我们都知道十法界的业报相由心而生，心生十法界。一般我们说有佛法界、菩萨法界、独觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、地狱、饿鬼、畜生，这十个法界都是由我们的心幻现出来。这个心从他最朴实的真如中是不可得的，心不可见，心不可知，最朴素状态下的心没有什么形象可以把他彻底表达。通过十法界把他细分出来，把他作用力分出来，在可见可知的有为法界中展示出来十种法界。无为法界含纳着十法界，在这个不可见不可知的朴实的心理状态下，十法界的有为展现都是正常的；畜生、饿鬼、地狱、人、天、修罗、菩萨、声闻、缘觉等等都是正常的。法界体性是正常的，就是有人、有天、有地狱、饿鬼、畜生、有声闻、缘觉、菩萨、有佛陀这样的作为世间，都是正常。
以佛见，这都是圆满，没一个有问题。问题在什么地方？菩萨见有众生可度，他知道众生是如幻的，众生执著，执著于苦，他认为这个苦应该度脱他们，这是菩萨见。以独觉见，他证得十二因缘，了解这世间循环相，因因缘缘循环相，实是如幻不实，他通过观察取证于实际。声闻，通过佛陀教诲，观察苦集灭道，观察到一切世间所受皆是苦，受之本质皆是空，寂灭才是真正安乐处，诸法无我，不可觅寻，不可得失，他就取灭，证于涅槃。天人享受种种欲乐，禅定的欲乐或者五欲的欲乐。修罗会嫉妒、战斗。人会徘徊、迷茫，要么去圣道，要么去天道或修罗道，要么去三恶道，犹豫徘徊在善恶之间或凡圣之间。三恶道中则是血途、刀途、火途，受种种苦难。
在世尊眼里这十法界那么正常。就是他法界体性智的运用，了知世间人的丢了财宝或者官位升降、家庭变化等等，都像做梦一样，在里面挣扎，计较得失与痛苦，一旦醒来，无一物可得。佛陀是大觉之人，醒悟了菩萨法界、声闻法界、独觉法界乃至人天修罗地狱饿鬼畜生——种种法界他都彻底醒悟了，成为大觉。佛陀是大觉者，圆满了知了十法界之一如相，即是如梦如幻。世尊是大觉者，究竟觉者，圆满觉者。如在金刚经中说“一切有为法，如梦幻泡影”，十法界种种差别皆如梦幻泡影；不管是佛法界还是菩萨声闻缘觉法界，一切法界中有为者皆是梦幻不实，因缘所生。不同的因缘产生了不同的法界，但这一切有为法如梦如幻，如露如电，无有实质。
无有实质，其缘起即是无自性。十法界所有种种相都是无自性相。不管你是佛、菩萨、声闻、缘觉还是畜生、饿鬼、人、天、修罗等等，都是无自性的缘起，都是因缘所生——种种缘生种种法界，种种法界皆如梦如幻，无有实质。
大觉是他醒悟的事实。为什么讲净土法门源流要讲世尊对法界的认知？如果没有这个认知，阿弥陀佛回施给我们利益，或者说果地觉回施我们，用其修德给我们，我们没办法接受、没办法认知。果地觉之回施，世尊首先在法界体性中有清晰认知——每一个普通有情，其法界体性智都具足，因为这是俱生智。它会伴随生命表达出来，不因为生命变化而变化，称为俱生，只是我们不会运用。法界体性智给我们展示的是法界观，整个法界的显现，心的繁衍、心的所缘，所缘不同产生结果不同，皆如梦如幻，皆无自性。是在无自性前提下，所有因缘生灭造成十法界的区分。
2013《净土传承与誓愿》
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