问：阿弥陀佛。师父，是这样子的，一般第五门啊，就是大家普遍的这种想法，就是说，它是往生净土以后，我们大家先往生净土以后，在西方极乐世界休息一下，然后再回到这个娑婆世间。因为这个是，它上面写的就是说，这个示应化身、回入生死烦恼园林中，游戏神通，至教化地……
师：你坐下，你不要再讲了。这就是所谓毒器处理一切啊，你毒器，你所有的东西放进去，都是毒器，就是我们用自己的思维，所有的东西、佛教就变成“我”在解说佛教。我们今天批判这个东西了，“我”在解说佛教，“我解说佛教”行不行呢？过去说人教法实施，离法性，离教规仪矩，形同魔说。魔说是什么呢？毒、毒器，你把所有的东西装进去，你再让任何人过过耳根，灌到肚子里面都毒害死人。因为这个五念门修行，这五种功德门修行，没有一个说你死掉以后或者你往生以后，没有一字这样写的，我们不能自己去发明这个东西，这讲得很清楚。
第一门近门，第二门大会众门，第三门宅门，第四门屋门，第五门园林游戏地门，就要你随顺得入，没有说你怎么样的，念门，随顺得入，已经解释过了。这个即心即是、果地觉为因地心，没有那个说法，我们不能用这个毒器来化解所有的佛法，把佛法都装到毒器里面了，就是“我”来解释佛法，“我”来说佛法，那这佛法是什么呢？那怎么来给我们带来利益，带来方便呢？分明这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》中解释得很清楚，我们怎么行五念门，怎么行五种功德门。这个地方跟生死，我往不往生，我到不到彼国，一丝关系都没有。要是我们在这里面增加文字、增加内容，就会给我们带来一个什么呢？就是我说那第一个障碍，就是“我来解说佛教”，就是所有的佛教通过我的习惯、我的知见、我的认为来处理一遍。这不叫佛教，那就是魔教。
这一点，某某同志应该注意一点。“我教、我想”，没问题，不反对，但是这个地方，佛法没法交流了，所有我们认识的东西，都没办法交流了。一交流就是争论，因为啥呢？我们不依经教了，不是经教怎么说，我们就怎么去实践了。因为我们学到这个第五门了，再去考究这样的话题，我只能说，那就是“我”这个毒器大一点，什么都应该放在里面。因为这个“我大”，这不得了啊！“我大”有多大呢？可以包容法界！所有的东西都可以装进去，文字上，因为我们所依的这个文字上，没有他说的这些东西，所以我制止他说。要有这些东西，我就随喜了，没有这些东西。
这就是我谈那三种障碍中的第一种障碍，是最普遍的障碍，就是“我认为的佛法”、“我解说的佛法”，或者说“我”把佛法处理了一遍再给大家，这太可怕了。这里面没有一点所谓的“即心即是”、“心作心是”的内容，一丝都不会有。只有这种“我”来处理了，你处理了，别人怎么办呢？别人也处理，大家都处理，这就没有一个学佛的了。所以呢，各相争论，各持己见，与佛法毫不相干，这个是十分要命的地方。按“即心即是”，你跟这个东西不相干，用“心作心是”解释你那所有的言说都不成立，我们依的有教理、教言，你谈论这个时候，我们说，五念门中以“心作心是”为随顺方便，以“即心即是”入功德方便，“即心即是”，没有你说的那个。假设你又设立这些东西，就是自己在处理，然后别人会根据你的意思去奔波一段的，那就走了很远很远。这一点在网络的争论上比较多，因为啥呢？大家蒙着面，看谁说的大，这是网络游戏最大的危害。某某，我批判你尖锐一点啊。
2012《现行果地觉》
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