南无本师释迦牟尼佛。好，阿弥陀佛，大众请坐。
首先我们还是来礼敬三宝，依着三宝的这个、这种传承教法来做祈祷，希望我们的思想、意识，在佛陀的这个教法、传承中，得到心灵的滋润，或者说得到启发。
那么净土教法的渊源，或者说传承，我们上午做了一点点的提示、提示。因为一个教法它一定有它立教的这样一个特别突出的一个重要缘起。像净土教法我们都知道，历代祖师都提出了这样的话，它是三根普被的一个教法。这个名词十分的容易写出来，但是要知道有这样一个殊胜圆满的教法呢，那也是莫过于净土了。因为净土教法它十分的清净啊、圆满啊、真实，也就是阿弥陀佛、阿弥陀佛的大愿的这样一个愿力回施、回施。
阿弥陀佛这个教法它不同于其它教法的最重要、最重要一点呢，它是一个惠于众生真实之利的一个惠利的法则。惠于，这个惠于，惠利于众生，这个是不可思议的。所以果地觉为因地心，是它一个回施，不是你修正，不是我们个人的修正问题，它别于个人修正的方法。它是给予，普遍的给予。那你说给予我们什么呢？能给予我们什么呢？实际说还是我们上午谈到的，所谓的果地觉为因地心，他把他的修德重要的一环，十分重要十分重要。
我们一般对这样一个修正呢，是有，大家都有一个共识的，就是我日积月累，诸善缘的增上，或者说福德因缘的增上，这个我们都容易认识的。但是说，佛陀回施于我们一个利益，或者说一个佛果的回施，平等回施，这个就有一些特别。所以，近代的印光法师给它起一个法门，说这个、这个法门是特别、特别、特别法门，一个很特别的法门，不是一个普通的修法。当然它又不反对或者排斥我们个人所、我们个人所拥有的这些不同的业报或者说善根。所以它称为，又称为三根普被。那有利根人，有钝根人，有中性根人。这个根呢，所谓的用时显示出来的差别，这个还是存在着的，或者表现着的。它不否认这个。那有些利根人呢，或者钝根人呢，他就会否认别人的东西。好比说你这样怎么还能这样呢？那么在阿弥陀佛这个教法中，它最主要是平等回施，就是所谓的三根普被平等回施。
那佛的修德怎么能回施给我们呢？这就是净土法门一个特别需要思维、需要了解认知的一个焦点问题。焦点，这个地方是个焦点。我们知道什么是焦点，就像真、认认真真的看到这个地方，认识到这个地方，焦点。那，因为一个教法的一些特质，那像我们个人的修正，这在我们世间人呢，大家都会认同这个事情。当然说阿弥陀佛惠于我们众生真实之利，这个惠利呢，是十分不容易轻易被接受的。所以说在这个法门的实践啊、学习过程中，这个焦点问题要认识清晰。这个焦点问题，当然我们希望大家通过学习交流，让我们有一个清晰的思维、认识的一个这样一个机会、机会。这个机会很重要、很重要。
来到青岛呢，可能是，去来劝请我来到这个地方，这些居士他们发心也好、什么的，或者通过他们的只言片语了解也好，大概我们有这样的愿望，就是来解决我们一些念佛中的一些实际问题。这些问题呢，说你的功夫啊、成片不成片呐，或者说你持戒精进不精进呐，这反而不是那么重要了。重要的还是说，我们的缘起问题了，缘起问题了。或者说所依，这是十分重要十分重要的。就是我们要不了解我们的心地、心地的缘起的所依，或者说不明发心，不明这个东西，不明这个东西，后面的修持无疑地就会出现一个混乱模糊。遇到什么样感受，遇到什么样变化，就会被这个感受、变化所牵动、牵动。
那么这个缘起所依，或者发心的心地，或者说因地等等，都可以、都可以说。那么果地觉为因地心呢，也就是所谓的回施、惠利于我们真实之利的惠利的一个、一个方式。缘起，大部分的修行人很奇怪，我们这个时代，他对缘起呢，或者说对发心呢，他不去重视，他在乎自己做些什么，他不在乎自己怎么用心，所以称为心外修法，那个没办法的。那个利益是没办法现前的。那心，你修这个心外的法怎么修呢？所谓的心外求法，你这个法怎么求得到呢？那你修什么呢？那就会被境所转。这个境这个境，就被境转了。所谓境，内外之境就会被境所转。所以我们听大部分人说，都是，哎呀，我现在前一段念佛很好，现在念佛不行了；前一段进步了、清净，这一段不清净了等等这样的说法；哎呀，以前如法，现在不如法了；以前还好，现在不行了等等这样的说法，都是被境所转。因为要明白发心，明白因心、因心了，明白心地，明白所依，种种缘起这些都是不成话题了。
还是举例子，我们从青岛要来到，要从大连要来到青岛，我们目的很清晰，路上是坐船、下船坐车子，这都无所谓，这都不重要。但我们目的地很清晰，青岛。我不会因为从船上下来坐到车子上，我就会说，哎呀，坐车子不行吧，不会这样想。为什么呢？他目的地很清晰，他的缘起、所依、心地、发心都很清晰，他没问题。就像我们做一、修五分钟工，南无阿弥陀佛的这样的念佛方法。说，这五分钟，我把我的念佛的功德回向给天下有情，我就念五分钟佛。你念五分钟，就是，有气了、没气了，声音大、声音小了，你都会高高兴兴。为什么呢？你明明确确你要把这五分钟供养给大家，那跟你、不明白不一样。哎，大家都搁这念五分钟的佛，你也搁这念，但你不知道你的发心。别人，南无阿弥陀佛，你也，南无阿弥陀佛。别人念得清清楚楚的知道，这五分钟是供养出去了，没有得失，他们很安乐的念完了。但是你不知道，说，哎，大家念完了说，完了，干什么？哎，我坐的怎么腰疼啊？我头疼啊？我喉咙干啊？怎么地？他就会说这些事情。为什么呢？他没有发心，随众心理。
那这样呢，我们要看这个念佛的缘起，就十分十分的重要了。那对我们来说，我们要想对自己的修行、学习要负起责任，那一定要在发心上用功夫。所以，果地觉为因地心，上午我们不断的讲那是个殊胜的缘起。果地觉为我们因地心，那就是阿弥陀佛的布施。布施什么？布施他的修德。他的修德是什么呢？我们读过很多经典，再多经典也没有离开愿。我们不了解佛的果地觉是啥呢，但是他的愿望我们能了解，四十八愿愿望。像他有一个比较大的愿望，说”若不生者，不取正觉”呀，那这八个字，把他所有的愿望的内涵都收罗了，那都表现出来了。就是阿弥陀佛成佛，就是为了，一切众生的往生无障碍。一切众生的往生无障碍，就是阿弥陀佛，就是所谓的照十方国无所障碍，那就是阿弥陀佛。要是有障碍那就不叫阿弥陀佛。那阿弥陀佛成佛呢，就标志着一切众生往生无所障碍。那就揭示了一切众生原来的如来智慧德相，清净、平等、一味的觉性真实。那那么说，就启开了我们本有的觉性。或者这么说，以阿弥陀佛的修德，来印契、成熟、展示了我们本有的觉性。所以以彼修德显众生性德，彰显出来。
阿弥陀佛的修德，无外乎是把我们一切众生的、原本具有的如来智慧德相彰显出来，如是而已。这就是所谓的惠于众生真实之利，给我们一个真实的抉择，给每一个众生做一个抉择性的一个回施。抉择性的回施，这个回施十分的重要十分的重要。我们每个人对自己原本具有的觉性，都是有点滴的认识，但是让我们真正地、把他圆满的运用出来，我们还不知道怎么来运用。虽然很多人读过《楞严经》，说”狂心一歇，歇即菩提”，说，哦，歇心即菩提都是了解的，但是说心怎么歇呢？阿弥陀佛说我给你一个歇心的方式，给你一个印证、印契。因为啥呢？一切众生原本心地是俱足的，就是所谓的一切众生要有，说性具也好，性德之具，性德它有一个基本的东西，称为性具，原本是俱足的。我们要利用这个原本俱足的性德，真正地运用这个，那你就歇心的在运用生命。那就是，未有发心菩提的、菩提的心智，顺性而彰显。所以说古人讲顺性发心、顺性发心、顺性发心。
顺性发心十分简单，就是依无所得无所失、无增无减的这样一个性德来作用，让心地起作用。好比说我们念佛，好比说我们做诸布施、善事，了无染着，三轮体空。布施完了，不知布施，不知布施的对象，不知布施的内容，只是做了一个愉快地、轻松的广大的善缘，结束，就结束了。这样的人呢，心智无碍，无有累积，无有回馈的要求。人呢，就从作为中得到解脱得到安乐。那么这个顺性发心，实际就是所谓的无上心、无上心。许多人都读过《无量寿经》读无量寿经，《无量寿经》说，三辈往生皆发无上菩提心。那无上菩提心它有啥特质呢？实际就是所谓的顺性发心罢了。顺性发心，我们一般的发心不是顺性。因为顺性发心称为无上心，是无法增、无法减、无法衰坏、无法变异。所以说无上心本身也就是无量光寿，它展示了无量光、无量寿。顺性发心本身就与无量寿、无量光是契合的。那我们念南无阿弥陀佛，就是完全的契合与相应。那我们所有的修持，都是清净、平等、一味的。
那我们在纷纷攘攘的、世间的善恶、是非、得失中呢，我们就一路走出了，横断生死，闭塞恶道，通达善趣，成就菩提，它就那么自然地、轻松地，在我们生命的现实中，发挥它的作用。那佛法，我们是佛子，就感觉到佛子的确有觉悟、觉悟的内涵。那就是，人中，稀有之人，虽然是普通的身、普通的相、普通的作为，但是亦是与观音、势至，同享诸佛如来甚深的这种果地的教法。所以净土教法称为果地教，它不是渐次成的。它是以圆满而作展示，是以圆满的缘起来作这样一个法的缘起，作为我们生命的缘起，是在每一时、每一处、每一刻钟，来这样相续下去。不是说你是善人、你是恶人、你是智慧的人、愚痴的人、是哪一方人才能做到，不是。是九界众生，是能令我们所谓的三根普被、利钝全收的修法，这样的、所谓的修法事实，事实。
这一点呢，这个果地教呢与渐次教、因地教呢，它是有极大的差异。就是它缘起是，三根普被，是凡圣同修。这个凡圣同修真实不可思议。这个不可思议的功德，就在于它的缘起殊胜。就是同一缘起，这同一缘起就是果地觉为因地心，就是佛的果地觉为因地心。那么这同一缘起，不管你是凡、是圣，只到是九界有情，那是同修同证。那这样一个殊胜的法呢，就是清净、平等觉的展示。所以它又是平等觉，它有平等觉的功德。这样的功德，平等觉的功德，它展示了这个果地教不可思议的魅力。所谓的魅力所在，就是，能令一切众生的现缘直趣大觉位，凡夫直入大觉位这不可思议；普通人遇到这样的教法，即得不退转，不可思议；一生成佛，不是未来生，是即生成佛不可思议。
很多人呢，会听到一些藏传佛教啊、其它佛教的一些说法，它即身成佛的这个教法。净土教法呢，一定是即身成佛，一定是即身成就，这个没有一点夸张。因为它直指究竟的大用所在。它是以佛的果地觉，作为我们的因地心，以佛的果地觉作为我们的缘起。我们一抬步就是佛的果地，而不是九界，它超越了九界，顿超九界。这个顿超九界不是夸张，不是一个、大，我们说一个高尚的话，不是这样，它很实质的展示了诸佛甚深不可思议的究竟给予，不是一个夸张的言说，就是这样一个教导，让一切有情顿超九界。我们知道九界有多大的差别呀？我们人类要跟天比起来，就跟欲界天比我们真没法比，最，我们说最简单的就是，四天王这个天，在须弥山半山腰这样的天，那忉利天乃至说二十八重天，我们比，我们人类就差异太大了，我们的福德因缘，真没办法跟他去相匹配，寿命、福德、因缘都没办法比。那正因为这样一个因缘，我们依着这样法能顿超九界，不光是一般的天、欲界天，乃至色界天、无色界天，乃至说声闻、缘觉、菩萨地众生，我们一时也要超越。这用普通的方法是绝对不可思议的。这不是世尊亲宣，无人能深信。不是世尊能宣那一切人都在说大话，那会天打五雷轰的。谁敢说这样的话？天地都不容你。你能超九界？你自身这一界你能不能超越呢？但是缘着这样的速度，缘着这样的果地觉为因地心，就能使九界众生，凡圣同修，入一真法界。何以故呢？缘起殊胜故。
缘起殊胜，就在它这个种子，种子是一个圆满饱和的种子。因为这样，有这样殊胜的缘起，必然有其殊胜的结果。这一点呢，我们接着上午这个课呢，来了解这个果地觉为因地心这样一个殊胜因缘。那我们再称念南无阿弥陀佛，再实践这个法的时间，我们就知道这个方法，是佛回施，我们接受，接受这样一个殊胜的缘起。在这个殊胜的缘起相续中，调整我们的依正二报，使我们依正二报回到原本清净、原本俱足、原本真实的。阿弥陀佛极乐国土，就是无量光寿的国土，就是我们的本家本国。这不是假设，那是那么的贴切与真实。这个地方是十分的真实贴切，十分的贴切。
那我们这些知见、这些概念呢，都是从古来以久的、净土法门的祖师依经、依教，一代一代的传播下来的。我们不敢丝毫的增减于它。这样呢，我们就会守护这个教法，实践这个教法，成就这个教法的功德。这里面不准掺杂的。因为这样呢，凡圣同修的教法，果地教的教法是顿超九界的教法，所以九界的，声闻、缘觉、菩萨、人天、修罗，那是没办法跟它相提并论。他们那些思想做法，都不能往这里面揉和。一旦揉和，那就不是这个所谓的果地教了，那就变成了杂修、杂念、杂作、杂为的东西。所以这个方法一定要纯之又纯。古人呢，多提倡这个法要专修、专念。实际呢，就是发心要是发无上心，要随顺佛的果地觉为因地心。要知道这是即身成就的一个殊胜缘起的教法，是依、是可以顿超九界的，是凡圣同修的这样一个事实。不是你拿一点功夫、修一点禅定、有点神通，或者说达到一样一个什么样的功夫，那都不顶用。你旷大劫的善根在，这个地方都不起作用了。唯有依顺佛果这样一个事实，才能给你带来圆满觉悟的机会。这实在是不可思议的。
这个缘起完全来自于阿弥陀佛的修德。这个呢，是一个应该引起我们绝对重视的一个问题，就是所谓净土的一个一大事缘起、大事缘起。这个大事缘起，就是九界众生所有的缘、这个修法的缘起，是缘于阿弥陀佛的果地觉。那我们这个，作为这个九界众生所有的修行呢，都缘自于阿弥陀佛的果地觉作为缘起。这一点呢，一定要有一个清晰的认同。这样呢，这个缘起于阿弥陀佛的果地觉，来作九界众生修行的一个所谓的因地心，因地，就所谓的缘起。这一点呢，是抉择无疑的，是不允许我们含糊的。这里面没有你谈论差别、是非、人我、善恶的地方，没有你谈论功夫的地方，只有你随顺得入的事实。你只有这样一个因缘，你没有它途。你大彻大悟不行，你神通变化不行，你修诸禅定不行，你有无量善根不行，你有十波罗蜜修持也不行。唯有随顺阿弥陀佛的果地觉这样一个事实，你才能作为你所谓念佛的缘起，就是大事缘起。要不然我们就落到九界因缘上去了。九界有菩萨界有声闻界有缘觉界当然还有世间善法界天呐、人喽、修罗呀等等。那么九界同归的这样一个修法，唯依佛果。实际这个缘于就是唯一的这样一个殊胜缘起，不允许有第二个。那就是仰仗弥陀殊胜功德回施，令一切有情现行中得到圆满的回归、圆满的起步。这样是念佛、得不退转的一个真实究竟的法则，究竟真实的法则。
这一点呢，我们大家可以慢慢的去思维、观察。这是个大事缘起。什么样的大事呢？不是出离三界，是出九界。大事缘起，是一生成办的大事缘起。所以非小可的事情，我们的想法是不能建立的。所以《无量寿经》在一些、在一些段落上反复的讲，菩萨与声闻不能知佛智。菩萨与声闻在这个地方是没办法了解世尊的圆满的果德是个什么样的一个内涵，或者说一个究竟内涵。况且我们薄地凡夫，况且我们那一点一滴的作为、染着的作为，或者说杂毒之善呢，怎么能成就呢？所以这做为一个，它佛的这个果地觉的这种随顺得入，成为念佛一大事缘起。这个大事缘起，那我们就有机会了。那我们作一个念佛人，要有这样清晰地认识。那就是所谓的果地觉为因地心，九界有情同用这样一个因地心，就是佛的果地觉。不管你是声闻、菩萨、缘觉、人天、修罗、地狱、恶鬼、畜生等，你要缘着阿弥陀佛果地觉这样呢，为因地心，以这样一个随顺得入的事实，你才是念佛人，你能横出三界，你能圆满菩提。那你是声闻、独觉、菩萨，可以圆满菩提；是天人、是修罗、是人，你可以迅速的趣向于菩提；那是恶道呢，迅速的闭塞恶道，通达善趣。所以九界众生，咸得此不可思议的利益。这个利益呢，所谓大事因缘的缘起、大事缘起。这一点，我们要反复的、认真的，不允许自己有丝毫的、模糊的这样一个概念、这样一个认识。那这样呢，我们就会无疑的接受了净土教法，彻底无疑的。这个不能有保留，一旦有保留，那我们就又是杂修、杂行的这样所谓的念佛人了。
以佛果地觉为因地心，九界众生同修、同证、同归，这样的接受那就是这个净土教法，那这个传承你就清晰的等于接受了。要不然，那我们做的不是净土的行者。你不是净土行者，你一生欲阿毗跋致，或者说一生你要得到不退转，那是不可能的。一生圆满无上菩提，你不要去谈。作为一个我们普通人，在一生中得阿毗跋致，这是太不可思议的事情。一生成佛，那简直是一个不可思议的妄想。因为对诸大菩萨来说，这样的言说都不成立。所以世尊呢，在《阿弥陀经》讲说，我于一切世间，于一切世间说此难信之法。难信、难信、乘难信。因为我们心目中没这个东西呀，你怎么有这个东西呢？要不仰仗佛陀的果地觉的回施，我们没办法了解我们自性具足、自性圆满，没办法歇心，没办法去无染无着的行诸现缘，没办法做得到，也不敢去做，总要有患得患失的思想支持、推动我们才能做得到。所以这一个大事缘起，一定是彻底地、无疑地接受，那我们才能作为一个真正地、当之无愧的念佛人。别人说都修什么，你说我是念佛人，因为啥呢？以果地觉为因地心来念佛、来忆佛，那真是不可思议，随顺佛愿得到安乐，利他无有障碍，自利亦得圆满。这一点呢，我们这诸位莲友，一定会思维去观察。
上午我们谈了，我们把过去的、先入为主的东西打包放在保险柜，我们先来接受一种、我们这样的一个交流方式，了解了解回去再去拆包子，再去思维，再去观察。那么这一切世间难信之法，就包括菩萨、声闻、缘觉、人天、修罗、地狱、恶鬼、畜生这九界众生，对每一界众生同样地是难信之法，不光是我们人类。所以呢，许多菩萨呢，把这样的教法呢，就揉和到菩萨法中了、声闻法中了、独觉法中了，那就不是了，那就不是这个念佛法门了，那是声闻法、独觉法、菩萨法，那就是世间善法、禅定法、六度万行法，不是念佛的法门。这一点呢，我们要反复的去观察、去让自己正确地准确地思维认知它、准确的认知。这个准确真是很重要、准确。就像我们要、要、要打一个，要、要、要有一个狙击步枪一样，三点一线，那你一定要瞄得准，那扳机一扣，目标就倒下了。我们要来真正地念佛，那个准确性高之又高，就是唯依佛果为缘起，唯依佛愿为缘起、唯依佛愿为缘起。那我们再来作为，那完全就不一样了，起步太高。所以世尊讲啊这个教法呀稀有难得，能出生一切善巧。历代净土祖师都举这样的例子，说，太子出生即压群臣。皇帝家的孩子一出生，比一切大臣的地位都要高。为啥呢？因为他的来源不同。阿弥陀佛这个教法，亦复如是，缘起殊胜、清净、圆满、无碍。它把这个清净圆满无碍地，来开启，这个钥匙，来开启我们每一个人本具的如来藏，也就是他清净圆满无碍，我们每一个人都具足来打开我们每一个人本来具足的宝藏，让每一个人运用这样一个无尽的清净法界、圆满法界、无得法界，而不是斤斤计较、人我是非、善恶是非。这个地方十分不可思议。
所以这个教法是个特别法门。别可不能是，喊一个口号就特别，它的内容特别、实践特别、结果极为的特别，顿超九界，成就无上菩提。何以故呢？他的缘起就超过了九界，是佛的果地觉，因真果真，这样一个殊胜的缘起。不光是在我们这个世界难得难闻，在菩萨、声闻、缘觉、圣者之地，亦是难得难闻。所以世尊说有，一亿菩萨因不闻此法，而退转于阿耨多罗三藐三菩提，这不可思议啊。所以，若人闻佛名，此人不思议；若人闻佛名，即成菩提道。人不知道这样殊胜的时间，那我们就来提示他、交流认知它、殊胜。
在《央掘经》中，世尊讲说，若人闻诸佛甚深功德名号，此人即是菩萨。那我，况且我们天天，南无阿弥陀佛，去称念呢，去随顺呢，去相应呢，去广利世间呢，那我不知道诸位是不是菩萨。那我们要是，以果地觉为因地心来作为，就是行佛事业者，不能说你是菩萨，是在行广大的诸佛事业，圆满清净无碍的事业，不计得失不做增减的真如事业。所以此法难得难闻、难信诺。要以我们自身的知见，我们没法生信噢。所以仰仗阿弥陀佛的愿力，我们才能有随顺得入的信顺二德。所以说阿弥陀佛为了防止我们这些普通的人受到障碍，他就发这样的愿：设我得佛，十方众生，闻我名号，即得二种忍。大家可以回去查一查，就是信忍、顺忍。我们作为一个普通的人呢，闻到阿弥陀佛殊胜圆满的摩尼宝号，直接的唤醒了我们心中的信顺二忍。所以他是佛中之王、光中之尊，他有这样不可思议的威神功德，令众生有信顺得入的机会。要以我们自己的现业思维学习，我们没办法去信顺。所以皆以阿弥陀佛的大愿力，推动、回施、消除我们心中的障碍，使我们有信顺得入的机会。所以若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提；若已发愿、今发愿、当发愿，亦复如是。
佛在经典上呢，不断地提示我们这个教法的稀有难得。一切经教一时灭尽，那么唯有此经止住百岁。为什么呢？因为这个经典无可灭。何以故呢？直接的描述了一切众生本具的如来智慧德相，或者说展示了一切众生本来的性德，不可摧毁。因为无增减、无得失、无始以来没有任何一个东西能把它摧毁的。所以此经不灭，此法不灭。这一点，大家可能是通过思维啊、观察慢慢地对经典有个认识。那么净土这个教法的传承，它就给我们一个彻底无疑的传播。那我们要彻底无疑的接受，那这就成为一个所谓的教法相传递的事实。那我们在作为一个净土的实践者呢，就会很容易的契合到这样的实质与法义的内涵，就是入佛智海，入佛智愿海中。那我们再念南无阿弥陀佛这样一个自他具足的无量光寿的名号，揭示本性的光明名号，或者说阿弥陀佛修德的这种圆满清净无碍的音声、无来无去的事实，来开启我们众生本具的这个觉性。让这个无来无去无得无失的事实，在我们生命中起到一个抉择性作用。那我们再来作为，那就游化三界，无得无失，做梦幻佛事，普利有情。当然也从烦恼现行中解脱出来，自他利益无碍。何以故无碍呢？无得失故。正如《心经》所讲，依无所得故为方便。那么这个教法直接揭示了般若乘教法的根本利益，就是心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟自在、究竟方便。让我们这一切学习净土的行人，得到生命的自在，走出生命的制约，运用生命的智慧，运用生命的慈悲，运用生命璀璨的、作用的一面，远离苦恼、迷失、徘徊、自责。何以故呢？无一法可得故，真实不虚。
那我们通过一个念佛的这样一个方法，来真正地认知印契展示了我们自性的清净、威德与善巧。那我们这个安乐国的利益，未生已生，所以往生彼国，即是无生国。所谓无生者，非生灭摄，运用于生灭。我们在生生灭灭中，安住于无生无灭的事实；无生无灭中，运用广大幻化业缘，自利利他，乃至圆满无上菩提。这实在是一殊胜因缘，实在是难得，实在是应该引起我们真正地珍惜、实践爱乐，实在是不可思议的一个殊胜功德的一个教法，实在是一切诸佛的出世正因所在、唯一大事因缘。在这个地方讲唯一的是不含糊的，是当仁不让的，是应该如是的，是抉择的。那所以说呢，念佛人呢，那就像归宗结顶之法呀，一切佛法教法结来结来，归来归去归集到这个地方。正如近代的印光法师讲那《普贤行愿品》乃至《华严经》归宗结顶之说呀，结个什么呢？令一切众生导向于极乐世界，一生成办无上菩提，现生即得成就，现生即得往生，这样一个殊胜功德，抉择于现下，抉择于现行，抉择于我们自性本来具足的事实。只是我们偿还众生一个本来的面目罢了，不再受委屈、削减、迷惑、制约，真正使我们生命的内涵舒展起来、舒展开来，真正使它舒展。我们生命中再也没有什么可制约的了，心地再也没有什么减损的了，那么清净、那么圆满、那么无碍的舒展着。就像《无量寿经》写的，极乐世界的这个莲花，若一由旬、二由旬、三由旬、百千由旬、百千亿由旬，在舒展着、开放着。我们每一个人的心地这种灿烂、智慧、慈悲都在开放与舒展着。
那这样作为一个念佛人，他就会十分大方的面对这个世间，面对这个多变巨变的世间。那我们在这个多变巨变的世间，不再受困扰，不再受制约，而得到真正的法义的解脱，或者说法义的这种滋养，使我们在佛法中真正地顶天立地，站立在这个法界。因为现在生命在这个巨变的时代、在这个多变的时代、巨变的时代，很多受到了委屈、逼迫，受到了很多很多的无尽压力，甚至不能承受。所以现在得忧郁症的特别多，心里的压力不能承受，乃至说诸多的伤害。那真正学习净土的人，可以完全从这个牢狱中走出来，也可以有很多剩余的力量，去帮助、去协助我们周边的亲人、道友乃至怨怼，给他们带来我们可以带来的利益给予他们。这样作为一个佛教徒，哎，少一些愧色，多一些法义；少一点迷茫，多一些智举、清晰。这样我们念一句南无阿弥陀佛，那是实实在在的归命无量光寿，运用无量光寿，成就无量光寿，用无量光寿利于世间。这样一个具足悲智方便的念佛人，这个念佛人，我们可以当仁不让的去作为、去实践、去面对。
娑婆世界呀，有多少有情呢？我们现在人类有七十亿，每天都有二十几万人去世，每天有几十万的人出生，这是人类一个层面噢。这样的生命在不断的转换。生命是有无量无边的。我们说六道众生，单说我们人类，这七十亿中我们有多少人能听闻到阿弥陀佛殊胜的教法呢？所以真正能听闻、能实践，能在我们这个短暂的人生中得到它的法义，那是应该庆幸的事情、应该庆幸，或者值得我们自己庆慰的一个事情。这也是旷劫以来的善根所催使、所推动，有这样的机遇、难得的因缘。所以大家在一起交流学习净土这个教法，十分难得，应该尊重、应该在意、应该去思维。因为一个教法的相续，我们每个人都有那样一个责任，尤其是我们闻到这样一个教法了，都应该去实践、参与、乃至传播。大家多思维、多观察。因为阿弥陀佛这个妙观察的佛陀呢、妙观察智的佛陀呢，就是来启发我们的俱生智。妙观察智本来是我们每一个人具有的俱生智。
好，休息十分钟，我们继续学习。两个小时的时间很快，尤其像我们学习交流净土教法这样一个令人心能舒展的这样一个话题下面，时间就更快一些。像在学习净土这个过程中呢，从我个人的心里角度，我是十分尊重我们大家这样一个聚会、这样一个聚会。因为这种聚会，它能揭示，或者说它使我们的人生，会有一个很好的转换，或者说它这个缘起是十分殊胜的。我们一旦认知了这个缘起，来运用这个缘起，那是令人敬仰的这样一个大事。那我们就是没办法运用这个缘起，我们了解这个缘起也是不可思议的。哪怕我们在这个缘起中，有这样一次接触，没听得懂这也是不可思议的。这必然有一个这样难得的种子。所以大家对自己有放心哟，我们要用一颗舒展的心，来接受佛陀的教法，来让它得到滋润、舒展、轻松。这个轻松舒展的心很重要很重要。
我们学佛中一定要有一个特别特别重要的一个认知。现在，在许多修行人中呢，这个认知不太清晰。结果呢，因为修行反而制造了各种的恶业。我们现在要避开这种不良的用心方式：畏惧与期盼。这是两种特别不良的心理状态，畏惧。好比现在很多人、念佛人说，哎呀，怕不能往生，希望自己能往生。这两种心理是一切恶缘的来源、源头，一定要引起我们高度的重视。古德们在这个地方，在修行人的这个嘱累啊、提示啊、教法中，一定要把这两个心，让这两个心休息下来。但现在呢，在世俗上呢，在世面上传播教法的人呢，往往会给人带来畏惧、带来期盼。净土这个教法不是期盼，是直接的利益，没有期盼，没有畏惧，除你的疑虑，没有畏惧。它一定会消除这两个东西。净土的教法呢，一定把这两种恶缘呢，给清洗掉。
像阿弥陀佛，平等回施一切众生，”若不生者，不取正觉”，就来消除我们的畏惧与期盼。”若不生者，不取正觉”，你读读这八个字，就可以把它两个给消除掉。那一切佛陀的教法，都要令我们这个畏惧、期盼得到休息，令我们安心，令我们远离任何得失的执着，走出这种恶业的缘起。为什么说畏惧、期盼是恶业的缘起呢？很少人去关注它。像我们在学习到传统的出家人的教法中，一定要先要解决这个问题。为什么要先解决这个问题呢？像世尊在《金刚经》中讲，现在心、过去心、未来心三心不可得，实际呢，是让我们畏惧与期盼的这个恶缘呢，闭塞掉了。那现在呢，哦，经常遇到很多居士啊、学佛人呐，一谈论就是畏惧，一谈论就是期盼。那这样就会产生诸多的恶缘、诸多的恶的结果。”若不生者，不取正觉”，你读一读这话，再给畏惧期盼对照对照，你就知道，佛所发的愿，就是予我们大安，予我们真正地安慰，消除我们心中的怖畏与期盼，予一切众生圆满具足的缘起。很重要这一点，很值得我们思维与观察。
那我们作为这个真正地念佛人，要了解这一点思想：平等圆满缘起，就是让我们无疑的、无畏的，接受佛陀清净的愿望、圆满的愿望，果地回施。他说你不生我不成佛，一切众生不往生我不成佛，令一切众生往生无碍，是我成佛的功德与力量所在，圆满一切众生，那就是阿弥陀佛的心愿。那我们接受了阿弥陀佛”若不生者，不取正觉”这样的誓愿，随顺佛愿来观察世间，你就无所畏惧。他这个誓愿是对一切众生讲的，不是对某一类众生，是平等的面对十方九界众生所发的大愿。”若不生者，不取正觉”，”若不生者，不取正觉”，你读一读这话，就可以把它两个给消除掉。那一切佛陀的教法，都要令我们这个畏惧、期盼得到……
若不生者，不取正觉。不管他前面有什么内容，但他最后要归结到这八个字上来。那畏惧与期盼呢？这恶缘的缘起呢？现在为什么许许多多念佛人都会这样说：”哎呀，怕，我修行不够，可能不能往生。”这里面有期盼，有畏惧呀。这里面期盼与畏惧哩，就是该造诸恶业，你开始烦恼、迷茫、徘徊，修法不得力，反而增加负担，恶缘开始生起。
你看你是修行人，为什么会出现恶缘呢？恶报呢？负担呢？迷失呢？缘起上没有处理好。这个缘起呀，真是重要啊。这拨一段，也不断地提到缘起，这也是个缘起呀。那以佛的愿望呢，也是缘起。这两个结果是完全不一样的。那我们学习净土的人呢，一定要远离畏惧与期盼这样一个恶性的缘起，来缘着”若不生者，不取正觉”这样一个佛的果地觉威德的缘起、清净无碍的缘起。它们两个的结果，那我们大家都看到了，一个简单的选择，达成一个不简单的事实。很简单的选择，但是结果完全天地悬殊。这一点我们每个念佛人，一定一定需要思维。
平时我们在遇到那些菩萨们、念佛的莲友们有畏惧、有期盼，你就要告诉他：”这你在缘起上出现问题了，缘起上出问题了。”一定要告知他这个。当然平时我们要有畏惧与期盼，我们也要提醒自己缘起出问题了。我们没有缘”阿弥陀佛若不生者，不取正觉”这样的大愿去念佛，而是缘了自己妄想、执着的习惯、得失的习惯，产生了畏惧与期盼。缘起上一旦出问题，这个问题就很大。
所以说我们作为念佛人一定要知道：果地觉为因地心是殊胜缘起，可以令我们离开畏惧与期盼这样一切恶缘的这样一个特征，可以离开他。那我们就会守护着广大威德的心愿、”若不生者，不取正觉”的一个以这样威德的心愿呢，来念佛，来处理我们现行的烦恼与他人的现行障碍。那这样呢，我们可以自利利他。自利利他不是一句空洞的话，是那么实在。这是一个特别特别的地方。
现在修行人普遍存在的地方，十个人有九个人就说”怕是怎么样、应该怎么样”。应该认识这一点，尤其是在许许多多长时间念佛的人，或者说把一个大乘教法压缩到自利这样一个声闻心的修持上的人、”我怎么样我怎么样”的人，这个是特别容易出现的。真希望大家有一个、有这样一个反思，对自身、对他人、周边因缘有个反思，有个观察。这个观察呢，那我们在修行上就重视缘起了，就在这个缘起上，或在发心上不断的校正自己，乐观的校正自己，真诚的校正自己，真诚的提醒他人，真诚的爱护，真诚的在缘起上观察自己应该怎么选择，真诚的及时的调整缘起，不再迷失，不再彷徨。
那就抉择了所谓的念佛的方法，也就是真正做一个安心的念佛人：以果地觉为因地心来安心，随顺佛愿来安心，以法性来安心，以报恩心来安心，以来广利于十方众生、自己无所失、闲来无事的这样一个作为来用心，自己是个闲人用心，而不是”我怎么样怎么样”这样一个狭隘的、我执法执这样一个窄路。不再走这个窄路，因为大乘教法呀，广大舒展，真实不虚，我们不要把它搞得那样子那样子。
这一点呢，可能我们在平时遇到的问题上，畏惧与期盼是比较普遍的一个话题。解决这个话题呢，就这么简单：以缘起观察，我们应该随顺佛愿来观察自己的缘起，还是以烦恼执着得失的习惯来观察、来作为缘起？那这样的结果、结果是什么？我们一观察大家都有选择了。我们自己的心、良心，我们自己的良心会选择，你会选择哪个方法？因为人人都有良知都有良心。所以善观察者一定善抉择，他善于抉择了，你观察清晰了，你就善于运用了。这个地方不需要强迫，也没有什么逼迫的东西，就是我们自己的良心发现了：原来阿弥陀佛真是大慈悲者哟，无上的方便，无量的愿望，就是为了安慰我们，让我们安心诺，让我们休息呀，让我们没有畏惧呀，让我们安住在本来清净圆满的自性中噢，摆脱期盼的迷失，摆脱畏惧的逼迫。难得，十分难得。
虽然是一个简单的角度，十分简单的角度，但是真正地应该引起我们在实践这个法则中的重视。这样我们自利利他，那必然成为一个事实。所谓念佛人呢，在这个念佛的这个缘起上，他所做到的就是普利九界。是我们是个很普通很普通的人，但我们仰仗阿弥陀佛报德圆满的威神、不可思议的功德、法性舒展，普通人可以利益、利于九界众生。一句南无阿弥陀佛，可以圆成菩萨未圆之究竟佛果，声闻独觉唤醒其大悲方便，人天各出五欲之乐、成就殊胜善巧，修罗呢远离争斗、嫉妒狭隘，人类呢徘徊走出，三恶道不再受恶道之火途、刀途、血途之恶难，不可思议。所以念佛人是不可思议之人呐，菩萨，不要小看自己，不可思议。
那我们念一句南无阿弥陀佛，依止着”若不生者，不取正觉”地这样的佛果的威神与愿望，可以普利九界众生。我们要依止着我们自己的贪嗔痴慢疑，必然会产生畏惧与期盼，造诸恶业，流转三界。孰轻孰重？我们自己善思维，善抉择，善运用。话题虽然很简单，对我们修行人来说，就是一个真正地分水岭、分水岭。
那你说现在世间存在这种现象，畏惧与期盼，它来源于什么呢？就是没有依着佛陀的愿望、佛陀的果地心来安排自己、安排有情，没有随顺果地觉来做我们的因地心，不了解因彻果海、果彻因源、因果事实。因为圆满觉中因果是同时的，没有前后际的。阿弥陀佛圆满佛果那十劫以前证实了这一点，他来给我们作证。我们用他的果地来看我们的因地，我们的因地来看他的果地，因果互彻，没有前后际的。那他的未来、他的现在的果就是我们未来决定的果，也是我们现在应该回归安住的事实。
这一点呢，那我们作为念佛人，名正言顺，当之无愧。在三界中我们可以站在这个地方说：不住生死，不住涅槃，广利世间无所障碍。你敢说这句话，为什么呢？因为你知道这一切九界幻化、乃至十界幻化，无一法可得，你是世间的威德者，也是出世间的善巧者，皆因阿弥陀佛的愿力使我们的心地使然，心地回归，心地彰显。这是很感动人的一个的殊胜教法，也实在是能唤醒我们圆满清净无碍心智的这样一个印契。
南无阿弥陀佛。实际我们不断地印契着自心，展示着圆满的觉性的事实、清净法性的事实、无碍应化的事实。那我们是佛陀的使者，是教法的实践者、守护者、传播者，亦是本来无所成的成就者。何以故呢？此法性、此觉性、此本性，原无增减，亦无得失，非生灭法所摄，但以作用而显现于世间，显现于种种因缘之中，作用于一切有情的现行生命之中。作用无碍，了无染着，所以普利而无染，那就是清净平等觉，那是真实不可思议的。
我们讲那个大乘清净、庄严、无量光无量寿这样一个不可思议的觉性、法性、本性。我们对自身、每个有情对自身，或许说对单体生命的认知，往往就制约在色身、意识、所知法等等这样的一个角度上。那么我们透视过诸佛如来的这个大愿，回归到这个法性事实上，展示着觉性的不可思议的周遍与本具的究竟安乐。那我们就是没有畏惧的人，没有畏惧，畏惧永远就告别了；期盼也没有什么可期盼了。这样呢，我们在这样一个每个现行中，都可以做到一个无畏的、施无畏者，一个无畏的法的实践者，一个无畏的法的传播者。
每一个人呢，每个念佛人呢，应该有这样的善巧，应该有这样的观察，也应该有这样的内涵。那我们就不会斤斤计较于”哎呀，我能不能往生？临终如何？是脚底板发热还是头顶发热？”我们就没有必要去计较于这些如幻的、业相的相续了。当然我们可以了知：你脚底发热了，这个人到地狱里去游戏去了；这个人的头顶发热了，到佛道去游戏去了；这个人的心口子发热，在人道晃来晃去又干什么去了。我们可以了解，但我们知道这一切是如幻的游戏，无有实质，是因缘所生的法，是广大法性展示的事实，皆是诸佛行道之庄严、觉悟者运用的美妙的作为、美妙的作为。
所以呢，原来十方九界皆是诸佛的庄严国土啊、庄严的运用。那迷失其中就是轮回、苦不堪言；埋没其中就是苦不堪言；那运用就是善巧广大不可思议。所以大家一定会从我们过去的妄想执着中，因为念佛的因缘得到清净的解脱，回归到清净的法性上来，来展示觉性的广大性或者圆满性，消除我们执着的狭隘、割裂的狭隘、对立的狭隘，真正回到本俱的、不增减的如实的安住上来，来运用我们生命不断的变化、不断的增减、不断的往来中无所往来，真实安住无疑。
教法广大，一定要从那个真实的、可以用得上力的角度下手，用力实践。这个实践对我们来说是重中之重。哎，因为一个法这个所谓传播，需要大家参与。下面呢，给大家一点时间，大家可以提一点点的问题，就净土一法的问题，其它的不谈。哎，可以提一些问题，做一个简单的话头，我们来回答。
“法师，我想问一下这个缘起和发心呀，他那个区别是在哪里？能不能讲一下？阿弥陀佛。”能不能讲一下？阿弥陀佛。这些名言，任何名言都没有实质。名言，实际呢，哎，我们讲万事万物是无我的，万法都是无我的，这个名言也是无我的。那我们怎么来运用它呢？实际是从不同的角度来提醒我们，哪个角度理解了就是法性，那个角度得到利益了就是真实。所依也好、缘起也好、果地觉什么也好，讲种种因缘，无外乎是让我们、引导我们，引导我们走出名言，不要被它埋、埋没了，不要死于句下啊。许多人呢学佛，就会在这个地方受到障碍，本来是一个方便，反而会被给自己带来麻烦了。买一台汽车没有开去推它去了，呵呵。它是给我们带来载负的代步工具。一切教法都是帮助我们、帮助我们走出烦恼、走出困惑、走出执着。所以名言无我是最重要最重要的。我们讲很多名词，实际都没有啥意义，有意义的地方就是起作用了，除你的疑虑了、烦恼了、妄想了，得到法益了，就可以了。OK。
“法师，我想来说一下，有什么让那个’用以念佛心入无生忍’这句话您老人家再讲一下。”这句话您老人家再讲一下。这句话您老人家再讲一下。佛在啊经典、许多经典上就这样讲：闻、闻佛名是为菩萨。我们旷大劫以来，闻到阿弥陀佛的名号、释迦文佛的名号、多宝如来的名号，乃至说宝胜如来、广博身如来、离怖畏如来，乃至千佛、万佛的名号呢，都是不可思议的，是名菩萨。因为闻名入菩萨道。那你说我过去，哎呀，我也拜过千佛啊、万佛呀，那你说我是菩萨不是菩萨呢？
刚才这个法师提出了一个、一个说法，说再说一遍，这句话比较专业喔，很专业的话。那么”闻佛名，是名菩萨；闻佛名，远戏论；闻佛名，是为具足”。《无量寿经》有这样的话：佛告阿逸多”汝闻佛名，我助尔喜。何以故呢？闻佛名是为具足无上大利。”这个具足呢，是闻什么佛名呢？印契自心。实际闻名是印契之意。”闻佛名，是名菩萨；闻佛名，是为具足；闻佛名，得二种忍。它方菩萨，闻佛名即得不退转。”这都是闻名而得。实际闻名，此处呢，说印契最为方便。印契，实际这是一句印契的话，来印契的话。
很多人呢工作做过调动，像我以前，上学的时间呢高中毕业了盖个章，学生证给你发了；下乡呢，给你盖个章，说知青证给你发了；当兵的时间呢，一个军人证给你发了；现在有驾驶证、房产证、证、证，对吧？很多章喔，一生我们敲很多章。那个敲章就是这个：敲章你毕业了，敲章你是知青了，敲章你是军人了，再敲章你回家了，敲章你具足了、印契。那依念佛心，敲章你具足了、印契，那依念佛心来印契众生本无生灭之法性，令众生安住于无生忍。
净土教法哩，是以佛的所谓的果地觉为因地心，来令众生回入无生法忍。无生法忍非修非得，非修非证，是本来面目。所以入者，此入是无出无入之入，启用之入，也是印契之入，实在无来去。那闻名呢，这个功德哩，像念佛是一样的。所以呢，念佛心，这个念佛实际是闻名的一个异说、不同的说法罢了。这个呢，是印契说。你看，”闻名是为具足，闻名是为菩萨，闻名远离戏论”，都是印契。刚才我说那个盖章，那我们要呢，学佛人要了解了这一点，那就了解了：以念佛心入无生忍呢，实在是念佛即是印契，以佛功德印契我们的自心，来开启性德、性修不二的事实，来令佛的这个修德展示我们本具的性德，以性德、修德呢互融互显来彰显呢，一切众生本俱的如来智慧德相，令我们休息下来，安顿下来，远离造作过患，成就不动本尊的法位，那就是所谓的无生忍。
这个无生忍非菩萨取证相似无生忍，是真实究竟的无生忍。何以故呢？远离一切得失造作。所以这个入，此入只是印契之说，非是来去之入，开启是事实。以念佛心，令众生入无生忍，这个无生忍是我们一切众生本俱的、本俱的特性、本俱的觉性、本俱的自性、本俱的本质相。所以以本、本得解脱。这个本是无增减的、无造作的。所以以念佛、以念佛心、以果地觉为因地心，来印契我们的现行心，令其心具足、彰显，令此心休息，令此心不再造作。入，此入非出入，本来的一个揭示罢了。
释迦文佛在菩提树下一开悟，第一句话、第一句话就三称”奇哉、奇哉、奇哉”。后面的话就是这样一个印契。他因为他这一句话，才后面有三藏十二部啊、净土圣教，才有显密修法，就是所谓的大地众生皆有如来智慧德相。这就是无生忍所照见的事实。那我们现在看一看我们眼下的众生，有没有如来智慧德相呢？若是以清净平等的心，我们一定看到人人俱有、人人正常、人人真实、人人圆满的现行。看不到？没问题，多念佛，印契自心，唤醒平等觉，唤醒不增不减的安乐住，唤醒远离戏论的这样一个智慧心。
没有问题很好，不要找问题啊。没问题是一个很好的事情。我们原原本本呢没问题。我们每一个有情呢，有四种俱生智。四种俱生，有四种。这个俱生智是我们有生俱来的，在佛不增、在凡不减，我们每个人都有。所以原本我们是没有问题的。我们心里一平和，平等智就现前了；我们心中一平和，大圆满镜智就现前了；我们一平和，法界体性智就现前了；我们一平和，妙观察智就现前了。不需要任何修持，因为人人生生世世都携带着，所以称为俱生啊。这四种智慧，我们每个人都那么、那么、那么，没办法把它削减掉，称为。所以俱生智呢，在佛不增，在凡不减。这是个不可思议的事情。所以没问题。
实际我们心里稍微一平淡，什么问题都找不到。这样实在是不可思议的。阿弥陀佛呢，就是让我们来运用我们的俱生智、清净平等觉。你就去这简单一个随顺这个名言，就能使你四个俱生智自然就安住了：所谓的平等智、所谓的妙观察智、所谓的法界体性智。这个啊应该它是一二哦、三四。这四个俱生智是人人、人人俱有的。我们也不用慌张，也不用害怕，怎么都丢失不掉。这是我们最得意的地方，也是佛呀最尊重我们的地方。尊重什么呢？他搞来搞去、搞来搞去也没有比我们多什么；我们折腾来折腾去，也没丢掉什么。这真是不可思议。所以佛说：大地众生，皆有如来智慧德相。就是这四个俱生智在保护着我们。你就穷到地狱、恶鬼、畜生道，也没办法丢失它；你就与诸佛站在同一位置上，我们也没办法去增减它、增加它什么。
但有一点不一样，但有一点不一样。有一点，最关键最关键的问题不一样，这一定得引起我们的重视。这四种智、俱生智，我们可以称为性德所涵。我们可以称为性德所涵。它呢，把它涵养起来，性德呢把它包住了，放在里面，像匣子里面的东西一样。你不拿出来它没有作用，你不顺性发心，它不起作用，它就圈在那个地方，你就会贪嗔痴慢疑。那有一个差别最大的，就是修德问题了。那有一个差别最大的，就是修德问题了。这个需要我们在意了。这个地方可是有差别的。这个地方就是阿弥陀佛跟我们的差别了。哦阿弥陀佛，礼敬佛陀呀，礼敬三宝实际主要是后得智、后得啊这个后、前后的后这个修德后得智不一样。这个地方一定要引起我们的重视。
阿弥陀佛无量兆载永劫的顺性修持，顺这个修持、顺着四种俱生智，顺这个修持、顺着四种俱生智，他在成熟与运用着俱生智，使每个现行不空过。你看有情所谓的有情，他总是后悔、后悔、后悔，会后悔，总是有后悔、有懊恼、有烦恼的时间，你就感觉哎呀怎么又浪费一天时间、又浪费一个机会啊、又做得不好啊。但诸佛如来不会有这个，他绝对不会空过，他所有的作为都是那么真切、那么实际，他没有任何的后悔。为什么呢？他依着性德，随顺着性德发心，他所用的都是这种俱生智的事实，他运用它。所以顺性发心来运用，他的后得智就完全成熟了，称为不空成就、不空过。
我们往往就空过了：今天又空过了，年复一年又空过了，感觉到哎呦这一生什么也没做成哦，哎呀真惭愧赶紧说惭愧惭愧惭愧，见谁都感觉到惭愧。一对比，惭愧惭愧：别人有几台宝马车子，自己一台车子还破破烂烂的；别人有这样的房子、那样的房子；别人有这样的事业、那样的事业；别人有这样的企业、那样的功成就、那样的那样这样不一样。实际这是世间所成的东西，只是大小对待法中所出生的，没有意义的，再对比还是会后悔。但是这个呢，佛陀他是不空过的。所以后得智用无所空过。这一点给我们有差别，就是修德。因为我们平时用的是什么呢？执着、分别、执着、分别、妄想、颠倒。我们用的是这个。我们把俱生智都踩在脚下了，当大、当土用了，没有真正的用在脑袋上、用在心智中。
阿弥陀佛这个修德的回施，实际是启迪我们本具的俱生智，让我们的现行不空过。这一点大家一翻就过来这个个了。那我们要知道，阿弥陀佛的果地觉为因地心，实际是召唤运用我们，让我们唤醒自己本有的俱生智罢了，就是所谓的性德、行修本来不二的，现前都不空过。那我们所有的作为也就没法空过。你真正作为一个念佛人，一切法无我，你所有的都不会空过的。真正抉择了无所得，人没有空过的，任何人都不空过。
那么这个后得智的启发呀，或者说修正这一切诸佛世尊通过大量的、无量兆载永劫的修持，他证实了这个无所得这样一个事实，所谓遇而无空过，他成就广大善巧、智慧、慈悲、方便。那我们众生在这个财色名食睡、贪嗔痴慢疑中流转无穷、迷失无量。那我们现在呢，来随顺阿弥陀佛的修德，认知了这种俱生智，那也就契合了，我们现行中也就不空过，现行中任何一个作为都不会空过，任何一个作为都是觉悟的资粮、觉悟的缘起、慈悲的缘起。那我们作为一个念佛者，就有极大方便。所以说我们没有问题呢，是真没有问题；有问题呢，是颠倒妄想。继续，不要把大家吓住。好，阿弥陀佛。
“您刚才讲这个’果地觉为因地心’，我想问一下，这个在念佛当中，怎么去具体的操作和运用？我不懂。谢谢，谢谢。”好，小伙子是别有眼目。好，小伙子是别有眼目。
在传承的教法中，天亲菩萨通过《往生论》提出来五种业、五种业的修行。五种业的修行：身业、口业、意业、智业、方便智业。他从这五个角度来让我们念佛。那果地觉我们做因地心，那果地觉做因地心怎么来做呢？又怎么去、去来发生作用呢？他从这五个面来展示它的作用力。他提出来：身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察、方便智业的回向。智业的观察，这五个角度，来让我们了解阿弥陀佛的果地觉。
举个最简单的例子，口业我们用的比较多。《往生论》中这样讲：说口赞阿弥陀佛，称如来名，与彼光明智相相应。那我们怎么是、来念阿弥陀佛果地觉呢？南无阿弥陀佛，我们念了，与彼光明相应，与彼清净光、安稳光、智慧光、不思议光、欢喜光，反正跟这光明相应。怎么相应呢？令心相应，与彼光明智相相应，是为称念南无阿弥陀佛。你看他把果地觉这样悄悄的消化了：相应是为称念。我们念南无阿弥陀佛，让心给光明契合，给阿弥陀佛的无量相好契合，”若不生者，不取正觉”相合，”照十方国无所障碍”相合。这是一个口业赞叹。我们平时念南无阿弥陀佛，他这个地方要求不是功夫，是让你赞叹。赞叹什么呢？要与光明相应。相应是赞叹。怎么来了解他的功德内容呢？怎么展示他的功德内容呢？你要与他的光明相应，才能展示出他的妙相庄严与真实功德。这个就是所谓的跟他的报德的契合、与修德的契合。
那这一点，再一个意业也比较简单：心常作愿，令众生毕竟往生彼国。阿弥陀佛说”若不生者，不取正觉”，我们也这样用自己的心意发愿：什么愿呢？令一切众生往生。反正我想尽办法令你往生就行，你不能往生我想办法让你往生。这样想那样想，想想，挖空心思，总要你往生的，最后往生了相信了，好了休息，可以了。依佛愿为己命，依佛愿为己愿，令众生无疑往生彼国。那就是佛的果地觉为因地心。你看，在身口意智方便智中来运用。
像第五种门，也很简单。这两门比较复杂一些，但呢，这三门都很简单。像方便智业，一切众生回向。你把你所修的功德、所有的因缘都回向给众生，令众生安乐于佛法之中。怎么安乐呢？你想办法就行了。在他那个法本上是这样讲的：不舍一切苦恼众生，回向为首。回向什么呢？把佛的功德回向给他，成就大悲心，游戏于生死烦恼林中，如狮子搏鹿，就是游戏神通，至教化地，令众生得安乐，皆以佛愿力故。下去看看《往生论》好吧。阿弥陀佛。好，阿弥陀佛。好。
时间很快，没问题也过去了，真好。我们大家能这样的来交流、来接触，来从各个角度去审思”果地觉为因地心”。这个”果地觉为因地心”，实际就是所谓的性修不二的一个展示、性修不二的一个展示。实际佛哩，所有的修德是展示我们本来具足的一个模样罢了。佛显现圆满、清净、威德、善巧，实际一切众生都具有这样的功德。我们因为不知道我们应该怎么安排自己，所以说乱来。现在看到N佛陀的圆满清净真实了，我们有目标了、有前景了、有回归了，所以就有发心、有认知了。佛就像个镜子一样，我们照见自己了，看到自己的样子，怎么做最合适，我们找到了，如此而已。所以称为性修不二。
要不然阿弥陀佛的修德是阿弥陀佛，我们说我们不行、这个不行那个不行那个不行，我们学佛干什么？学什么佛呀？我们学佛干什么？学什么佛呀？这一点可能我们在学佛的过程中逐步的了解：我们学佛成佛原来都是本分事，学佛成佛本分事啊。所以极乐世界本家本国，如来会就是我们大家必须参与的事情。若早若晚，你勿落人后就好了。你落在别人后面，不过你多受一些不应该受的苦。终将你要回到阿弥陀佛极乐国土，就是无量诸佛如来会，我们终将会在那见面的。
谢谢大家，阿弥陀佛。若有见闻者，悉发菩提心；尽此一报身，同生极乐国。好，谢谢大家。
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