学习内容：
（四）即得利益与临命终时的分水岭
很多人认为呢，这个“唯除五逆，诽谤正法”跟自己没关系。你要跟这个经典的语言联系联系呢，十有九个就有关系。那一个没关系，他自己是否认自己没关系，实际还是有关系。被自己这个五逆的恶业、谤法的恶业所遮蔽，不能即下获得利益啊。
所以佛说“诸有众生，愿往生彼国，凡有三辈”，只有那个愿，但是那个愿是自身认为自身生起的一个愿，而不是佛不可思议威神功德所成就的愿。
那三辈就舍报之时，佛现前接引此类有情，这也是三根普被啊，这也是普被，这也是一个方法啊。其上辈者，下辈者，所以说三辈九品由此而开源。
因为五逆谤法者，自遮其利益啊，不得现行的利益，就是即得往生、住不退转，不得现前利益，多是五逆谤法之遮障。佛于此众生不舍，故说凡有三辈者。此人在业报尽处，阿弥陀佛应约垂手，接引此人，证实必得往生之功德。
释迦文佛说法，他也在因果这个铁律中，因为众生坚固于因果，或者昧于因果不能自拔，深昧于因果或者执著于因果，不能自拔，无明蒙蔽，昧于因果，坚固执著于因果，自我意识执著坚固，所以五逆谤法者不获即下的利益。
即下利益没关系，所以还是不安心，说师父，我念佛用不上啊，我用不上力啊，你看我念佛还是有病啊，念佛还是不发财，念佛还是不安心，念佛儿女还是不当官，不这个、不那个、不顺当，孩子婚姻情感啊，这样那样。嗯，不知道是五逆，还是谤法，还是谤法五逆。
大部分人不这么说，但心里还是“没有用，佛法没有用，念佛没有用”，嘴上没有说，心想着“没有用”。为什么呢？他要自己拼点命，努点力，作为点什么，有点什么个样子。
所以世尊说临命终时，上辈者、下辈者、中辈者，阿弥陀佛以报身、以化身、梦中之身，来悲悯有情，作证于此，说你能往生，你愿生嘛，就能生。虽然多有现前利益遮障，但是临命终了，你的这个业力不能自制了，佛来垂手接引。
人坚持自力的作为已经到尽头了，称为临命终时。生命都顾不及了，你还顾你自己那种妄想是非吗？顾不住了。所以佛现其前，接引令其往生。
《阿弥陀经》实际也有讲，最主要是大家翻不过来那个个儿。“佛告舍利弗，诸有众生，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”，这就是即得利益，一心不乱是即得利益；“临命终时，阿弥陀佛与诸圣众”，这是没有得即得利益的有情，在临命终时没法挣扎了，自己那个力量耗尽了，阿弥陀佛来垂手接引，来予你安心。
那个弥陀寺，他们说建个什么身呢？我说修一个坐像，三尊坐像，为啥呢？那是报德身，希望大家能现实利益中获利啊。
一定要临命终时来接引，这就是所谓的三无差别没有信，我们不会信正法的，心地被遮障了，被恶业遮障了，不会信的，不会信阿弥陀佛的愿力、威神功德，果地觉的这种成就。所以，我们现实的利益就不得，就遮蔽在自己，要奋斗、要挣扎，自己要作为个什么，才能如何如何，所以一直挣扎到命终时。但你还愿意往生啊，你还有个所谓的往生的择取啊，你还要安顿自己的身心啊，把极乐世界作为一个身心的安顿啊，说暗合佛的愿力的约定，但即得利益没有，现下利益没有，就要拖到你那临命终时。
所以很多人呢，就临命终时还是不相信，因为啥呢？一直修着我临命终时还不能往生、临命终时不能往生，一直这么个概念中，到临命终时还是手忙脚乱，还是遮蔽自己。所以很多人一辈子努力，也可能是个边地疑城，《无量寿经》下半卷后面有讲那个边地疑城。
“三根普被，利钝全收”，我们要是不了解佛的这种究竟的悲愿，对即得利益、即下利益，随顺这个利益，与我们渐修——舍报、佛接引那样一个利益，这个利益的差异，我们要观察得到，那你择法可能就会清晰起来了，你就不会坚持五逆谤法的那种择取了。
五逆谤法那种遮蔽，我们就不会信佛的果地觉为因地心。所谓的“因果互酬，圆满功德”，我们不会相信啊，不会接受啊，只会在自己的边见中去挣扎、去摸索，法眼未开啊，就是闭着眼睛去寻找自己的出路。这一点，大家善于观察。
五逆谤法不是哪个人，没有特定哪个人，但我们在这个法的择取上，你可以审观，有没有五逆谤法的这样的一个遮障？佛是有大愿啊，消除这种遮障，还给予方法。所以大部分念佛人就相信这种三辈九品，那你就择取了临命终时，佛垂手接引。
像彻悟禅师、永明延寿大师，像善导大师，他们都是在现世中接受了佛的愿力，他们直下的利益就现前。像近代的印光大德呀，你回观回观这些历代祖师，大家之所以奉他们为净土祖师，基本上都是在现生中，已经了解了这个安心的方法。像善导大师所说安心，昙鸾法师讲“在心、在缘、在决定”，他们都了解了这样一个法的准确的运用，心法的运用。
心法无难易啊，无远近啊，无凡圣啊。历代祖师都走的是那一个路子，即生、即下的利益，才说净土教法“三根普被、利钝全收”，才赞叹“九界同归、凡圣同修”的这样一个不可思议的利益。
许多教法中，一旦有五逆谤法，我们实践起来障碍重重，实践任何一个法障碍重重。在这个净土宗，佛愿力使然啊，除五逆谤法。他这个除五逆谤法，是你这个遮障呢，并不影响你实践自力念佛，因为啥？你自己要消除这个障碍。因为什么呢？佛最终在你舍报之时，来给你做一个最终的证明，就是你一定能往生。但你这一直不相信，那舍报的时候，你的自力的挣扎结束了，佛就垂手接引你，说“其人临命终时”。
现在很多老年人念佛都是这样子，不念呢，没有方向；修其他的，修不来了；不选择安心极乐世界呢，就迷闷；选择呢，又得不到即下的利益。所以这种矛盾心理、疑虑的心理，还要念佛，还不安。
这是个大事因缘，大事因缘！我们要是不想在现生中解决这个生死大事啊，心很粗糙，就一带过去了。尤其在五逆谤法这样一个，说分水岭也好，说即得利益与临终利益的一个“分水岭”，我们这个择取要是不认真，就在这个似是而非中。
明果法师开示：
阿弥陀佛，各位莲友，今天这节课是即得利益和临终往生的分水岭。我们要把这个分水岭搞清楚的话，我们做抉择的时候就会非常的清晰。那么第一个就是我们说愿往生，如果是说自己愿往生，确实它一定最后会导致临终往生的一个结果，因为始终它这个缘起是我愿意往生。
很多人都会问这个问题，佛愿是有啊，但如果我不愿意，那我能往生吗？是肯定不能的。所以最重要还是在我愿意。你要愿意的话，没有佛愿做前提，你就是愿意，你往哪儿去？它是佛愿令你发起生西方的愿望，生极乐的愿望，它是佛力摄受，佛力令我们会产生这样的愿望。大家想一想是不是这样的？所以这个是佛愿在先，就是你产生了愿往生，是佛力加持你的。
所以若不生者，不取正觉，是阿弥陀佛已经完成的。那么大家实际上是随顺佛愿已经完成的佛果，这样说你要给我这个佛果，好吧，那我就接受。而不是说我愿意怎么样，我愿意怎么样，好像你能造作一个极乐世界。你把这个大前提忘记了，所以你就会比较强调自己怎么去造作。那么佛给你这个完整的佛果，你就会推开，是什么令你推开了佛果？是恶业。什么叫恶业？就是坚固自我。就这么简单，但是这个是很难觉察的，很难觉察的。
今天还有一个小朋友给我发了好长的语音，就说我都这样努力了，我怎么还……因为他最近在做净人，然后他家里面的人，哦已经剃度了，家里面的人可能给他发了，说家里有一点什么事儿，也就是家里面的一些烦恼，亲人之间的一些烦恼，然后他就觉得这是他的恶业现前了。他这么努力了，又念佛，然后又是出家，然后忙寺院的事情，都忙得不可开交，都忙得忙到要去死的程度。然后又是还要私下里还要学果地觉，因为这是他的单独功课，各种的。然后这一下还说家里面闹得不可开交，就触动自己的伤心往事了，觉得我业障这么深重，我都这么努力了。这就是自力，他越努力，他是越挫败，因为他是以自我为中心的。这个就是三辈九品的一个来源，就是我要造作，我已经很努力了，我这样的努力，最后见到佛了。
你看为啥三辈九品上面说的，佛要夸奖你：善男子，因汝持佛名故，怎么怎么样。其实夸你，也是迎合你，为啥？因为你想求夸奖，对吧。就是我都这么努力了，你夸夸我吧，然后心生欢喜。因为佛都夸你了，就是够你高兴的了，欢喜，然后往生。你就知道佛的那种慈悲，会随顺我们的这个自己想干啥，自己想干啥。但实际上大家一定要观察到，那还是是佛力住持。
没有佛的这个慈悲，允许这个三辈九品，你在那儿自己蹦跶，又有什么用呢？你蹦跶了很久，佛不现前接引，你最后还是一场空嘛！因为我们说到一生就解决分段生死的问题，或者一生就解决成佛的问题。临终往生它是解决分段生死的问题，这个大家知道吗？即得往生是直入佛的报土，成佛的问题，这其实是完全不一样的。
但是从我们所依，其实全部都是佛愿。只是就是你自己非要做主的这一块，它就导致了你在这个上面的障碍，这个障碍让你五逆谤法。逆就是不接受，就是不随顺，本来是给你，你不要嘛。然后谤法，你就是谤这个正法轮，净土的正法轮是佛愿给予，你说我不相信这个，这是不可能的事情。那一定是要努力的，一定是要造作的，实际上是这样子来谤法的。
很多人在这个上面是认知不是太清晰的，即得利益，刚刚听大家分享即得利益，好像现下是比较安心，好像现行的烦恼也不是很深重，就能处理或者是处理不了怎么样。其实即得利益的这个利益，最重要的是“即得往生，住不退转”这个大利益，跟你现下能不能降服你的烦恼，能不能处理好家庭关系，能不能把你那些业变得顺顺当当的，没有直接关系。
所以大家把即得利益，一定是要去依法在这里面去抉择，是抉择什么？即得往生，住不退转。为什么？因为那就是无上正等正觉，南无阿弥陀佛是一个佛果，是在这里去抉择。所以直接这个就是跟佛果是完全等持的，这是即得利益。我们千万不要再会错意了，因为临终往生这种三辈九品，它也有即得利益的。
我们隆华莲友，你说你有点弄不清楚，不晓得你是念佛念惯了，不生烦恼；还是说你习惯了跟老人相处的这种模式，所以就有点不太清楚，你这样也是没有多大的烦恼。其实这上面一定要清晰的确认，这是说明大家在法义的认知上是有模糊地带的。刚才真芳也是说到，她在这个地方是有模糊地带。因为遇到现缘，我们去执着这个业。那么这个就是我们昧于因果，坚固因果，我们不接受佛果，我们接受的是什么？这是我的业。
所以今天下午给我发语音的这位小莲友，特别坚固自己的业。他说我在什么什么时间，是因为法的加持、佛的加持和是谁谁谁的加持，最后我看到了过去的业。然后我是因为什么原因，我有什么什么毛病，比如说我疑法怎么样，然后我就哭，我就痛哭，我就哭的不得了啊。原来是这样，我才没有对三宝的这个决定信心，我总是起疑。这有啥用啊？就是我们在执这个业，哪怕你说你又看到了过去世，那还是个业。他就是无法抉择“即得往生，住不退转”，就是住于实相，住于佛果。这个是一个置换，这不是修证，说通过我自己地努力，我现在终于那啥啥啥了，那都是修证。
所以这个分水岭其实很多人还是很模糊的，是模糊的。你要是真的认精准了，那它的易行和即下往生这个利益，这个大利益就会实现。所以我们一般有的人就不要误会了，说即得利益就是我用了之后，我的现缘改善了，身心安康了，然后如何这般的。这个是现前小利益，也不能说它不是利益，也是念佛带来的。但是它不是我们这里说的即得利益，即得这种大用现前，就是佛性现前，九界众生都是同归的这个大利。
临终往生肯定是自求的，为啥？因为你想的就是，我到临终的时候，舍命了，我就见了阿弥陀佛。其实就是你，就是你一个，对吧。哪怕我们说我为了一切众生，我要生到极乐世界去成佛，然后我是大乘的发心。但实际上，你在这么用功的时候，最重要想的还是我死的时候能见阿弥陀佛。所以他是直奔你自己，然后你这个业果在这一期结束的时候，你自己个人能够咋样？他是纯属一个在这里只能是落到自我这个地方。你看如果一直我们这个因，你是想自己的话，那你的结果是什么东西呢？你结果是什么？所以这个地方还是佛接引的，就是佛用佛愿来摄受的。
要不然就凭你那点儿从自我出发的那一个造业：你说我出家了，为自己出家，因为这个可以上品；我护持三宝了，因为这可以中品；我又一心念佛了，在家念，这下品。你还是我呀我呀我的，以这个为因，其实完全是虚妄业，它不产生什么真实功德，它也会有一些业相的显现。所以为什么三辈也提到了发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就是让你从自我临终的、摆不脱的这个坚固业相当中跳出来。因为发菩提心为一切众生，不是为自己。但是它怎么地他都会想到临终往生，这是一个很整不了的事儿。你说你发菩提心吧，你最后还是奔临终往上去了。你又没有说九界众生跟你一起临终往生，对吧。因为在业报上，你们没办法一起临终。在佛性上面，在这个本质处，它就是可以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，一瞬间都是安住在佛果当中。你这时候就知道阿弥陀佛的眼里，“若不生者，不取正觉”是一个事实。从一个凡夫执着自我来讲，这怎么可能呢？他先死我后死，或者是说谁谁谁是怎么样，都不一样，那能“等蒙摄受，咸得往生”吗？肯定是前前后后的了，有的能生，有的不能生。只要是临终往生，这些东西全部都出来了。
所以你这个择取即得往生，就是纯粹是佛力住持。佛力住持在这里的时候，一切因果在这里是散坏了，所以它有超越因果的这一部分。果地觉为因地心，就是用佛果来超越了凡夫的因果。那我们就只知道凡夫的因果——昧于因果。所以天天好像是挺有自觉的在那说我业障、我业障，其实你就在昧于这个因果了，对吧。遇到什么事，这是我的业障，所以就很难念佛。直下念佛，散坏这个，就是你所谓的个体，因为个体都是一种虚妄的妄想它的因果。
而用佛的这个果，来代替你现在的这个因。你现在起的就是自我的因，你就是说这件事情来了我好好对待，我好好干，我不要生气，然后我各种的好好处理，反正还是在你那个自我的因果里面。所以这个东西是根本就不用想，大家在观察业，这个业又怎样了？
就像大家每次分享的时候，说到具体的例子，就比较容易粘着在这里。比如真芳说老人又怎么样了，她又怎么样，她数次怎么样，你看她记得很清楚，就是这个地方，就是我们在业上面黏着，黏着。所谓的黏着其实就是恶业，黏着什么东西都是恶业。为什么说无住生心，无住就是不黏着。因为因果它是一种幻象的显现，也是我们这个起心动念，然后它显现这个，那么大家不要在上面太认真了，不要在上面看的太清楚。在这个地方不看那么清楚，就是别人如果骂你就给你个脸，你就说，哎呦，没听见，或者没听清楚，或者是没看见，然后有时候听得清楚，但是不往心里去。我现在，我最近正在被各种的捶打，真是感觉到他们话讲得很清楚，生怕我听不清楚，我就不接受嘛，我有很认真的听，因为你不认真，别人得要求你很认真地听，听了，但是我感觉他就是不往心里去，最后受到大家的指责，你听不进去意见，但是我确实觉得挂不到心里去。但是我只有这时候只有表演一下了，或者很认真地听，说我一定认真地接受，接受，接而不受。没办法，这个是佛力住持缘故，佛愿的清净无染。
你要安住在这里的时候，而且是很清晰的安住在这里的时候，一切业挂不到你的心上，就是他的功德。你能把东西挂在天空上吗？你挂不上去，我最近就感觉到好像就像墙上没有钉子，但老是想挂东西就挂不上去，所以听了也等于没听。那么心里是安住在这个佛愿上面的，所以业果也在显现，也在显现，自因自果，或者是一群人，它的共业此起彼涌啊，这个说完了那个说，但是对你来讲是挂不上心上。然后说完可能一秒钟，你看他沉浸在情绪里，你已经就是觉得，哎，是不是说完了？可以下课了吧。其实，因果虽然我们说要尊重因果，但是在用果地觉为因地心要尊重这个大的因果，你那个小小因果，你就用果，用佛果来让它散坏，然后把佛果安安稳稳地安在你的生命当中就可以了。
大家用的时候，这一点要非常清晰，就是不要去关注那个业，你稍微关注它一下……因为大家描述业的时候，其实你就是已经粘着在上面了，除非你是什么，你处理干净了，你来描述这个业的时候，它是没有任何问题的，你没有，你在这里已经粘着的，然后你就一直去讲那个，你看有些人一讲，一讲业也讲不完，其实他那个心粘着在那里。你一定是先果地觉，然后为因地心，所以这个地方就是一个分水岭。我们凡是说我这个业现前了，我要怎么样，我要怎么样，我用佛愿或者我现在念佛，它就消除了，怎么怎么，这样其实都是三辈九品的。所以为什么我们跟佛没有距离的这个“即得往生”，它是一直安住在那里，就这个安心、起行、作业。就是师父今天讲到的祖师们，为什么能够成为祖师？就是因为他们是在还没有在临终的时候，在他们的这个念佛过程当中，他们都已经在这个地方去认取了。所以安心、起行、作业，这个安心是把心安在弥陀的大愿上，这个安心。因为这个安心它超越了业相，所以它才能安心。
我们平时说，怎么我这两天挺安心，过两天就不安心了。你是安住在业相上，没有人来弄你的时候你就是安心的，有人一弄你就不安心了。但是你要心在佛愿上面，管他来什么，你都懒得问，对吧。要干啥就干啥，你们要干啥干啥吧。你心是安在佛愿上的，安在佛愿上，它是超九界的业。还别说你现前这一点，什么老人又发脾气了，或者是谁又咋地咋地了，这都不是事儿，真不是事儿，因为它太超越了，太超越！但你没安在上面，你在这个业上面，然后你念佛来处理业，是业在前面，你念佛在后面追。所以很多时候念佛是追不上这个业，因为业在也在不停的显现，不停的显现，你一定要知道什么先什么后。所以果地觉为因地心，果地觉为因地心。
为啥师父要把念佛法门这个特别提出来？因为我们基本上是念佛在追着我们的业，所以追追追就追到临终了，这就死了的时候。不要昧于因果，因为昧于因果就是坚固因果。有的人就是很觉得自己很有道理，重视因果，这个也没有问题。但是你昧在里面你就把它坚固化了。因为因果它是我们起心动念、行为、言语造作的，它是有这个作用力，但是它也是如幻显现的，它的有是如幻的，是这样一种因果。所以它就是没有实质，没有实质，你要去关注它，它的这个作用力就会很清晰的显现出来。你不关注它，其实就这个痛痒都都没太大关系，你就把心安住在阿弥陀佛这里。所以这一个即得利益和临终往生，在实践上面它是怎么找到这个分水岭的？大家要注意，不是言语上的，我刚刚听大家分享还是有模糊的。包括耀持有模糊的地方。真芳就不用说了，这个要多跟大家一起共修。你们这个共修的助缘还是很强的，素食者这些，他们都可以在这个地方就帮你来清晰。
我们被恶业遮的时候确实就会挣扎，其实唯一的就是执着在因果上，凡夫想要解决因果的问题是很难的，为啥呢？因为果报成熟的时候只有受了。那么你要想解决因果，你就要从因地下手，果地现在已经是这样了，所以其实是很难的。但是念佛其实它不解决你什么因因果果，你自因自果的这个。它直接就超越了个体的这个因果，而用佛果来代替了你的因果，它是一种置换，置换，它不是修证，这一点大家要很清晰。三辈九品它是有修证的痕迹。但是实际上最后那还是是佛力接引，你最后那个果还是不是你自己的，是佛力，是佛果，佛果来接引你的，只不过容忍你比较任性，就是自己造作而已。
所以这一个地方大家对于因果，就是佛果来代替凡夫的因果和自力的因果，这个要搞清楚。自力的修证就是自力的因果，它就是特别符合因果的规律。那么你用佛果来代替你凡夫的因果的时候，是佛果起作用。因为佛果能量大得多，那么凡夫的业就会散坏，这个地方大家要会用，大家要会用。要不然你不会用的时候，即得利益它就被你变成了临终往生了。因为你用来处理业的时候，这是一个临终往生的用法。不要去处理业，不用去处理我们的现缘。现缘自己有它因果的呈现，但是我们的心安住在果地觉上面，它既有我们说的三心必得往生，就安心、起行、作业，还有就是决定心现决定境，这都是心。然后还有就是至诚心、深心、回向发愿心，三心必得往生，说的都是心，这都是即得利益的问题。因为我们是心生法界嘛，你心在阿弥陀佛这里，你就生在极乐世界，这是一个事实。
你说我没感觉到，周围还是一些不好的东西，为啥？因为感觉也是一种报，对吧。你这个都恶业缠身，你这个感觉个啥？你感觉不好，那么你感觉好又会粘着这个感觉。所以你有时候念佛，念念内心感觉很好，就没有烦恼一样的，其实还是个感觉。它跟这个“即得往生，住不退转”的正定聚功德是两回事情。如果你能够一直安住在这里，他这个阿弥陀的报德他也会现前的。只不过受我们的这个现缘的影响，你说想要感觉一下这个报德，除非你当时心确实是完全住于这个佛果，否则你要找感觉，你的感觉就是你的业，这个地方不能找感觉。有时候偶尔有一个感觉，它也是感觉，它也是落在见闻觉知里面的，这个分水岭大家一定要搞清楚。所以刚才大家分享的时候，很多时候还是在谈到业，业的方面，或者说佛果怎么处理了我的这个现缘。
妙润说的这个角度很好玩。她说临终往生做不到哇，因为比较辛苦。原来喜欢折腾，念佛也很刻苦，到处帮忙怎么样的，就是愿意去给这些莲友帮忙嘛，现在知道其实在家念佛，佛力使然，就是体会到这个佛力的易行，易行！用佛力不用自力，不用自力。但是临终往生吧，你说做不到，其实你还是误会佛意了，没让你做到，只是你要折腾的人，佛给你就是分三个格子，让你自己爬格子。因为凡是这种人都特别喜欢对号入座，就是自力的人他喜欢评价自己，他希望知道自己，他看自己这么努力会得到什么样的结果。所以佛完全是随顺众生那点小心思，然后给你设置的，但是其实它的范围是非常模糊的。
你说出家，出家有多少多少种，对吧；你说护持三宝有多少多少种啊；你在家念佛多少种啊，它是有三个很概括的这个种类。让你那个心，那个分别心，有个着落而已，没说让你做到啥，没说让你做到啥。因为最后都是临终接引，都是临终接引。虽然我们说发菩提心，一向专念阿弥陀佛，他也就是在这个上面做一个正面的这个引导，正面的引导。你说凡夫那菩提心能发出来吗？对吧。一向专念，你说，是做不到。最后就感觉是不是往生落空了。你这个临终往生做不到，暴露了你，还是有临终往生的影子。这个跟你们以前讲的能不能往生不是同一个问题吗？为什么也有做不到呢？就是做得到的就往生了，没做到的就没往生，那还是不是佛力住持嘛，对吧，真是的。
所以说真正那种所谓的临终没有往生的现象，有没有？有，肯定有。其实是不是你说的这种，因为他一直在念临终不能往生，他修的是一个临终不能往生，他没念佛，他一直在念这个怀疑，或者是说，根本就不能往生，对自己没有什么信心，就一直是在这里瞻前顾后的。怀疑当中一直念着这个不能往生的人，那他念不能往生就得到一个不能往生的果，也是特别对称的。因为法性就是这样的，它没有固定的东西，也没有一个自我，你念什么它就对称什么。所以我们在念什么，我们要非常清晰地看到我们在念什么，这样有些地方就会被遮障，看不到，看不到。就像你说临终往生做不到啊，这角度虽然是挺好玩的，好像现在我只能是即得往生了，临终往生我也做不到，我做不到。大概临终往生就不能往生了，我就选即得往生。
其实真正的三辈九品的这个临终往生，它都是佛力接引的，就是逗你玩。就是告诉你有三个年级自己选，然后大家觉得那我选哪一个？然后你念到临终的时候，这个散坏了，你就接受了佛的接引。
那么这个期间所造作的这些，只不过是你自己觉得自己还是挺愿意往生的，很认真努力地在做。然后最后佛来了，还告诉你，善男子，你是如何这般，就是功德甚深。但其实你看的这经文是非常精准地说：因为你念佛故，因为你持名故，都没说你干别的。其实还是因为念佛了，所以念佛它对称的这个东西，还是临终接引。所以我们要知道其实都是佛力住持，但是你坚固自我，你要造作的时候，你最后就包括你这个什么化城哪，或者是说边地疑城，或者是怎么样的，就展现出带着自力痕迹的这样一个对称的往生。我们看经典上有描述。就是阿弥陀佛这个就是什么“即得往生”，就是纯粹的，就是阿弥陀佛，里面也没有你自己，也没有什么这这那那你自己的造作，就是站在佛的角度，阿弥陀佛。这个是即得往生，住不退转入正定聚，这个跟这个它实际上不是这么对比的。不是说即得往生我做得到了，然后临终往生我做不到。你这样一对比，其实你还是一个临终往生的，往生和不往生的这个东西，在你的这个认知上，它是有残留的，它是有残留的。你真正知道佛力住持的时候，其实你知道那一切没有往生的人，他们真的没有念佛，他念的是不能往生。你看我其实以前遇到过很多老菩萨，就问他老菩萨他怎么样？老菩萨都说：我肯定不能往生，我业障很重，我念得不好，怎么怎么样的。我每次听到都很绝望，我说你有多重啊，能不能拿出来称一下？然后她们就说，啊，你在开玩笑啊，怎么怎么的，但是还是唉声叹气的。我只有一个老菩萨，以前给大家讲过，我说能不能往生呢？她说可以。有没有什么问题？没有，就是你临终来送我一下。我说可以。后来去，坐在病床上笑嘻嘻的，我说看起来你也不像癌症的样子，也没有打吊瓶。难不难受？不难受。你说有没有信心？有。那那那那就没有啥了，我说你就在这坐着，我上班去了。后来也是就往生了，她是一个我遇到的完全没有什么障碍的人。这个也是那个时候还不知道什么临终往生，即得往生这些。但是因为她的心非常单纯，没有什么，所以对她来讲，她也不分什么即下往生和舍报往生，是吧？就是念佛嘛，念佛就是心安稳。
所以说隆华说她也不知道，是念佛令她不生烦恼，还是她习惯那种生活，简单比较轻安。你不知道就是，你虽然在念佛，但是内心里面没有真正地择取，就是迷迷糊糊地在念。这怎么可能不是佛力住持令你不生烦恼的呢，对吧？大家就这个地方搞不清晰，一定要非常清晰的时候，你才可能去择取那个即得往生，否则你就是处于一个两边模糊的那个状态。模糊的心它就是对称模糊的果，所以要很清晰的，就果地觉因地心是非常清晰的。那么我们说我也在念，但你念了个啥？念了个清晰还是不清晰？念了一个不清晰，弄不清。所以这个地方一定要清晰。我们不仅要清晰即得往生它是怎么实践的，同时我们要清晰这个临终往生这些是咋回事。就是很多老菩萨，她这个思想深处，她确实还是临终往生的，临终往生。所以妙润这个地方还是有这个残留的，你反着说它也是这个残留，对吧？我们就没有真正地在这个上面把它理清楚。
其实佛力住持是唯一的，佛念众生，就是阿弥陀佛执持名号。就是师父讲到那个弥陀经的时候，“阿弥陀佛执持名号，若一日，嘚嘚嘚，若七日，一心不乱”，这就是即得利益。然后后面又是“其人临命终时，阿弥陀佛及其圣众现其人前，嘚嘚嘚”，这个也跟无量寿经是对称的。先讲即得利益，再讲什么临终往生，临终的这一个现象，它仍然会呈现的。因为你即得利益的人，他在现象上仍然会有临终接引的这个现象，它这个是不矛盾的。但是你什么时候即得利益了呢？你接纳佛果的时候就即得利益了，在实相上面已经往生了。那么临终的这一个现象，它是一个今生业报结束的时候的一个显现。如果你即得利益已经有了，就是说实相往生已经有了，那么临终往生是必定的，是必定的。但是你在即得利益这里，你错过了，你不接纳，你属于五逆谤法这一类的。那么你要自己造作临终往生，也得是什么？你临终的时候放弃你的业了。因为我助念过很多老人家，临终的时候不是念佛啊，临终的时候念儿孙啊，念谁欠我账啊，我还恨谁啊，念这些，所以就错过了，知道吧？这一点其实真是对称的，你念的是什么？
所以为什么说对于自我造作的那一种，要求他发菩提心，跳出自我的这种，就是跟佛相应，发菩提心其实佛就是菩提心嘛，然后一向专念阿弥陀佛，就是要给他的业导引到……因为他注重自己，注重自己，你这个业，你自业就要左右你。那么用发菩提心，一向专念阿弥陀佛，给你导引到佛这边来，让你这样去造作，因为你喜欢造作嘛，那就让你这样去造作。但是最后实际上是这个业散坏了，那么你接纳了佛果。你自己造作的这些东西，它会显现在你修行的过程当中。所以也有人觉得念佛念得很相应，我很心安，我逢凶化吉了，我各种的命运变化了。这个是正常的，这是佛力加持的。但是它这个，它并不能直接导致你往生，因为你这个往生还是是佛力住持，佛的愿嘛，临终接引愿，他的愿力的一个实现。
所以如果我们即得利益这里错过了，那么后面的三辈九品，我们没有真正地按照佛的那个引导这样去作为的话，那么实际上我们是在造业，对吧？你没有这个导引，就是往极乐世界导引，那你不是造轮回业吗？造轮回业，最后你这个临终的时候，阿弥陀佛还是会现前的。
其实好多人不知道阿弥陀佛是现前了，但因为恶业遮障故，他看不到。或者说只是稍微显现，但是他的恶念一起来的时候就遮障了，他就去抓这个恶业。你看很多人临终挣扎说看到这个看到那个，然后他们就有人赶紧去读地藏经，去立牌位，有人去放生。其实就是大家平时可真不是去念佛了，就是在念业。所以说业就会现前，这是念业障的，说业障重不能往生，一直在念业，所以说业就现前了，什么冤亲债主。
念业障法门，我也经常以前笑他们，因为我们助念其实好辛苦。业障现前，就是修业障法门的人，他不是修佛的威神功德的人，他总是拿业障来灭佛的威风，所以跟这样人助念就是累的要命。以前的这个自力可真是生死疲劳，助念这些都是疲劳。所以现在知道即得往生住不退转，就这个能够什么，是一个真实助念，真实助念。就不是在说我们的业来对他的业，咱们俩在这挣扎，就我提醒你，你念佛，然后你又在那儿不愿意念佛，就在那杠着。最后反正大家都在恶业里面。所以好多人助念助了很久的人都是惹得一身的恶业。然后就有一个结论：这些是要沾染恶业的，以后不能干这种事情了，会怎么怎么样。有的人回来要消消业障，头疼、脑热，出现各种不顺，怪糟糟啊，怎么样的。
为什么会出现这些现象？这些现象有没有？有。所以好多人觉得念佛也不好使啊，怎么鬼还出现了呢？就是那些冤亲债主。不是佛不好使，佛是恒常周遍法界的，但是也扛不住你在念那个东西，你在你自己的法界里显现这个东西，对不对嘛？所以说我们有没有真正地去择取这个即得往生。所以好多老人念佛，因为长期以来我们反正也拿着念珠就一直念，但是他不安。为什么念佛还会不安呢？就是我们心太粗了，没有认真观察我们到底念的是什么，然后就一带而过。一定这个地方不要忙着念，一定这个地方要认真。
我以前有时候上班我会步行，从河堤抄近路去上班。我就看到老太太拿着念珠坐在河堤上，两个人都在说自己儿媳妇不好，然后嘴……手上一直在捻这个念珠。每次我去，我都看一下她们，在想，她们也在念佛？很多人是这样的，心里面实际上是一直都是各种的恶业在过，大家不关注这个。
所以现在为什么号召大家念佛的时候，你要清清醒醒的一个字一个字念清楚，也不要……我不是太主张用那种，就是选一个自己喜欢的调，然后一直沉浸在那个好听的调里面。因为其实你在念调，那很多人真的就说我要念这个调，我要念那个调，这个好听，那个不好听，你在念好听。有很多人喜欢，你这个念佛机什么调，我们选，这个是什么几音几字的，那个又是谁谁谁的。其实念佛就是念佛！先要确认念佛，念的佛的功德。你要先把这个稳定了，然后什么调，什么调你都觉得好听了。因为安住在佛功德上有什么不行？就像说你这个车声、马声、牛声、狗叫声、风铃声、风声、雨声都是阿弥陀佛。但是我们在挑音调的时候，其实我们一定是什么？念的声音它的一个世俗相，而不是它的实相。
为什么好多念佛堂都很烦恼呢？有的人调高有的人调低，然后大家就烦恼了，你们到底在念佛吗？我就觉得很奇怪。我不太愿意组织大家一起念佛，因为一定有人对于这个东西会执着。如果你自己念，反正也没人挑你，你只要心里清楚你是在念佛。所以我现在都经常是阿——弥——陀——佛，就是没有任何华丽的装饰的，很朴实的念佛，心里非常清晰。这是遍法界的佛功德，是整体的法界，是九界同归的这样一个认取，是这样的一种念法。那就即得往生，住不退转，正在念不退转功德，念这个法性不改，念阿弥陀佛三身，四身功德，念清净无碍圆满。“阿弥陀佛”的内容是全体阿弥陀佛，中间没有说阿弥陀佛我咋地了，阿弥陀佛你咋地了，阿弥陀佛老人又咋地了，阿弥陀佛我的情绪怎么处理？阿弥陀佛这事儿怎么办？就是纯粹的“阿弥陀佛”。
那这样你在实践上面是要认真择取，你不要粗粗地这样带过，那你一声就等于所有，念一声就够了。如果一天念了很多，急急忙忙的，心心慌慌的，就像你说，我也不知道，我也不是太烦恼。因为其实佛的加持力确实是特别大的。你只要攀缘于它，系念于它，都能够起到这个现缘当中，心是少烦恼的，至少是，是轻安的，有时候生了一些波澜，那很快就消除了。但是它是有一点含含糊糊的。我们学法它是为了明心，你一定要知道你那个心它精准的状态是个什么样。果地觉为因地心，它就是特别在这个上面是明亮而清晰的，要精准地去择取佛果，那么它这个易行它就能展现出来，佛功德才能展现出来。你的心当下与佛无二，心佛众生三无差别的佛法的正发心，佛法的正见就在这一瞬间出现了。
然后你要一直去串习这个，所以每一次串习是精准串习，这需要下功夫。这个地方是功夫，就是你认准什么是阿弥陀佛你在念，而不是反正天天阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……然后别人突然抽了你一耳光，你为什么打我？一下就不阿弥陀佛了，然后就过不去了。要想三天他为啥打我，有的人还要念念说我追溯一下过去看看我们造什么业了，以前有什么因缘，呵。所以我们现在辨析法义，就是让大家内心里面精准地去认知：即得往生，住不退转。这一个地方的利益。然后和你心里面到底你是在处理什么自业他业，你是在要自己怎么造作的，这个你念了没有，他念了没有，这些东西的一个分水岭，所以这个分水岭是很清晰的，是很清晰的。但是要实践起来的时候，我们要令心也清晰，是这样的一个。
所以说，耀持说即得往生就是随顺实践传播果地觉，这是很含糊的，这个是很含糊的。对吧？要很清晰的，不是拿那个我们平常的这些，就像是一个，那是立誓文嘛，立誓文。但是我们实践的时候，你说随顺实践，是如何是随顺的实践？要把这个地方要搞得很清楚。所以你到底在传播什么呢？你前面如果没有很精准地是去随顺于果地觉，而里面夹杂的有临终往生的，那么你这些都是含含糊糊的。你实践的也是含含糊糊，就是传播的东西都是含含糊糊的，它就不能够真的展现这个大的力用。
所以我们这里确实是要特别认真。为什么一节课是这个，两节课这个，三节课这个？就是因为大家思想里面，从大家的分享里面来看，还是有模糊的、混杂的。就是我们表示自己是果地觉。但像妙润这个临终往生做不到，我一听在整啥名堂，你以为这样就择取了即得往生了吗？因为这个属于念佛法门的难行道，就是三辈九品，但你这个虽然是难行道，它整个属于易行道，还都是佛力住持。所以说即得往生住不退转，它是每一个果地觉行人他的必选。但是并不是临终往生做不到，你不要把它搞成二元对立的东西。在果地觉这里其实它是以果摄因的，它是倒过来的。所以它易的行了的话，其实难的就不难了。这没有啥，对吧？
你就拿果地觉为因地心来去彻这个三辈九品，它也是可以全部通彻过去的，通彻过去就是因该果海果彻因源的这个（彻），也是可以的。什么是发菩提心？果地觉就是发菩提心，对吧？一向专念就是心安住在这个上面，你在业相上面，有出家在家或者护持不护持的这些，实际上是不在这个地方的时候，它也是可以摄这个三辈九品的。你不要把它对立起来，就变成了另外一个东西了。只有那一种，他不是念佛，他一直在念业。所以这种就是我能不能往生？他实际上在念业，所以他就会被这个恶业遮障。他的这个大利肯定是得不到，现世利益，其实也得不到。刚才真芳在分享的时候也是这种，比如说遇到现缘就卡在这里，我们也有，我们平时也有，一起矛盾怎么样的，马上在这个地方就过不去了，就起对立，就在里面挣扎，就里面摇晃，一会儿要这样，一会儿要那样。这个就是念业的习惯，念业的习惯，所以业就会遮障你，你念什么什么就来，那你只有不念它了，你不要念它，你不要认为它是真的会遮障你，是因为你念它了，你不念它，不会遮障你的。所以我们一定要念佛，念佛！
所以说这个地方我们要知道那种没有往生的，就我是三辈九品，我又没有往生，我做不到。因为我没做到，所以我没有往生。不是这样的不是这样的，是他没有三辈九品，对吧？你说三辈九品这个做不到，不能往生，是他没有三辈九品。三辈九品，你在想，从高到低，就像是下品下生就那种情况都可以往生，那还有什么做不到的？
所以我以前只要我对自己没有信心，我以前自力念佛的时候，我一看下品下生我就非常安稳，至少下品下生是可以的。实在不行，边地疑城也是可以。我从来没有觉得不能往生的，为啥？我确实是在念佛，我发自内心地说，我是很努力地在念。虽然有时候业障现前也是很痛苦，但是我都觉得咬紧牙关念弥陀。我可从来没有觉得就不能往生。因为为啥？可能太想往生了。然后又一看条件其实已经开到最低了，就等于没有条件。所以我就很有信心，那个时候还是自力往生的这种想法，把自己条件拿三辈九品一过，就把自己列到了下品下生那里。为啥列在那儿呢？因为这样子比较轻松，但是从来没有觉得不能往生的。
啥不能往生？就是一直在念业，念不能往生，也不看经典，反正就是念自己不能往生，就是在这个业上面去纠结。所以他也不是即得往生住不退转，也不是三辈九品。三辈九品全部都能往生，真是这样的。大家一定要确认这个，不确认的话就会出现老菩萨说临终往生做不到。所以你怎么给人助念？你现在这样还是，你只是说不跑路了，还是逆，你要接纳这个即得往生也要接纳三辈九品，对吧？你接纳三辈九品，你也不逆了。因为我们要不然的话，你总有一个逆的东西在那里，对不对？
你看佛心它就是没有任何违逆众生的，它就是不逆的。这一点大家用心去体会，真正体会佛心叫念佛。你看我们平常挺爱观察自己，我这样了那样了，大家很难去体验佛的心是啥样。如果你一直在揣摩佛的心是啥样的时候，这是真念佛。就像我们有时候在体验师长的心，就会深深地感受到那种慈悲，会被他摄受，这个是念佛。也许你并没有嘴上念那几个字，但是你也体验到那个心了。
所以为啥师父讲弥陀心心弥陀，古弥陀念今弥陀，这个就是直指心了。即得往生住不退转是指这个本心的，指这个本心。所以如果我们的心不去体会佛的心，那么我们肯定是在这个恶业的遮障里面，佛心出现了光明一片，一下就把我们的这种凡夫心、恶业全部庇荫了，真是。大家在这里面要去认真地择取，用心地体验。
好，今天就分享到这里，我们一起来回向：共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
无量光寿网站
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
评论 (0)