学习内容：
（二）随顺佛的愿力作用，当下即得利益
我们看看后面的文字。
“佛告阿难。十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。”
前面的文字“乃至一念”是什么呢？“十方恒沙诸佛（如来），皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，这是前提，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜”，他不可思议的功德，是通过他的名号、愿力名号显现出来的，是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”。那这个呢？这是“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国”。
大家一定要观察这个文字，是有他描述的前提条件。
一个是“十方恒沙诸佛如来，皆共称赞无量寿佛威神功德不可思议”。他不可思议的功德是什么呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”
这个是“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。”
实际我们今天学这个，安居学这个，最主要是把佛不可思议威神功德摄化下成就的不可思议的利益，与我们自身愿意往生彼国，通过修持选择，不同的方法选择、修持，所产生的往生的利益。
一个利益在当下，接受阿弥陀佛不可思议威神功德的当下。一个是在临命终时。它们两个呢，一个自力的区别，就是到自力尽时，方显利益。
“随顺阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转”，是随顺阿弥陀佛不可思议威神功德、愿力功德所成熟的利益，就是现生利益，或者即下的利益。
这一点，大家一定要认真。若不认真呢，我们很多实践净土就是一个概念，不断地唠叨：临命终能不能真正地把极乐世界当作本家本国，能往生，临命终能不能往生，临命终能不能往生？
这三辈往生还都不是念叨这的。是择取了出家，择取了修诸功德，择取了我就日常生活，但是我临终是愿意往生彼国的，或者说我是愿意往生彼国的。他考虑不考虑临终，临终时一定能往生彼国。他选择了愿生彼国，回向往生彼国，而不是现在天天念叨我临终能不能往生、临终能不能往生。这是自力，自力择取，皆在临命终时，方显弥陀摄化往生彼国大利的一个修行方式。所以就是自力愿生，自力穷尽之时，随佛愿力往生彼国，随佛现前接引往生彼国。
这一点大家要善于观察，要对比呀。
学习《无量寿经》，我认为重中之重，就是我们怎么来清晰我们随顺佛的不可思议威神功德，就是他的愿力的作用，当下得以“心智回归，识得本家本国，身在娑婆，心安极乐”的殊胜利益，殊胜方法。
再一个就是所谓的我们穷其一生，愿生彼国。我们勤于出家生活，勤于作诸功德，维护三宝，维持道场。或者说不管怎么作为，我都愿生彼国，这个愿望“发无上心，愿生彼国”。“发无上心，愿生彼国”这两点不会变化。那其人临命终时，阿弥陀佛会现前垂手接引，若报身，若化身，若梦中。
大家一定要认清楚这一点，认不清楚这一点，很多人说我怎么修持就是不得利益呢？我怎么就是心不安呢？或者说就是不彻底，总感觉到有些什么不相应的地方呢？就是不知道我们在用什么力、随顺什么缘、成就什么法。这一点，我们大家引起重视。
很多人会说，我学这么久了，早知道这一点了。那太好了，我们早知道这一点，就会早得现下安心、真实安心。真正地把极乐世界当作本家本国，阿弥陀佛本心庄严、本心的全体显现，那我们再念佛，就在念自心真心妙用，清净、广大、圆满。那我们念南无阿弥陀佛，就不会再感觉到累呀，厌倦呀，或者说要赶多少数字呀，要怎么念怎么念哪。那我们就会随缘，随时、随因、随缘地就在南无阿弥陀佛；出声不出声的，用种种方法来念阿弥陀佛。做一个真正的念佛人，就是念佛不可思议威神功德及其愿力妙用。所以，当下一念回归，阿鞞跋致，得不退转，心归极乐故，心即弥陀故，极乐世界本家本国故。所以说，你没有啥往生不往生，是决定往生。
真正了解这一块呢，我赞叹、随喜、礼敬。那是我们十分庆幸的、果觉因心的、实践的一个完成式，或者说一个圣言量的直接的支持与印契，会引发你无疑的实践，或者说不退转的实践，对法不退转的实践，即下的利益，或者往生大利。
明果法师开示：
阿弥陀佛，各位莲友，今天这一节课最主要是讲到两种往生它的一个对比。我们这个专题它的主要内容就是要清晰两种往生，然后在实践当中来抉择。我们很多年以来，大家在探讨净土法门的往生这个问题上面都一直是不清晰的。不管是哪个流派，它的怎么一种说法，总有人提出疑惑。就像传统的三辈往生也好，或者是说信愿行的提法也好，或者本愿往生或者是怎么样，总有人问能不能往生。不管你说哪一种，他都问能不能往生。这是一个对于净土法门，它到底依什么往生和自己内心里面是怎么来运用的，应该说是相当的模糊，很多年都是没有人搞清楚的。所以说，师父在这里就《无量寿经》两种往生给我们提出了提纲挈领的一个指示，就像路标一样的，整个《无量寿经》其实就是两种往生，就讲了“两种往生”。你看师父他给我们把这一部经的真正的精要给我们点出来，它不是逐字逐句地去跟我们讲。你看很多人说《无量寿经》已经讲好多遍，讲十遍了，有的人说也听过十遍了……意思说都是很认真的，一句一句学的，学那么多遍了，还是问能不能往生，而且总在那个经里面去找那些句子，就是哪一句是可以往生的。
比如我们说那个上辈怎么样，中辈怎么样，下辈怎么样，或者是又讲到哪一句，他觉得这一句拿过来就是一定可以往生，但是最后还是觉得也不行啊，因为还有其他的说法。所以实际上这么多年就没有人是这样来提的。就是把整个《无量寿经》这两种往生，给大家非常清晰地指出来，就这一个，师长这一个，就是对净土法门的贡献。真是我是觉得是很难有人在这个上面，是从这个角度他给到的一个最究竟、最彻底、最清晰的。他不需要你去把那个经典研究多少遍，结果也不得要领，怎么实践也不得要领，最后就只有留下一个疑问——能不能往生？所以说起净土法门，紧接而来的就是能不能往生？这个很奇特！本来净土是八万四千法门之外的门余法门，它是佛摄化的，它不存在什么能不能往生这个问题。但是大家说你学的是净土，好，下面就问你能不能往生，或者我们自己要问自己能不能往生，别人也会问你有没有把握？意思就是说你能不能往生，这个是很神奇的。其实这个跟真正的净土是没有关系的，跟真正的净土法门是没有关系的。
为什么呢？因为净土法门其实说白了就是两种往生，你要不择取即得往生，你就择取三辈往生。就是当下你愿意，那临终你就能去。三辈它也不是问能不能往生，它非常清楚地告诉你上辈啥样，中辈啥样，下辈啥样。都是根据我们今生的因缘，根据你内心的、自愿的一个选择。然后都告诉你后面其实都是往生，三辈都是往生。它的共同特点是：“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。”三辈都是这样的。那不一样是什么？心都是一样的，心是一样的，都是发菩提心，其实就是这个也是传承啊，这是传承的缘起处，他的心都是从菩提心发的，那菩提心不是就是佛果吗？
下面就是一向专念了，一向专念阿弥陀佛。只是说我们还没到临终，那么余生干点啥? 就上辈就出家，住持正法，来弘扬佛法；中辈做护法、护持三宝；下辈不行了，条件不是太好，那就一边就是工作，或者是有很多世间的事务，把这一辈子过完。其实下辈（往生）仍然是发菩提心，一向专念。其实它对称的，它对称的，因为你发的是菩提心，你念的是佛，所以说对称的就是往生，这两种往生都叫做两种“往生” ！不是两种能不能往生。这个非常奇特的就是大家都是问：能不能往生？“即得往生”大家根本想都不敢想，想都不敢想。所以师父这个“两种往生”，作为这一次讲《无量寿经》的标题，其实就告诉我们整个《无量寿经》就告诉我们两种往生，两种往生。你是要择取十方恒沙诸佛如来皆共赞叹的阿弥陀佛不可思议威神功德的摄化，即得往生，住不退转，你还是要择取三辈往生，就选哪一种？
整个《无量寿经》其实讲的就是这两种，一个就是当下的利益；一个就是临终的利益。本来其实都是当下的利益，但这两种其实都是仗佛力的，仗佛力的。即下往生，它这个地方很顿，就是顿超，它是完全跟你的行持没有关系，真没有关系，就是你的心在择取那一下的时候就完成了。就是你愿意接受，愿意接受。所以这个即下利益，其实要在我们内心里面真正抉择。这个抉择不是有的人说，我这一念我特别想往生，然后我后面都不想往生了，那一念我算不算那一念？这个择取是指对事实真相的一个择取，一择取就永择取。它这个就是要认真。这个认真了，好了，剩下的事情就是怎么在生活、工作种种，就是你活着要经历的这一切当中去体验佛果，体验佛果。
如果你即下你没有把握，你不敢接纳，其实就是你拒绝了佛果的当下给予。那么就是说慢点来：佛，这个我就是吃不下这个果子，能不能让我一点点吃，一点点吃? 其实我非常愿意往生，但是离我的境界太远了，我是不能够确信。那怎么办呢？那你就现在可以择取一种方式，然后根据你的现缘一点点地来体验。
其实临终的时候仍然是“乘佛愿力”往生的，这一点大家一定要明白。并不是三辈往生，就是说他自己走到极乐世界去了，不是的，三辈全部是仗佛慈力。
就三辈这个，比如说就像我今生也是舍家弃欲、行作沙门如何如何这些，自认为自己发了菩提心，一向专念了。但其实就这一点，啥也不是，啥也不是！你只是用这种方式，你今生愿意这样，你愿意这样安排自己的一生。那行，可以这样，但是自己知道啥也不是，因为一切法真不可得，而且在这样一个时代能作为啥?你就舍家弃欲，大家就先看看现在这宗教形势，你能做个啥? 你又做了啥? 真的有时候是入不敷出，可能你造作的过患，真正的都是很大的，很大的。
你可能有一点点的那一种，想要发菩提心，想要住持佛法，想要利益众生。但你真正的以你自力的你的那个行为到底是一个什么样的实际上的那个效果，其实真是很难在这个地方你会觉得自己是很稳当的把这个菩提心真实的发了，然后你做的所有事情都是利益众生的。真是没办法说的，没办法说。所以实际上你只是这么做了，就像他同意你，满你这个心愿，你这个人特别的着急，就想快一点的把这一生余报都舍掉，走一条梵行之路。就是都生活在佛家，然后做佛的事情，吃佛的饭，穿佛的衣，反正就着急往佛家跑吧，他也满你的愿，但是就是这样的临终仍然是佛来接引。还是是什么？就是你到点了，然后是佛来接的，完全靠的是佛愿。
中辈也是：那不行，出不了家，又娶妻生子了，又干啥的，然后就好好做个居士，亲近三宝，护持三宝，这也功德无量啊！那么临终还是佛来接。
那实在不行了，也不能去护持三宝，在家里头发菩提心一向专念。大家可以知道现在这个形势很多人可能就是下辈这一个，他要择取，就是形势是许可的，就一个人你自己啥也不干你就在家里面，然后你发菩提心，一向专念，还是临终佛来接引，都是靠佛力的，都是靠佛力的。
而且这个往生也是决定的。因为什么？因为佛说话算数的，是算数的！所以他必然在临终前来接引。为什么他有十九愿临终接引愿，所以这个大家是没有必要去怀疑它的，不是让你天天都在怀疑这个东西。
但是两种往生我们要认知清晰，认知清晰有个好处，有个特别特别大的好处，就是你知道你的所依是什么？一个人明心，我们很多人想明心见性，哇，就是“啵儿”——突然开悟了，哇！什么好像都知道了。其实不用弄得那么神秘，它就是你知道你的心，很清晰地知道这个心。那我们心怎么能知呢？经典它就是一面镜子，让这个镜子来照我们的心。比如说就即得往生，这就是照你当下的心，你能不能够一念欢喜，你就择取了这一个，往生已经完成，然后就住于不退。这也是你的心呐！你可以很清晰地看到你接纳了没有，你能不能够在这里就心安在这里了，去接纳它了？没有接纳，就不能自欺欺人。那你是不是?我们有的人说我肯定选果地觉了，但你看他平常他那个起心动念，他所依的其实还是自己做得好不好。
你看我们很多人在分享的时候，包括在祈教、向师父提问的时候，都说的是我好不好，别人好不好，这个那个这个……讲这些的基本上嘴上说传承，嘴上说果地觉，他心所依不是，但他自己还不知道。所以我们要知道你把两种往生，你也不要轻视三辈往生，你把它都学明白。我们一直说，第一个是法要“学明白”，第二个就是要“用明白”。你看我们刚才讲到现在净土的现象，大家都说《无量寿经》，我学好多遍了，我能背了。某某法师又讲了好多遍，我都是每一遍都听了。但是你去问他这个问题：你内心里面你是接纳哪一种往生?他都会听不懂。他还是说他要怎么做，这样做了之后能不能往生，他永远问的是这个问题，那说明了连学法也没搞明白，那没搞明白他的实践一定是糊涂的。所以这个是相当相当重要的。两种往生我们都要知道，都要知道。知道之后，就是你内心到底择取哪一种，和你内心真正的择取了哪一种。
我们很多人都很愿意说大话，说我择取了果地觉。但你只要一听他一张嘴一说话，平常一做事，你就知道，就是三辈也没有择取。这种就属于两种落空的。三辈的人，因为他不能够即下接纳，他是采取今生慢慢慢慢地在这个地方试图接纳，一直到临终他已对于自力完全无法依靠了，他撒手了，那这个时候他就接纳了。
比如说像我们做过很多助念，对于那种神志很清醒的人，他们基本上都有这样的想法：就是佛咋还没来接我呢？你看这个时候他选择了佛来接他，而不是说他要怎么怎么样。有的人甚至还问我，怎么还没来呢？我说你别着急，到点就来了。所以我们一定要清楚有这两种往生。两种往生它在心上面的相是什么样的，即下利益，你一定是要能够接纳的，因为这一个就是你后面要去体验的东西了。那个心自己它能够在这个地方去检验，你是不是这样的一种跟他对应的心态。
我们经常说印契，有没有印契上呢？有没有真正的接纳呢？如果你一念生起：我能不能往生？其实根本就没有接纳，也没有印契。因为昨天跟一些莲友有交流，有些已经学了很久了，其实问的还是这个问题。因为他问的是很多他当下这个处理好不好？其实就是这么问的人，他连临终往生这个都不是，这个就怕我们两边落空，知道吧？大家模模糊糊，实际上两边都会落空。如果你要择取即得利益，当下往生。那你一定要在这个上面认真呐，你的心是那样的一个安心的状态，明心的状态。用这个是印契一切，就是真正的是去印契一切，而不是说你怎么样，他怎么样。那如果不是这样，你选择临终往生，你也是明明白白的，也是明明白白的，对吧？
你是把阿弥陀佛当成一个外缘，我这一生发菩提心，一向专念阿弥陀佛。就是你天天攀缘他嘛。因为你觉得接纳？我凭啥接纳呢？我得努把力，这就是自力难舍之人，也就是经上所说的骄慢之人。这个骄慢跟我们平常见到那种动不动看不起别人呐，一副那种骄傲的样子，还不是那么低劣。这种骄慢是以自力来骄慢佛力，就是佛力现前了，他也要自己用功。但世间人很难辨认这种骄慢，所以骄慢必懈怠，难以信此法。
懈怠是什么呢？按自己的习气来也是懈怠，不接纳佛果，不随顺于佛，这些都是懈怠。有的认为随顺了，然后就开始放纵贪嗔痴，放纵自己种种习气，这个也是懈怠。总之就是这个骄慢必懈怠，难以信此法，也就是他很难当下的接纳，那么他就择取自力。但是他又想往生，所以他又要缘佛，但是他就挺忙活的。因为这个一向专念，就是这个不能松劲儿，所以天天得把佛抓在手上，抓，抓在心里，抓在手上，抓在嘴上，抓在各种，抓个念珠，抓一个佛像。总之他要他的眼、耳、鼻、舌、身、意都要去缘佛，让自己安心。如果啥时候不念，或者烦恼现前，贪嗔痴现前，或者不想往生了，流连于这个娑婆世界了，这个名利场，这个温柔乡，那么他会慌的。因为他真正知道自己这个时候没有一向专念了，他在一向专念贪嗔痴了。
你看很多人修一段时间就狂热地奔向轮回了，狂热地奔向轮回，这就是自力积攒到一定程度，那个习气也会上来，就进一退九，看起来进步了，结果那个习气被压住了，或者习气暂时被抑制了，然后他一下弹出来的时候比以前还猛烈。但是，就这样人他就更加地在这个自力上面无力自拔了，为啥呢？因为他就非常着急地想要去扑灭这些东西，所以他就会启动这个更加所谓的用功。
为什么说会有疑惑呢？因为这个时候本来一向专念，仍然是念的阿弥陀佛，不是念你自己，不是你自己的作为。所以三辈也是如此，我们好好地把经典拿出来一句一句的，我们把这个两种往生搞明白。其实你就会知道，不管是哪一种往生，往生都是决定的。对比，只是说我们把它对比一下，是让我们的心真正的有择取处，有安稳处，有落脚处，就是你落到哪里。很多人他不知道自己的心是落到哪里的，而且有些人说我这样用了，我这样用了，好，师父，你看我用的对不对？他的心落在“我用的对不对”？所以这还是一下跑到自力上面，包括我们说我这个法则用的对不对？其实还是在你自己这边，是不是在你自己这边吗？所以这些都是让我们心真正地择取佛的愿力，重中之重就是这个愿力，当下回归。所以我们认清这一点，我们的心就会安了。
它不安的时候，你也知道那不过是一个幻觉。很多人心不安，就是因为不知道自己心里面用的什么力，你到底用的是什么，如果你早知道就是早安心，早知道就早往生。你看我们整个的这个修行，不管是哪个法门，其实就是求其安心而已。不管你用多少方法，你不管说显、密、禅、净，还是各种各样唯识、天台，它实际上就是求安心。因为心本来是自然天成的，不需要修的，但是为什么这么不安呢？就是因为不知道心在哪儿，不知道心的相状，不知道怎么样能够让这个本来就安的心，它真正的安。就是“念佛就是念心”，念佛就是真正的安心。所以念佛是安心的，是不会疲倦的。
我们为什么疲倦了？我们真的没有念佛。我们念的是数量，念的是我必须念多少天不睡觉，念的是我有没有超过别人，念的是一直在想我能不能往生。如果你念的就是本心，绝对不会疲倦。因为“本心”就是一切的安稳处，一切的休息处。所以我们在这一点上要择取清楚了，当下不退，回归极乐。没有什么往生不往生的，也没有让你不安心的，所有一切都不会在这个上面来干扰的。所以这个完成式它是认知到了一个事实，所以就引发了这个不退的实践，这个是往生的大利，惠以众生真实之利，是指的这个。一切生命的真实，这个是真实之利，而不是说能不能往生这种含含糊糊的东西。大家在这个学习上面，这些东西认清了，然后你来随顺于他，彻底在这个地方去随顺。所以后面大家也谈到了，比如说在我们生命当中每一天所发生的，不管什么事儿，我们都在这里去运用那一个即得往生。
因为这是完成时，你接纳了以后，你就安住在里面，你就知道这是真相。有的时候你这个情绪不好，各种各样的这种迷失，但是其实你不会真的慌，为啥呢？因为就是觉悟和未觉它也只是一个相。因为本心本来安稳，这个识得真相——本家本国，南无阿弥陀佛。你看他已经给到你了，他不需要你开悟，不需要你求证，决定往生就行了。这个就是确认下来，然后后面就是该做啥做啥。
耀响说她这个耕种忙，乐在其中。包括观察她的婆婆，因为不计较，所以很快乐、长寿。其实世间人，凡是长寿的人，他都不是斤斤计较的人。没有说我终于斤斤计较到一百岁了，对吧。斤斤计较的人都活不长，气都把给自己给气死了。所以当你真的安住在无量光、无量寿当中，那这个是真正的长寿，跟世间那个长寿还不一样，因为大家就在这个地方去安住。
刚才耀宣讲到她这个女儿，她现在在带女儿，确实做父母很多时候，有一个很重要的要认知到：就是儿女是债，无债不来，所以说难带不难带，有些小孩很好带，有些小孩就很不好带，其实就是因果的作用，对吧？都是因果的作用，我们到这个世间是来酬偿业报的，酬偿业报，那接纳就好了。因为业报虽然说有时候让我们很难受，但实际上也没有实质，也没有实质。报恩的和报怨的都没有实质，都没有实质。确实你只有用这一个“法性不改”。
你看现在很多所谓原生家庭的这种痛苦，因为报怨报仇的这样的居多，为啥呢？因为我们真正的善待众生是越来越少，因为人的自私自利，至亲骨肉其实很多时候是因为你的自私跟某一些众生发生了深度纠缠的时候，那就好，就投生到你肚子里面来。因为这样可以在你家里面堂而皇之的索取。就是你曾经让他损失的东西一个一个的他要索取的，他来索取的时候，他自己也不知道，自己也不知道，那他只是就是这样表现，然后这个作用力就会发生。
所以如果我们没有接纳佛果，那么这些都是人生非常痛苦的一个过程。包括说身体有疼痛啊，各种病啊，还有孩子的这个成长过程当中，母亲操心，牵肠挂肚，特别现在很多父母都不知道怎么教育孩子，而整体的教育情况都是堪忧的。你说这个小孩子那么小，辱骂老师，我们一直知道师道尊严是整个中国传统文化的一个非常重要的命脉所在，现在老师有什么尊严呢？所以孩子所要经历的这一切，在很小的时候，比如说面临这个校园霸凌现象，他们这些东西是他们互相在酬偿业报。那如果没有果地觉的彻底的印契，做本质上的印契，我们就在这个现象当中真的是很痛苦的，很痛苦。因为你不能说这些跟你没有关系，都是有紧密联系的，孩子都是心头肉。那么只有这一招：就是安住在法性不动。
你说你现在用这个，师父教的这个即下，“即下”就是每一个当下，每一个当下。即下现行，法性不改，这个持一切契如无量光寿，是这个时代，也是一切时代，他的这种甘露灌顶之法，就在这个地方安稳，就在这个地方安稳。真实地去运用果地觉，把现缘当中的这些纠缠彻底地放下，彻底地放下。所以有时候我们还是在这个地方，就是有偷心不死的时候，就是那个自我还要在里面去设计啊，怎么弄啊怎么弄啊，要把这一切真正去契如。真的，其实现缘的痛苦，它也是逼迫我们去安住于佛果，只有这一个地方是安稳的。你有时候你动个念头，你想一下这事要怎么办的时候，都够你受的了。所以它真的是一种推动的力量，让我们在每一次这样令我们难以忍受的现缘发生的时候，我们都能够回到法性不改，在这里不断地用，不断地用。其实就是一个串习，在这里去用，其实每一念都是往生。
你想想，我们每一个人真是这样的，现缘就是这个娑婆，就是这个轮回，对吧。不管它发生什么，你的心都安住在极乐，就这一念就往生了。如果又给你拉扯，现缘会来拉扯你，可能又觉得又掉进去了。但实际上你的本质，一切众生的本质都在极乐。弥陀的大愿早已完成，这是个完成时，只是我们就是在那个噩梦里面醒不过来而已。但是还是在这里的，在极乐的。这个如果确认的话，就像你说受报啊、难受啊，怎么样啊，有时候跑一阵子，其实也不要紧的，就是心不会抗拒了，就会在这里歇下来，歇下来。也把自我的设计要咋样咋样啊，彻底地放下来了，彻底地放下来，那个心就轻松了，轻松了。
像妙净啊，这个体验她父亲的往生这一个是很好的。当我们真正地在运用佛果的这个实践当中，是非常认真的，踏踏实实的。其实我们很多人都有这样的一个体验，就是自己的亲生父母往生的时候，自己内心是非常安稳的，而父母也是非常安详的，真的要感恩传承啊。最近，实际上是从去年2025年开始，就有好多莲友的父母往生了，不断地在跟我说这个事情。
当然，有一些莲友就是在父母往生的时候，他们其实都感受到了特别安心，没有随着病苦，或者是父母因为他们有些是平时不念佛的，会有一些什么样的状况，几乎都没有说在这个上面惊慌失措，或者是因为那些现象而生烦恼的，甚至家属或者其他的亲朋好友，有一些其他的行为，他们都没有生这种不安或者是抗拒，这是什么呢？这本身就是佛力加持，就是佛念众生。
所以为什么说当我们平时好好运用果地觉的时候，其实你周遭的因缘就是摄一切契如无量光寿，他已经在无量光寿里面了。并不是说你平常念佛你家里反对，然后你在那里拼命一个人念，你还觉得老委屈了。到时候他走的时候，你在想，你现在也要往生了，你现在要我来给你解决这个问题了。其实不是这样的，当我们真正的就是去体验这个佛果，是摄一切契如无量光寿。其实身边的亲人是特别容易受益的，他们能感受到那个大安稳。因为摄一切契如无量光寿，那一切都是安稳的。所以在这里，其实我们在父母往生的时候体验到的那一种安心，就是果地觉的一个护佑、护念，就是阿弥陀佛他的这种慈悲一切众生、安稳一切众生的这种作用力，就在你的生命当中，就在你的家庭当中就体现出来了。
但是也有人就是在往生的时候很安心，可能那个时候不敢有别的念头、别的想法。有的人会问一下：师父，平时你教了，但是我这会儿又不记得了，稍微有一点紧张，你再给我说一遍我应该怎么说。我说不是说的问题，因为有的也进了重症监护室，他进不去，是你怎么用心的问题，不是你要到他那儿去跟他说什么，是心能够摄一切契如无量光寿，安住这个本质不动，让佛愿去起作用就可以了。
但有的人说都往生好久好久了，然后就说，哎，我又梦到他了，然后好像还跟生前没什么差别。意思就是说没有坐在莲台上，没有放光，没有怎么样。哎呀，怎么会这样啊？是不是没有往生呢？有的甚至说好像他还梦到一些，反正就是非常颠倒的一些场景，马上就起疑惑了。
那他是不是没有往生呢？就这一个问题，最近起码有几个人问我。有的人是父母往生了十几二十年了，然后说我最近又梦到他了，怎么样，还是跟他以前一样，特别的不好，怎么样的。问我怎么样、要怎么样面对这个梦？有的人说不是他梦的，是他哥梦的，不停地来跟他说，这些都是颠倒梦想啊！在我们的意识法界里面残余了很多。所以这个时候还是什么，南无阿弥陀佛就完了呗。他本来往生，一切众生本在极乐，这个地方是一个决定见。所以不用在我们又梦到了什么，然后在这里疑神疑鬼的，这都是我们没有彻底抉择，他有残余的习气，还是在这些幻相上面去用心的那一个业习而已。真的实有众生吗？真的实有你爹你妈这些如幻的因缘吗？所以果地觉它是究竟了义法，它是印契一切众生的本质。但是我们的心就是在这个因缘法上面特别的粘着，就会特别关注家人有没有往生。所以运用全体就要运用一切众生本来往生，一切众生已在弥陀的功德海当中。
反复地用。不是说你爹妈往生了就完成了，或者你以为他往生了，后面你又以为他没有往生，不是这样的。而是这一个决定见，他一旦接纳，它就是一个事实，你就是安住在这个事实这里就可以了。所以这两种往生，大家一定要里里外外的把它搞清楚。
我觉得师长在讲这个《无量寿经》这个过程当中，就是反复在两种往生这里反复地给我们对比。而且他并不怎么深入这个三辈往生，他不会细讲的。很多人说，讲完了即得往生，下面要讲三辈往生了。结果师父根本他不会把那个地方展开讲的，为啥？他不让你的心陷在里面。他一直是给我们提纲契领的，把你从那种迷迷糊糊的状态，搞不清楚的状态，或者是抓了芝麻丢了西瓜的那一种，深入细节过后，就忘记总体的那种状态，不让你掉下去，就一直是给你提着的，一直提着。因为众生在这个时代，实际上就是那个智慧，包括那种智解力，智识上的理解力，其实都是很差的。大家现在再用一下AI，作文都不会写了，真是的。
我们说以前上小学，老师就教我们这一段课文的中心思想是什么，然后教我们每一段，就一个课文分几个大段，然后几个自然段，最后哪一个大段说了什么，整个中心思想是什么？你看你们小学语文考的是不是这些，我们现在好多人这个都不会了，不会了。我们只会在一些碎片化的东西上面去着眼，所以不得要领。
所谓的窍诀，它都是总持。总持就是要领，真传一句话，假传万卷书。所以师父把这个地方拎出来给我们呐。你们千万不要觉得这节课讲的是这个，上节课下节课，好像堂堂课就是这个。
问题是你清楚没有。如果一提到净土法门，你马上想两种往生。你不要一说净土法门，你马上想能不能往生，就完蛋了。你马上想到两种往生，然后接下来就是你选哪一种，对吧，那你选哪一种？你在现缘当中你的心是什么样的状态你要知道。你既然选择了果地觉，那你就真的果地觉。你不要选了果地觉，最后你连三辈九品都不是，因为三辈九品可是老老实实地做功夫的，对吧。
因为我以前最早听黄念祖老居士讲《大经解》，那个是文革过后恢复宗教政策，把黄念祖老居士请到中国佛学院去给那几个法师，当时学生都不多，讲《无量寿经》，就讲净土。
然后他是比较详细的，他那个《无量寿经》基本上是净土法门的小百科全书，他是逐句讲，每一句都有很多很多的论呐，注疏啊！包括汉传佛教的，有的是藏传佛教的，然后有的是日本的，然后韩国的，各个文献，这句话是怎么解释的，他都会给你罗列出来。但是他不会给你选择，他就是罗列出来。所以看了之后，反正学到了很多，学到很多知识，但最后你要怎么做？我记得印象最深的其实就是因为“发菩提心，一向专念”是三辈都有的。那好，我就把这个当总持。但其实你还是选择了什么三辈，还是选择了三辈。所以说原来就是比较认真，所以就选择了上辈，所以就一直……那是正儿八经的。你说舍家弃欲行作沙门，好，那就去舍家弃欲行作沙门，那是一条一条按照做的，可不是说看一眼就觉得差不多。这样做还要一向专念，我说发菩提心，发的究竟是什么？
然后又去研究《入菩萨行论》、《菩提道次第广论》，包括省庵大师的发菩提心，就是只要涉及到菩提心的论著都去看，想搞懂发菩提心。因为你既然按照这个总纲发菩提心，一向专念阿弥陀佛，我说一向专念阿弥陀佛做得到，但是发菩提心发了没有呢？因为发菩提心在前面，是发了菩提心，一向专念。你看这个其实跟师父现在讲的传承是一模一样的，对吧。
佛果就是无上菩提心，但当时以为是让我们自己发菩提心，因为你没有接纳佛果，你没有接纳过后才告诉你三辈，所以你得自己去搞那个菩提心。当时就这一点把我搞的，因为这我就接纳了那个《菩提道次第广论》的传承，为啥？要修菩提心呐。然后那个《大圆满前行》，它也是，第一个专题就是“三殊胜”。三殊胜的这个发心，其实上品发心就是菩提心。然后还有就是觉得这个吧，到底发没发也不知道。那最后怎么样？求一个传承，就是真正的有菩提心的人，有菩提心修法仪轨的，去求一个菩提心的传承，然后来按照这个菩提心的传承来修，就这个“发菩提心”，就这四个字就整了很久很久。
然后一向专念，肯定每天都是一向专念的，打七、闭关各种的，就这么地整整整，这又出家又怎么，按上品按上辈来行持。但是整整整整整，越整越觉得这个内心里面有很多东西，它实际上并没有真正的与佛相应，这就是自己内心感受，一个真实的感受。
至于说能不能往生，其实我还真没有怀疑过能不能往生。就是因为你通过你这样去做的时候，他跟往生这个地方就是对称呐，自己还是经过了很多的。比如说，如果是说得病了能不能往生？被撞死了能不能往生？昏迷了能不能往生？其实我实践了非常非常多的这个场景，因为怕自己不能往生的时候，就有这些场景会来回应你。
其实那个时候就体验到佛力加持了，就是你稍微有这个，他就会有这种场景。比如说被车撞了，出车祸了；比如说生病了，昏厥了……各种的，它都最后让你确认一定会往生的。我原来体验过这个，所以没有怀疑说这样子不能往生。只不过后来就又陷入到那种就觉得那要去成就众生，然后就去很多助念呐，但是后来助念就发现很多人往生是在临终的那个时候，其实真正往生的人不是那么多，很费劲，助念的人也很费劲，也好多年都是那样。其实真是到后来就是师父指出来这个其实是“三辈前面那一段”你没看见，是你看了等于没看，为啥呢？真的就是没有法眼，没有开法眼。
你看，原来我们都说基本功啊，就是读多少遍《无量寿经》，某某法师说的起码五百遍，一千遍。我们家有个老菩萨五千遍，几乎是能背。那么又如何呢？背完了还是迷糊的，就是这样的，能背又如何？淌淌如流水，最后还是不知道。然后研究吧，听经吧，一遍一遍听吧，笔记本都做了几本，然后就上研究生班研究，然后就去实修怎么怎么样。总之就没有听到过这种教诲，在那个时候。但是也通过实践，也是知道往生没有问题，没有问题。但是你说怎么能够把“这个没有问题”传递给别人，这就很难。所以只能说“来，我来帮衬你”，帮衬你给你帮到极乐世界去。但是即使你竭尽全力，你发现是很难帮衬，对吧？就助念，助念，整整整整，整到一定的时候，什么方法都用了，密法都拿出来了，最后真的抉择了是佛愿在起作用。我们旁边帮干忙的，起的作用很少，可能有时候是起了反作用。然后最重要的是：就是佛愿，最后其实搞清了这一点。所以这些东西都慢慢的就不在那个上面用力了，自己用力也好，或者在别人那里用力也好。
所以后面一碰到师长的这种教化，就是“果地觉为因地心”，“即得往生，住不退转”，真的是无比震撼，无比震撼。就是自己就在这条路上跌跌撞撞地走他个二十年，真的是忽明忽暗。你只有你特别用功的时候，特别相应的时候，哇！光明现前的时候，你觉得很好。哎，一下子又打湿了。就像各种的杂务，或者是说有时候其他的一些事情占据了你的时间，你必须长期处于一种用功修法的状态。又跑去讲经去了，那就不行了，那就不行了，就是暗淡的时候就出来了。他没有办法真的是心安，因为你“安”是状态上面，没有办法在这个状态上面安心。
所以一直到遇到师长这个果地觉为因地心，一下就知道了，哎呀！我的天哪！所以为什么说这个地方一定是善知识的给予。“有人为你开法藏”，法藏在那里没有人为你开，你就是睁眼瞎，睁眼瞎。所以那时候就真的知道佛经上说的，就是佛经哪，虽然完全都是属于佛的智慧，虽慧不能解，虽慧不能了。所以为什么代代都必须要有法师呢？因为真的没有给它开解出来。我们这个凡夫眼，这种盲眼，我们是看了也等于零，就是认识那个字儿，它们不认识你。
所以说大家学这个两种往生呢，这个真的是师父以法眼为众生抉择，他真的用他的这个眼睛给你看到了，然后把这个眼睛授予你，你用这个眼睛你再来看《无量寿经》，你看得明明白白的。你不用背它，你不用就是整卷我都背下来，当然能背下来的也可以，不反对。但是实际上，就我们现在的这种记忆力，你就是知道“两种往生”，然后你择取“即得往生”，你就用“即得往生”，你就在这个上面去串习就可以了。
像刚才量心说的，就是不要跟着外境跑，跑了你也知道，然后再回来就这么串习，多么简单，对吧？多么简单，其他的事情都是游戏，就非常的（简单）。真的就是这个“即得往生，住不退转”，它会清晰地在你的心上展现出来，那个时候你的心跟经典就对称，就相应。
我以前一读到“一念欢喜”，我就在想，我都好多念欢喜了，还是没有不退。因为你把状态又打湿了，你就觉得你退了。其实现在就知道，不是那样的。
但这一点是师长授予的，授予的，我们就接纳，就在这个地方反复地去串习。然后不是这个的状态，因为我们学了这个经典，我们一眼就认出来了，一眼就认出来了。所以为啥我们要讨论呢？要在这个交流当中来明心呢？因为你认不出来。有时候我们拿出来说，说一些业相，已经都陷到里面了。有人可以明白，他可以说：你念业不念佛呀。其实我们莲友之间经常提醒。但有的人就很不服气——又在说我这个。其实真是这样的，你说这个有多复杂呢？它一点都不复杂，但是就是容易迷失，所以互相要提醒。为什么净土它不是一个人到一边，闷着头去用功的，它就是我们大家提醒一下这个就可以了，就是你不要念“业”。念业，不管是你自己好好地在这里去用功，那是你的自业。就是念佛，念佛的愿力，提醒一下，然后再回来，稳稳当当的，其实很轻松，所以它是易行道，易行道。如果这些东西我们认知得没有那么清楚，没有运用得那么纯熟，它这个易行这个地方，它就不容易体现出来。
所以我们这样子的一个学法，它就是越来越清晰，越来越清晰，那越用越轻松，对吧！这个不退的实践是时时刻刻的，往生的大利是时时现前的，因为它是一个完成式。
好，今天我们就分享到这里，大家一起来回向。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
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