《无量寿经》下半卷，世尊说：“阿难，无量无边诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。”
这个“即得往生”，不是生死之往生，是真相现前、如实回归，是佛不可思议威神功德洗涤了九界的所有的杂念、杂缘、杂业，令我们回到了清净缘起这个法界缘起。
所以，我们前年讲这二种往生，那这个随佛愿即得往生。《观无量寿经》也有讲，说若人发三种心，即得往生彼国，深心、至诚心、回向发愿心，即得往生。这都是佛力的功德使然。
很多人一想到往生、一听到往生，就想到死亡，或者说临命终时。这就是我们自设的一个可思议的障碍，就是所知障的障碍，使我们不能即下把弥陀心安顿下来，来让“心是弥陀”的作用运用出来，还沉浸在九界业力的某个知见中，所以那个就是可思议的往生，就是临终往生。
临终往生是九界众生的自力一个必然的建立，以自力“复有三辈往生”。
什么三辈往生呢？“其上辈者”，这都是自己择取的，“舍家弃欲，行作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，愿生彼国，行诸功德，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引彼往生阿弥陀佛国土，莲华化生，生彼国已，得不退转。”
自力，不管是菩萨、声闻、缘觉，乃至是六道众生，执自力必然是可思议的往生，就是我们能信解、能理解的一个作为的结果。
为什么一谈到“乘佛愿力，即得往生”，很多人就听不进去呢？因为他的意识习惯把往生跟死亡放到一起了，或者说我们已经习惯于这种思维了，习惯！那我们一旦习惯这种思维，一说往生就是死亡。
所以“阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，至心回向，乃至一念，即得往生，住不退转。”这是释迦文佛，乃至诸佛，都会告诫大家的一个阿弥陀佛不可思议的功德。
所以在《无量寿经》下半卷讲，东西南北、四维上下一切诸佛世尊皆共赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，劝化自己国土的人民，往生阿弥陀佛国土，或者说觐见阿弥陀佛。
“觐见阿弥陀佛”是什么呢？不是生死问题，瞻仰阿弥陀佛，依方便力，依念阿弥陀佛名号的功德，往生或者说趣向、礼敬阿弥陀佛。
那我们坚持自力、坚持可思议可信解的一个修行方法的念佛临终往生呢，是我们坚固的我执造成的一个我执、我的业力穷尽之时往生彼国，就是死亡往生彼国的这样一个，我们不随顺阿弥陀佛不可思议威神功德难以去除的一个固化的、难以逾越的自力的自我限制，就是临终往生。
你说大家都发愿哪，都在发愿临终往生啊，经典上很多这么写，但是我们忽略了“阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念回向，即得往生”的这个教言的故事。
摘自 弥陀心心弥陀
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