在这一段的学习过程中，我私下里对我们大家学习遇到的几个问题做了一个总结。比较突出的问题，第一个就是大家在提出问题、交流碰撞时把佛法及其作为归结到自己的见闻觉知上来，用自己的见闻觉知去衡量佛法，这个习惯是比较普遍的。或者我们称之为把佛法改造成自己的知见，这样的作为和现象是相当普遍的。它会壅塞我们真正的智慧门，闭塞我们的慈悲和方便。因为你染著到自己的安逸、自以为是、自诩的习惯之中了。
第二个问题就是干脆直接用“我想、我认为”这种自我业习的思维习惯来表达所谓的对法的观察和交流。那么智慧门就直接闭塞。这对于没有接受过佛陀教法的这一类人来说是很正常的。我们都受过三皈依，受过佛陀的教法，有教法的回归所依，了解所依力的训练，我们思维的障碍应该稍微少一些。但是在初接触佛法的人群中，用自己的想象、思维的还是比较多。那么这两个问题，会交织表现在我们学习的人群中。有时候我们学习得比较纯熟了，又回到世俗中去，突然用世俗的意识来衡量这个法则，而不是随顺法则去思维法则及其作用，去实践教法，这是一个交织性较大的问题。
第三个问题是一个比较大而严重的现象，即相似佛法的问题。就是说将佛法用在滞后的因缘上，这是一个天大的事情，在我们的学习中表现得也是比较充分的。要是我们最初学佛，接触一些相似的教法和认知，似乎是允许的。但要是我们深入到实际的谛理上，欲想真正地得到佛法的完整利益，那相似佛法就变成障碍了。
所谓的相似佛法就是一种存在于现在世间的把佛法当成自我解释的理由的现象。好比说，有人说阿弥陀佛救度十方众生，那既然被平等救度了，我就可以去杀盗淫妄了，可以去放逸了，这就是一个相似佛法的说法。那就是把佛法放在一个包装里，而没有改变他的心灵、作为的所依，他就会造成一个特别大的麻烦即苦果相续。因为外面包装是阿弥陀佛的接引、救度等等，但他实际的心理还是对世俗习惯和作为的渴望，这就造成了世俗因果的相续。当这个久久的相续积累到一定的量时，就会招来更大的苦果。因为深陷其中的人，会更加地肆无忌惮。肆无忌惮会给人带来很大的麻烦和伤害。他一旦有恶的作为，却没有这个对恶果的承担，就会责怪佛法，认为恶果是佛法带来的。实际是他没有执行随顺过佛法的教诲，而是把佛法当成一个滞后的包装，或者说解说权。一旦有什么业障因缘受不了了，他就说：佛法怎么会这样子，怎么不顶用呢等等。这种滞后的意识实际就是没有真正地融入佛法、实践佛法，而是用佛法包装与纵容了自己的业习，这一类人的苦果是相续的，其恶报积攒到一定的时候就会毁灭信仰，乃至于诋毁佛教。这是一个十分要命的地方。
这种人在下面谈论交流的时候，把过失推给佛陀，没有觉察道自己放纵业习的心地的动态。他把学佛当成一种解说权了，如同话语权一样的。好比说做了一件自己不能忍受的事情，别人一问，他说“法无自性，无所得，平等，一味！”然而他的业报因缘已经成熟了，那么又再这样回答，做每一件事情之后就这样来解释。但他的因果在心目中、作为中、习惯中还在相续，这只是利用一个跟他不相干的名言做自我解说。如此造成的伤害在我们汉传佛教中或者说在中国大地上是十分地普遍的。
过去的善知识给这一类人起了一个名字叫：附佛外道，他只有解说权。儒家的王阳明先生讲知行合一，佛教讲行起解绝、理事不二、性修不二。尤其像净土教法一定是一个不二的功德藏，一个完整的理事、性修的整合。我们的一切现行，皆是实相的指导、推动，以及法性的作用力。要是我们又回到自己的业习，对其或压制、或纵容，跟佛法是了不相干的。这一点若能剥离清楚，那我们学佛就会有真诚的表现，就会真正地把法则运用出来。要不然有很多人走了不少弯路，学了很多，不过就是一个解说权，增加了许多谈资；但心地上还在骄慢、自卑、人我是非、放纵自我的坚固中去作为，那后面的果报唯自知、唯佛知。你自知不自知呢？很多人不能自知。因此相似佛法的危害是十分大的。
我们在日常生活中，可以观察得到这种相似佛法，或者把佛法改造成自己的知见，或者从世俗的角度干脆拒绝佛法，自己发明一种对立的状态。这都是由于我们的生活习惯的蒙蔽而没有真正得到佛法乐趣的一些业相。希望引起大家的高度重视，要不重视，那我们真是空过一生！拿着佛法，却空过了佛法对我们的摄护，反而去造更多的恶业，这就是所谓真正的空过了。有的人为什么会肆无忌惮地去做一些恶性作为呢？就是在所谓的相似法的认知上产生了偏差造成的危害。这一点要引起我们的重视。这样的事情经常发生，就是所谓的佛法不顶用——道理是这样子的，事上是做不到的等等，这类对佛法相似的学习和运用，把佛法当成解说权是一种根本上的危害。它会斩断佛法对我们心灵的教导与引导，以及给我们整个生命所带来的真实利益。把佛法当成我们抵挡或者逃避自己因果责任的一种理由和包装，这实在不是我们真正接触到佛法了。
相似佛法对我们这个时代的危害已经达到了一个特定的状态。希望我们大家在这些角度上去观察和思维，不要在这似是而非中危害自己甚至他人。有的人因为骄慢的包裹，有下不了台的东西，一次次会使自己进入那种虚假的骄奢，那会有极大的危害。真正地希望我们每一个学佛的人，不管是久学还是新参，一定要认真地在这个地方引起我们的注意。
2012《现行果地觉》
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