某居士：我以前看到同修们每天都有一定功课量，也给自己定每天诵多少经、念多少佛号，压力特别大。后来看到有师父开示说净土是救度法门，靠佛力救度，我想既然是救度法门，就没必要给自己那么大压力了，这是不是偷心呢？还有很多生活中烦恼，我就想阿弥陀佛这事交给你了，既然你是大慈父，这个事我不管了。我这样是不是在给自己找借口呢？
师：这位菩萨所讲修行方法，大概是在推测、尝试，摸索、观察。无论在哪一类传承中都有具体方法。就是你的作为是得当还是不得当，是应作还是不应作，他有教法指导的准确内容。这个指导很清晰，不能有似是而非说。为什么？他要给你一个法的教授！
比如我们依止五经一论中一论说，其第三门作愿门——心常作愿。发什么愿？欲令一切众生往生彼国，一心专念于此，遮止九界过患[2]。九界我们知道，有三圣道、三善道、三恶道。地狱饿鬼畜生是三恶道，人天修罗三善道，声闻缘觉菩萨三圣道。九界中众生无论是凡是圣是善是恶，都有过患。什么过患？在佛圆满无上觉之照耀下，都是过患、不足、不圆满。心常作这样的愿，顺这个愿是该作，不顺这个愿是不应作。
我们若以口业赞叹阿弥陀佛名号，依止口业与彼光明智相相应，照十方国无所障碍，无所留住，无所对待，常生法之喜悦，常于不可思议功德随顺安住，是与彼光明智相相应之称念对称。这样念佛是应作。若在念佛时，心作种种妄想、推测、迷失，是不应作。在这种教法中，于身、口、意等作为都有对称十分准确的应作、不应作。
这是法的授受——给你一个法，你就知道自己身业、口业、意业、智业、方便智业何以作为、何以依止、何以应作、何以不应作。不应作则调整，不使不应作相续；应作是法的实践，能深入不可思议之法义。相应是质量；不相应谈不上质量，也谈不上数量。你造业数量再大也没有用，都是恶业或迷失业。很多人没有质量地念佛，造成了很多恶性负重。比如骄慢心念佛、迷失心念佛、挣扎心念佛等等。那样念佛造诸过患，迷失现前利益。
我们接受一个教法，就要知道这是什么教法，及其如法非法。非法者当忏悔，当调整；如法者当行持，当准确认知应该守护与实践的内容。
你没有果地觉因地心的修持，没有这个传承体系，用那个对治方法来修持也可以；要依果地觉为因地心，这个说法不存在。因为不缘这个，缘佛果地觉来念佛、忆佛、作为等等，所以不存在这个问题。我们接受哪个传承体系来实践净土，这很重要！这个地方没有帮派体系，只有我们真正得阿毗跋致之结果，即生、现生往生之实际利益。我们怎么接受这个三根普被利钝全收的教法？不是似是而非，不是你这样说他那样说，而到业力上丝毫没有转换，心地丝毫没有安稳，那么你是没有法则。法则一定是令我们除疑、生信、生起方便、得以智慧；不退转是实际利益，一生成佛是真实功德。
所以还是在自己所接受法则体系上认清，否则没办法实践或者似是而非。人于法不抉择之时，作为、思考都似是而非的，犹豫徘徊。在世间犹豫徘徊是没有法则；如果学了法则还去似是而非，这个法则对你是无益的。所以这个居士列举的现象十分普遍，就是在法的传承过程或者接受过程中没有清晰抉择。抉择——比如我们来九江，是开车子来还是坐飞机来等等，选择好就走，走了就到目的地，这里没有似是而非的东西。方法看准就去做，做了就一定有去除烦恼、去除徘徊、去除犹豫的善巧与内容，这一点应该看清楚。
净土教法重在传承！这个传承不是专利，因为历代祖师、历代善知识乃至诸佛如来，传播这个教法就是为了使我们不增减的真如心智起到作用，让我们看到世间无量的幻化中，实无一物可得；运用一切幻化可以利益一切众生，而无一法可得；得以用法自在，被一切事业所支持，而不被一切事业或事相所拖累，所以得行法方便。要不然我们作为以后很麻烦，因为徘徊矛盾很辛苦。它是一种业习了，业的积累令我们辛苦。
2013《净土传承与誓愿》
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