问：阿弥陀佛，师父，我一直有个疑问，就是您上节课讲的那个果地觉因地心这个教法，然后以前的时候您在五念门时也说过，就是不明发心修法无益，然后还说这个菩提心的问题，然后呢我就一直总觉得我自己这个菩提心发不出来，是否这块有些混淆？然后在学的过程中学果地觉，然后再真正说，菩提心的问题我又跑您上节课讲又跑自力法门，噢，我怎么发不出菩提心来，如何发这个菩提心？
师：好，这个地方我们来尝试着谈一谈。自身的发心，随顺发心，随顺佛愿的发心与自力的发心。这在净土法门都是有讲的，愿往生的心就是菩提心，愿一切众生往生的心就是大菩提心，这个是随顺佛的果地觉来发所谓的发菩提心的这个随顺发心，这个比较好认识的。因为愿往生的心就是愿成佛的心，愿成佛的心就有愿度众生的心，就有慈悲心，就有拔众生苦的心，就有方便心，就有智慧心，所以说愿往生的心就是菩提心，愿一切众生往生的心，就是大菩提心，就是无上菩提心，愿共诸众生同生安乐国，这就是大菩提心，这个是平等菩提心，也是无着菩提心，无上菩提心，这是随顺发心，很好认知的。
那我们去年啊、前年讲三种决定心，说一个究竟意乐的问题。我们说这个意乐，随顺的意乐——随顺法性的意乐、随顺佛愿的意乐，先讲了那两个意乐，后面又讲了一个我们究竟的意乐。你从你自身的角度去审观一个究竟的意乐，实际也是能回到菩提心这个角度上来。好比说我们究竟的意乐，愿意往生极乐世界，愿意成佛，愿意离开九界的纠结徘徊或者说六道的轮回、三恶道的苦处，是我们究竟的意乐，能圆满菩提，是究竟的意乐，能圆满菩提往生是最方便的一个，达成究竟意乐的一个最简单的角度。这个就是我们说自力的一个认知了，这个自力认知就是所谓如实知自心嘛，这个如实知自心，这个自心、如实之心就是菩提心，从究竟意乐上来如实地了解自己的心里愿望，达成所谓的发菩提心。发菩提心主要是我们联系的方法有问题，我们把这个菩提心呢搞得很玄乎主要是，其他的没有啥，你简单地一结合就行了，这样一简单地运用一结合就行了。
往往我们把菩提心就搞得很玄，菩提心不玄。对，要从这个角度，我们从自身的究竟意乐上来审观，如实了解自心，成佛，不再九界徘徊了，不再六道轮回了，不再三恶道受苦了。那么这一生呢，因为佛力往生极乐世界的这种回归，使我们一生成佛。那么这个成佛呢，是一个究竟的意乐。那么你了解了这个心，就是如实地知了自己的心，那么这个呢就是发菩提心，这是自力发菩提心。那我们从自力的角度，从随顺佛愿的角度都可以达成事实。过去三种必生有讲，顺性发心，顺佛愿发心，顺我们自己的究竟意乐知自心，这都是菩提心。
菩提心不复杂，复杂的是我们把它搞复杂了，它本身不复杂。要是我们从如实的自知心，没有这个究竟意乐的过渡，往往如实知自心有点难度，因为你要是不了解性德，不了解佛的果德的事实，我们想知自心是很难的，飘忽不定，在九界中择取不定，这样你从究竟意乐上如实地了解了自心的需要，那菩提心就发出来了，发出来。实际这心是没法发的，但要认知清晰了，就会运用了。因为此心无生灭，是事实的样子，我们那个是妄想心、生灭心、对待心、不完整的心，那就是众生心、九界心、六道心、三恶道心都行，这个地方究竟的意乐如实地了知自心。我们前天有讲如实知自心，是为菩提心嘛。
2012《现行果地觉》
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