问：师父，我想就是就这个果地觉为因地心来解决我现行一念呀更容易操作，更为清晰关注一点，您比如说当我们说不为自求，那其实很多就是不管不顾的，这种自我的这种业力，念头啊什么的……
师：听得懂了，好，你坐下吧。唉，说不为自求大家受不了，不为自求我翻译一下大家就受得了了，没问题，一翻译就行了。我们不再运用业习的一种异说，就是不要再运用业习了，那我们把业习呢来随顺佛愿、随顺佛力啊，我们有这个随顺，这样一个随顺的作为呢，那就是不为自求了。你这样看呢，你不去壮大它，不去壮大你的业力业力，不去强化、不去固化自己的业力，那再随顺着佛的这种愿力呀、佛力呀、觉悟力呀、清净力呀、无碍力呀、慈悲力呀那就是不为自求，可能这样你就比较容易清晰地来认识我们这个教法的它的主要的一个点——随顺佛力、随顺佛愿、随顺清净、随顺慈悲、随顺方便、随顺无染清净心、安清净心、乐清净心来入智慧门、慈悲门、方便门，在这样的现行中或者一念中，我们来不为自求，运用不为自求。
因为不运用业习呢，就是不为自求，这样呢可能大家就亲近一些。要不然你一说不为自求我不干，对不起，我一定就是为自己干的，那个没问题，随顺佛力啊，也是为自己，但是是不为自求的。我们往往为自求就是固化、强化、强大自己。这个地方呢，随顺佛力啊，还是让这些我们的业力习惯随顺佛力，消融在佛力、愿力、清净力、平等力、这种圆满力、法性力中去溶化在那样一个状态，那就是不为自求的方便，不为自求的方便。这样我们实践就比较有意义了。因为这个一说不为自求，就会带上一个高尚的帽子一样的，突不破，很大个帽子，有一种那种自我高尚的样子，不是！就把它放在随顺佛力上来观察就好了，不复杂啊。
2012《现行果地觉》
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