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阿弥陀佛师父，好，实际上没啥事，天下本无事，庸人自扰之。上节课一下课，咱们的手机就没停过。开始的时候还是怎么说呢？还是有那个心念会有波动。然后我一想，我想说，师父不是教了观时辰制吗？我们应该用法则来观察。我怎么又恢复到以前那种爱恨对抗、像在洗衣机里面一样去了？这不就浪费了师父的口水和大家的时间了吗？我这个念头一转，发现这种生活真的太美妙。
今天请教就是两件事。第一，就是希望师父——虽然说了很多次，但还是希望师父能够劝给大众：我们遇到是非的时候，遇到爱恨的时候，遇到这种讲说是对立的时候，你怎么样能够把心歇下来，能够以法去思维观察。不要去那个重的、像石在火焰高高的那种东西，去搅这些玩意儿。大家本来没什么事情，一搅就成事情了。再一个就是觉醒：在忏悔的时候，有些人——比如说是他已经舍弃了，但是你我惹他、把他惹毛的时候，他还是加持。这种的话，这种忏悔还行不行？其他的就没什么了。还是宣传的其他师父的话，长久不是大家都有那个……特别是周五以后，大家都会有实力，都会有恐惧，说事故发生了，这节课也取消掉。我安排的时候，我就讲说是师父，大家学国际发型的话，师父把它取消掉改。
然后的话，如果说是大家可以以发型师或的话，陪着我们是非，陪着我们表达爱憎，然后跟宝藏、爱什么走出来一样的话，师父你保留这节课也没什么。所以这节课是我们和师父的保全，就是祈祷师父给予弟子开示，给予大众开示。
慈法法师：
好，这个话题在我们这个时代也是比较准确的。就是为什么我们要学习“国际觉为因地心”的这样一种念佛方法？这是最重要的。你说的所有问题发生的问题，不了解的问题，大家在是非上很兴奋，在法则上不认真。这个问题就是：净土为什么是“果觉因心”的这个时代是当机。经言：“众生举心动念，无不是罪，无不是业。”这句话特别重要。我们就原谅是非，原谅什么是非呢？经言：“菩提众生，举心动念，无不是罪，无不是业。”不管是我是他，是共是别，这个时代的人，举皆是罪，皆是业，最少逃不出业这个问题。所以业障，不管是善业、恶业，也是业，半业直到数业，已经跟丈夫会定在一起。那历代祖师讲：“总该五时，最后五时做了一个总结：我们不要搅和这些是非。严肃的众生业力，哪些共业都是罪，都是业。”
我们要认识清楚这一点的话，你认识什么新是非这个概念？就是纠结，无非是非，无非完善。把它定格，直到不圆满、不纠结、不真实的这个法则，一概把它归纳到如梦如幻的业相中。就是说，众生业皆是梦，凡所出现，皆是虚妄。那么为什么我们在这个虚妄业中去纠缠呢？那就是落到三界六道、九界众生这样一个大范畴里。你念过这个法没有？这个法就能彻底地让我们从理念上接受这个因缘，为佛所念。
为佛所念，这个就有很多方便脚步。所以说从本质上来说，我们没有离开过法性三昧。就是我们跟佛没有区别过，从来没有区别过。区别在于我们的执着，本质从来没有改变过。一切众生、九界众生与佛从来没有产生过差别，差别在于众生这一点。哪一点呢？就是因为梦不同。说九界大梦，觉梦皆是梦。那么菩萨梦、声闻梦、缘觉梦、人天梦、修罗梦，那三恶道也是梦。我们就不会再评判这些梦中之事。
会跳舞的九界狼？我每天也就是有出家、在家的朋友们跟我联系，所有的思维问题：“我这么做对不对，那么做对不对？谁说那话对不对？我说这话对不对？我这样想对不对？他那么想对不对？”纯粹是这样的。为什么呢？就没有去念“我举心动念觉悟”这一点，所以背觉合尘了。就是这。
我们看到九界众生举心动念无不对，那禅宗怎么讲？“举心即错，动念即乖。”东门总归家里干的什么？这是家里城池与你说不？中间还有胃部，中间一来叫中面——知道，原来你中间是个西瓜，你遵循这个方向是个习惯发展，直接构成做梦的习惯，就从举心动念开始。那我们就从什么地方开始呢？本觉开始，本具开始，佛的教法才是我们的开始。这是方法，是念佛的方法。跟众生一样迷失于业相的业习上。这个我们要分析，当机的时代，我们所对、所错、所犯、所胜，皆是利时。
为什么说净土这个实相当机念佛当机？为什么说九界同归？这给我们一个彻底疗愈的方法。不去对那个错、这个对立去再宣扬。你举心动念是念佛，举心动念是循环流转，自己给自己下一个念的底线了。心作心是。
整个见解最简单：我们以果觉因心，不为纠结，不论啥理由，我也不管你什么理由，也不管你现在理由，也不管你人天修罗，不管是哪一个人，也吃药、也观察，不带着水体流转。不管是评论我，还是评论他们说什么，不管你说什么，持续觉悟它，观察它，不再寻它相识。下了命令就行了，这叫发愿，或者果觉因心运行的方法的一个美妙实现。一切就是个节能，改变我们所有的无始以来的九界众生的业习。理念、习惯、方法、手法也好，设计做一个九界同归、凡圣同修的这样一个实践。实践过佛的这个教法的力量，我学的什么呢？就叫归规范。当时有贤光神……这是佛说的他获得的道德的内容，就是波罗蜜拾掇。
我们以果觉为因心，我们要体会这个佛的受用，这才是念佛。念佛力持受用，把我们的受用跟佛的受用汇合、契合、整合。以实相表达。原来九界众生也好，念佛也好，心作心是，没有其他的。就是我们愿意念佛就念佛，愿意清净这一念，愿意念别人就念别人去了。
全提——提出在你每一个念头当中，在你举心动念之前。所以说观佛念佛是啥呢？转起来了，先念一念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。干什么呢？这一天开始干什么？就要念佛来观察，来药食，来回施。好，这一天都不管了。这一天什么人来了、众生的任何事情来了，只观察，只觉悟，参与也不免多产，业是其心，有愿，觉而不相续，那我们就能厌过十机以上。
那没有啥是非的。我们为什么搞是非呢？我们不知道念佛是九界同归。反正咱不是修行，就显着我生的这个佛气在起作用。佛气起作用是念佛，那四颗心起作用，就入了九界大梦。善变什么恶道？什么人？你又入梦了。大家在梦里面迷失，不吃药、不失控，所以你亢奋，你失分。你只要有失眠你就会亢奋。不管你是我的早晚，是我的多久，不管他多么善心，多么什么样的，多么这一般正法，他都会去搞是非，兴奋是非。
那为什么呢？这个世界就这样子。你看各个国家打仗是很惨的事，但一说打仗还是没人能够去参与。不打的人也要说三道四，也要认罪；打的人他更兴奋。这里面应有尽有。
站在争议的角度，对吧？确实说对。为啥？兴奋者正是纠结众生，就是没有。兴奋者认为里面有正法有和合，有先审后有利益，和则有民和合。要干就行，问他干什么？奔着念头，奔着行力，你肯定不行。
那你要看到原来这个人在做这个梦，什么东西？厉害的梦、正确的梦、错误的梦、柔和的梦、高尚的梦、如法非法的梦。大梦未醒，那你给他争论啥？给梦中人争你说的梦。
对了，你说的弄错了，是三十一合成。欺负人最特别、最真实的侥幸。他提问，菩萨不要在梦中说是说非、纠缠善恶。
净土这个时代当机，不小心摸其他的方法很难。不是法有错误，说的是你的理念，是你的意识。你的自我意识是我相尚存，承受了巨大利益。自我。
佛国里修行的同学们，真的，虽然是老套的话，念一念三十三位易生传说。直接收，现前念收，本身清净念收。为什么要求这么高？因为其他的受不了。其他的要翻。生是菩萨，有万行，是生活计念为乐，是读歌十二部，音乐是散发的这个。太多的分析，所以说不需要分析，直接就观察了。梦幻泡影，九界大梦，我们一定把它判定清晰：无不是罪，无不是业。判定清晰。弹琴线？你的酒干什么？像《金刚经》说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一个是宽的一个文化教育，一个主张什么？
反观自心的虚妄，我们为什么在这个虚妄中纠缠计较？请问。所以面对当今，为什么是有史以来这么多人染指净土？时代是对的，理论众生，当今时代当今。
三根普被，利钝全收。这话不得了不得了，大家把他给忽悠了，小看了。小看了阿弥陀佛的功德，报德。报德所证明的内容，给予我们消遣的念力。他给予的是真实就尽之力。是大含于四念。不是小小的玩意儿，不是谁谁谁修得好的、人修得坏的，没有这个东西。当然他决定。
发愿园区非发愿园区之关，即是协会。这在宗大人在《圆觉经》抄中这么讲的。对化验中主要传非法的话，验是血管。果觉因心就是发愿款。徐建忠违反要求，你任选说三个部位是六十八条。所以发愿的话就是一念发愿。
说你这一念，往上说，无始无终这一念。你执着什么？无得无失这一念。你对待着什么？无善无恶这一念。提要在乎干什么？为法负责这一念。我们还提供了什么？法执所谓的对于这种受见闻觉知，就是轻安喜乐，对任何一个法有执之分的执着成为法执。凡是成业是法成业，那这个业也是法，法也是业，从未有任何流感。
增长爱见就是法执的一个特定表现。我们发愿心安稳、我信、我忏悔、我持戒、我有智慧。增长慢就是发愿的特点。那就是烦恼，成了那是烦恼。
分析全力，阿弥陀佛果觉，就是阿弥陀佛的心与众生心无二无别。阿弥陀佛的功德与我们的现在的功德本质无别，首本以德。眼见是非，见见当念。你看得清清楚楚这个人在干啥。因为你像镜子一样，你要不清晰，他就在琢磨，就在倒脚。在表里自己是正确，尤其是拿什么东西来给自己贴金。
为什么呢？中国也经历过文革的教育，对吧？文革就喜欢斗来斗去，斗什么？不够，人人感觉不全身、浑身是钢，显示不出来那个力量。
所以净土在这个时代是当机。对，他说他在咱们的《往生论注》中，反复讲净土对我们这个时代的重要性，两个月收益这个重要性。什么是当机？不是他，不是你，不是时代，是九界众生。一视同仁这样一个大平层面，这样一个大弯路，这样一个大智慧，这样一个大行愿。要是没这么多，这就是我们想搞人我是非的镜子。你我想搞人我是非，我想搞点世俗的东西。要知道现在高手速来考古院，那一周就回来了。为啥呢？没意思，越搞越乱，乱到无量劫。现在就一直乱，还在乱。不愿意乱了，那就回心一念，我怎么回心？即生心即佛。
就是一念，不需要第二念。果觉因心就是法的源头。我们在法的源头上认知，认识到果觉因心。
今天我要开示，大家听清楚了：本觉、本净、本具。我们以清净的眼、清净心、清净感知观察世间，再多的也是梦幻。无我所，是梦幻的。无恶无痛无烧，全然什么？众生执着什么物？由此吗？请问梦你何得？
大家都说：我目前梦里这样那样、那样这样，新来的全然不可，对吧？
净土当机，我们要认得准。认得准：净土是当机的。我们没时间能够进行服务，必须依佛，以佛的角度施教，观察世间，感知世间，了解世间，回施世间，做一个正面的人。自己要求自己做到这个责任。这一点要求就是说的我们依佛愿。举心动念前都安置好了。什么安好了呢？果觉因心。这无常金在起作用，本觉在起作用。坚信明心在起作用。见解不复杂，明显不复杂，只是说我们怕它搞成什么素质高科的，把它放在太高学不到的地方。我们每一个事情，每一个念头，都是真心。
原文大家不持，所以多在梦中，以为梦中实有，所以沉浸于梦想。很多人做的不只是一种梦，是多重梦，就是一个故事套一个故事，一个故事套一个故事。看人家爱恨是非都是多重：十年前这个人怎么样？二十年前这个人怎样？五年前、三十年前……只是梦里套了一层又一层。大梦好大梦，不要以为有什么。
所以说三层五层，干什么？没有一层深一层。藩篱时间，因为那无始以来不变不古。
所以净土当机要认识清晰。其他的我们就是间接地说一说。咱净土这个立宗全书，这个三分不会立宗，全书九界同归，一次最重要的说理、审因、发愿、允许。你未是平中院之前的真心妙用的相聚。我们没有举心动念的成为本觉，你自己本人逐步地在讲闻这种历史的。十二根诸魔就是众生。
第二个问题，这些人……善与把清楚这个教法看清楚。他好了义，就他彻底不保留。佛法不是一人如何，不是一群如何，是有史以来有情众生的一念，做一个彻底的处理。
大于法界，大于四念。
那十一净，咱们按照果觉因心常无顾念，化佛菩萨如虚空住世，这是我们众中玩的游戏。按照我亲与唱转工无念，无论众中间，化佛不让你有虚佞求次。我们不再研究新游戏了。化佛菩萨由虚佞住世，我们安住一时间、立一时间、成地塌的，像太阳一样五六十年代。这样佛导实践。所以工无念国，一念遍一切时，普照诸佛会，利益诸群生，举心动念的相续。
与简约法音妙响等，供养诸佛，功德无有分别心。一见钟情是没来过这么便宜。赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无佛法功德？我与其往生，持佛法如佛。这视频记者是菩萨正行吗？什么菩萨正行？往生彼国的菩萨的正行。什么？往生成佛，我施以功德。你眼下卫星激光的教行使用时，行菩萨从正行，我承认中叫不了。
尊他是喻，养我几个念。对，按照果觉经长传播，功化佛菩萨无须民族。是五湖庄严光念力，第一时普照诸佛会，利益群生，与安乐等，重要生活正公无忧分。民因何等世界无法功德？我安省十方，每天找地方念一念。你在干啥呢？众生面前我要知道。那我们谁出往生呢？现在要清晰：我们是反向往生之人。什么叫反向往生？皆因众生之念，是二十个念，直接运用上，反观了。对非是望都在后面，会施众生正念。
第五门：不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。有人用这个玩意儿，用世俗故，牛皮纸的，与本念无关。这是依佛愿而得出的。你得听清楚，人家说善恶，人家说厉害，再没啥不清晰的。
不为自求的人心，就是不要被厉害、善恶、是非所左右。说不大挑方面在于不为自求。修善往生说是即佛教法的最根本的一个，是佛法如佛的一个内容。现在我们汉地人就不要这个，这是最可惜的。是半拉往生，就是执我往生。他没有反向往生的这个成果，愿力广度众生这样的实践。所以即佛教法现在在我们国内还是很多人很艰苦。你再讲还是很艰苦，很多烦恼、很多思维、很多人我。就是能够往这个方向拉伸。
没有回向门的时间，没有行不上巧方便。但是呢，所谓违佛愿力门中，这个时间还是违佛愿门。什么叫违佛愿？违背阿弥陀佛的道理，不是违背你的道理，是违背阿弥陀佛的道理。为出错的噪音成为违佛愿。为这个富人，到年你怎么能成当念？所以果觉因心，复杂性强方便，如山东不清正法。
对，互相重视。所以对我们，你多读一读第五门的文字，就读一读就行。我们给我读一读，不需要什么，没有那么多玄耀的东西。佛法不玄妙，跟我的心最贴近。文字就是思想，直接引你进入思想。什么思想呢？文字就是思想的引领者，不去理解它，只去执行就好了。就像命令一样，写个命令，命令是啥意思？别人干啥你干啥就行了。
教法中拟定的行的机制。前面那个荒诞要理解，说了有五十年，法理也认为又结束了。说只有一个理解这样一个过程，没有时间发展的过程。现在的人们就会滞留在理解这样一个程度上。所以于是就翻车，于是还是老一套。遇到问题你知道吧？你理解的没有用的，障碍了你的学习，欺负了你的梦，有一点梦中的理解。
《原决定》中在这个讲得特别多。众生为什么在原助中心？在原助的功德海中不知不明，不能行持，直接就是不同的执持造成的不同的目的。
好，把国内和文明的心理问题，对处理净土当机出现的问题，全不在话下。
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