慈法法师：
好，我们这一节课的时间又到了，我们继续这一节课。
安居，这个安居是三个月，时间会很快的。那我们这一节课呢，因为今年安居跟去年安居不一样，去年四个月，现在是三个月，掐头去尾呢，我们也就七、八节课。
那我们要把“弥陀心·心弥陀—古弥陀念今弥陀”这个话题或者说这个法则，给大家有一个多角度的交流呢，那我就尽量地来依着这个法的传承、经典、祖师们的实践，来给大家有一个交流、提示或者说传授。
因为一切法，若没有善知识施教，或者没有传承的表述，那我们所谓的有情呢，就会沉浸在我们过去的习气、秉性之中，很难得见我们本具的弥陀，或者心弥陀很难得见。
为什么呢？无始以来呀，自悟者、自省者稀少，就是我们从一个普通有情，虽然具有佛性，但我们自觉的人是很少的，能自觉、自悟、醒这个所谓的九界大梦是十分不易的，这样的机遇十分不易。
那就有诸佛出世，悲悯众生故，出世展示这个生命的真相，来提示一切有情出离无明、我执与法执。
那我们今年讲这个题目呢，是我通过了一段时间的筛选。那这个弥陀心，是我们这个夏天要学习的一个，“弥陀心”这个开端。
从哪儿开端呢？从我们每一个有缘的举心动念，从我们的举心动念来谈起。
因为我们的举心动念无外乎是依止着无明推动的秉性、习性、习气，就是过去带来的东西，现在的一个习惯，我执。
那我们作为一个没有真正接触过佛法、佛法的教育实践，那我们就秉承着过去的习惯、今生锻炼出来的习惯或者环境养成的习惯，来作我们的举心动念的依止，或者举心动念没有离开过无明。
这个无明，就是我们秉承着无量劫以来生死轮回的这种无限循环，秉承着那个无明的推动，这一生、此一生我们养成了此一生的举心动念所依的习惯，就是我执。
那九界众生呢未离开所谓的秉性、习性，就是没有离开我们过去带来的东西、这一生所演习的习惯，我们称为识。
这个识，就是从过去无始以来的熏修、今生的习惯带来的一个识心，那这个识心举心动念就未离无明，就是未离我执、法执，它离不开这个。
虽然众生都有佛性，但这个佛性怎么用？被无明所蒙蔽，具有佛性还运用不了这个所谓的佛性，就是所谓的日用而不知，也称为穷人那个衣里明珠，是个摩尼宝，但我们不知道，被贫穷所困。
那这个弥陀心就是为了解决这个问题。解决什么问题呢？就是我们秉着这个所谓的我执与法执的无明习惯，我们要改变、要了解、要觉悟，那我们就遇到了净土教法。
阿弥陀佛出世呀，大家都读过经典，法藏比丘在世自在王如来面前发愿，发什么愿呢？要建超世愿，超世，超越一切世间所谓的世俗的需求，这样的超世愿，“必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。
那他就建立了一个特定的因缘，什么因缘呢？“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”
那他这个名声传播十方，把这个名声的功德，或者说这个真相的功德，或者说诸佛如来的功德，传递给每一个听闻的有情。说“闻我名号，俱来我刹”，就是他真实法性的布施。
他以名号实相或者说佛性、佛功德来激活，或者让我们众生一切有情依这个缘，缘生法嘛，因缘生法。因者，我们每一个众生都有佛性，都具有佛性。
那我们认识到，像我们现在学习的果地觉因地心，这个因地心是众生所本具呀，本具不知，以果地觉来唤醒我们本具的佛性、本有的无量光寿，那就是弥陀心。
弥陀心呢，它就来表述我们每一个举心动念的所依要改变，我们所依要认清。
所谓的因缘所生法，我们在这个地方就用这最普通的因缘生法，弥陀就是我们的因地心，弥陀的一切功德、愿力成就、依正二报的功德，那就是我们的因、缘。
这个弥陀心，弥陀来唤醒众生本具的、本来具有的法性的功德，就是所谓的光寿功德。
无量光无量寿是我们一切众生所本具的法性的功德，我们从来没有失去过。从来没有失去过是为无量光，从来一直在使用着，只是被无明习惯，就是爱憎啊、是非呀、二元心所蒙蔽罢了。
那我们这个弥陀心，就使我们九界有情顿超我执、法执。这个世间，就是所谓的九法界这个世间，所有的因缘，就是乘阿弥陀佛的超世大愿。那我们每一个莲友，每一位莲友，都来承接阿弥陀佛这个大愿认识自心，就是所谓的果觉因心。
何时用呢？每一个当下、每一个因缘都可以用。一旦用了，那就是所谓的阿鞞跋致，也就是所谓的法性不改的妙用，我们有一个清晰的回归、体验、实践，那就是阿鞞跋致。说这个法就是一个阿鞞跋致的教法，就是不退转的教法。
所谓的弥陀心，我们这个净土、念佛净土，就是弥陀心，弥陀成就阿耨多罗三藐三菩提，展示了一切众生真心所在、真心的内容，令一切众生运用实践，觉悟阿弥陀佛原来是一切众生的本心、真心，原来无量光寿就是生命的真相的妙用所在，让我们安心于此，知心于此，用心于此。
弥陀心，把这个缘生法、因缘所生法，释迦佛的教诲的体系清晰地告诉了我们，不管是利根钝根，不管是凡是圣，依因缘法回施众生。
说果觉因心是我们实践这个法的最易行最简单的一个观察、实践、接受的机会。这个机会在每一个当下，在每一个莲友面前的每一个当下，每一个举心动念、思惟言说皆可依此得不退转，依此认识自心，实践生命的妙用，或者展示我们每一个单体生命的不可思议的作用，超越了我们的识心。
所以它是不可思议往生，乘阿弥陀佛的果地觉威神功德即得往生。这个“即”完全是佛果所展示、佛愿所展示，众生随顺即得。
我们作为每一个莲友，在弥陀心这样一个缘起法中接受了，那我们就接受了阿弥陀佛本师、本尊、本心给我们每一个有缘的印契，每一个莲友的一个平等的印契。
所以说它这个易行啊，全在于佛果作众生因地心。我们的因缘，过去的无明业习的因缘改变了。
我们过去无明因缘造成了九界众生不同的业，我们这一期人类，人类百岁，在减劫中，在这个娑婆世界或者阎浮提，我们三苦八难，尤其是三灾频发这个时代。
那我们接受了这个无上的教法，这个无上就是圆满、究竟、真实，没有任何的缺失，所以它是顺性的一个展示，也就是阿弥陀佛他的作为与性德完全地契合了。
这个“性”就是一切生命之本性、觉性，六祖da师讲自性。
这些多面的角度中，它展示了一个阿弥陀佛用他的无量兆载永劫的修持，用他所谓的二百一十亿佛土的这种受教、参学、了解，五劫的思惟，建立超世大愿，回施印契众生本具的觉性，让我们远离所谓的事相中的这种生灭无明的执著、现象的执著，真相为心，真相为缘起，真相为举心动念之所依，把过去的无明执著、法执我执融入了阿弥陀佛的果地觉，如百川归海，就是如来会。
不管是小溪小河、大水小水，同入一海，就是同入弥陀愿海，皆畅大海之功德、大海之包容，就是皆谈果地觉之事实。百川之业只是回归，不再去在百川回归的因缘中去纠结任何一个因缘，浊水清水，小河大河，是深是浅。
那我们所因缘的，完全在阿弥陀佛的依正二报的功德、阿弥陀佛的果德上来认识、实践、回归，所谓的顿超顿出。“顿超九界无难事”，就讲的这样一个顿超。
那它这跟渐次修行的法的差距在什么呢？《楞严经》有讲，说“悟者顿悟，乘悟并销”，后面那一句话呢？“行者要渐行”啊。
那净土这个教法，悟者顿悟，行者顿行，何以故呢？全依佛力故。
九界众生的业缘事时回归，不在任何九界众生的业缘上去纠结，都在业缘中直下回归、直下回归，就是所谓的皈命，所谓的往生，所谓的阿弥陀佛不可思议的功德，令一切众生同入如来会。
那这个就是弥陀心这样一个传授，这样一个认知实践超越了我们识心的算计。
我们那个识心意识不管是凡是圣，是菩萨，是声闻，是缘觉，还是普通人，是逻辑智商多么高、多么严密的人，这九界的所有的信解，在这个地方只有回归阿弥陀佛愿力功德果报这样一个机会，只给这样一个机会，这个机会恰恰就揭示了生命的真相。
我们再回头观察九界的因因缘缘，就是所谓的奢摩他、毗婆舍那的实践。在《往生论》中有讲，毗婆舍那、奢摩他就是止观二法的修持。
什么修持呢？让我们去以佛果、以佛眼、以佛的高度，随顺佛的功德，来审观九界、接引九界，接引九界众生所有的身、口、意、智、方便智，这五个角度全部接纳于阿弥陀佛的果地觉中，那这就是弥陀心。
我们接受了弥陀心，那的确是我们无量劫以来的善根、福德、因缘的成熟。若不然，没有谈论、听闻、交流这样的一个传承的机会。
大家可以观察，接受一个法则，实在是要有不可思议的因缘。
那你说这是阿弥陀佛面对一切众生所发的大愿。是啊，那面对一切众生所发的大愿，因缘成熟了，大家就能听闻这个教法，交流实践这个教法，就是所谓的净土教法，或者说弥陀净土的教法。就是以弥陀誓愿所成就的净土，十方众生皆云集、回归、往生于此，成就西方净土，西方阿弥陀佛净土。
实际这也是每一个莲友与阿弥陀佛，或者说与无量无边的诸佛如来，结过很多殊胜的因缘，所以说若不是往昔见世尊，那无力、无缘听闻这样的教法。
因为我们的善根一旦不成熟，闻法就会诽谤，就会厌弃，就会说出疑议，甩手就走了。
有善根的人，闻法不生疑谤，也可能实践不实践，也可能深入不深入，但他不会疑谤，那就是供养多少恒河沙数的诸佛如来，发过什么样的愿，这《涅槃经》中有清晰的提示。
像我们闻大乘教法不疑不谤，此类有情那就供养一恒河沙数诸佛如来，在无量劫中，我们记忆不记忆，曾经供养了无量的诸佛，我们才有今天这个机会，学习、交流这个法则。
不管你知不知，依佛的授记，依释迦佛的授记，依释迦佛的佛眼所见的因缘，那我们借着佛力，来这么审观我们交流弥陀净土这个信仰、这个教法，就是这样的一个宿世善根的推动与成熟。
所以大家不要认为我们听闻一个法、交流一个法十分地简单，我每次遇到这一节课，我都感觉到应该十分地珍惜它。
为什么给大家谈论这个话题？是我们生命每一时每一刻最珍贵的一个价值，最重要的一个价值的展示。
什么叫价值呢？很多人就是活得没有意思，那就是没价值。活得很阳光、主动、善良，利益世间，能安稳世间，这就是需要福慧的支持，就要有福报的支持，智慧的支持。
说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”“骄慢弊懈怠，难以信此法。”这都是世尊在《无量寿经》上，在其他经典上，不断地提示我们。
说这个“弥陀心”，话题这么简单，但我们要知道，成熟这么个简单的交流机会、学习承接的机会，背后不简单。
所以我希望大家要放下自己的那些妄想知见，尝试着接受弥陀心，接受这个教法，接受这个传承，去体验阿弥陀佛以法身清净世间、以报身圆满世间、以无碍身接纳世间、以法性功德安稳一切众生的这样一个佛果的给予，我们的因地心的成熟。
什么叫因地心呢？就是我们听到这样的教法，接受这样的教法，以后的所有的思惟、言说、意识的所依，就是举心动念的前提，是阿弥陀佛的果地觉。
我们不再参考着业习秉性中所带来的爱憎、是非、二元对立的那种思惟、言说、作为的习惯，以阿弥陀佛的圆满的报德为心念所依、意识言说所依、作为行为所依、交流传达所依，那我们就承接了阿弥陀佛的果地觉来作我们的因地心，那我们就得到了这样一个佛法的传承。
阿弥陀佛的功德传承给予了我们，我们作为一个弥陀信仰的人，有这么样一颗心。什么心呢？举心动念、意识言说、交流表达不再离开果地觉这样一个举心动念之所依，意识言行作为之所依，交流内容之所依。
清晰这一点了，那称为安心、发心。接受这个传承了，我们就是佛子。
莲友一定是“正觉华化生”。正觉华化生，就是阿弥陀佛的果地觉作我们的因地心，此时此刻就是“正觉华化生”。
我们就会“爱乐佛法味”，就会了解我们从来没有离开法性三昧，就是“禅三昧为食”，那我们就能“永离身心恼，受乐常无间”。
这样一个传承，我们一旦接受了，那你就是弥陀之子，释迦佛的亲眷，诸佛的亲眷。
接受了，我们的心过去的无明虚妄的认识的相续，变成不可思议的阿弥陀佛的果地觉，来让我们觉悟我们的意识、言说、作为、交流等等，顿觉顿行，不离当下。
那我们这样呢称为一个念佛人，念什么佛呢？弥陀心，这就是念佛。
念佛的实质内容，弥陀与众生心无二无别地融汇在一起了，所谓的清净缘起建立，那我们的法性与弥陀的修德完全地整合了。
因为我们的性德与十方诸佛的性德本是同一性德，性者无别，称为本性。那我们顺着这个性德，接受阿弥陀佛的修德，那就是与弥陀无异，那称为本尊安住，本尊成就。
我们这个身，五蕴身的意识、言说、作为，都没有离开佛的果地觉，那我们的意识、言说、作为、交流亦如佛所实践，如佛所展示，所谓菩萨四种正行我们就能体会到。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”你就能体会到这个偈颂在讲什么。
为什么“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”？
为什么能做到“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”？
为什么能做到“何方世界无，我愿皆往生，示佛法如佛”？
因为你了解了弥陀心，你接受了弥陀心，这样一个事实，这样一个传承，这样一个教法，这样一个印许，这样一个教诲。
那我们这个弥陀心就不是一个高口号，它就是一个法则，它就是一个心印，它就是一个传承，它就是一个阿弥陀佛的愿力的接受者、承接者，我们就能秉承阿弥陀佛的果地觉思惟、言说、作为、交流等等，可以示佛法如佛。
佛力使然，非我们的现量“我”自我的建立，不是这样子，是阿弥陀佛把他的果地觉整体地、完整地、无余地回施众生，唤醒一切众生的性德妙用，就是无量光寿。
在古人翻译往生咒中，这个地方的翻译就是：无量光寿是法性功德的功德样子，功德的内容。
就是一切众生从未离开过无量光、无量寿，一旦离开，那就不是有情了，你就住于黑暗之中。
无量光无量寿就表达了众生的法性未改的事实，佛证实了这个，阿弥陀佛证实了这个性修不二，就是他的作为与性德完全没有离开，没有分开过，完整地契合了，称为圆满报身、圆满报德。
他这个圆满，是通过自己的行为圆满了法性的，跟法性的契合没有一点点参差了，说称为圆满功德。
诸佛的净土就是圆满，依正二报的圆满之地，就是情与无情皆得圆满。
这个圆满就是彻底顺性，无有残余，没有剩下一点点什么不相应的地方，说称为大圆满的一个国土。
干什么呢？回施众生啊，令众生得生彼国。什么得生啊？了知真相，顺性回归。
那我们的作为就是顺性回归，顺着弥陀的报德参照，我们的业、九界众生的业可以回归，回归法性不改的事实，所以以弥陀的报德而得见真心妙用，真相妙用，真如妙用。
古人赞叹，经典、教下赞叹，就是所谓的性修不二，远离对待法则。
世间人就是有对有待，作为跟性德违背，作为跟性德割裂，人我、凡圣，种种割裂，种种对待，因为割裂故造成种种痛苦。
那我们这个弥陀心，是我们这个夏天要认识，我们现在怎么来承接现在的心地所依止的东西。心念、言说、意识、交流，你交流依止的是什么在交流？思惟是依止什么在思惟？言说是依止什么在言说？
那我们依止阿弥陀佛的果地觉，那就称为果觉因心。
我们不再是父母生下来的这样一个地、水、火、风、空、识所聚集的一个业力身。
顺着阿弥陀佛的果地教，把这个业力身融入了阿弥陀佛的果地觉，展示了性德无量光寿的作用，那我们的思惟言说意识不离无量光、不离无量寿，交流亦复如是，那就获得了新生，我们就称为即得往生。
乘着“阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，愿生彼国，至心回向，乃至一念，即得往生，住不退转”，这就是承接阿弥陀佛性修不二功德的回施者，那成就现下就是一个佛子。
虽然满身的习惯，无始以来什么都没有改变，但他的心接受了弥陀的印契，那弥陀心，弥陀与我们的心，我们过去无始以来那种种种九界心，善恶心、是非心、二元心一时与弥陀契合了，那就是即得往生，住不退转。
那我们这个题目就是念佛的一个承接，念佛法门的一个起步。什么叫起步呢？弥陀心。
念一句南无阿弥陀佛，皈命无量光寿，契如无量光寿，这就是弥陀心，就是“心念阿弥陀，应时即现身”。
我们念佛要不印心，念佛何用？念佛不印心，你为何念佛？
念佛印心是为南无阿弥陀佛。
龙树菩萨在他的赞佛偈中说“若人愿作佛，心念阿弥陀”。弥陀心，就是心念阿弥陀，“应时即现身，是故我顶礼”。
那我们心念阿弥陀，心跟阿弥陀的果地觉无二无别，完全整合在一体，皈命于此，印契于此，那就是愿作佛的心，那就是能作佛的心，那就是“愿作佛、即现身”的一个南无阿弥陀佛的这样一个愿作佛、实践作佛的一个实践过程。
莲友们哪，心念阿弥陀，契如阿弥陀，就是法性的彻底的回归与展示。
我们学过很多佛教的教义，一说就是顺性起修。哦，原来果地觉为因地心直下地展示了一切教程所表示的顺性起修。
这个起修是大圆满的修，不是我们一个人如何，是阿弥陀佛的功德回施众生的这样一个广大、圆满、殊胜的熏修、实践、印契、承担，都可以。
我们学习一个法则，就要去实践它。不实践它，你在这儿搞什么戏论？谈玄说妙有什么意义？我们不去实践，这个就成一个浮夸的毫无意义的戏论了！
所以人们念佛不安心、念佛不印心、念佛不用心，结果念佛还是烦恼、还是不安、还是迷失、还是爱憎炽盛！爱憎炽盛，不是爱就是憎，不是亲就是疏，还沉浸在众生无明业习中不能自拔。
我们要能自拔了，阿弥陀佛没有必要出现于世了，我们在业力烦恼成熟的环境中是不能自拔的。
所以阿弥陀佛因世间一切众生的根本需求、究竟的需求，展示他这个大愿，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦”，惠予众生真实究竟之利，以名号实相、音声实相印众生心，就是这个“南无阿弥陀佛”，就是性修不二的圆满的报德来印契众生。
所以弥陀心，我们念弥陀知自心，念弥陀印契众生心，得不退转。
你单一地印自心不行，为什么不行呢？你印自心，别人的烦恼、周边的因缘变化、他人的是非业力，你又会迷失，因为现象你没有彻底地根除它。
什么叫根除呢？一切众生同一缘起，那就是九界同归嘛，凡圣同修嘛，这就是佛的果地觉为我们因地心的作用内涵，作用的力点，功德所在。
你不认真，丧失大利呀！你不用心，总在戏论之中！我们的生命能有多少戏论的时间呢？
所以弥陀心是我们实践净土教法的一个最重要最重要的下手、着眼的一个焦点。
你观察观察，弥陀心与我们的举心动念，是不是弥陀的功德相应了？不相应，你念佛干什么？你习佛法干什么？大家要自问了。
每一个莲友都会对自己负起责任的，这一点我是深信不疑的。
因为我们能来到这一节课中，在纷纷攘攘信息量这么大的时代，大家知道玩自己的手机、玩自己的什么人情世故去了，那我们能拿出时间来交流、学习、参与这一节课，那都是不可思议的福德因缘。
任何人都不敢轻视哦！那你说没有参与的人我们能轻视？也不能轻视。但我们参与者毕竟是了解了弥陀心，听闻了弥陀心，熟悉了即得往生。
要实践这个即得往生，这个即得往生就是所谓的法性的回归，弥陀果地觉为因地心的一个印契、一个承接。
那我们再去读经典，我们了解世尊在经典中怎么引导我们回到心佛众生三无差别的真相中来，就是所谓的回入无量光佛刹。
诸位莲友们哪，大法难启，难启在什么呢？难启在我们那个习惯意识的执著，我们那个识心的自我蒙蔽，那是最难的一个地方。
我们一旦突破了这个，接受了佛的教法的传承，就能把我们这个难[nán]、难[nàn]……
就是习惯之难[nán]给我们带来了三灾八难[nàn]。就是我们所谓那个逻辑思维，说九界众生在这个地方起用有对有待的思维，是没办法接受这个不可思议的即得往生的心佛众生三无差别这个真相，接受不了如来会。
无量寿如来会的参与我们接受不了，那就得去接受三辈往生。
接受不了这个，可以接受三辈往生。三辈往生跟随佛愿、随佛的果地觉的回施不矛盾，只是说有人就坚固：你说的再好那是阿弥陀佛的，我要做我的作为。
这一类的所有的有情，那就是发无上菩提心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国，作诸功德或者不作功德，但是要发无上心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国，这样人呢奋斗到生命的最后一刻，阿弥陀佛垂手接引。
说临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引彼类执著生命现象的有情往生彼国。
执著什么现象呢？我跟佛有差异的现象，浊土与净土的现象，死了才能往生的现象，这是可思议的往生。
善导大da师在他的著作中说到什么，这叫双林树下的往生，就像释迦牟尼佛化身要涅槃了，那样的往生。
“闻名即往生，皆悉到彼国”，这是阿弥陀佛的愿力顺应法性展现的事实，这是不可思议往生，超越了一切九界众生的思惟逻辑。
所谓的“我建超世愿，必至无上道”，这个超世愿的回施，摄取众生，超出一切世间的思惟，说超出常伦，令众生行普贤之德，就是佛后作为。
什么叫佛后？成佛以后的作为就称为普贤之德。大家读十大愿王，那都是成佛之后的作为，要不然做不到十大愿王的守护。
我们在自己的思惟境界中，思惟的现量中，你只能认取临终往生、三辈往生。你做出家、在家的选择，作功德、不作功德的选择，但是发无上菩提心、一向专念无量寿佛名、愿生彼国，这三条一个都不能间断，一旦间断，临终往生不得。
所以自力修持是净土法门这样一个法门中，是易行道中的一个难行道，是净土法门中的易行道中的难行道。
但要对其他法门来说，那个临终往生也算易行道，为什么呢？一生毕竟往生彼国得不退转哪，这也是不可思议的。
所以经典、历代善知识对往生彼国，不管是临终，还是即得往生，都是大加赞叹。
那在净土这个正法的修持中，就是乘佛愿力即得往生，接受佛果即得往生，跟生死了不相干。
接受阿弥陀佛的报德，接受阿弥陀佛的愿力，接受三无差别，这一点是十分难讲的。
“我于一切世间说此难信之法是为甚难”，释迦佛说这个难就难在这个正法，净土这个正法教育十分难传。
为啥呢？非九界众生自力所能信解。你不信解就是个难，就是我们自力的难[nàn]、困难[nán]、障碍。
所以这是净土易行道的真实所在，就是佛力使然、佛功德使然，印契众生心，心归如是。
我们的心、业从此契合了阿弥陀佛的果地觉，无间无隔，它称为四修。恭敬修、无间修、长时修、毕命修，这四修。
为什么四修呢？阿弥陀佛的功德住持故，佛力住持得不退转故，他这个四修成就。
要不然我们做不到，你自力是做不到这四修的，你四修总是有间断的，不是无间的，不见得有恭敬心，你那恭敬心，自大、自慢怎么有恭敬心呢？
毕命修可能还能做得到，什么呢？我坚持，我不管怎么的，妄想跑出去了，我要坚持拉回来，怎么地我也要坚持念佛，一向专念无量寿佛名，这个可能就是所谓毕命修，你发誓立愿了，可能还能做到一点。
但自力，像无间修、恭敬修是很难作为的。这个相续中，我们的妄想、业力很容易中断我们的无间修、长时修、恭敬修，一会儿打这个妄想，一会儿打那个妄想，一会儿这样，一会儿那样，一会儿骄傲，一会儿自卑。
所以这个易行道呢，是佛力住持，佛果印心，给我们莲友们带来的即得往生、得到安心的一个事实。
再来以佛的角度审观世间，审观九界，审观业力，审观所有的我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，再审观一切众生的业，就了解同生安乐国的事实、真相。
诸佛如来原来是真相得见者，原来是性修不二者，原来是圆满世间者，是九界大梦觉醒者。那我们随着一个觉醒者的功德，随着一个圆满者的功德，随着一个无碍、清净的功德，去用自己的身口意，这样一个高度，就是弥陀心。
说每位莲友呢，要在弥陀心这个地方多观，多念，多思惟。
我们要接受这样一个，一切佛法中易行道的这个特点，要接受这个特点，接受这个教育的内涵，那我们再实践净土，就知道净土易行。
不是说一说，是他的易行所在就是佛力住持、佛力印心、佛力成就，我们只是随顺佛力、融入佛力、体验佛力的一个佛子，一个莲友，一个念佛者。
我以前给自己有一个名号，别人问：以前你出家的时候，你可以说你是沙门，那你在家是什么？居士？
我认为我啥都不是，我就是个念佛人。
为什么念佛人呢？念佛才安心，念其他的都有一些……完全相应十分难做到。
但念佛人，不怕过去无始以来的业习，也不怕众生的业习，也不怕九界的参差不齐的种种因缘。因为一旦念佛，如来会，顺性作为，包容一切世间的种种因缘，念佛人很容易做得到，作为其他人很难。
我体验过太多的角度，大家都知道我这个角度那个角度的，体验了、观察了太多的角度，唯有念佛人安稳、踏实，就是承接了弥陀心踏实、安稳，再多的业力的幻化，再强烈的表达，他安心。
因为什么呢？弥陀心能承接、面对、消化、接受、展示他的圆满的底色、无碍的底色、清净的底色、法性不改的真实，念佛人都可以体验的。其他的的确不容易，不是做不到，是不容易。
因为啥呢？一旦我们接受了弥陀心，这个法界顿时把我们那个分别执著的世界就变了一个样子。
什么样子呢？我们这个世界里的风声、雨声、雷声、牛马声、人声，贪嗔痴慢疑不同的表现、不同的业力，全体是阿弥陀佛本尊的功德，我们的依正二报全体是阿弥陀佛的依正二报。
因缘如是嘛，你是念佛人嘛，佛功德会展示出来。那我们的生命、周边的生命、一切展示皆是阿弥陀佛展现，法身周遍，普摄一切，得大安乐。
什么安乐呢？弥陀心安众生心。弥陀心，弥陀安众生心、印众生心，全体众生心即弥陀，那法界呢为此改变了。
什么改变呢？速往无量光佛刹！一切众生本在无量光佛刹！
因为法界就是阿弥陀佛的全体的展示了，哪怕就是我们说风声、雨声、雷声、一切音声，汽车跑的声音、愤怒的声音、赞叹的声音、诋毁的声音，一切音声皆是阿弥陀佛的微妙金色身，所谓的清净缘起真正在我们生命中，你认识到了。
那认识到了，就会实践它、体验它。我们念的第一个“阿弥利哆.婆毗”，就是清净随顺，清净缘起，清净安住，清净功德，清净一切，这一切本自清净。
所以祝愿大家在日常生活中念念“弥陀心”。
我们念南无阿弥陀佛，原来就是知自心无量光寿，知法性未改，就是南无阿弥陀佛。
我们念南无阿弥陀佛，这个音声就展示了自心，自心跟这个音声是无二无别的，这个音声的内容就是法性不改，音声的内容就是无量光寿。
那我们这个“念佛愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身”，那龙树菩萨的传承我们就接受了。
所谓的弥陀心，希望大家接受阿弥陀佛的传承，接受释迦佛的传承，接受龙树菩萨给我们传递的“若人愿作佛，心念阿弥陀佛，应时即现身，是故我顶礼”。
阿弥陀佛，时间到了，谢谢大家。
节选自上慈下法法师2026年6月12日开示
《弥陀心》
无量光寿网站
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
评论 (0)