2013年4月30日上午。
我们还按这个课时，今天的课时，应该是对般舟这个教法的一些，这个题目是什么，这一节课的题目是什么。因为般舟这个行法在我们汉传佛教，有他一个十分独特的这样一个位置。这个位置，可能是自从佛教传到我们中国以来，他一直是汉传佛教一种标志性的修法、实践，或者说是一些古德们在自我勘验的一种，很简单很简单的这样一种实践方式。
那么自从释迦文佛在王舍城竹林精舍，宣化这样一个简单的教法，或者说他的名字一般的人，我们没有翻译，没有翻译称为般舟。有翻译的名字比较长一些，就是十方诸佛悉皆现前三昧。也有翻的比较短的名字，就是定意三昧。也有翻的比较那个，就是这样长长短短的名字都有。那我们作为一个实践般舟，或者说接触过般舟的这个莲友们，对般舟的了解，可能是各有自己的角度，或者说什么。
那么世尊在竹林精舍，为什么会宣化出来这样一个行法，他的缘起依经典的记载，当时这个贤护菩萨及十六位正士，或者说有八大菩萨为首，来，因为这个兆载永劫的功德，他这个审视或者观察，尤其对我们这个阎浮提有情，或者说对我们这个时代的有情，释迦佛应世的这个时代的有情，放逸、懈怠、行多诸不善、喜欢凑闹，这样一些特质，提出来这样一个十分简单，实际也是易行的一个法则。
因为我们现在人的发心，正见或者正见认知，对法的认知，它变成一个十分难行的法则了。很多人读过般舟经、贤护经，读过这些菩萨念佛三昧经。那么现在在我们这个世间流传的，来指导般舟行法的，这个经典大概有五六部。这是比较专一谈这个定意三昧，或者说诸佛悉皆现前三昧的经典。般舟经的翻译也是，就像《无量寿经》一样，也是翻译了十几次。但我们现在流通在世间的，大概也就是几部。
前一段我去东北的时间，他们有个大庆的居士，大概他们通过弘化社，倡议了一个会集本，不是会集本，就是把这个现在还流通，或者存在的这些般舟经的这个，或者提示般舟经的这些，经典聚到一起，印了一个合订本，线装的合订本。可能是通过他们来查阅，也就是这几种版本现在还在。因为战乱、时代的变化，许多过去翻译的经典呢，就慢慢地遗失了、遗失了。
我们现在所依止的，大部分都是依止的《般舟三昧经》。因为它译的最早，这个译本最早，离现在将近两千年。佛教传到我们中国也就两千来年，那么这个译本出现的特别早。实际早期的经典，很少像我们现在读诵这么多道理的经典很少，都是一些很简单的一些对法的，实践性的这种一些提示，没有太多的道理，基本上都是对怎么来实践一个法则的一个很具体的指导。《般舟经》呢，基本上也是这样一个文字，或者这样一个体系。
那么今天要是说来，谈论般舟这个行法，那我们不得不去追寻他的源头。世尊取灭了，他的教还在世间传播着，僧团还在住世，这些爱乐佛法的这些，善根成熟的人们呢，还在向往着这些教法的传播，或者说在学习实践着这些遗教，这是十分不可思议的事情。因为人寿百岁，人基本上进入了一种，像我们还是百岁以内这个减劫时代，人基本上进入了一个特定的，疲惫、放逸、自私、欲望炽盛的这样一个特定的时代。人还有这种善念、善心来接触佛法，来认识佛法，实在是不可思议，就是我们这一点善根，实在是令人随喜的。
没来之前就听到，说我们这个青岛有一部分居士，或者说有一些出家师父也在，实践学习般舟。那么呢，般舟这个体系，在去年他们建议我们能不能，到竹林精舍，就是王舍城，王舍城这个出山的这个山口。王舍城因为，旧王舍城就是在这个，一个山谷子里面这样一个城市，后来阿阇世王的时代就感觉太小了，就把它迁移出来了，又有新王舍城。新王舍城在一个平原上，就出这个山口就是个平原，新旧王舍城这样一个交接地带，有这么个精舍，竹林精舍。现在的竹林精舍，大概有三十亩地这样一个，他们印度人就把它，恢复了那样一个围墙，有这样一个圈子，外围有一条河、一个公路，那面就是个山口，从尼泊尔，从一些地方移过去一些竹子，挖了一个很大的池塘。但是世尊在世的模样，是啥样子呢，现在不得而知。
有居士、出家师父提出来，我们能不能到竹林精舍，开一个般舟研讨的这样一个，不管是从实践、文字、学术上，或者什么交流一下。世尊在这个地方讲这个法的时间，的确是那个时代，人们这种对法的向往认知，已经出现了一些变化。因为像在大集经中说的法，基本上，是佛陀出世应化，基本上很成熟的时代。我们都知道，在说《大方广佛华严经》，或者大方广之类的经典中，宝积经、大集经，这都是比较成熟的时代，或者说比较成熟的一个时期，人们的善根、认知都比较成熟。但是同时成熟的过程中，同时就是一部分人的这种，对法的向往与认知也出现了滑坡。就像世尊长久住世，住世太久了，许多人对世尊也就漠然了，对教法也就漠然了。也有这样的一些，现象或者特质。
那么这时间，这像贤护菩萨，就观察这个因缘，当然也有八正士、十六正士等等，他们都是旷大劫以来，常行菩萨道的法身大士，甚至是他方如来，来这个娑婆世界，应化的这样一些善巧者。他们观察这个因缘呢，可能是应该去启教一个简单、易行，简单易行的法则，来能使当世或者说未来世，乃至像我们现在一样，众生有一个法可依可行。所以就提出来，来对世尊提出来一些，当时呢，像《大集经》中有一百二十二问，就是一百二十二个角度来谈，般舟的功德也好，或者说什么样的法可以达成这样，一百二十二个角度这样的利益。他就从一个凡夫的世间福德，美貌、有力、健康、长寿，乃至说智慧方便、福德因缘等等，一直到出世，圆满阿耨多罗三藐三菩提，所有的角度都提到了。有一百二十二个这样一个角度。世尊就说，你要想得到，这么多这么多出世入世的善巧，乃至圆满阿耨多罗三藐三菩提，能迅速成就这样不可思议的利益，那就行般舟，或者说，就来行持十方诸佛悉皆现前三昧。
这里面有一个特定的缘起。世尊在说这个法的时间，有一个特定的缘起。特定缘起，是我们这些学习过般舟，或实践般舟的人应该关注的。这个特定缘起，是十分应该引起，行般舟人、行者的关注。在一些交流中，许多菩萨对这个地方，也可能是我们没有去，也可能有些善知识疏漏，也可能是没有人去清晰地提出来。那我们就借着这个机会，给大家提出来。
特定缘起是什么呢？有四种随喜，有四种随喜。实际我们都知道，每一个事情，就像我们修任何法，就是一个缘起。要是没有缘起，大家就会落入常见、断见。常见、断见给我们带来了很多的烦恼。我们第一天就讲这个常见与断见。尤其是常见，给人带来沉重疲惫。那断见给人带来肆无忌惮的痛苦，或者说迷失的痛苦。因为他没有因果遵循，他就会迷失。若人执着于常见，就会认为什么都是死的，一发生就死死的抓住，就变得疲惫、沉重。当然也就会被昧在因果中，就不得自在。
佛教他讲缘起法，特别缘起。在这个几个版本中，就现在流传在世的版本中，般舟经中都有提到这四种随喜。只是说名字不太一样，但这四种缘起，是得三昧力的根本缘起。很多人实践了说，这个三昧，得三昧，得什么三昧呢？就是你要说我实践般舟，我要证得般舟三昧，要来证到十方诸佛悉皆现前，或者说一切现在佛现前的三昧，这十分不容易。在任何经典上都不这么讲的。其他经典是这么讲的，可能得见一本尊、二本尊。那这个一切诸佛悉皆现前三昧，这是个不得了的事情。
因为这个三昧的名字，这么长的名字，“一切诸佛悉皆现前三昧”。一切诸佛悉皆现前，不是某一世尊，不是某一个。我们念南无阿弥陀佛，立该是见西方阿弥陀佛，在这个地方，阿弥陀佛是十方三世一切诸佛。实际是个很大的题目。加上一百二十二种利益，就是基本把出世入世所有的善根，你看就是美艳、长寿、有力。很多人这个在一些寺庙，我知道的寺庙一些，长期走般舟的人真是，很年龄大的，走啊走啊走啊，年龄就很不容易看出来。那种有力也好，那种向上的一种精神状态也好，走般舟会给很多人带来不可思议的，福德因缘，这是世间福报。真是严格的去认真实践的人，真是有很大的福德因缘。过去人，想要改变一下自己的生活状态，我认识的几位就是，在一些岗位上一些工作的人，他们就压抑，工作压力特别大，一年走一次般舟，哎，回去这一年，按他们说充充电就可以了，一年基本上就够用了。
或者说有耐力了，就耐得住，要不然就受不了。那么这个一切诸佛悉皆现前，十方三世一切诸佛悉皆现前，这样一个三昧，那实在是不可思议的事情。但是你怎么能证到这样一个三昧呢？像现在很多人走般舟，就打个妄想，说一些相似的话，他的缘起不够清晰，就是那个种子没有，你怎么能结这个果呢？很困难，你没有种子你咋结果，你怎么长出来这样一个，十分困难。所以这个四种随喜是一个特定缘起。
那么这四种随喜大概就可以，我来给大家提示一下。有兴趣这个般舟法的人，我们可以来分享分享，或者认识认识。任何一个法则的修持，一定要有个传承、来源，或者说要有个法则可依。这个依止十分十分的重要。要是我们这个地方找的不准确，那这样一个大事缘起没有，后面你所有的作为就，无源之水，它是无源之水，没有理由成就。这么多年来，因为这个般舟在国内到处都在走，一般我不去参与。因为我一直比较懈怠、放逸一个人，感觉到就，别人来问我说，那你看看经典吧，或者说你自己去结个缘实践实践吧，很少去问，为什么呢？因为早期在我们国内，大家对般舟的异议特别的大。像我们九十年代，九十年代底，上一世纪九十年代，我们那地方就有人走般舟，大家也都不跟外面说什么，就去实践就行了，也就过去了。
我们有一次打一百天七，有人就走来走去，走几天几夜的，大家也没有啥，也没当回事情就过去了。后来他们在社会上有说，哎呀某某人某某人某某地方，谁走了什么样般舟怎么样怎么样，就开始有人来问我，好奇啊。社会上就开始有很多不好的话。后来在东北一个寺庙，他们就要走般舟，一个寺庙说想请我去管理一下，我说我没有时间来管理，他们说管理一下，那有一帮子出家人居士，就跟我到这个寺庙，我说来看啥呢，他们说这样说那样说，后面又说那我们走一走，念一念佛吧，走走般舟吧，哎，就走了。有那么一群人，走来走去，我给他们，就七天八夜七天八夜的走，走来走去走来走去，这样不管它如法不如法的，就走来走去，走来走去，有那么一群人十几个人吧走来走去。后来这个事情就告一段落。
这些事情就有一点一点的影响。许多人就好奇，说他们能走来走去，一天一夜，两天两夜，七天七夜，我们能不能走来走去呢，就好奇。这样人也来，那样人也来，结果教内就引起一些争议。教内，这个教内是啥意思呢，就是佛教界。他们有的人，就法师，有些比较有什么，直接就指着我说，说你在灭法，我说，我不知道，我灭什么法呢，对不对。以前虽然老一代人跟我一个交代，说你要走般舟怎么地，我也没有走过，现在别人走了，我只是帮帮忙，我灭啥法呢。但教内这个地方特别不好搞，就是一旦有什么新的东西，他不管是任何新的东西。
般舟法已经不是新东西了，几千年前几千年来了，就这样一直有人实践的。但广泛的实践还真不多，普通的人去实践般舟还不多。经典上我们都看到了，都说的四众弟子啊，经典上是讲的四众弟子，优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等。比丘比丘尼应该怎么行，优婆塞优婆夷应该怎么行，应该持什么戒，应该怎么作为，那文字都写的很清楚。但是这个传播的太久了，人也不依经教，都想象，也不去扒经典，就说你干这个事，那有问题。尤其是近代的印光法师就说过，这可不得了，因为文抄上有。
文抄上有篇文章，印光大师，这不得了了。印光大师有讲，印光大师在文抄中真有这样一讲，说，这个时代的人，你怎么太狂妄了，你怎么能走般舟呢。所以一下就，这事就大了。拿印光法师的话，你看你这个人是不是在灭法。人怎么能一天一夜不睡觉呢，何况七天七夜不睡觉呢，你这不是胡扯吗。哎呀，我这也说不来。那正常人谁不一天一夜不睡觉，还得的了，对不对。还吃一餐饭，你不太过分了嘛。我说那是经典上写的对不对。教内就引起一些。
很多人现在最麻烦的人就是啥呢，不去看经典，他不管经典，他不管这个内容，他就是人云亦云。你咋这样说呢，你这人出问题了。一天一夜不睡觉，你不出问题了吗。他要是没有问题了，你一想，你要是没有读过这个经典，你要是没有接触过，你一想，也真是这样的啊。这人一天一夜不睡觉不是有病嘛，不是惹麻烦嘛。七天七夜不睡觉，人不出问题了。那再长就不用提了，对不对。但经典上有写，若一日一夜，若七日七夜，若九十日，乃至说更长时间。佛在世的时间，这都不是个啥事情。
我说一个笑话，可能是，真是个笑话。有一次我们一个团体去印度去了，有出家师也有居士，去印度去了。到印度了他们就，我们这一边走的人，有出家师父走了几天般舟，反正走过一段时间，不知道。他们就跟那个印度的两个司机，我们雇了两个司机就给我们开，我们在印度的全程就开一台车子。也就跟他说，跟这两个印度的司机说，这两个印度的司机是印度教徒，特别厚道的两个人，他们通过翻译，用那个英语给他翻译说，我们这个某某师父，他几天几夜这样那样那样。
哎呀，这印度教的这两个司机说，哎呀说太有意思了。我们村子上有一个人，在树上已经站了十二年了。他们一下就噎住了，哦，出不来气了。因为在印度这些苦行，这些行法的东西太多了。现在你到处看看那个投灰外道，这个什么到处都是那样子。他们崇尚，印度人崇尚修行这个，埋在土里三年两年的到处都是。不算啥，你能走一天一夜这算啥呢。被人一说哎呀，这本来是民族的骄傲，大乘的光荣，结果你在那啥都不是。你到鲁班门前玩板斧去了。
找错地方了这一次，本来是，这真是这可逮着，你看。我们中华民族多么优秀的人都来了，对不对，结果人家不屑一顾。这个不不不，一点这时候真是经历过的事情。他们跟我说，可能吗，我说不可能。你站十二年就知道了。啥叫可能不可能，就是有想象不到的事情，但是没有做不到的事情。大千世界，啥事情没有啊。不同的果报，不同的业力，不同的认知，不同的行为，对不对。你想不到的多了，做不到的没有。鱼一辈子都不睡觉，你知道吗。不相信回去看一看。那我们这个想象出问题了。
实际般舟在早期在我们国内，就遇到这样一个比较尴尬的场面。就是他们不看经典，也不管，但都是人物，都是有地位的人，或者说有角色，一指着你鼻子，哎呀，你就赶紧忏悔。你看经典也白搭，你依经教也白搭。你依过去善知识说法也白搭。他有依据，他的依据是这听那听，听来的，不管你经典。他们，这是十分大的冲击。乃至最后我都不敢张嘴，谁问我说般舟两个字，我说，看经书去，真不敢说啊，那不得了。
那我们现在，在我们国内基本上大家都接受了。现在走一年的，两年的，半年的，几个月的到处都是，真不足为奇了。谁也不再说，哎呀一天一夜不睡觉，三天三夜不睡觉那怎么能行。没人再说这个了。因为越来越多的人实践了，就已经做到了。他到底在里面睡觉不睡觉，咱不知道，哦。他怎么睡觉咱也不知道。但我知道这是养成习惯了。也真不算什么，不算什么。就世尊行这个一日一夜，什么，他称为定意三昧。他翻译的简单，定意三昧。
在《菩萨念佛三昧经》中，就讲定意三昧。若菩萨行持定意三昧，得诸多功德，出世善巧，入世善巧，乃至阿耨多罗三藐三菩提，能迅速成就，这不可思议的利益，全来自于定意三昧这个殊胜利益。殊胜的这种修持，他就是说九十日如弹指顷，或者说七日七夜如弹指顷，一日一夜如弹指顷，什么呢，他是依一个概念这样相续下去。现在我们要是一个概念修行下去的，人很少，为什么呢，也从求，十分钟的功夫成片都做不到的。不要说长时间的一念相续，做不到。这个地方讲的是三昧力。
许多人都知道窥基大师，就是玄奘法师有一个弟子，窥基大师，在终南山的那个兴教寺，有窥基大师一个塔，在终南山的，这个太平峪中有一个净业寺，净业寺后山坡上，跟那个道宣律师同一条线上，道宣律师有一个塔，这窥基大师有一个塔。这窥基大师就是我们现在知道的，我们现在能知道的，在我们这个世间应化的人中，那是禅定第一。他在久远的过去世，听人授记，说，在未来世，这个娑婆世界有一世尊应化于世间，他的名字称为释迦牟尼佛。
大概他这个应化是在人寿百岁之时，有这么个授记，他就一下就坐在那个地方了。他说，就发了个愿，我等待释迦牟尼佛，这样世尊应化的时间，我来辅助他弘法。他就这么一坐，就坐在那儿了。结果这一坐坐过头了，坐过头了，坐到啥时候呢，玄奘法师去印度取经的时间。走啊走啊走到一个国土，走到一个地方，下大雪了，这有记载。下大雪，看到那地方圆圆的一片，怎么那个地方就没有雪呢，也没有什么挡着，怎么没有雪呢。圆圆地这样一个地方，后面一圈都很厚的雪，怎么那个地方没有雪呢。
玄奘法师毕竟是，不是像我们这样的人，毕竟还是有一些那叫什么，阅历，他知道这里面内容。他就去弹指，窥基大师就出定了。上一世的窥基大师，他说你这个沙弥要干什么呀。他说我是震旦或者东土的一个沙弥，要到印度去取经。他说你在干什么呢，他说哎呀我在等释迦牟尼佛降世，我要助他弘法。哎呀，释迦佛已经取灭若干年了。你看这个禅定有多久啊。三昧力不可思议。它就不是用这个一日二日三日四日，一年五年，十年八年算账，他不用这个算账。
但我们普通人，普通人的时空感，时间的感觉是那么的，几分钟，几小时，我们一盘退，说，哎呀，我坐了两个小时又二十一分针。不得了了，实际真是啥都不算。我以前遇到一个比丘师父，五十多岁，癌症，五十多岁得病了，后来过一段以后就去世了。那个出家师父就禅定功夫特别好，他一坐就是一星期，他临去世之前，他们请我过去给他讲一讲什么，说提示提示他，他禅定功夫特好。
早期他练禅定，就有一些麻烦事情，他那个用药物，用止痛片，就是那个腿痛，胯痛，身体痛，也就吃止痛片，吃过了功夫也出来了。但是病根也留下来了，不正常的方法。快去世的时间，这些所有的出家师父居士，就感觉到特别头痛。这个师父也不念佛，也不修禅定了。每天就是说，给我点什么吃啊，给我点什么吃，我要吃什么。因为他得的病不能吃东西，喉癌。
你想想那个饿鬼你就知道啥样子了。我去的时间，因为了解这个人，我就说，哎哟，我说那你的功夫呢，他一坐可以一星期，真就是绝对不要人，不用手去扳腿的，咚，咚，就盘上了，那个功夫是真好。很有名，很了不起，但是没有用。业力一来他就饿，他就想吃东西。见了还是给我说，法师，你把那个东西给我拿来，能不能让我吃一点呢。我说你明知道不能吃，我说你念念佛不好吗。他说，哎呀，我就是饿啊，就是想吃。
说的可现实了。我就把他给很重的说了几句。他那个劲头就上来了。我说你修行一辈子，你落到这么样一个迷失的状态，你可耻不可耻，他一下就受不了。一个人都那样的状态，你去骂他，他受不了啊。一下子就坐起来了。腿啪啪一盘，这样子。好，我说这就对头了。我说这个明明吃不下，我们就不管他了，我就跟他们说，去给他做点流质的东西，打点什么果汁，能不能看看弄个吸管，能不能。我说你能不能念佛，忆佛。这个时间忆佛念佛不行啊。你说你还干啥呢。你要忆这吃的，忆这恶缘，你痛苦不堪的。后来我就闭关了。
后面事情我就不知道了。大概，我出来以后他们说，我闭关的十天以后他就去世了。我说的是啥呢，这个定力啊，这个定力，他的来源角度不一样。但像这个定力不可思议，是一切诸佛所加持。我就说这个殊胜缘起，殊胜缘起。我讲这个师父这个缘起不够殊胜。他修的就是自己腿上的功夫，真是有功夫，一般人没法比。我以前也挺向往那样的功夫，也尝试过，一天坐十个小时，八个小时也不算啥。但太没意思了，业力一来谁都挡不住。不当家了，全都不当家了，一点点都不当家了。
那么这样的三昧有殊胜的缘起，才能达成不可思议的事实。像我们说那窥基大师，他也是发一个很殊胜的愿，等释迦佛降世的时间，他来随他弘法的。这愿望也是不可思议。像我说这个师父，人已经亡了，我们不能在后面指指点点的。但是做个例子来加持我们，还是可以的。那人已去世了，但他这个缘起不是太好，就是要功夫。因为我们中国人有一个误区，总认为自己有功夫了才是真本事啊。在发心，作为上，缘起上并没有认识清楚。
这四种随喜这个殊胜缘起，在般舟一法中一定要重视。就像净土法门一样，你不认识果地觉为因地心，很多人，还是就是对佛的果地觉不屑一顾。对自己的作为，对自己往脸上贴金的东西特别在意。我是啥人好人坏人，我是啥子，我有多大的本事，多大的能力等等特别在意。但对佛陀的功德没有丝毫的随喜欲。这样的缘起不够。所以果地觉为因地心，是一个特别重要的缘起。实际这四种随喜是一个缘起，也是个殊胜缘起。
我们想真正证得，十方诸佛悉皆现前三昧，这个随喜是一定要运用的。第一个随喜，第一种随喜。啊，实际我们在讲缘起啊。这个也在讲，就说我们要去了解般舟。你说现在人走般舟这么多，这利害关系利益是什么样子。那我就看看，我给你讲一讲缘起。你看看你是不是有这个缘起。要真正守护这缘起了，利益一定非同凡响，必定不可思议。第一种，第一种他就是这样一个说法。
随喜过去诸佛如来，因地皆因随喜佛功德，而得成佛现前三昧。依现前三昧力故得见诸佛。依见诸佛故得以多闻，依多闻故，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。这是赞叹过去诸佛，赞叹随喜。但这是个缘起，就是佛怎么成佛呢。哦，他是随喜过去佛，随喜一切世尊这样的功德，成就了佛现前三昧。因为佛现前三昧，能见佛闻法。因闻法故，因多闻故，能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。
那菩萨欲行此三昧者，亦当，如过去佛随喜佛世尊功德得见诸佛，成就佛现前三昧。依三昧力故，得见诸佛，得见诸佛故，成就多闻，依多闻，而迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。这是第一个随喜。文字太多，我不写了。
一个大事一定要有缘起，没有缘起，我们就特别特别困难去学习。很多人说，你修这么简单个修法，这么麻烦这个愿望。不是，这个基础太重要了。很多人都在走，走啊走啊，但是大家，都是很小的小鸡肠子小心眼子，自己要得神通，要得定力，要这样那样。根本没有随喜过去诸佛如来的，成就阿耨多罗三藐三菩提的。善巧是什么，不了解。怎么见诸佛啊，佛影子都看不到。看到的都是烦恼，累，都是妄想，自以为是。这是第一种随喜。
第二种随喜是未来佛。那还是刚才那一段文字，不过是改成未来佛了。未来一切世尊，亦复如是。因随喜诸佛如来功德故，成就十方诸佛悉皆现前三昧。依三昧力故得见诸佛。依得见诸佛因缘成就多闻，依多闻故，而圆满阿耨多罗三藐三菩提。我今亦复如是，愿随喜诸佛功德，成就诸佛现前三昧。得见诸佛，成就多闻，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。这个是第二个，那文字是一样的，只是把这个过去改成未来。
那么第三个，第三个把他改成现在佛。也是这样说，那么现在世尊亦复如是。因随喜故成就诸佛悉皆现前三昧。依三昧力故得见诸佛。依得见诸佛，成就多闻，依多闻力，迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。我亦应如是随喜。如现在诸佛世尊随喜，随喜诸佛过去功德，依随喜因缘故，成就现前三昧。依三昧力得见诸佛。依得见诸佛成就多闻，依多闻，而迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。
没有这样的愿力随喜十分困难修行。因为没有这样广大清晰的传承设置，你修，修行不来。那你说这些文字你这样那样，不是，一看完就不能忘了。要忘了你就走不成般舟。走一走一走，走到自己狭隘的圈子里去了，意识中去了。那你不是为了得见诸佛，也不是为了迅速成就，阿耨多罗三藐三菩提。那你为什么呢。就是因为缘起不真切，不清晰。那我们在这个现在走般舟中，大家有没有这样发心的。我不知道，我只是提醒。
这个法供养为最好。我现在做一个最大的事儿，希望大家接受这个法供养。那么第四个随喜，这第四个随喜的文字就改变了。它的思维角度是这样子的。那我亦应随喜过去，现在，未来，三世一切诸佛。因地因随喜，诸佛功德，而得成就三昧。依三昧力故，得见诸佛。依得见诸佛，成就多闻。迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。我亦做如是随喜。
愿自身亦在现行因缘中，随喜过去现在未来诸佛功德，来成就诸佛悉皆现前三昧。依三昧力故，得见诸佛。依得见诸佛成就多闻，依多闻力，迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。我虽然如是随喜了，这样的功德不能这样认为。何云何呢。所谓的亦令一切众生，劝导一切众生，回向一切众生，作如是随喜。随喜过去现在未来一切诸佛因地，因随喜诸佛功德故，得成就诸佛悉皆现前三昧。依三昧力故，得见诸佛。依得见诸佛，成就多闻，依多闻力，迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。这是四种随喜。
文字经典上有呢。虽然可能不是完整这样，跟我这个说法有点差异，但主题一点都不会错。这四种随喜就是殊胜缘起。世尊在经典上反复有讲。说，菩萨欲得此三昧者，当如是随喜。读经典的人很多，不知道读，看到这一段故事了没有。我想可能是应该提醒。这个地方再不提醒，很多人在实践中就不知道。愿望不清晰，怎么一步一步的往，深处来实践这个教法呢。愿望不清晰。
它就是三个过程。随喜过去，现在，未来诸佛的这种，因地。他们的因地也是因为随喜佛的功德，而成就诸佛悉皆现前三昧。因为诸佛悉皆现前三昧他得以闻法。就是不动本座，诸佛悉皆现前，可以一一世尊前可以问法。因为闻法故，成就多闻。多闻故成就大智慧大方便。依大智慧大方便力，迅速圆满无上菩提。他有这么个次序。那过去佛这么做，未来佛也这么做，现在佛亦这么做。我们要成佛，也只能这么做。这也是果地觉因地心。在这看果地觉因地心就特别准确。
所以说般舟这一法，虽然是旁依净土的一个修行，它的确是亦是以果地觉为因地心的，一个实践法则。若不如是，那我们想实践这样一个甚深的法则，往往很难有相应这样的机遇。所以说希望诸位莲友，在这个简单的提示下，有一个对过去了解的般舟，或者认识的般舟有一个反思，或者说有一个角度，新的角度。休息十分钟，我们继续学习。南无阿弥陀佛。因为在世尊说的，这些有为无为的教法中，或者说世尊说的法则中，大家都有一个正见的认识也好。
这个法无我基本上贯穿着佛教的，这种整个教义之中了。人类对法无我或者说法无自性，这个地方的认识比较模糊。法无自性，正因为法无自性，我们才能广泛地运用诸法。才能得到这样所谓，烦恼即菩提这样的事实。或者说就现行得到解脱。或者诸佛才能有圆满，阿耨多罗三藐三菩提这样的作为。要有定法呢，那一切就会僵化。
正基于这样一个因缘，那么般舟这个行法的缘起，是在无定法的这样一个缘起下，作一个殊胜缘起，作为。因为在有为法这样一个相续中，众生，菩萨，乃至十法界，所有的展示呢，是种种作为差别，而展现出来的不同的景象与果报。那么般舟三昧这种修持，他也是，缘于这个法无自性这样一个本质，来作为一个殊胜缘起。
使我们对法有一个所谓的大事因缘，或者说有这样一个起步，这样一个所依的事实。现在这个实践净土，般舟，这样的莲友特别的，实际是挺多的。虽然跟整个社会比起来还不算多，但对在这个佛教在实践法则的人群中，占的比例也是比较多的。那么这个缘起的认知，对我们这些实践者，就尤为的重要了，就是不允许我们马虎的地方。实际这种随喜缘起，也就所谓的发心。没有所谓的发心，你修行是以何为依止呢？大家就会依止着自己的感受，别人的说法，自己的业习、所知，去不断地这样去寻觅一个什么东西。发心这就是一个安稳的次序做法。所以那四种随喜，作为般舟三昧，或者说十方诸佛，悉皆现前三昧的一个修行的缘起。
十分重要，那它印契了净土修法的果地觉为因地心。这些果地教言，他一定是依佛所证得的解脱知见，佛所证得的圆满阿耨多罗三藐三菩提方便慈悲，方便智慧等来启迪唤醒，我们本具的智慧、慈悲、方便，以令他发生这样一个真实的作用。我们平时这个智慧慈悲方便，就被我们的贪嗔痴的习惯，所知的习惯蒙蔽着、蒙蔽着，它发挥不了它的作用。你的贪嗔痴慢疑知见等在起着作用。那智慧慈悲方便，就被埋没在这个业力业习下面，它不起作用。虽然没有消失过也没有毁灭过，但它不起作用。这些诸佛如来出世，就是为了令我们这些被埋没的智慧运用出来，把埋没我们智慧慈悲方便这些，埋没这些虚假业习烟消云散，偿还他们本来的面目。
那么果地觉为因地心，无疑是一个特别直接的教法提示，教法对我们的提示。我们平时很多，这几天我接触了一些居士，在下面跟我谈，也是还是不接受这个果地觉为因地心。实际一切教法都离不开，果地觉为因地心。像世尊说的五分法身，戒、定、慧、解脱、解脱知见。实际他一定是以解脱知见，来传达戒定慧，要不然世尊所传达的教法又是什么呢？但现在人的这种固执、自我固执，这种执取的意思特别的坚固。是这么特别坚固时代，所以说这个时代的人就特别苦恼。修佛法也苦恼，不学佛法更苦恼，学了以后也可能更苦恼。为什么呢？他执取，特别顽固的执着着自己的一些习惯与知见。哪怕是佛法他要把它改变成自己的执取与习惯，或者是通过自己的知见把它改了一遍以后，说这就是佛法。结果越来实践，一实践还是自己的业习、执取、烦恼，没有得到佛法的利益。所以在解脱道中不得安乐，在六度万行中不得方便。就是修行一个我执、我见，还是令我执、我见在相续罢了。这样的修行方式，往往是背道而驰的。但是许多菩萨他认识不到这一点，虽在行法，实质的内涵反而是背道而驰的。
增加了自己许多许多的慢心，往往学一点东西，或者做一点行法等等，看不起他人，自以为自己正见，自以为自己修行，看不起不修行的人，认为别人都没有正见。这个自是非他当堕三恶道中。还是给大家推荐那个经典，《大心材喻经》。我们那个地方倡印的有这个经典。就讲末法时代的人，学佛的人诽谤那些不学佛的人，认为自己出家的人，诽谤那些在家的人，有禅定的人，持戒的人诽谤那些不持戒的人，有一点点禅定力的，诽谤那些散乱的人。有一点慧根的人诽谤那些愚痴的人，轻视那些人，这些人都堕地狱。那堕地狱呢，用自我骄慢培养的方式，自赞谤他当堕三恶道中。很多人修行，他不知道这一点利害关系。拿别人的恶业来庄严自己的心地，拿自己的表面作为来强化自我，结果未来的苦报非想象可及啊。说欲得增上善法，反而多做堕落的行为。现在很多这样的，甚至这样的引导，就是自赞谤他。这是三恶道业，这本身就是三恶道业。一定要引起我们，尤其行般舟的人，特别容易产生一点感受，也自己又是一餐饭，又是受八关斋戒，或者说出了家人，走来走去，又念佛。会有一些什么感知，很容易。这一点一定要把它当成一个戒，戒护着，一定不能去自赞谤他。自赞谤他一定是三恶道众生所为。这一点应该引起念佛人，与行般舟的人高度重视。为什么要提出这一点呢？
因为我们在实践念佛，尤其走般舟的时间，人特别容易产生变化。因为这种力量，有诸佛菩萨的加被，尤其是得方法的人特别容易，得到一些感应，生活中的变化，环境中的变化，或者身心，有这种比较突出的有一些感知。那正因为这样，我们只能去把这样的功德回向于十方有情，回向那些没有行法机会的人，没有学法机会的人，回向那些诸多过失的人，令他们安乐，令他们生在善处，令他们得以自在，或者说结殊胜佛缘，而不是去诋毁他们。这样的修行人，就是所谓的善修回向，善修随喜。能令我们点滴的善根，发挥他广大的作用，使它溶入不干枯的功德海中。从你的点滴作为中，这样能于法得不退转。这一个角度希望诸位莲友，能通过我们这一节课的学习，对般舟一个缘起，就随喜的方法，或者发心的方法，有个认识。那么对这个自赞谤他，或者说容易形成的一些负面的作用，我们应该提起警觉，避开这些不必要的一些过患。
作为一个学佛人，我们实践佛法一定是自利利他的。假设是做不到自利利他，那我们要迅速的调整自己的方式方法，反省自己的方式方法，不能一味的固执下去，那就变得十分的可怜了。所以学习佛法的人，一定要有乐观、向上，积极调整的这样一个健康的心理，或者说喜悦、明亮的心理。那世间人强化自我，用车子、事业的成就、房子、票子等等来强化自己。事业的成功等等名闻来强化自己。你学佛人也要强化自己，那无疑来说是背道而驰。所以解脱道中，是使我们的这种我执我见越来越清晰的，从我们生命中消失下去。越来越多的调柔、善巧、慈悲、无染，在我们生命中发挥作用了。那一定是个正行者，所展示的佛法利益，越来越固执，越来越去自赞谤他，越来越在社会上那样的指手画脚。要这样要那样，反而是背道而驰的。因为世俗人都是那样子，世俗的事业，就为了达成这样一个目的。你学佛了还为了达成这样一个目的，一定是背道而驰的。
这几点也是，比较经常会发生的一些角度什么。所以在这个地方，很认真的提醒大家。因为我们学佛遇到这样一个善缘，是多劫的善根福德，那我们不要使这个善根福德因缘散坏、变异，能使它殊胜的成熟圆满，尽我们这一生最殊胜因缘，使它成就菩提道业。这样真正的认真不辜负，我们自己这样一个短暂的一生。人的一生太短暂了，太短暂。我们回头一看，一群人已经没有了，回头一看，一群人又成长成人了，再回头一看，自己也就没了。就一睁眼一眨眼的过程就结束了。我们这一睁眼一眨眼，不注意就过去了。实际我们这一生这么短暂，不允许我们犯太多的过失，走太多的弯路。也就是我们对自己生命要尊重。其他倒不怕，你要是有一个法的增上进趣了，像念佛忆佛，像果地觉为因地心，你没法退转。他是因为缘法性的进趣，缘无所得而增上，它没法退转。像放氢气球一样，把那个绳子一旦断，哦，只有上，一直到它爆炸，融入虚空，它永远不会堕落了。那是顺法性修持，顺佛果地觉修持的念佛人。那依自己的业力，善善恶恶，就是飘忽不定，随时堕落，随时这样那样，起伏不定。过去说进一退九，也可能。也可能有的人是，就是这个自赞谤他，很容易使人进一退九。稍有修持就开始诽谤所有的人，看不起，眼界简直就没有任何人了，天天就剩这么一个东东了，就是自己嘛，我，所有的人都不行了，怀疑一切，打倒一切，就对自己怎么样了。结果呢，那就直接就堕落下去了。现行就很苦啊。这个时代这个特点特别突出。所以你看净土修法，完全是赞佛、供佛、礼敬佛陀，随顺佛愿，随顺，都是佛。凡是利生也是佛。赞叹的多，都是无染的。说那三个清净心，无染清净心、安清净心、乐清净心。像那些自以为是的人，他一搞就是我怎么样，我怎么样，先染着自心，先不是清净心了。就是染着心念佛，出事情了已经。缘起出问题了，没有入智慧门，就是没有入佛教的教法。这样一个最简单的发心没有。那安清净心你又得不到，乐在其中。像六祖大师，常心生光明心生喜悦，遇法生欢喜。就是什么事情来了就是欢欢喜喜的，常把喜悦安乐布施于他人，把佛功德布施于他人，把善巧布施给他人，随喜别人的点滴的因缘，赞美出世入世的一切善根。那人的心就那么愉快，那就但得诸乐，无有众苦。你看这样的人善根迅速成熟，迅速就展示出来了。那就安清净心，乐清净心呢，劝化、导引一切众生一生成佛。有这样的方法，什么方法呢？往生极乐世界，劝一切众生往生。一切众生有往生障碍的，化解一切众生之障碍，予一切众生无上信心。你看你不断的在给别人信心的时间，你的信心也就圆满了，你有圆满信心，才能给予别人一个圆满的心。你有无畏才能给予别人无畏。整天谈无畏说无畏行无畏，你怎么会有畏呢？你那个畏惧、迷失，直接就退失了。什么临终不能往生啊，这样功夫不行，那样不行，天天这些负面的心理，这些黑暗的心理，一下就丢到垃圾桶里去了，对不对？不要把它贴到脸上，贴到嘴上，贴到心上。那我们把安清净心、乐清净心、无染清净心随时在用，在展示它，那就是无上菩提心。那就是真实不可思议。那经教都这么讲的。我们为什么不去实践呢？为什么要搞那些什么这样不行，那样不行，那样不行非这样非那样。我这几天还是听他们这些居士，还是这样讲。你一定这样才能那样，那样这样，这样才能那样，搞糊涂了。这不像个学佛人，就像监狱程序一样，三界火宅的程序是这样的，这样才能那样，那样才能这样。净土教中没有这样，因为法无定法。缘佛即得解脱，缘法即得成就，缘智慧即得无染，缘慈悲即能利益世间，缘方便做诸事业了无染着。这样那样那样这样就是妄想执着，都是分别知见，很痛苦啊。但是这些这样那样的菩萨们，特别厉害。你再说他也是，我一定要，这样那样那样这样才行，这样。你一听都晕，你知道吗？实际她本身也晕，咋样的晕就是，她自己不知道自己在说啥。固执己见，分别执着，坚固执着，执取见啊，不得了。阿弥陀佛照十方国无所障碍。阿弥陀佛是无碍光，无碍光、智慧光、解脱光，哪个光明都是不可思议的。没有一个让我们这样那样那样这样，把妄想执着当成他的法宝了。你说苦不苦呢？这一点真得警觉菩萨们，时间太短。实际这些菩萨，我也挺随喜他们的，你看，世上还有这样那样那样这样的人，对不对，也挺随喜。但就是这一段过去了，你还在这样那样，你这生命一期生命就结束了。你这样那样，去这样那样，意义何在呢？我们对自己有没有责任感呢？这一点呢，我感觉到我们每一个学佛的人，都会深思熟虑地观察自己的心，心地的需要，我们究竟需要什么呀？妄想执着真是把我们累死了。这么多劫，这么多生的轮回，已经把我们搞的是一塌糊涂了。我们还要怎么样？那么殊胜的缘起，你这样那样也是缘起，你不能往生也是缘起，你功夫不能成片了，你不能怎么样才能怎么样。那也是缘起。念佛一定能往生，也是缘起。念佛欢喜是缘起。念佛报众生恩是缘起，报佛恩是缘起。佛照十方国无所障碍，你心无所障碍也是缘起。那我们要依哪个缘起呢？学佛人你不依佛为缘起，你依啥为缘起呢？依妄想执着为缘起，那你不要说自己是念佛人，你真是不配这个名字。名不副，其实啊，不真实。我们要作为一个名副其实的念佛人，一定要知道果地觉为因地心，这样一个殊胜缘起才好。很多人读《普贤行愿品》，十大愿王中，你看礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，等等等，都是跟佛有缘起有关系的。那现在那些不学佛的人就总是这样，我这样想，我那样想，我这样认为，我那样认为你那样认为。这样认为千百劫来都是这样认为的。所以说你不出生死，不出轮回。我们现在礼敬诸佛，称赞如来，报四重恩，济三涂苦。你一定能出离轮回。因为缘起真实，那果报也一定是真实的。所以说这个般舟实际也是个缘起。缘起，也是一个缘起。
那从究竟的大用来说，一切众生本来具足。那我们能不能回到这个安顿，把身心安顿到这样一个本来具足的，觉性本来圆满的事实上来呢？那就是看我们的认取问题了。缘起认取问题。般舟经，这个般舟法，它有个名字。常行道，常行道，也有这样翻译的。也有翻译般舟它不作其它的，就翻译成常行道，翻译的角度特别多。因为过去有五种不翻，经典从梵文，巴利语翻译到我们中国这个汉地，任阿含有些就是，通过巴利语翻译过来的。它有五种不翻。这个就是他很难把它完整的表达。它太多意了，就是不太好翻译，这个。一语无量意。一个言说一个名词很多很多的意思。你翻译不完，像陀罗尼，陀罗尼句都是无量意。它称为总持陀罗尼。像我们平时念那个，在我们汉地念，唵嘛呢叭咪吽。藏地念，唵嘛呢叭咪吽。很多人都会那个真言吧。那个观音灵感真言，唵嘛呢叭咪吽，麻曷倪牙纳，积都特巴达，积特些纳，微达哩葛，萨而斡而塔卜哩悉塔葛，纳补罗纳，纳卜哩，丢忒班纳，麻嚧吉，说啰耶娑诃。很多人都会读。但你就这个唵嘛呢叭咪吽，你翻译吧，就你翻译吧。三藏十二部都翻译完，都贴上去，都可以。没问题，一点问题都没有。啊，解释六道，解释六方，解释六摄，六味。反正这样去解释，翻译吧。你就穷你的心，你就翻译，怎么翻译都不出问题。都是那个内容。所以它称为总持，也称为陀罗尼。一般就这个，陀罗尼。在世尊这个嘴巴中说出来的话，真实言，诚实语，如实语，都是陀罗尼语。每一句话中都有无量意。众生随类而闻随类而解，随类取用。咋翻译呢？所以以前翻译经典是十分不易的。特别是一些专用名词，陀罗尼之类的不翻译。我们现在汉地流传的《楞严咒》，《尊胜陀罗尼》，《大悲咒》，《十小咒》，很多很多真言，很多都是没法翻，翻译了就不是它了。因为这陀罗尼，它含的意思太多太多层面了。凡夫有情，人道有情，天有情，声闻有情，缘觉有情各有取用。地狱饿鬼也有取用。它取用就不一样。这一个音声，大家，所有人听闻的东西都不一样。很多人做过实验。我记得我们早期，中国这个春节晚会就做过实验。哎，这一个人说一句话，一个传一个，传到最后完全变了，完全不是那个话了。就这样，连离现场都不离，大家都盯着，看着他们，几亿人们看着他们。不行，挡不住他改变。传着传到最后不是那个东西了。过了六个人以后完全就变了。很认真认真地传，就不是那个了。现在他们印了很多这个我讲的东西，印了一沓子一子很多书。早期我都给他们烧掉，我说有啥，我说这东西跟你讲的东西，很多都不像是了。但是后期大家说需要，还是印吧。因为啥呢，大家整理的过程中，每一个人整理都不一样。我记得有一次我在一个地方讲，讲那个五种念佛增上缘，他们整了四份材料，我一看，我全部晕了。因为啥呢，我看不到我讲的痕迹。我就给他们烧掉了，烧掉了。还是有菩萨悄悄的把它印成书了。那有要，我说，给他们说，对社会有益了可以印。要不然就太浪费纸张了，浪费钞票。我们这个人，人的心念，听闻到的东西差异很大。就像我们现在在坐一样，我讲一句话，你传出去，你一思维，完全都变味道了。随类取用，各个人根据自己的发心，反正是，用的真不一样。你要带了一个喜悦的心来了，你取用是喜悦的内容。烦恼的心，烦恼的内容。对立，对立的内容。诽谤，有诽谤的内容。讥嫌，有讥嫌的内容。你笑一笑有笑一笑的内容。你放心了，跟你的发心有特别直接的关系。因为我们这还不算是个讲法，只是给大家做一个供养。要是讲法了就得严肃很严肃。要不然那个很多人就犯过失了。
那么常行道是般舟的一种翻译方法。有人把它翻译成常行道，有人把它翻译成定意三昧，有人把它翻译成诸佛悉皆现前三昧，有的人把它翻译成现在佛现前三昧。翻译的种类很多了。但是用常行道这个角度，般舟这个法，实际就是，举个例子，就像我们驾驶着一架飞机，还在跑道上，跑道上是什么，就是般舟道。那走般舟的时候，呜，加速度加速度，加油门加油门，呜，起飞了，那就是日常生活了。日常生活，那个行般舟那一段，就说一天一夜，七天七夜，九十天九十夜不休息，走来走去，就像那一段一样。跑道那一段一样。呜，升到一万二千公尺了。刚好，也不费油了。嗯，慢慢飞，那就日常生活了。实际那个助跑的机会，升空的机会，是为了我们的正常升降。这个常行道就是个起飞的过程。那个般舟，呜，起飞了。那真正的般舟恰恰是日常生活。那真正的般舟恰恰是日常生活。许多人念佛不知道功夫。功夫不在座上，也不在你念佛那一刻钟，就在日常生活的事相现前的时间。那行般舟的人，一定要明白这一点。你说我一走出般舟道，我就胡扯八道去了。那你般舟走的啥啊？就像起飞了，我就可以随便开了。那你随便就堕下去了。那飞机，就飞不到你目的地。所以在般舟道大概有那么样一个，把它起飞下来，升到一定的高空，就是我们的知见成熟了，正见成熟了，对诸法实相有认知了，哎，可以了。那社会就是大般舟道。我们就在行大般舟，就是常行道了。我们要忽略了日常生活中的，正见的使用，法则的使用，或者在般舟道中正见的培养。那我们真是，那走般舟也就太苦了。就是说你这个发动，跑道这一段时间，升空这一段太浪费油了，费油啊。你老起飞不到正常的高空上去，太费油了，你家有多少油烧啊。会把你烧穷的，很多人真就烧穷了。那真到现实生活中，烦恼业力现前时候，不用般舟学来的那一些善巧。知无常，了本净，为恍惚，因缘会，因缘散，他不了解这些东西。好，走一次，累呀，第二次，辛苦啊，第三次说腰痛，第四次说脚痛，第五次头痛，第六次算了，不走了。因为啥呢，油耗完了。没有起飞起来是吧，没有到正常的高空去飞行。我这样提呢，也可能给大家是一个观察的方法。很多人走般舟就走的，几乎就是伤痕累累的，为啥呢？他真是没有到那个常行道的高度。
所以《般舟三昧经》中的，那个三字诀，讲的特别的简单。那也有人真是为了，我见过有那些菩萨为了什么，就是像没有随喜诸佛的现前三昧的。功德的实践者，也有报恩的，也有为父母，为社会走般舟的人。也的确是有，他们做的真好。走出来以后感觉，哎呀，我终于坚持到底了。滚也好，爬也好，反正混到底了这一次，做完了。这一期愿望达成了。特别舒心。再一想，一看在社会上，哦，原来是个坚持。善始善终做一个事情。慢慢真了解，哦，这个地方真是起飞的一个过程。后来再到社会上做事情，尊重，善始善终，运用一个法则，慢慢了解了。哎，真是，正常起飞了。呜，费了一点油，上去了。就是当时走得时间是有点艰苦一样，有些不习惯的样子，有些不舒服的样子。但是呜过去了，哎，进入正常状态。他就知道原来平常心才是道啊。真正的进入平常，才是我们最重要最重要的实践与守护。这一点呢，我们在般舟的这一点点论，谈，这种提示中，希望大家也要注意这一点。因为在国内外，走般舟的这些出家众，居士，我接触的还是相对比大家要多一点。所以可以把这一些漏洞，因缘，或者说经验，给大家做一些提示。希望爱乐般舟，实践般舟的莲友们，有比较好的这样一些契机。般舟法在我们近代的弘扬。还真不是某个人的事情，还要回到竹林精舍，回到竹林精舍般舟会上，这一群发心的菩萨身上来。在竹林精舍上，贤护为代表的八正士，有十六正士说等，及出家在家的，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，有五百众，五百人，在竹林精舍这个般舟会上立誓发愿。他们发的什么愿呢？来世，就是我们这个时代，于佛法末际，我等当依誓愿力广泛弘扬般舟教法。令无量有情受益于此。乃至说贤劫千佛，每一个世尊出现，他们都会来弘扬这个法。我们都知道，贤劫我们才有四个佛出世。拘留孙，拘那含牟尼，迦叶，释迦文。现在释迦文的遗教，那再下一世尊就是弥勒世尊时候，人寿八万四千岁，再过五十六亿七千万年，弥勒世尊，八万四千岁那个时间降世了。四十八米的个子，给这个楼差不多。那样的个子，我们的人就这么小。人寿，那个时间，就是在，一直到我们贤劫中最后一世尊出世。就现在说韦陀菩萨，他成佛那个时间，这个法还在源源的，这样的传播着。成就着无量无边的有情，成就菩提。未成熟的善根给他们善根，已成熟的善根使他们成就道业，已成就道业的使他们圆满菩提。就这样不断的在做。这五百个誓愿者，这里面可能会有一两个，举举手看看是谁。可能真有，不敢说，也不敢对号入座。我看没人敢举手。那，可能是有宿命的人，他们会知道，自己过去世发过什么誓愿。没有宿命的人有的时候也是个保护，也可能发过誓愿忘了。但是我告诉你，行过般舟的人，起码是这五百个贤士的眷属。这也够了，这也够了，这也不得了。起码说贤劫来你都有事干。这不得了这也不得了。结这么个缘十分不可思议。那我们也不能说妄自菲薄，说，我接触这个般舟了，有啥啊。不是，这真是不得了。你看世尊在经典上这样讲，闻到大乘教法不诽谤者，此人不可思议。那你要行般舟，你肯定不能诽谤，对不对？闻大乘教法，闻而生喜者，此人善根不可思议。闻大乘经典，能欢喜读诵者，此人不可思议。闻经典能读诵传播者，此人不可思议。这善根都是不可思议。闻能实践成就者，此人最不可思议。能广泛传播者，那是什么人呢？那就是贤护他们那一群人。那就是贤护那一群菩萨。我们有机会学习，讨论，认识般舟一法，善根不可思议。虽然我们没有宿命，或者说，有的人有宿命也不敢表现出来。但我们毕竟是因为不可思议的善根，才有机会去听闻不诽谤。听闻欢喜受教，听闻实践了解，或者说相似的在传播等，都是不可思议的。我们这样一来的，审视自身善根与周边殊胜因缘。那我们常与般舟会上的佛菩萨，作为伴侣，眷属。那恶缘就会减退，善缘就会炽盛。菩提道业的进趣，那有诸多增上善缘。所以诸位菩萨，不要小视我们自身的学法因缘。要谨慎，要尊重，要爱护。佛缘甚深不可思议，恶业，业力也甚深不可思议。但是我们要缘佛，佛缘就能迅速成熟。缘恶业也可以迅速堕落。这一点人类的择取力是最大的。我们每一个人都可以很方便的择取。所以这个一点呢，这一个法则不是某个人能传播的，他是群体性的。这是一个群体性的作为。皆因般舟会上五百个这样的大士，善知识们及他们的眷属。在不同的身份，不同的角度，不同的因缘下，去维护弘扬这样一个，殊胜难得的法则。这实在是应该，引起我们大家这种自我的尊重力。自我的一个，这是应该尊重的。像念佛方法，我们都知道念佛方法，说此世界有六十七亿不退转菩萨。当生阿弥陀佛西方极乐世界。诸小行菩萨无量无边，往生彼国。净土这个教法，广大的覆盖，真是于一切有情皆做无得的回施。令众生诸多障碍，一时在佛愿力，无碍的愿力下，得到无碍的加持与摄化，成就无碍的往生，得到无碍的安心。这是净土一法的特质。那么般舟这个法，实际是旁依净土的一个法。就是他有一个，称念阿弥陀佛的这样一个做法。他又有像善导大师判的净土一样，要法的特定的修持。就是住持佛法的特别重要的环节。我们知道佛法要传播还要有住持。传播是广利世间，无遮无盖。但是住持就特别需要一些，持戒精进，行诸善法的有情，出家众来安稳道场，安稳教法，守护教法，令法长久住世。这也是世尊说要法的一个特质。那我们在弘扬净土，或者说弘扬佛法的时代，这要门与弘愿皆不可偏颇。因为弘愿有利于世间的极大善巧。但你要忽视了要门，佛法住世的根源往往就会受到动摇。这一点呢，我们作为行般舟的人要知道，这个般舟法的旁依，他彰显了一个中间环节。就是愿望，佛陀的愿望，以愿而得成就。顺愿，随顺得入而成就这种，果地觉为因地心的不可思议的功德。周遍，九界众生平等往生，一味安乐的事实。加上这样一个所谓般舟行法。就是持戒阿兰若处，寂静行，深入体证三昧，及诸佛功德的这样一个行法。能令佛法于世俗中长久住世，安稳住世，正信于世间。能令世间诸多外道，诸多不喜法者，生起正信。这里走般舟原本不是为自己。为自己就老起飞不了。飞不到那个高度，浪费油。一次一次的，把油烧完了，就不干了。所以他这是要发无上心，护持佛法，证实佛教的功德。乃至说摄伏诸刚强难化众生。就像释迦文世尊在最初六年苦行。他六年苦行不是为了其他的，不是为苦行而苦行。是为了折服外道的骄慢，折服世间的平庸，慢而发。他苦行肯定不是为了怎么样。一日一麦一麻，外道也受不了。你再修苦行的人你也受不了。所以很多人看到世尊那个苦行的相，那个肋骨，描述的什么，就是肚皮都贴到后边脊梁骨上了。那样瘦的那样子，那种六年苦行。我们走般舟的这里面，一定有这样折服外道，令佛法住世的这样一个实质内涵。所以称为旁依。他就是有净土的这样行法的内容，也有令法住世，正信于世间的这样的作法。为什么要给大家提示这一些东西呢？就是我们在学习佛法实践佛法的过程中，要完整的了解教法的体系。不能偏颇，一旦偏颇就会失信于自己，失信于他人，甚至失信于教内教外。这个我体会十分的深刻。因为以前呢，每年都有那么个习惯，去闭一段关。自己在闭关的过程中，或者在实践般舟过程中，或者在念佛的过程中，他就会有一些自我反思，调整。乃至说对教法的一些，深入的实践过程。这样智慧慈悲的实践，就能令你自身的身心调柔安乐下来。当然在与有缘交流的过程中，他的真诚，如实的。就令我们大家避开诸多苦难，不必要的过失，有诸多的善巧。他可以取信于世，正信于世。这一点呢，般舟这个教法，他起了这样一个环节。也可以念佛一生成就菩提，现生成就菩提。你看他这个诸佛现前三昧，佛法住世的一个真实相貌。你有多少修证，你真正有修证吗？那你就直接见现在佛。来取证你所证的，是否真实。可以取证。你自以为是，你说，我证得，我这才真正是佛法。那我们见见佛试一试。看你证的是个啥。远公大师有一篇文章，就是谈佛三身，法身，报身，化身。是以什么样的身得见佛呢？罗什大师有一篇文章，就对这个问题做了一个答复。当时远公大师在世的时间，就写了一篇文章。因为他在修诸三昧，包括念佛三昧。三见弥陀，这都知道，有记录。他在见佛的时间他就有，产生了一些想法。就写了一篇文章，一封长信。寄给罗什大师，捎给罗什大师。让罗什大师，我们都知道罗什大师当时在西安，远公大师在庐山。他们通过这个关系，把信带给罗什大师。罗什大师对这个三身做了一个笔述。真正想了解我们要见什么佛，可以读一读罗什大师那一篇文章。可以读一读罗什大师的一篇文章。罗什大师针对我们这个，十方诸佛悉皆现前三昧，我们怎么来见佛，见什么样的佛，怎么能不动本位，不动本位能见他方世尊呢？他说有四种力可以见他方世尊等等。讲得十分清晰。因为我们的时间就这么过去了。真想给大家讲一讲。但是过去了，时间不允许。我给大家推荐这个文章。大家可以下去，现在那个电脑网络也方便，塔塔塔一点，啪就出来了。比我要强，我这儿讲是口述。你看又没有书本，口述不准确。下去大家可以准确的，把这两篇文章调出来。对，远公大师写了一封信给罗什大师，罗什大师的一封回书。就谈到我们现世怎么能见诸佛的，这样一些实质的内涵。那文章很有分量，现在人写不出来。以前我学习这个教法的时间，就反复的去认知学习。因为啥，现在的人一讲就晕。他自己都不知道他讲的啥。不敢给他去多说。这两文章要是我们真想走般舟呢，可以多读。再一个就是智者大师有一篇文章，专门谈及般舟三昧，乃至说如何亲证般舟三昧。有一篇文章写得十分的精彩。我以前看了经常会被感动。因为智者大师，也是般舟三昧的成就者。在他的玉泉寺，他以前在玉泉寺，湖北有个玉泉寺，当阳玉泉寺。他在那儿有个般舟殿。他也在那儿走过般舟成就。他这个证得相似陀罗尼三昧力。他就是他这样有这样一个般舟实践。行，尽量的就按准时，我不提前。那么这一篇文章我也提议，建议，希望有兴趣的人，我们以前印过一个般舟文集中，这文章是有的，要多读一读。因为我们现在人要不依法而行。自己打妄想去走，就是苦了自己，苦了自己的身体，苦了自己的心理。没有啥效果，因为缘起不真实。不准确不圆满，效果肯定也都不真实。也就没办法圆满。这三篇文章，那般舟经之外，可能是现在在我们汉传佛教流传，谈及比较多比较准确的见佛，闻法，证三昧的一些准确的提示。像近代的见月律师行过般舟，但是他没有留下啥文字，般舟文字。台湾以前有一个出家师父妙莲比丘，妙莲和尚也走过般舟，走过十多次般舟。但是没有看到他这一方面的文字。没有看到。那古代呢，道宣律师，善导大师，承远法师都走过般舟。善导大师谈般舟的东西多一些。但是善导大师他把般舟的一些行法，他用行坐二法了。就是他走走他就坐下来了。我以前就上过这个当。那有一次走，走来走去走来走去的，哎呀，就感觉到没有味道没有意向了。就去翻善导大师的文集，翻翻翻到说，唯坐唯行。我一看，坐两个字，一下就坐下去了。一天就过去了。因为啥呢？哎呀我说，人呢，人太会找机会了。所以以后走般舟，再也不看善导大师书了。一看就愿意坐，这一坐就不是般舟。一坐就坐下去了。以前我们放光寺打七的时间，有出家师父，那出家师父今天走了。走啊走啊走啊走啊走啊走啊走啊。看到趁着没有人的机会，他走了三天。趁，看到没有人见到，哎，找一个地方坐下了。坐坐了两天，一天，一坐就坐那去。我说你去念佛去。他说，不不，我这刚刚坐下。就是让我休息一会儿，我刚刚坐下。你不相信试试。要走般舟走般舟，走走走走走走。走正热着你一坐，哎呀，一天过去了不知道咋回事。但是般舟经呢，它是这样教导我们的。不允许我们坐的。现在社会上有传，台湾的有法师来传，叫跺般舟，咚咚咚，跺脚。跺两个小时休息两个小时。那还跟般舟没关系。你想见佛那你等着吧。你休息那两个小时就见了，对不对？那不一样，那般舟经上不是那样写的。你不依法而行就不行。去年有一个从美国过来一个法师，跟我说，他说，哎呀，现在世界上走般舟的可多了。但大部分走般舟的就是，走两个小时可以睡两个小时，走两个小时可以休息两个小时。也说，法师，你那个般舟，还值得提倡。我说我没有般舟。我说贤护他们那个般舟。
好，愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。
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