问：师父慈悲，上次师父提到他方国土众生，闻我名号，即得信忍、顺忍，乃至无生忍。师父能否详细地把三种忍……
师：那是菩萨，三种忍是说的是菩萨。
问：请师父把三种忍展开讲一讲，然后跟安心、起行、作业它们是什么关系再讲讲。
师：好，好，行。因为我们学习净土，它特定的一个传授的仪式一样的，或者说次序，在我们东土过去善知识讲的，我们在法上对自己的一个所缘有个认知，昙鸾法师他提到三个“在”：在心、在缘、在决定。他为了使我们对这个法有一个随顺认知给我们提出来这样子。因为真正的有根性猛利的有情，一闻教法他基本上就是实相印即印心，就是一提他就会印契自己的心智，闻法即得休息，这样的上上根性呢，一般就说即心即是。此是“在心”，就是刚才这个居士提出来这个事情说：“阿弥陀佛最后一个愿，四十八愿中最后一个愿，他方菩萨闻我名号，即得三种忍，这三种忍就是信忍、顺忍、无生法忍，那么闻即得不退转。他这个闻就与阿弥陀佛的报德、亲证的报德，完全与他的法性的心性、觉性完全就契合了，就是即心即是的这种完整的印契，天衣无缝一样的。
那我们一般的作为者可能这个心做心是，对我们来说比较普遍的，“在缘”，所依所缘，会产生一种作用。好比说我们刚才讲到的身业、口业、意业、智业、方便智业，来作为礼拜、赞叹、所缘、观察、回向，这样几个角度去实践，随顺佛的果地觉，就像十大愿王一样，也都是成佛以后，这些佛后普贤所宣化，法身大士所守护，他们去实践这十大愿王，他们就会得到不可思议的不退转的圣功德，每一个作为都不会空过；但是我们凡夫业都是虚妄业，作为了只是一个虚妄的轮回，执著了一个虚妄的轮回。很多人读过《普贤行愿品》，上面讲说有人闻此愿王，无始以来的一切业缘，一时散坏，这是一个究竟的说法，是一个真实不虚的说法。要是我们不了解佛陀的教法的事实啊，我们就会认为这话说得到……那我就去闻这个愿王就会这样子，那我可以造业了，你看他又回到了世俗的业力、好染著的习惯。那这些觉悟者呢一闻法呢，他就印契了与佛同一法性的事实，他就回归了。我们一般的心智晃动的状态的人，这个心做心是是很容易观察到的一个方便。
在心、在缘、在决定。我们人生一旦有一个生活的主题的决定。好比说我们发一个愿，说拿此一生生命，来实践某一个法则，来达到某一个作为，一旦有决定了，就是无疑的决定，那这个人的人生会变得清晰，明快，许多杂缘自然就会散坏了。那犹豫徘徊就不会再侵害他，昙鸾法师这么提出来。
实际像龙树菩萨提出来就更简单，他这样说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。他这个传法就很简单，若人愿作佛，他直接就给你提出来了，你要愿意做佛吗？心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。这最后一句话就说为什么我来修这个法呢？若人愿作佛，那就念阿弥陀，应时即现身，就说念则即现身，他这个教法就是即心即是的一个直接的提示，他根本就不讲第二个东西。那么若人愿作佛——有心做心是的提示了，那回归到即心即是——心念阿弥陀，应时即现身，直接回到这种即心即是——所以念佛即觉悟这样一个事实上，是故我顶礼，他顶礼的是愿作佛之人、念阿弥陀佛之人、现身之人，那么这三个人是同样的，功德、作用是一样的。
我们在这个修法中要知道像净土这一个法，它的特定就突出在阿弥陀佛的这个愿力上了。他方众生闻我名号，即得二种忍，这个二种忍就是信忍、顺忍，入总持法。这个我们自身的修持是十分困难的，愿力所成，那么就是在缘了。我这个心念所缘，缘什么呢？缘佛的佛愿，以佛愿力那就会达成一个事实，就是随顺佛的引导与愿力的作为，达成一个事实。但我们一般都在达成自己的想法，我认为，我应该，我能怎么样，这种往往就回到自己的业习、我们的烦恼习惯、骄慢自卑的习惯上来了。那么缘佛力是一个不可思议的事情。善导大师提出来就比较简单了，他把这些东西汇总了一下，给我们念佛人做了一个特定的一个修行的模式。他是从安心来做起的，我不知道大家怎么安心，我不太懂，每个人安心方式可能不一样，但是安心不安心很重要！不管你怎么安心，安心不安心呢？你可以看看自己安心不安心。我们平时看看，说平时心情很好的时候、很健康的时间安心，烦恼的时间、受冲击的时间安心，梦中安心，生死来了安心，那就真安心了，极大变故来了还是安心，那就是真安心，那就是一个安心就彻头彻尾了。有人的安心、所谓的安心呢，就是你给我说好话我安心，我身体健康安心，不顺心了不安心了，遇到烦事儿了不安心了，病来了不安心了，梦中不要谈了，死亡一来或者大的伤害一来，不要说安心了，可能找不到北了，那就不能说安心。
那么这个安心呢在净土中安心很简单，依佛愿而得的安心，说一切众生咸生我国。安心了，安心什么？必然能生！安心了！阿弥陀佛把果地觉为因地心回施给众生，平等回施众生，表达一切众生皆有佛性也好，一切众生本具圆满也好、本来清净也好。我们接受这个佛的愿、愿力、愿力的住持，这个呢都会安心，这样是真安心。随顺佛愿、随顺佛力、依佛力住持来作为安心的(方便)，就是依佛力的载负来作为安心方便，这个人很容易观察到安心的，因为你找不到疑虑的对象。我们说自己安心了，你很容易冲击，你一下你就安心不了了。可能要真有安心了可能是你骂他一顿他心可能就浮躁。但要是依佛愿，你骂他，他可能也能把持得住，也能认知得清晰。因为他在这个无我的认知上呢，他能通过佛愿、佛力、佛力住持能超越人我与法我。你骂他可能他认为你骂的是那个名字，是他心目中的、或者你心目中的那个名字；你去冲击他的法则，他可能认为是你想象的法则，而不是他真正心目中守护的法则；你对他赞谤他可能是会……，所谓的八风吹不动的安心，可能会达成一些角度的事实。
但要是在自力安心上呢，这个就比较难了。有的人提出功夫成片、一心不乱或者种种三昧力得到安心，也有的，历史上是有的。现在有没有，我们可以拿出来晒一晒，完全就，你，不管是国内国外，我们都可以拿出来晒一晒，不管他多大的大德，我们可以拿出来晒一晒。就是你说你自力安心了，你可以拿出来晒一晒，你可以表达表达。那说不行哦，这得是真枪实弹的东西。因为这面对生死大事，这个容不得我们去自欺啊！一丝自欺都容不得！你说我骄慢，我自己给自己装着安心，那没用。装着安心很快就垮了，那一点用都没有。你自己骗骗自己可以，鬼神你都骗不了，他心通的人你骗不了，业力你骗不了，诸佛菩萨你还骗不了，最后自己把自己骗到了。没啥用。
安心这个，依佛力、依佛愿、依佛力住持、依佛名号等等，我们这个安心都没问题，因为它没有疑虑的对象。所以这个安心能令我们除疑，那你说我通过佛愿、佛的果地回施我随顺法性安心，那是真实安心。得见法性、随顺法性。你说我随顺法性安心那行不行呢？完全是可以的，那亲证法性或者说依佛愿力故得见法性有安心方便，那也是不可思议的。那就是说人就不晃动，这样你啥业力来了他也不晃动，他于这种根本寂静、于清净的法性的实质得到了彻底的回归，这你动摇不了他了。这时候，佛菩萨都动摇不了这样的人。那这是真实安心的，这样是金刚心一样的心，没办法动摇。
那我们因为依顺着佛的愿力、佛力住持我们得到彻底的休息，法性的这种清净必然会彰显出来。这个可以令我们真正地安心、真正地安心。我们这个念佛的第一步呢，或者说第一个需要观察的是不是安心呢？有的人依凡夫心、对抗心、是非心、骄慢心、功夫心、求什么心去念佛，那是不安心的。没有安心那去念佛，那么这个后面就麻烦了。所以这个起行不离于安心，作业也未离于安心，安心为基础。就像其他的修法一样，说，发心，发心要明确。这个地方是安心要彻底，安心要清晰，安心要有方法。那后面起行作业，就是我们念佛呀、作为呀等等都有依据了、有根了、都有根了。
安心也就是所谓的如实知自心了，如实地了解了心的真正的回归与所依止的东西了，对。这皆是依（佛愿力），因为佛愿力、佛的愿力的住持、佛愿的住持，会令我们心意的归趣达成一个无造作的事实。你在这个地方去观察、去实践、去念诵、去供养，就像我们说那个礼拜、作愿、赞叹、观察、回向是一样的——你礼拜为生彼国意，那也是随顺阿弥陀佛一切众生咸能往生这样一个愿达成的一个净心意、安乐意，你那个意识开始安乐、清净下来；那赞叹与阿弥陀佛光明名号相应、与光明智相相应，还是安心、还是佛力住持；以佛愿为己愿令一切众生毕竟往生彼国，还是在安心，还是安心；观察阿弥陀佛依正二报、二种清净、二种庄严，来令自身庄严，实际还是愿心庄严；回向，导引一切众生往生彼国，出离生死轮回或者说九界的徘徊，完成无上菩提，那还是佛力住持，它离不开这个安心。五念门它所有感召的东西都是在这个随顺佛愿这个作用下而产生的一个修行的事实，来校正我们无始以来的业、九界的业，这是个巨大的场面。
那我们把他在这个南无的这样的一个名词的引导下，回归了无量的光寿的本性、觉性上来。因为无量寿是他的本性，因为无量光是他的觉性、觉性之妙用。它描述的这个东西，怎么描述呢？就是我们通过南无整体的回归、九界的同归，同归于光寿，实际就是九界皆在光寿之中，无一脱离。我们因为这个念佛的实践没有离开这个佛的这种平等回施、平等给予的这样一个广大愿望、这个愿力的摄化，这个愿力一直在引导着我们，也不管你有意不有意的，你拒绝还是接受，它一直在引导着你的，它是像一个巨大的一个磁铁，我们像一个含有铁分子的很小的这样一个状态，被它巨大的这种吸引力在吸引着，不断地在趣向于这种事实。
因为阿弥陀佛的果地觉来揭示一切众生的无量光寿就是它的法性与觉性，让它生起真正的现行的作用，揭示这个，说它依承佛的这个愿力达成的事实，这个愿力是周遍力，也是法性成熟的一个作用力，就是依弥陀的这种因地的愿深入地实践产生的一个报德、这个报德的作用、报德。就是我们称为好比说，我们现在说我们自身有业力，六道轮回的业对我们来说是一个有的现象与作用，那弥陀的报德呢是法性，是对他来说是有一个作用、一个力，就像我们这个凡夫身的作用力是一样的，在起着作用。那阿弥陀佛的愿力的作用能令一切众生安心，那我们再去修行啊，再去作为啊，依止着这个安心，那么人就会很清晰的一个实践的一个法则的次序。所以这都是来自于阿弥陀佛的愿力的引导与加持，使我们有这样一个作为的事实。我们要是一旦放弃佛陀的愿力、佛陀的果地觉的回施，我们有得失的计较，你这个安心是很难的。因为我们自身修持一定有得失、善恶、好坏、静闹这样的择取。
那么在净土这个教法中弥陀的圆满的回施，它揭示了一切众生的本具的清净、本具的这种觉性、本具的这样一个悲智具足的这样一个实际地理，让我们回归就行了。所以，一有回归它就很简单，它不计较于得失对待，所有的对待的东西在这个地方就散坏了。说九界有为之对待就在弥陀的这种愿力中会自然脱落下来了，它不会成为一种负重。那我们要运用自己的心念去揣摩、去感知，用自力的这种作为去衡量得失、善恶、大小、凡圣，一定会困惑我们的，制约我们的，那是一个必然的事实。所以说安心来自于佛愿，就是对念佛人来说最为简单，简单！因为佛的平等回施让我们得见平等法性，这个觉性圆满的回施让我们了解了这种每个现行这种无得无失的这种觉性的妙用，没有愿力的住持我们不敢这样尝试，不敢这样尝试。你每个作为你都会计较得失的，没有得失你不愿意作为的，你没有动力了。
要是没有佛愿的清净主持，我们没有得失，任何事情你都没有办法去作为。因为啥呢？我们生活在得失、善恶这种择取的意识的推动下，这种生活。弥陀的愿力已经把它填得平满了，把你所有的得失、凡圣、忧患意识全都给你填满了，平等回施，圆满回施，令你的这种心休息下来。就是无始以来的我们这个九界徘徊的心哪，彻底让我们休息下来，回归于清净、回归于圆满、回归于这种周遍的觉性的事实上来。那么这个周遍的安心呢，就是所谓的顺性的安心、顺法性安心、顺觉性安心、顺佛的果地觉安心，所以说净土的这个安心，随顺佛愿安心是第一方便，第一方便。下手处比较简单。嗯，以前讲过三种必生、三种意乐等等啊，实际都是为了安心，提示安心，让我们观察安心、了解安心、安心的作用，虽然这样激励大家还要反复地去实践、去观察、去运用……嗯，好还可以提。
2012《现行果地觉》
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