做什么坏事了，谁是个好人呢？谁是坏人呢？谁认清楚了，谁没说谁没发生，这跟阿弥陀佛什么关系呢？你看身体多精进，一天念了三万声佛；你看身体多懈怠，天天睡大觉，这跟阿弥陀佛有什么关系？这跟我们念佛人无上菩提心又有什么关系？
这一点，所以我们每一个念佛人都会去思维，去观察。那为什么念佛的人多，在念佛法门上真正得到安乐的人少，或者说带有这种说法的，主要是没有果地觉为因地心这样一个缘起的观察。要观察这个地方，那我们就来随顺佛的果地觉来念佛。
依佛的果地觉来念佛，就像我们坐船从大连到你们青岛一样。我们不用造船，把汽车开上去，把这个开上去，那个开上去，然后人坐上去，无碍了。这里面还有人坐特等舱、头等舱、二等舱、三等舱、四等舱，同舱有人就坐点不一样的位置，但到点了，大家从船舱里头跑出来了，下来到你们烟台，到青岛。这个运输的过程，这个力量就是船的力量。里面的业报差异还是有的，但是船承载的内容没有速度差别，让大家享受都没有差别。上三辈九品各有差异。
像念佛人，我们将阿弥陀佛的果地觉为因地心，实际上我们随顺着阿弥陀佛的这个载负力，整体的载负力。像我们在地球上，你是好人、坏人、恶人，坐地日行八万里。你不管怎么样，坐地日行八万里，这个地球在载着我们。你觉悟它载着你，你不觉悟它也载着你，你挣扎它也载着你，你安乐它也载着你。我们要明白这样一个事实。我们作为一个念佛人，果地觉在载负着一切众生。
所以说《阿弥陀经》讲：什么是阿弥陀佛？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。那我们对阿弥陀佛照十方国无所障碍的这种功德所摄化。你若知道不知道，他在摄化着我们。那知道的人就心安理得，安住随顺，这个照是功德。
不知道的人还在挣扎，还在寻找，但他没有离开这个载负。就像人在船上睡一觉做噩梦了一样，他说，我到不了大连，到不了青岛，船也过来了，你也到青岛了，到大连了。速度是一样的。每个人的角色不一样，有的人就在那欣赏海鸥喂海鸥，有人在吹海风，看看这个船有多少节速度，过一道又一道，有人就在睡大觉，有人在打扑克，有人在抽烟喝酒，有的人无所事事，但是都是船载过来的。我们念佛的人，在日常生活中还是千差万别的。
但是我们要了解阿弥陀佛不舍一切苦恼众生这样一个回施。实际说一切众生皆有觉心，一切众生本是清净，这样一个载负的事实。那我们就会先发心，再来调整自己的生命：合适不合适，修行合适不合适，作为合适不合适，我们可以善于调整。所以过去的古德讲安心安心安心。安心的心里，果地觉为因地心这个心一定要安这个心，不然这个心后面我们的念佛就变得十分流于表面现象。
有人说我没有得到功夫成片，我没有得到一心不乱，我没有那样，我这个腿疼腰疼，我念佛堂有个盖子的怎么样？我有什么精进的，有什么烦恼的，有什么生活顺不顺，对不对？跟念佛没有一点点的实质的关系，没有一点点的实质的关系。结果念来念去都念的是自己的烦恼、他人的烦恼、自己的感觉、他人的感觉、自己的印象、他人的印象，没有念一句照十方。
佛说照十方这样对称的心叫念佛，这样安乐。说是修净土的人，结果念到的都是烦恼、感觉、眼里眼下。所以果地觉为因地心这个心十分的重要。我们要反复的在这个缘起上观察。你看南无阿弥陀佛念一句，我要以果地觉为因地心念，我念十句也要以这样的心念，念一百句也要以这样的心念去念，要与果地觉契合。这样的心，这样的具足中去作为，这样的缘起去作为，那我们作为一个念佛人就会乐在其中的。
我昨天十一点了，有几个济南的居士赶来，他们今天还要上班，就是什么不知道他们的事，我不管了。他们来到这就是我说，他们太晚了，你们休息。一个居士说我给他发什么地址也没有发。他们就在那说，这么晚，我要来见一见。他们就说，现在念佛的为什么要一定要见呢？
是，你说我现在念佛是很高兴地念，晚上睡觉的时候也得念，走路时候也在念，就是有心而发的念。为什么呢？他过去念佛是求功夫的，很辛苦，念了一二十年了。这个人学密、学禅，就是不敢讲，再遇到这样以果地觉为因地心的理念和方法，直到知道这个缘起，什么缘起？用无碍的心、圆满的心、清净随顺的、心心念念的，天天特别喜悦。没事情了，张嘴就会念出来。在烦恼的时候念佛，烦恼解脱了，不念佛也知道烦恼本来不可得，心智很安乐。
所以这个果地觉为因地心，昨天这几个人我就很感动，他们来喊我了。这三个小伙子，我说你们真是有点，我说我们山东人还这么厉害，不管你那个我一定要见。他们特别的就是在这个法门上使用到了产生喜悦，就那种意乐，一定要见一见。我说我挺随喜他们的发心，就是在这个果地觉为因地心上安心的，或者说随顺这个缘起，要踏实从容。在现实生活中他就变得十分的从容，条理有序，不像以前在追求的东西，这些到妄想中去呈现那么不安。角度改变了，那产生的效果，那也就自然改变。这也是念佛这个方法，本来是至简至明的一个佛陀的大慈悲的教法，就是一个易行道的教法。所以易行道就是给我们每一个众生，不管你过去是什么样一个形象，你过去的形象是什么，你过去的因缘是什么，他不管这个。
他不管这个，他只看你现在要念佛，那你的缘起就是果地觉为因地心。所以九界众生现前往生就是一个缘起，大事缘起，以果地觉为因地心。
我们上次说这几天看能不能慢慢地把这个知识给清晰起来，能不能清晰起来？要能清晰起来我们看看给大家是不是有一个比较好的确认。实际许多问题就放在那个地方，道理也放在那个地方。一旦我们确认了就好好作为了。所以就是安心，接着安心再去行持。
像净土教法在我们中国的传承，它有几类，可以说有几大类。现在大家比较接受的，不是说一个认为是个主轴的东西，就是一个我们称为修持的东西了，就是回向净土，这样一回向，结缘等。
这个回向净土的修法，现在的人用的比较多一些。所谓回向，就是修很多功德，放生、做善事、持戒、精进、做功夫，来回向于这种修法的，就是万善同归的那一种。
就这样一个状态。大家就说我修种种善好可以，我学中医，来往身体，大家把这个东西当成主流的。其实念佛方面原本就是很简单的念佛成佛。
实际是很简单的，很直接的。但是要往这一类修法里行不行？也是可以的。因为一代一代的传承中，这种杂修的东西比较多。杂修是我们中国人的一个特质，什么都要学，中国人好学。因为封建社会在我们中国的延续有五千年渊远的历史，这么长的一个历史，大家都在一起待着，都希望多学习出人头地，所以杂修。
就学很多很多的东西，吸引人的特别多。这样来回向的净土是我们中国的一个主流。但就念佛成佛这么简单的，以果地觉为因地心这样一个简单的随顺的修法被人忽略了。
随顺佛的修法的被人忽略了，那么我们这个净土传承的主干的教法的主体是以佛愿 —— 阿弥陀佛四十八愿愿力度众生，随顺佛愿的原理来念佛的。可是其便有人把它作地狱。念阿弥陀佛，有人想神通变化；念阿弥陀佛，有人想得到安稳，知道这个世间太苦了，往生阿弥陀佛极乐世界；有人要度化众生，有诸多方便，往生极乐世界；有人想相好庄严，往生极乐世界；有人要得不退转，往生极乐世界；有的人要一生成佛，往生极乐世界。
那九界众生的各有所需，但是同样是往生，怎么说呢？实际是一个安心的法门。这样一个药方，什么药方呢？心有所归。这个归向清晰的极乐世界，是一个标方立相的一个方便，给我们一个身心归依的这样一个事实。让我们安顿下来，就像你在青岛有家庭一样，你在外面很忙很辛苦，走来走去的。马上下班了，你想想回家了，心情就端正下来。像我们从外地过来说，在什么地方休息，要不然在外面等着，身心身体心里就没有什么依靠一样。
极乐世界是我们在这个法界海中飘荡的时候，一个身心归依的这样一个标方立相的给予罢了。让我们的身心有所归依，远离这种飘荡不安的这样一个样子。所以现在修这种状态的就比较多，像现在很多人去修善人、修什么善人道等等。他们说现在你完成不了，为什么呢？你没有做好人，你往生不了。阿弥陀佛不这么讲。刚才一个老师我们俩也谈这个话，他说那你不说好怎么样，我说可能是有条件，佛是无条件的摄受众生。
他无条件摄受众生，谈条件还有点麻烦。不要跟我们要求，他敢不摄受我们就去，那就是全是条件。因为九界众生往生，照十方国无所障碍。他是没有条件的。
我们都会读这句话，平时我们都会读这句话，早晚课都会读。这是一种无条件的摄受十方众生。阿弥陀佛心是平等的，是无所障碍的，是圆满的，是我们眼前的十二种光明。说是无对光、炎王光、智慧光、欢喜光、无边光、不思议光、超日月光，反正无对无对都是光明的。干什么呢？就是无条件的接纳十方众生，照耀十方众生，令一切众生得到安心。谁遇到这个法的难题，这就是他的誓愿。若不生者，不取正觉。他的誓愿，若有一众生不往生，他就不成佛的。若不生者，不取正觉。
他发这样一个誓愿：若不生者，不取正觉。那十方九界众生一个不往生，他就不成佛。那没啥意思，那不是无量光，也不是无量寿，也不是照十方。照十方他就是照十方，无所障碍，十方一切众生没有障碍，那才是无量光无量寿，才是阿弥陀佛，才有无量无边的功德。这样的功德就是照十方国，就是摄受一切众生同成佛道。
同成佛道这样一个所谓的无条件的接纳、摄受十方众生。这个是十分重要的，要不然我们没法安心。他要有一点点条件，那我们就没法安心。因为一个条件一对比自己，今天这个老师我们俩谈，那个老师说那你要不做善事，不知道什么，你怎么弄？我说那是我们自己的条件，不是佛的条件。不要给我们要求条件干啥呢？他要度众生于苦海，接济我们，因为我们很多执着烦恼，然后救我们。你却说不行，你掉水里我有条件我来救你，能这样说吗？
那越是苦难的众生，越在火宅里面，他还强调一点条件吗？讲条件让你更严实了，对吗？这让你更痛苦了。有人在苦难中挣扎，他给你讲条件吗？他说你要干什么我才救你，是这样的吗？我们家的亲人掉到海里了，掉到水里面我们也不会这么干。我们看到别人受苦受难的时候，我们还会这么说：不行，你做成好人再来我再来救你，你怎么说呢？是这样的吗？
你提升多少素质，我再来救你，是这样的吗？没有意义吗？不要说佛大慈悲，我们人间可能这样做法的人都很少。但是为什么这些东西会加到佛法中去，加到阿弥陀佛的这种概念中去？实际是我们人为的一种自己的需要。自己对人要求有条件，有这个习惯，把这个东西习惯加到阿弥陀佛身上去了。说你往生要这样条件、那样条件，讲了很多条件，条件越多我们就越糊涂。我们一对照说，不行，我不行，我这个不好，那个不好，那个不好。那推到那样一个角落去，那就是不能往生，不安心。佛就是给我们安心，解我们的苦恼，解我们的疑惑，解除我们的这种……
佛陀是大慈悲，我们念大慈大悲西方接引导师阿弥陀佛。没说大是大非要求条件的。但是我们有的能力再传达到一个条件，阿弥陀佛说那么一身正气的样子，自己都是自己给装潢到阿弥陀佛身上，没那个气息。阿弥陀佛是真正的慈悲智慧的给予者，解除我们的执着，解除我们的烦恼，解除我们的不放逸，解除我们的障碍。所以他是无条件的接受、摄受、接纳一切众生。这一点能转过来的人，心里就平和下来了。
这个不能说是怎么样，但是我们一定要以佛的果地觉 —— 照十方国无所障碍的果地觉来融入这个果地觉，来安顿在这个果地觉中再来念南无阿弥陀佛，我们都倍感亲切。念佛就没有障碍，念佛就会有相应的事实。我们再念一句南无阿弥陀佛，你心里就跟照十方国无所障碍融为一体。心已无所障碍，心已在照十方国。那我们以佛愿为脊梁，再来看这个世间，我们的心也就没有障碍。别人说什么，你也就阿弥陀佛轻轻地回响。不会指责，不会相互伤害。慈悲于一切众生，为什么呢？佛就是这样的平等心、清净心，清净平等的心爱护着十方众生，来度化十方纠结众生，令十方一切众生现成佛道。这就是南无阿弥陀佛。不是特别简单的一个教法？这个法则是利益众生的，是普利众生的法则。
普利十方九界众生，他就利益我们。不是说阿弥陀佛没事放着光，然后我们要求这么多条件。他放着光就消除我们心中的障碍，照耀着照破我们心中的黑暗、无明。他不是说阿弥陀佛没事从西方跑到我们的娑婆世界，说你这样那样做，然后怎么样。那这个佛陀真是应该排除它。
这像一个什么样的佛陀？阿弥陀佛照十方国，我们读经的时候都读到大乘。我们时候清净平等的觉，我们一读的时候清净平等很欢喜。但你用的时候就不要清净也不要平等了，要你这样要那样，你要这样要那样，自己这样那样结合，也不清净也不平等。所以清净平等是现行缘起。
就是我们在每一个当下都可以运用清净与平等来觉悟人生。在每一个当下运用清净觉悟人生，觉悟每一个当下。这个现行缘起十分重要。那你过去是什么，他不管你。那你现在做什么，你要观察自己，要审视自己。这个人有主动权，又可以作为、可以实践的一个下手的地方。这个地方可以作为这两个现行缘起，就是我们这个现象的一个意思，一个说法，一个具行空间。是不是以果地觉为因地心呢？要是以果地觉为因地心，那我们就是念佛人。要不以果地觉为因地心，你张嘴就不是念佛人。你口上念着阿弥陀佛，心里想着谁善谁恶，没有照十方国，没有清净，也没有平等，不过是分别执着，分别做了一个执着。
我们青岛居士包括出家师父有这样的学习净土、认识净土的愿望。一定要了解净土是现行缘起的一个重要的这样一个点，就是果地觉为因地心。果地觉为因地心一定在我们每一个现行中真正地运用圆满清净，要学会运用这个东西，而不是说我准备到什么样子再说。
我们掉到海水里，扑通扑通已经快淹死了。上面来个人说，你要做好人我再来救你。上面这个人一定是个最糟糕的人。不相信我们试一试，我们把谁这样喊了，我把你扔到海里面，然后我们说你做好了，我再来救你，看看行不行。
那为什么会出现这样不可思议的这种现象呢？很多人就说阿弥陀佛会要求我们很多，我们才能怎么样。为什么人把佛法搞成这个样子呢？实际是凡夫心的一种自我揣度。他把自己的态度思想放在佛法中、蒙在佛法上面，然后说这就是佛法。结果很多人修行一年又一年，不得其益，因为他不是。
我的确遇到很多老居士，包括出家人说念十年二十年佛又不得其益，该参该学都很好，也很多。他们跟我说，我八十岁了，不用这个法，念佛还是烦恼不管用。我说你没念过佛，你念的是自己的业、他人的业，分别执着的业。你要念一句佛你就有用了。念什么佛？
佛的照十方国无所障碍的佛，清净平等觉的佛，是摄受一切众生的佛，念一句就可以了。念一句就行，因为我念的不是自己的感觉、自己学到的一些说法、想法。念了很多年还是说法想法，还是没有与佛相应。那就走了很大一个弯路。我遇到一个老居士跟我这样说说：他叫某某，跟他说，你要是用一年半年的功夫，你要怎么念佛，你要证不到什么，功夫成片什么，那话就像打赌一样，说的很重。他又拼命地念，结果他也没有证到功夫成片。
他说我这不是不能完成了吗？就苦得不得了。我年纪这么大了，那个业力吓得把我给都快淹没了，我感觉我也要找人家，因为那个太悲壮了。等了很长时间还认真去实践，结果也没有功夫成片。我说你念佛是为了功夫成片而工作，不是，是为了往生。我说为了往生，你直接用往生的心去念佛多好？他说不行，我没有功夫成片。
很多人都知道的，大家说我要买一台车子，我说你买车子干什么呢？为了方便，为了喜悦。我要买房子为了什么呢？为了喜悦安乐。我要拥有什么，用什么才安乐。我说你现在就用安乐的心去买房子，就准备买房子，钱不够不行吗？现在用安乐的心去贷款买车子也行，还没买车，你有安乐不行吗？
为什么直到什么时间才能怎么样呢？谁教你的？所以我们学佛的心是第一位的，发心正见一定是第一位，要不然我们就兜了一个大圈子。
念佛的方法就直接用喜悦心、清净心、平等心、圆满心来念佛，这就是来做事做人。念佛是做事做人的一个开始，是让我们把念佛的心运用在日常生活中。
一个缘起我们有了，就可以在日常生活中用欢喜心面对父亲、母亲、孩子、丈夫、妻子，用欢喜心、清净心、平等心、真诚心、尊重心、从容心、吉祥心勉励他们，那你现在是真幸福了。得一个缘起，什么缘起？用一颗佛心去做人多好啊，用一颗佛心去做事情多好啊。果地觉为因地心，我们就用佛的心来做现实的生活，一点一点地做调整。所以佛的修德来引发我们本具的性德，心佛众生三无差别，这是事实。我们就用这个无差别的事实的真心，平等一味的心去看我们的烦恼，看我们周边的亲人、冤家对头，你再去看一看是什么样子。你的生活变得很从容了，你的修行也很从容，不修行也很从容。因为修与不修都是从容。
真修行，真念佛，我们清净平等觉就是大乘清净平等觉。这个大乘就是一切世俗。在我一切，大家不能说阿弥陀佛阿弥陀佛，我这一段很清净。我这一段时间过了，那不是，那是一种新的执着，一种新的烦恼，一种新的对比的建立。那样的人只要冲击他一点，他就是嗔恨别人，我这清净没看到。这家伙你下去吧？
他像修罗。喊着佛的口号是修罗，别人不敢碰，不敢撞了，为什么？你影响我念佛的？那修罗表明什么呢？那修罗冲动，你一切事处。那是吉祥的人吗？所以说这个缘起很重要，果地觉为因地心。
这是个缘起，现行缘起一定要看到这一点。阿弥陀佛是无边光、无碍光、智慧光、欢喜光、清净光。我们就沿用它这种光，你的心去在现行中去作为，去阿弥陀佛去跟人交往，去养孩子、送孩子、做饭、去工作，面对下属、人员，面对上司，面对自己的亲人、仇人。
那你不用念佛，你就得念佛，为什么呢？是心是佛，哪个不念佛呢？他两个弄在一起就好了。行，不是过去，也不是现在，也不是未来。就现行中哪个地方你用得起来，哪个地方就用起来。你是念佛人，果地觉性不是过去、不是现在、不是未来，果地觉性现下行为中，不可得不可得。你要是用这种心，这种缘起，用这个缘起就是念佛。不用这个缘起，你念南无阿弥陀佛，也是烦恼已久，妄想已久。
你看很多很多念佛的人被世俗的人排斥，被家庭的人排斥、被社会人排斥、被单位人排斥。为什么要排斥他呢？啥哥，我是念佛人，你一看就不像，是自我标榜。一个真正念佛人，是从心底充满了智慧的、慈悲的、光明的心地，心里充满了喜悦、光明与圆满。现行在现行这个缘起中，以果地觉为因地心来做人做事、交往思维，这是念佛人应该做的，应该思维的，应该观察的。起码说我们应该去认识他，应该去实践他。这里没有所谓的时间应该认识。
佛陀一出世就告诉我们：大地众生皆有如来智慧德相。我们都有如来智慧德相。我们智慧德相在什么地方展示呢？在我们的贪嗔痴慢疑中，在生活当中就在那里面放着。你一起床就起床了，我们这个智慧德相都出来了。那任何世界的相都没这个相好，为什么呢？觉悟相、清净相、圆满相、真实相。就在我们平常的贪嗔痴那种沉思、凝思、水中，就在我们的妄想迷失中，他就这样。
依据阿弥陀佛还有这样一句，果地觉为因地心的这个教法就昭示在世间。说到这个人行道，就是制止我们的心理作用。他不是搞那么多规矩，你这样那样那样，不需要这样。这是凡夫的想法，不是佛的想法，不是我的看法。
这一点我们作为莲友，一定得去有耐心地观察这样一个果地觉为因地心的现行缘起。我们哪一个用这个心，把佛的果地觉的心用在我们这个凡夫心的现行中。那我就是念佛人，张嘴阿弥陀，闭嘴也是阿弥陀佛。张嘴是出声的阿弥陀，闭嘴是默念的阿弥陀，都是无量佛。这个地方一定要引起我们的建议或者重视，这样是否有益。因为可能是青岛很多年，他们几位居士有什么想法，说给大家讲一讲，交流一些净土的一些传承知见，我所以尽力来给大家用大家能接受的方式，或者说接受的方法来给大家交流。希望大家能从中得到点滴的益处，或者说相应。好，休息十分钟。因为这个题目是我来的时候，因为这个居士提出来，我们这个话题就是尽量能把净土这个传承讲清楚。
这个传承很重要的。这就是我们接触到一种什么样的教法。这个教法来引起我们自己的心念十分重要的。所以我们的心念本来是不可见的，很模糊。这样的一个人的心是不可见不可知的一个很烦乱的状态，这样那样可能都会有的。但这个教法可以引起我们，也可以说是启发、明确、明了，让我们了解我们自己这样一个过程。这个教法十分重要。
这个教法就是说的传承的一个内容。教法就像舟船飞机一样，可以使我们迅速达到一个目的地，当然也可以使我们受到阻碍。好比说我们要骑一个自行车或者徒步，在堵车的地方徒步可能是最好的方式了。现在很多我们国内的城市堵车堵得厉害，人家走路的比开车还要好得多。你堵五个小时，人家五个小时能走多少路，很多事都可以办完了。那时候选择汽车，开私家车就不是最好的了，那就要选择最好的。有一个对等、适合、灵变的法则，对我们来说特别重要。这就是一个传承最重要的作用。因为每个人在接受不同的引导，但是一个真正教法的引导，它有两大的作用。
所以一定它第一个重要作用，就是它把我们心中的疑虑、疑惑、无明疑惑的根本消除、转化。这是一个特别重要的事情，特别重要。再一个就是到达目的的一个途径。
或者说这一个方法让我们达到某种愿望、实现愿望。这个传承的一定有这两个作用：给一个途径，消除我们的疑虑，使我们清晰地走下去的这样一个像地图一样、一个指南一样的，所以它称为法，一个法则传承。像这个净土的传承，他要给我们的途径，就一定是让我们有一个人生的抉择。
这样一个抉择，就是真正在往生这个问题上无忧无虑地把这个怀疑消除了。往生的抉择，这个途径怎么达到往生的抉择，这样才能完成的事实呢？这里怎么能使我们回到这个本家本国呢？
是这样的一个方法，怎么能使我们回到本家本国呢？他一定要传递这样的实际的消息，而不是给我们制造障碍。教法一定给我们带来轻快、直接，越轻快越好，越能迅速达到这个效果的。
明代的有一个大德，大家都知道的蕅益大师。他对净土的这个根性、传承、接受的方案，做了三种评判。上根性的人，在接受净土这个传承中的上等人是这样的：
第一种，南无阿弥陀佛，即心即是，念时运时，没有隔离，即心即是无量寿，即心即是无量光。念佛成佛，那不加不刻，自然念，这是一种根性。这种根性就是利根性。第二种呢？
说果地觉为因地心，这样的作心，作什么心呢？作一个果地觉为因地心。
这样的心作心是，原来你用佛的果地觉为因地心，那你的即心中即心圆满，即心清净，这样随顺作为选择。那心作心是，这是一个根性。这个根性也不舍，那怎么办呢？还要判定第三种根性。说佛力不可思议，佛光一照，皆已成佛了，照十方国无所障碍，给一切众生都有机会，你什么时间成熟都可以，靠佛力不可思议。
那这三种根性什么呢？这一类佛力不可思议的实际是安慰大家的。有人就排斥，有的人就不相信佛法，有人这种状态。那么说这三种，剩下的全部都包括在里面，佛力不可思议会摄受。这三种，那么你像心作心是的时机，一般人都比较会接受。心作心是，即心即是的人，佛力不可思议。那么我们都靠不上有问题，佛力终究是不可思议，我们随顺佛力就很好的。
这三类根性是传承所需要的，所以九界众生都在里面。古德们在这个传承里面，一切重要，普遍摄受一切，一切有情，他普度九界一切有情。他面对，他传承的对象是十方法界。他传承的对象是一切，所以大家不要把自己开除掉，也不必要说我要做很多准备才可以。你不管你在哪一个角色上，阿弥陀佛都给你摄受，都给你机会，都给你因缘。因为佛力不可思议，普摄十方，照十方无所障碍，是阿弥陀佛所成就的清净平等的给予的事实，也是一切众生本具觉性这样一个事实。所以他这个传承又给出一个路径，一个方法。
想清楚的传承，果地觉为因地心，你能接受吗？能接受你就可以实践了，不能接受也没问题，慢慢的成熟。有人即心即是，一说听闻南无就投入了。我们在大海边上生活，把一杯水倒到大海里去了，你再去找大海给这一杯水的差距，你找不到了。
就是我们的心本来就像一滴水一样，我们投入到大海里我们南无。那你再去找我那一滴水，那就是大海就行。我们以归依就是投入了无量光无量寿。我们的心智就是无量光，每一个地方的心。原本无来无去，原本我是回头看一看，原来是那个样子。南无。
学佛的人，佛不能比，佛对里头要亲切，离佛的亲切越好，要亲切。亲切是合法的速成方面。我们全国人民肯定还有请帖般，那是最舒适的房间。你跟佛没有亲切感，生活可麻烦了。你说，我还没有准备好念佛，这多麻烦。我随时随地都可以阿弥陀佛，随时随地可以与佛相应，随时随地可以安住无量寿、无量光，这才是一心之道，这是大乘清净平等觉。这才是真实不虚的修行教法，这才是真正的圆满、圆融、圆顿之教法，了义之了义教法。我们要学真正的了义之了义的净土。
就在每一个现行中都可以运用，清净平等都可以运用，照十方国都可以运用。那么回归都可以运用。这个回归没有前后顺序，没有准备，不需要准备，这是最大的准备。没有期待是最大的期待，不需要等待什么，注意什么。那随时可以南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛周遍法界，深入一切众生的心想中，我们随时一转眼就可以。这不是一乘之道吗？这不是还有什么比这还要容易的法吗？谁来介绍介绍？所以这个了生死是大事，净土这个真的是了义法，是直截了当的一个药方，这是很直接很了当，是真实不虚的。
说直接了当，说易行，不是一说，是要找到他实际易行的真实的那一个度，那一个作用。
我们青岛居士真是很有福报。他们在我去东北一个寺庙里，希望我来到我们青岛，这几个居士我还真都不认识。我要请法师到东北，到我们青岛什么的，我去青岛有条件。我们学的法是说做就做，依法实践没有前后际。说那咋办？我剃头。对，昨天有一部分居士来，看到他们这样传统出家人的形象站在那个地方，我说让居士给他们磕了一个头干什么？给大家做一个依法而行的一个楷模。你光说你不去做不行，这个就是做到了，做的真好，起码瞬间做到。我剃了头，可是头还要慢慢长，没问题，还占便宜了。实际我们学习佛法要马上去实践，你就马上现前，不要去隔日地采取实践方法去实践，再去思维，再去观察就好。观察就是到不可思议的地方，你想半天这样想来想去，去实践离得很遥远，甚至望远后面又有传承。一律的这个传承给我关切到，就融入了以后再去观察，再去实验，再去调整这个部位。
你看我们留着长头发，想着出家人的事，咋想都想不过来。你不想，把头一低往上一放，别人一磕头一拱手就知道了。然后我们念佛，你不与照十方国无所障碍这个心契合，你再想阿弥陀佛，阿弥陀佛想你随顺着照十方国无所障碍。
这个清净平等的缘起，念一句阿弥陀佛，就像你马上把头剃了穿上帅的衣服，往那一站，感动不一样。要相信你那一刻钟你这个人就改变，不是你想象，而是与法相应地表达。所以我们念佛人一定要依法实践，以果地觉来念佛，以清净心来念佛，以平等心来念佛，以我们本具的觉心念佛。念一句，那种感动你就会永生难忘。要用分别执着念，很久很久都不相应。念很久很久还是分别之中的结果。这里我在其他地方给他们提倡理念，说十方诸佛证知我，知法。
我现在把过去、现在、未来身口意是贪嗔痴，一切意业，无余供养阿弥陀佛。融入阿弥陀佛智愿海中，于法得不退转。以是因缘故，称念南无。把整个生命意识作为还归，所有的都供养。把过去的供养了，未来的供养了，现在的供养了，一一什么啥啥也不是，然后就阿弥陀佛，阿弥陀佛痒了痛了也阿弥陀佛，烦了也阿弥陀佛，人我是非阿弥陀佛，啥样的都阿弥陀佛。以供养的心称念。
心里就特别的舒展喜悦，一无牵挂，二也念阿弥陀佛善念。阿弥陀佛是阿弥陀佛，反正什么地方都是阿弥陀佛，从头到脚都是阿弥陀佛，一直念到阿弥陀佛，你就真纳闷了。你心只有欢喜、踊跃，妄想来了阿弥陀佛，清净心来了阿弥陀佛，烦恼心来了阿弥陀佛，智慧来了阿弥陀佛，什么都阿弥陀佛了。你看特别的安心，你说一向专念阿弥陀佛名，这不是一句大话。不用求功夫，功夫慢慢就来了；不要求一心不乱，心也没啥乱的，对不对？人家都是念佛乱啥。都是念佛，你还乱啥的，乱人念佛，不乱也念佛，反正都念佛。不求一心，一心自得而不乱，你就有了时间。
原来人工作是要有方法的，不能提个口号乱喊一通，把自己逼得烦恼的不得了。我以前看到他们念那个什么功夫成片，念得头疼。第二天就找我去了，说，法师，我一天到晚头给炸了一样，我说活该。他说怎么样？我说你方法不对头。古人用专修念佛，我说古人用专修念佛是无染无住，念念相续。你这个是有染有住，念念折腾自己，你不是在念佛，不是在清净相续，头痛活该。就是我们现在念佛不得其方便，古代人说的都是有方便，不太方便，一修把自己修得很苦。
我们现在要用这样身口意、过去、未来、现前一念，全部都供养阿弥陀佛，然后再去南无阿弥陀佛。你说我打妄想，妄想也供养阿弥陀佛；我生个邪见，邪见也供养阿弥陀佛；生个烦恼，烦恼也供养阿弥陀佛了。想买菜，菜也阿弥陀佛，买萝卜，萝卜也阿弥陀佛，反正什么都是阿弥陀佛，你就安顿下来了，你就不会再说，我怎么打妄想呢？我这么普通，往事了，我这很多想法就消失。这里我提醒大家一念一念，很简单，祈祷十方诸佛正知我法。我现在现下的无余地把过去、现在、未来身口意十业，都无余供养，无余供养阿弥陀佛，不敢保留一点点，无余的供养。然后融入阿弥陀佛智愿海中，他在过去的、现在的、未来的身口意事业，全部供到阿弥陀佛那个智愿海中、光明海中、平等海中、智慧海中。得不退转，有这样的心情，看好了，想好了，再称念。
实际上我们就不会说，我能不能往生？你这话头都下不来，就没有这个话头，什么临终也没有话头。过去也送，未来也送，阿弥陀佛都管了，你也不考虑这个事，反正阿弥陀佛管了，阿弥陀佛是管家，现在你出事都找他，对不对？你不想，你一出事你就找他去，一奔你就过去了，阿弥陀佛给你算账去了，你怎么让我这样那样的，对不对？反正你咋的都在念佛，就找麻烦的念头，反正供养是融入阿弥陀佛。我只愿孩子，你说的思维反复颠倒，你都会找阿弥陀佛帮你找。他在我们世界里，你埋怨任何人都会烦的，你知道吗？阿弥陀佛不烦，我们埋怨了无量劫。
阿弥陀佛说我敬你，敬你，你就说我敬你。所以我提倡大家建议你，你愿发。把过去、现在、未来一定要让诸佛正知，这很重要。正知我就是我在过去、现在、一切佛面前发这样的愿。啥愿呢？我要把我所有东西、所有的人，我一定要有这个十方诸佛正知，我一定要有这样一个提高，这是最最重要的一个地方。所以让我们努力思维，梳理自己的发心，再去念佛。很多人不知道自己的发心，不知道怎么念佛，所以就没有传承。发愿没有一个方法，念佛求功夫，但是不明发心，结果越求越乱；求好人，结果越求越糟。你看半年积攒一次错误的事，两年中积攒三个错误的事，十年以后可能我不懂，我生活中有很多错。
我们也可以随时调整，随时念佛，随时用圆满、清净、真实、无碍的缘起等等，随时走出困境，走出执着作用，随时做出。这样呢，让我们作为一个念佛人，就特别的踏实。行不行呢？菩萨们练习，希望大家用一用这样的理念去思维、梳理。我想这样的一个特点就好，有提问题的时间。有提问题的时间。我们想提醒一下师父，把这个立面板给我们传，有提问题的时间。
你听听，你要是马上把课安排好，有客人安排，你们商量好，有客人安排。有这个没有意念法、呼吸法都有啊。我今天提一提，就是让我们正思维，有一个思维的过程。听一听，你就简单一个概念，说我供养阿弥陀佛，无余的供养，我再念佛，那就不一样了。本来念佛就是供养，本来就是我们无余的供养，但我们不知道什么叫南无，南无还是高举的、分别执着的，没有人我。那么很重要。
我们记着这样一个现行缘起，也就接受了一个传承，真正的了解了。
这个现行缘起。
真正了解到这样一个现行缘起是果地觉为因地心这样一个缘起。那我们再来念佛，来称念南无阿弥陀佛。这个称念就是有意义的。称念了，那么这个称念是十分有意义的。因为这个果地觉为因地心这样的心来称念阿弥陀佛的名号，与阿弥陀佛名号就会相应。
这个相应的就是与彼光明之义相应。
我们要与他的光明之义、愿力相应，那么这个相应的作用就是不可思议的功德，就是不可思议的善根福德。真正了解到现行的缘起就是果地觉为因地心，那我们用这样的心来称念南无阿弥陀佛，与彼光明之义相应，与愿力相应。这样的称念我们真的是念佛人，念于佛，相信佛，与念相应。念佛佛念，念念佛，佛念佛，念念佛，让我们的心念与佛相应。这样我们就接受了这个传承，传承了念佛的传承。
这个传承是准确的，很准确，很清晰，没有疑虑，很准确没有疑惑。我们准确的可以用这种方法来南无阿弥陀佛，正确的没有疑惑的。这十分重要。
十分重要，因为这个念佛的方法大家学了很多很多，但这种方法它重在于明了，真正的明了传承的是什么，就是我们接受些什么再去实践。明确、明了，一定要明确、明了，你再去称念南无阿弥陀佛，完全就不一样了。
有没有传承差别很大，或者传统不一样，差别很大。真是很难，你可以去实践。没有高低法，也没有高低，也没有好坏，也没有大小。
但是传承不一样，作用力就不一样。作用力差别是很大的，没有哪个更好。但是要准确，要清晰，要明确地了解现行缘起。现行就是我们操作那一刻，接受那一刻，运用那一刻，它就是起作用的。你哪一刻中作用，作用力的那就是称念阿弥陀佛与无量光无量寿的相应。无量光无量寿就是你的本性。无量寿无量光的心佛众生尚无差别，那我们就会安住在光明喜悦里。
生命意识上。大家也真正的成为一个念觉悟的人，具有智慧的人。虽然是个很普通的人，但是作为变得有智慧，也有方便。普通人很好啊。但是念佛人也是人中芬陀利华，人中妙好之人，与观音、势至等。
你看我们普通人，你念南无阿弥陀佛，但一定要这样念南无阿弥陀佛才有观音、势至等。你说还没说不顶用，这不是，这跟万一时机不同。与文殊也不等，用这样的方法念佛才有观世音、文殊菩萨是等，是不可思议的。人是人中芬陀利华，用这样的方法念佛才与文殊等。我们是普通人，但是我们具有他这种观，这种大事情、大义。
这一点我们可以思维、观察。旅途这几节课里大家能把它听一听，然后下去时间交流，交流一定重在依法实践，哪怕是五分钟一分钟。一定要依法实践，这是最重要的。
佛法无多子，不需要十分复杂的东西，最主要解决我们现在的困惑，修法中的困惑，做人做事中的困惑，让我们人生变得清晰、灿烂、明了、自主、自在，十分重要。净土这个教法，我们都知道，在我们中国传了很久很久了。很多人也修行了很多年，最主要的我们要把我们修行的路上的障碍给去除，这是我们在学习交往中的一个重要的环节。
你们青岛居士有居士牺牲了自己的头发。很强缘，在青岛是很强缘，很吓人。就是这五位菩萨用了很大的力量把我架起来了。要不然基本上是没有理由的。很强烈，所以我也很感动，我也很感激。我到云南的时候，他们就说，时间事情我就走不开了，我一掐一算也真走不开了，马上就要完成这样那样的事情，寺院的事情就走不开了。这一想，他们五个人把头给剃了，怎么回家？我这个人剃出来，我把他们放着不回去不行，我怎么的也得去，把他们送到青岛。我被他们感动了，给他们这种为大家学法、关键我也为大家求法这种信念，感觉还是挺好的，替大家鼓个掌。
因为有这样一个胜缘，我也是鼓励自己，用真诚的心来感激他们，也感激大家给我们这样一个共同学习净土、了解净土时间精髓这样一个体会。我说这话的确就是说我们每一个事情，因缘都是，尤其学佛里面的，它是来自回向的。因为这个世俗的变化，大家都知道，这么频繁的变化，这么巨变的时代，我们人都很忙着，忙着很多事情。但真正作为我们学佛法，来直接来解决我们现行的问题，这样的机会还真是祈祷而来的。我听这几位居士给我讲了介绍，就是说我们青岛居士特别渴望，我这样一个角度来帮助大家，或者说大家相互帮助解决我们念佛中的一些实际问题，处理我们念佛学佛中的一些实际的障碍。这样就是说做一点实际的工作，有一些实际的意义。这样我们就不辜负我们这样的人生，在这样的七道下面。
我跟他们居士商量这个功课的时间，这个传承，他们提到这个传承，当然也包括刚才那个小伙提那个一念法、呼吸念佛的方法，也会给大家做一些提示。最重要的还是希望大家要了解一个法的来源是那么的重要。
汉地的源头清净，我们作为一个清净缘起，这个人一定真是很重要。希望我们在把过去实践、过去所学到的东西，先打包放在一个地方。我们也不破坏它，也不减损它，放在保险柜里也可以。这样我们用一个简单的心态来学习，来交流。学习结束了以后，你再去打开你过去那个包袱，过去那个时间看一看。就像他们以前短期出家去，我们要去泰国之前，要把他们的手机、通讯设备、电脑、钞票全部收起来，然后给他们打个封条一装，装起来回来了再还。我们来这交流学习这个传承，或者说来认识这个源头。
我们先拿过去知道的，你要拿着过去的东西来评判我讲的东西，相互流转，结果你反而不好用。所以我希望大家把自己过去东西打包放在你家里保险柜里，先放下了，我们重新来。
我不破坏你固有的知见，或者说原来的财富，什么都不破坏。但是我们先把它打包，一旦我们交织在一起，就发生冲突、矛盾，结果反而给我们带来烦恼。那不合适，那样不合适。我学这么多年了，就这个意见对不对？那我跟你说那就没有价值了。我们这样的交流机会就会造成浪费，资源的浪费，还有机会的浪费。所以我希望大家就是现在，以后几节课中，或者说我们有机会交往的情况下，我们把我们的知见先打包放好。不浪费它，我也不排斥它。我们说一种教法的源头，我们尝试着看看能不能有一个新的角度，新的做法，一个新的或者说我用净土的一个特别舒适的、圆满的、清净的、无碍的这样一个殊胜缘起。
这个缘起没有离开我们的自性，所以这个缘起展示什么呢？一切众生本具的觉性。
这个缘起展示的是这样一个东西，它所展示的这个缘起，展示我们本具的觉性。不过是以阿弥陀佛清净、无碍、圆满的这样一个果地觉，来作为我们现行所谓的因心，作为这样一个现行缘起，所以作为我们的发心。这样一个殊胜的缘起，展示了、明确了我们本具的觉心如此。依佛的果地觉为我们现行的因地心，这样一个殊胜的缘起，展示了我们本具的觉心，让我们运用这个本具的觉心。因为本具觉心没有得没有失，也没有来去过去，所以说就是往生。怎么往生呢？我们运用这个清净、圆满、无碍的果地觉为现行的因地心，这样一个殊胜的缘起来昭示我们本具的觉心。这是个重要的来源，这个来源很重要。你只要来南无阿弥陀佛，我们用这样一个果地觉为因地心的殊胜缘起来展示本具的觉心，那就是心佛众生三无差别的真实相貌。
我们这样来念阿弥陀佛，就是清净平等。那这样我们再来知道这个源头，那我们念佛就是清净平等觉。
这就是个事实。清净平等觉是个事实，念佛就是清净平等觉，清净平等觉前来念佛，念佛清净平等觉。心等觉启发我们的念佛，念佛来引发我们清净平等觉。这样的是一个殊胜缘起。这个殊胜缘起就是来源，来源什么呢？就是我们本具的觉心。本具觉心以这个无量寿的清净、圆满、无碍的真实功德来彰显。所以依佛的修德，来彰显我们本具的觉心。
我们称念南无阿弥陀佛，也不是念外佛，也不是念内佛，是念阿弥陀佛，非内非外，无所见。所谓清净平等一味这样一个真实的功德，这样我们再念南无阿弥陀佛，倍感亲切。南无阿弥陀佛原来那么亲切的一个名号，非西方阿弥陀佛，也可以说是相亲切无间。我们的心地就是南无阿弥陀佛。亲切不累人，这里面没有建立，也没有排斥，是那么自然，那么清净，那么入世。是一种如实的赞美，亲切的回归，真实的展示，不增减的安住，一切当下的笑容。那是真正的一个念佛者所关注的一个实际，无修修的实践。这样一个形成这样的次序，大家一定会看得清楚，也运用得明白。因为大家都是多年学佛的莲友了，这个肯定不成问题。希望这节课结束以后，我们下面回到家里，尝试着这样去思维，这样去观察，这样去…… 以前不管你思维什么，我们不管他，现在从这个缘起中，所谓殊胜缘起，比如说这样要思维，这样要观察，究竟这个名词名言什么内容呢？我们可以随时感觉，我不管他，我先不了解他，也不去理解谁说的。
净土没有其他方面，佛的功德我们也不了解，什么都不了解。但是我们确认就可以随顺清净、随顺平等、随顺照十方国无所障碍，随顺佛的教诲。谁是你？无余供养阿弥陀佛。随顺得入，不需要理解。很多人说我不理解，我说刚好你随顺就行，这个地方不需要理解。随顺做一做再去，要不然所有理解都没有价值。
随顺得入十分重要。这一点希望大家能引起高度的重视，这个重视关乎于我们的发心，关乎于我们念佛成就不成就的大事，希望大家引起重视。重视对我们一定是有益的。如是思维，如是观察，如是称念阿弥陀佛。
十分因为大家这个因缘，我们常年学习佛陀的教法，善根因缘的一个积累，我们通过这样的梳理，使这个积累的因缘或者说我们的修行真正的成熟起来。以无所得的心、回归的心、圆满的心来修持，来充电，再也不要去染著于善恶、是非、大小、对待。那样我们就休息念佛，欢喜念佛，感恩念佛，离相念佛。这样的念佛，你不要记我说什么人能不能往生之类的这样的困惑的想法，就不再有了。怎么临终不临终，也就不去计较它，也就不去假设那些障碍。那我们修行中就一路畅通，这是与外光相应，与外光相应，不再设立障碍。好，我们念一个回向文，大家这一节课的：愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛，好。
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