学习内容：
2、教法回施如佛所宣，愿偈总持令生彼国
在五经一论中，很多人读过《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》、《大势至念佛圆通章》、《普贤行愿品》，也很用功实践过。但在这一论上，往往会忽略。这个论实际是把净土教法，用最简洁方法或者最简洁言说回施给我们，使我们有可以操作、可以实践、可以认知的次序，让我们依论修持。
无量寿经优婆提舍愿生偈——无量寿经是佛所说；优婆提舍是如佛所说之教法，直接地不增减地宣化无量寿经之经意；愿生偈，是从“世尊我一心”到“愿生安乐国”，这九十六句偈子称为无量寿经优婆提舍愿生偈。九十六句偈简洁明了地把西方极乐世界殊胜庄严功德给我们作了一个解释，所谓十七种国土庄严功德成就、八种佛功德成就、四种菩萨正修行功德成就，让我们了解彼国器世间与情世间；提到身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等修持方式。所以这个论题大家一目了然：无量寿经是经名；优婆提舍是如世尊宣化，如经宣化，就是对法的直接指导。
婆薮槃头菩萨造。婆薮槃头翻译过来是天亲或者世亲。天亲菩萨在大乘佛教中的地位与影响力仅次于龙树菩萨。他在佛陀灭度七百年后出现于世，有兄弟三人，都是不可思议的菩萨应世——无著菩萨、天亲菩萨、师子觉菩萨，同母异父。因为他们三人姓是天亲，所以天亲菩萨这是以姓为名了。很多人读过《瑜伽师地论》，是其兄长无著菩萨祈请弥勒菩萨于光明殿中所宣化，来利益有情。翻译过来有一百卷。天亲菩萨亦称千部论主，在翻译到汉地的论著中有天亲菩萨的大量著作，可以查一查。
马鸣菩萨龙树菩萨天亲菩萨这一类菩萨，一般说是古佛再来。他们是在他方世界早已成佛的世尊。像龙树菩萨在释迦佛入灭之前，因为一切世尊以无碍力得见，得语言交流方便，所以他在成佛国土中安慰释迦佛世尊说：汝取灭后我来此世界应化，行汝教，度化众生。龙树菩萨是妙云相如来[3]从其国土来应化娑婆世界，初以外道身或者梵志身出现于世，广弘大乘。在藏地等很多地方，他也是密宗祖师。
龙树菩萨在净土传播中，揭示了净土之殊胜功德。在其《十住毗婆沙论》中有念佛品与助念佛品，提出易行道。我们可以读读十住毗婆沙论中对净土教法的揭示。佛灭度两千年以后，步入末法时代。到这个时代更是人心惟危，我们对教法往往不能认真实践，外缘不足。教法不会衰，只是人心于法实践不能相应，称为末际、正法末际。法依旧一味相承着，但人的实践力越来越差。婆薮槃头菩萨造这个论就为我们末世众生提供一个极大方便，与龙树菩萨他们一脉相承。这些菩萨是倒驾慈航者，非是我们凡夫类。
刚到报国寺时，听常住师父讲了这个寺庙的一些特质。这个寺庙的前辈们，他们这种授记、对法的实践乃至对我们末世或者后辈的摄化，都不是凡辈所能表达。我们作为普通人，怎么仰止于这些智者、威德者、前辈？我们能依教奉行必然会有成就。天亲菩萨造这个文是随顺设立。佛法是述而不作的。在过去，造一篇著作必然有讲经、辩经与立著过程。若是讲经不通达或者辩论有障碍，就不能立论或立著。天亲菩萨他们能立或者能造这样的论，实是不可思议之再来者。虽然后人评价他是住位以上菩萨，但他实是不可思议的他方世尊。
明果法师开示：
这节课最主要是讲到我们净土的根本依止经典。任何一个法门它有它的根本依止经典，就是有圣言量的所依，这个是非常重要的。五经一论，这是每一个净土行人都应该知道的。很多人知道念佛，知道一些经典——《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》。但是整个净土的依止经典，它的完整的这个体系所依，很多人不知道，这个其实相当重要的。
净土是非常易行的法门，其中一个就是它所依止的经典是非常少的。因为大家如果有学过通途法门的其他的法门就会知道，所依的经典都是体量比较大。净土它就是五经一论，是相当的简洁。在以前是三经一论，就是《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，就这三经。后来是到近代，魏默深居士加了一个《华严经》-《普贤菩萨行愿品》，然后印光法师把《楞严经》-《大势至菩萨念佛圆通章》加进去，才成为五经。
这个“一论”是早就有的，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这是它的全名。所以我们作为一个净土行人，你一定要知道它的根本依止的经典是什么，就是五经加上这一论。有好多人问师父说这个论是你啥时候写的？你在讲这个？这个就是开黄腔啦，这个不是师父他造出来的，自古以来就有这个论，但是大家没有引起重视。可以说师父是在这个地方重点地把这个“一论”在实修当中的地位和价值，在传承当中“所依”的地位给提出来了。
因为它所宗的是《无量寿经》，它跟《无量寿经》是无二无别的，因为它用了一个体裁——“优婆提舍”，这是梵文的一个音译，在中文里面没有相应的词，它其实就是与佛经是无二无别的意思。那什么样的人才能够写出跟佛无二无别的东西呢？其实是佛能够写出来跟佛一模一样的东西。那么后面“愿生偈”是它的一个点题的。刚才妙礼菩萨她分享的其实就是“愿”，是“依愿”而生的，愿生偈。同时天亲菩萨他是论主，他也是表达他愿生。虽然他是古佛再来，但是他示现与一切众生一样地去发这个愿，去求生西方极乐世界。包括龙树菩萨，他本来也是古佛再来，他在本土示现的是登地菩萨，但是他也是发愿求生西方极乐世界。所以这个愿它统摄了佛的愿和一切众生、一切菩萨他们发的愿。
“愿生偈”，偈颂，先是以九十六句偈颂，后面其实还有长行。但它最主要是九十六句偈颂，就把整个的净土法门以偈颂的方式做了提纲挈领的这么一个表达，非常的简洁、非常的直接，表述了西方极乐世界二十九种庄严。
像我们在看净土的根本依止经典的时候，会觉得它的内容非常的庞杂。作为凡夫来讲，可能我们会挑一个内容作为我们的依止。我们有的人专门依止《佛说阿弥陀经》，就是“若一日、若二日……若七日一心不乱”。所以很多人说打佛七，念七天一心不乱，往生净土的经典有依据在这儿，所以他主修一心不乱；还有的人宗《无量寿经》，就把它专门上辈、中辈、下辈挑一个，我看看我是上辈中辈还是下辈；有的人说修《观无量寿佛经》的定善、散善，就是我来修这个观，还是说后面的持名念佛了。
总之，其实我们很难有一个人可以把净土的所有的修行的方法，用特别简洁、特别有逻辑性的这样给它串起来，这个就是菩萨做论他最重要的一个目的。因为众生的心特别的狭隘、非常的陋劣，他没有办法完全地去接纳到佛经所涵摄的无量无边的、深广的内容。我们在这实际上的是接不上的，虽然我们在读诵，我们都从表面的字面意思或者我们的意识心去想象一下、发挥一下，最多从里面摘取一点自己能够觉得可以在这里去行持的。所以菩萨才来做论，帮我们众生把它整理归纳成我们的心可以在这里去接纳、去受持的这么一个内容。所以它是相当的具有浓缩性、精华性，而可操作性。
所以我们在这个地方一定要知道这个论它是一个什么样的一个发心作出来的。不是说天亲菩萨突然有感想了，自己来写一个东西，他是为一切众生，一切众生作的这个论，而他的水平其实跟佛是一样的。但是他在此世界——在释迦牟尼佛的教土只能有一尊佛，是做佛的示现，其他的古佛再来，他都只能做菩萨的示现，但他可以做非常多的辅助工作。就像我们说辅导老师，佛是校长，下面有很多的老师，还有教导主任之类的，包括小组长，这都是由这些示现为菩萨的古佛来做。
所以天亲菩萨他是称为“千部论主”，这是他其中的一个论。是这样的一个发心，是这样的一个水平，是依据于佛的《佛说无量寿经》这个净土的根本依止经典来作的。他就是为了让我们知道：我们现在依照五念门、依照二十九种庄严来修持，它的来源是什么？因为所有的东西它如果来源不明，那你就要小心了。在修法上面，这是有关乎一切众生解脱生死、觉悟成佛的大事。所以它的来源一定要相当的清晰，这个（《往生论》）就是在给我们交代这个来源。所以我们清晰了它的来源，然后我们再依止于《往生论》来修持的时候，我们心就很安，我们就能放下这个心。
这个最主要是为了取信，就是你要受持这个，要对它有信心。如果你对于这个论没有信心，对于论主没有信心，那么实际上，后面所做的一切都是没有基础的。这一个经体在一切的讲经、讲论，它都必须对经体或者论体它做一个正面的阐释，所以这一个是很重要的。
首先第一个，今天我们所学的可以关乎于实践的不多，但它也是非常重要的，对于一个净土行人，这是常识，所以第一，五经一论大家要知道。那么第二，这个论它是从哪产生的？它是《从无量寿经》产生的，可以说它就是无量寿经的提纲，它的一个实践指南，修行指南。那么接下来就是它的内容的纲领，它给了你什么呢？这个是佛和盘托出的，那么里面装了一些什么呢？就是这个五念门的这个修法，它也是用一个非常简洁的方式来给我们表达了一下。因为展开就不是最初的介绍，它就是让我们了解一下有什么具体的，这个也很重要，这个也很重要！
你要知道这个《往生论》其实整个都在讲什么？国土庄严、佛庄严、菩萨庄严这三个主要内容。其实它整个都是我们去观察的一个对境。要知道这个内容它在讲什么，那大家背来背去的它讲了些什么呢？后面最主要的介绍了净土宗两个非常重点的人物，这些是我们中土的学净土的菩萨其实不太重视的。不重视它会造成一个严重的问题，就是你在传承上没有办法去追根溯源，你就会不晓得在哪里去接这个头。
比如说我们中国的净土行人，我们知道的净土宗中国的祖师是谁？初祖是谁？慧远大师。这个大家知道，东林寺白莲社的社长，就是慧远大师。那么二祖是谁？善导大师。三祖是谁？……往下说大家很多都不知道了。但是最后一位十三祖是谁？印光法师。大家中间跳过去，最后一个还记得。大家对于中国的这个历代的净土传承祖师，基本上就是至少知道个头尾。中间一个一个说也能串上，但之前就不知道了，是吧？
还知道一个昙鸾法师，再往前？道绰禅师、昙鸾法师。再往前呢？很多人就在这里就断了，断了是很麻烦的，因为它涉及到传承的一个主流的问题，所以师父在这里他出来弘扬果地觉，其实很重要的是追根溯源、正本清源，做了这一件事情。就是再往前追、再往前追——天亲菩萨，就论主，对吧？这一论的论主。那再往前就是龙树菩萨，龙树菩萨是我们中国大乘的八宗的祖师，共同的祖师，了不起吧？也是他方古佛再来。
龙树菩萨的故事，我们也是有的人听过，可能有的没有听过，但是龙树菩萨真是赫赫有名啊。他也示现了最开始是胡来，就是特别调皮、顽皮，做一些非法事，跑到皇宫里面跟宫女怎么样，他们那一群年轻人。但最后因为触恼了皇帝，他的同伴就被杀掉了。他就亲眼见到他们被杀掉了，他一下子就发起了很大的一个出离心，就开始学佛。但他很快就把这些都学完，因为他太厉害了，智慧超胜，他当时就觉得这个佛法也没有啥，很快我就学完了。后来他有机会到龙宫去，看到了龙王储存的经典，这一下子就震撼了。像那个全本的《华严经》，那是地球人没办法受持的，所以龙宫才看得到。还有中本的《华严经》，我们现在拿出来的是小本的。最后他出来过后，根据他的记忆，就把这个小本的落到纸上，我们才有可能学到。
所以龙树菩萨是一个非常了不得的古佛再来，他是帮释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛涅槃之后，来做一个协助的。要知道他的身份，他的这个经历，也给我们后人其实是有非常大的一个启发，就是我们中土跟龙树菩萨有甚深的因缘。而且我们讲到这个显、密，显宗来讲，都是离不开龙树菩萨的；密宗来讲，龙树菩萨是祖师，他是开塔取密乘的人，所以说跟我们因缘实在是太深了。
把他的《十住毗婆沙论》的《易行品》提出来，因为我们今天所学的内容里面涉及到龙树菩萨的著作《十住毗婆沙论》，如果稍微感兴趣的菩萨，不是每一个，就是感兴趣的菩萨可以去找出来读一下《易行品》、《念佛品》、《助念品》，这个都可以去看一下。我们也可以在群里面给大家发一些链接，大家可以辅助地看一下。就可以知道其实呢，在这样的古佛再来的大菩萨，他们是怎么来论述净土法门，就是念佛法门，怎么来论述念佛。我们经常提到龙树菩萨谈到的“三势念佛”：上势念佛是什么样念佛、中势念佛什么样念佛、下势念佛什么样念佛。这个“势”就是大势至菩萨这个势，这个是我们只读净土经典里面看不到的，但是对于你的实修有非常非常大的一个作用。特别在《易行品》里面，龙树菩萨做了一个最简洁的判教，就是把念佛法门之外的全部判为难行道，然后把念佛法门判为易行道。这个对于我们现在是有非常大的意义。
虽然在那个时候他把易行的这一个念佛法门是略讲，不是展开讲，是因为他那个时候众生的根器还比较好，所以就可以去走难行道，鼓励走难行道。但是这一个评判却为我们现在的所依产生了非常大的深远的作用。就是关于念佛是易行道，犹如顺水扬帆。其它的自力的通途法门的是难行道，犹如陆地爬山涉水，是这样的一个比较。
那我们知道龙树菩萨的这个判教，其实就是我们现在来选择净土法门念佛的一个非常重要的一个依据，也是龙树菩萨在那个时候给我们后人埋下了一个伏笔。因为他是说呢，易行的念佛是那种怯懦的人用的，其实我们现在不要说你是很强悍的人，我们现在全部都是怯懦的人。那种需要勇悍行持的圣道门，我们很多已经没有这个力量了，没有这个力量了。所以我们就会按图索检，找到龙树菩萨为我们预先埋伏下来的宝藏——就是念佛法门。
这个判教也是我们净土行人应该知道的。因为我们一说到特别法门的时候，很多人他不知道这个特别是由龙树菩萨判教来的。很多人是学圣道门的，比如说宗门的、学唯识宗的、华严宗的、天台宗的，他们都会拿他们的本宗所依，然后来评判净土，其实这个是相当不科学的，不科学的。因为他没有达到古佛的程度，他没有办法来做这个判教。所以他们就会说啥样人能往生，啥样人不能往生，就能做这种判。然后他的标准都掺杂了他宗意见，这个就是善导大师说的“菩萨的不正见”，因为他还没有究竟成佛。为什么说净土法门“唯佛与佛乃能知”呢？即使作论，即使再来推荐做判教，全是古佛，那么我们就可以跟这些拿别的法门来评判净土的，或者他用他的方法来教导你如何念佛。
就像我以前认识一个师父，他是学南传内观的。他原来就是念佛的，后来念念念，觉得好像功夫上不去，就到南传去学了个内观，回来之后觉得就是大不一样了。所以后来我们参访他的时候，他就一直说：你跟我来学个内观，这样你念佛就得力了，我以前也念佛不得力，我学了内观就知道了，是因为没有学内观，所以你们应该过来念佛。当时没有去，为啥呢？其实就是因为在这个上面还是有这样的一个（见地）：对于净土是特别法门、是不共的，它的修持是不用掺杂别的法门的一个正见，一个净土的正见。所以幸好没有去，要不然现在不晓得走到哪条道上去了。
这个很重要，因为有的时候没有信心。别的人一说你，他说你这样不行啊，而且一看别人都是些大德，你马上就会在这里（怀疑），是不是啊？那么你来教我一下，或者说你跟我说几句，然后我就按照你的这种方法来参照。这个就会造成你非传承的这样一个歧路，所以这个步步都不可以走错。
大家虽然看这一节课的内容好像是不关你的实践，但实际上跟你的所依是否是清净的传承有非常非常重要的关系。所以我们要追（根溯源）的话，当然最上面就是阿弥陀佛，接下来就释迦牟尼佛，再下来就是龙树菩萨。龙树菩萨的这一个判教一定要清楚，一定要知道，你就不会受别人的迷惑。不管他是什么样的人，别的菩萨也不要去受他的迷惑。
再下来就是天亲菩萨，天亲菩萨大家也知道他是千部论主，其实龙树菩萨也是千部论主，这些都非常厉害。天亲菩萨开始是示现了属于声闻乘的论师，他那个时候诽谤大乘。后来因为他的哥哥，今天师父也详细的介绍了他的经历，其实就是非一般人物。因为他们的母亲就是一个非一般的人物，她是一个比丘尼。但是因为觉得当时佛法在衰微，她自己觉得作为一个比丘尼好像是做不了什么，她就有一个奇思妙想，她决定还俗去生菩萨、生大菩萨。她就先找了一位刹帝利，就生了无著菩萨，然后她就还嫌弃刹帝利的品种不够好。那么就把第一个舍弃了，因为刹帝利肯定都是王族了，把王子舍弃了，找一个婆罗门，婆罗门种姓更加高贵，生了天亲菩萨。据说师子觉是他们的弟弟，但有的说法也不一样。师子觉也是很了不得的。
你看一般人生小孩都是为自己，她还舍戒了，别人都看不起她，觉得她退道了、堕落了。但其实她发了一个大菩提心，她为了拯救佛教，所以生了两个大菩萨。无著菩萨，是唯识宗的祖师，后面师父也介绍了《瑜伽师地论》，是弥勒菩萨在光明殿中给他讲的，所以他总上兜率天去玩。后来他们三兄弟就约，三兄弟都很了不起，说我们将来都往生弥勒净土，就是兜率内院，谁先去了，谁就回来告诉后面的，就表示我去了，有修证了，然后来接后面的。不存在接，反正也就是说用这个信息来告诉告诉，来做一个接引。
结果后来师子觉就最早离开世间了，但一直没来。后来无著菩萨去了，就问他，看到他了，他只是在弥勒外院就迷失了。因为弥勒外院其实是天界，有非常多漂亮的天女，也非常非常的殊胜，场景那人间比不上。就在那儿他就迷失了，就没有进弥勒内院。大家就可以知道，我们说弥勒净土好像离我们这还近一些，因为它在三界之内，但是实际上，第一个是自己去，第二个他先到外院，就容易迷失。
那么像天亲菩萨他的哥哥无著菩萨是弘扬大乘的，也是作了很多的论，就要挽救他，因为诽谤大乘的果报是非常可怕的。就装病，就是要死了，然后他就回去了，回去的时候说：我都要死了，你能不能放下你平常的见解，给我读一段经典送送我？就给他读一卷这个大乘的经典。因为毕竟他善根深厚，他一读他就知道:完了，这大乘经典这么殊胜，我这诽谤老了，那怎么办呢？他马上就拿出他的配刀，他要割舌头。因为他作了很多诽谤大乘的话，那么无著菩萨就给他挡住了。他说我无法忏除我的罪业，因为诽谤大乘比诽谤声闻乘罪过更加得重。他的哥哥就说，你也不用这样，你可以以诽谤大乘之舌来赞叹大乘。结果脑筋急转弯，就这么一下就挽救了。好好好，用不着割舌头了，从此就开始作大乘之论，所以《往生论》是在他发心作大乘论的时候做的。大家知道这个产生的这个过程。
后来像龙树菩萨，最后是以欢喜地往生极乐世界，就是他在此地，他就登欢喜地了，欢喜地就是初地，这个是在佛经上授记的，佛经上授记了龙树菩萨将以欢喜地菩萨的身份往生极乐世界。天亲菩萨也是往生极乐世界。所以就是给我们一个是做了这样一个判教，做了一个这样的铺垫，就作了这个论，最后他们自己也示现往生极乐世界。
我们再来在这个传承的接纳上面，我们就知道这是相当靠谱的。而彻底让你在依止《往生论》的学习实践上，因为他们都已经成就了，这是实践最好的一个标志——行成就，你就没有任何的疑惑，消除你所有对于依止的疑惑，这个是在所有讲经讲论的开头，都要做的一件事情。然后后面你就是放心的学、放心的实践，你不会实践间突然说：这个靠不靠谱？
所以这一个地方相当重要，为什么？因为长期以来我们汉地的净土实践其实都是自己发明，特别是文革之后，大家反正就自己发明。有些大德也在发明，这个发明了功夫论、那个发明了一个恶人当机，有的人又发明了一个要怎么怎么地，要先学什么后学什么……反正都是自己定的。造成我们在传承上完全迷失了，就是形成了各自按照自己的意识来处理净土法门，然后再误导众生。
这个过失其实是很大的。比如说争论谁往生，谁不能往生，这个是完全违背佛的本意的。但是居然我们都敢自立章程。比如说：不是善人肯定不能往生、有些人说没有一心不乱肯定不能往生、还有人说没有菩提心肯定不能往生、还有人就是说恶人当机、你们自己做功夫的人都不能往生，就是我们越放心、越造恶的人能够往生……就各种奇奇怪怪的说法。
所以为什么一定要讲这个过程？就是怎么从《无量寿经》产生了这个《往生论》？这个传承的脉络是怎么来的？然后他是确凿无误的表述了净土的修行纲领，又是完全无误的实践成功的，我们在依止的时候不至于走错路。而且你有了这一盏明灯，以后你再来看这个说、那个说，你一下就会知道他有没有偏离传承，就不会被糊弄。
要不然这个佛好念吗？这四个字是好念，以什么样的一个内在里面的认知，以什么样的一个跟我们的内心相应、跟佛愿相应这样一个认知来念，这样一个心态来念，那是完全不一样的。所以这节课其实这些地方是相当重要的，乃至于后面师父也稍微提了一下报国寺，就是因为这个版本，我们所学的《往生论浅说》是师父在四川省乐至报国寺讲的。
为什么师父一再要推荐这个版本？其实也是因为这里有很殊胜的因缘。报国寺一个是礼请师父，礼请了三次以上，这个因缘很正。还有一个报国寺本身也是一个非常尊重传承，它是有大成就者，这些不可思议的大菩萨，像离欲上人、昌臻老法师，他们一代一代往下传，他们这个传承脉络是没有断过的。然后由这样一个有深厚传承功底的、有大菩萨住持这样的地方来祈请，是一个非常好的因缘，它是非常相对应的。就表示我们也是尊重传承的，我们也是在这个上面仰止于历代祖师，他们的智慧、慈悲、善巧，对于传承的守护的心，这样一个庇荫下面来学习《往生论》的，这个是特别不一样的一个地方。
师父也在这里跟我们做了一个提示，也就是说我们学《往生论》，我们现在就是正依的实际是师父在乐至报国寺对于《往生论》做的开演。因为它叫《往生论浅说》，所以你看它每一个地方它都有一个缘起，都有一个甚深的因缘在里面的，都不是随随便便的。所以大家学到这些，就心里面会对于我们的所依产生非常殊胜的信心，这个叫做不共的信心，会生起来。然后你再学《往生论浅说》后面的东西，它就由这个殊胜的缘起所带领，内心里面就会非常的欢喜，也会很受益。大家在学习这一段文字的时候，基本上对于主要的内容都能够把握。
当然像佛信，她也讲她现在是初学，仿佛还是不会实践。但是从她举的例子来说，比如说她在出去散步、遛弯儿，能够为一切众生念佛，甚至以前有一些人可能心里面本来就有意见，现在他倒霉了，自己开始幸灾乐祸，这是普通人非常正常的一个心态。但是她能够在这里去觉悟念佛，这个就是实践处。因为五念门它其实并不需要说你学了多久多久，就是你一学你就去用，一边学一边去用，然后用又会增上你继续学。这个不要紧的，就是初学也是可以马上就去用的，就是在日常生活当中去用。
那妙礼，她跟《往生论》的因缘就很深，你看她都不知道是啥，她就背下来了，一背下来，人家还给擦掉了，印到自己的心里面。所以她的包括学习内容的分享、还有实践上面的分享，都是能够知道，就是底气比较足。所以我们也说这个“读诵”，因为读是照着字念，诵是背下来。这个过程其实是不可以省略的，不可以省略。你在这个上面如果用过这个功夫，人家把黑板都擦掉了，经文都给你没收了，在我心里头，那个不一样的。
所以说我们大家在学习《往生论》，我是希望我们在学的这些菩萨们，不管你们有分享还是不分享的，你们至少要把《往生论》偈颂九十六句，完整的背下来，这个对你意义深刻。所以我们是做一个小小的要求，大家我相信很多人肯定早就背下来了。
那么在这个随顺得入上面，妙礼分享她怎么实践的，也分享的相当好。其实慢慢的我们就在这个上面一点一滴的就去体验到，《往生论》所带给你的就是弥陀他的修德圆满，给我们众生一切业习的承载力。所以不紧张了，不紧张不仅仅说是习气现前的时候，包括我们生死关头，像上节课师父让我们每个人春节的时候写个碑文呐，为什么？让你直面生死。还别说平常这个病、这儿疼那儿疼各种的，就在这个地方要去运用佛愿。慢慢的你练惯了，其实我们一般人死的时候都特别紧张，不知道往哪儿去，内心充满了恐惧。但如果你平常有一点事儿，你就想：到时候了。要随时跟自己做这样的一个练习，会发现慢慢的就可以在这个上面去超越了。
这一个都是我们初学或者是老学，我们都可以随时用的。大家在这个上面不用太分我们谁是初学、谁是老学。这次为什么我们这个学习没有说必须是学了多久的，或者分享必须是老修才能来分享，全部拉平了。包括你能不能够现场听课的，就是让大家不要生这个分别，也不要自轻自贱，老修也不要嘚瑟。大家全部是平等的从头开始，在这个地方去运用。
我们每一堂的，你以前所学的，我都希望你把它归零，你实践过的也把它归零。因为心上面是不装东西最好，空空荡荡的最好。然后大家现在学到第三节课都知道，每一节课的内容其实是非常简洁的。但是这个简洁就是让你能够在这一点上面，能够真的去实践，能够得到这一点的受用。
其实就像我们今天学的，它首先是五经一论，然后就是这个经体，然后是整个《往生论》的一个结构，然后就谈到龙树菩萨、天亲菩萨，最后谈到报国寺的这么一个因缘，说起来也是不少的，对吧？其实是不少的。那我们都要在心里面真正的把它过一遍，在这里去过一遍。
这个大家以后就知道了，其实我们的这个实修，它一定是任何一个点他都不会在这里放过的。所以你只要在上课的时候专心听，专心在这个上面去体验，包括你预习的时候，可以有一个印象。然后后面跟大家交流，知道人家是怎么学、怎么体验的。最后我们再来一起把它回顾一下，做一个提纲挈领的提点，就是在你的脑海深处也好、你的意识深处也好、你的八识田里面也好，给你打一个印记在那，然后后面你整个传承是相当完整的。
我们现在有很多人也在自学，或者是说怎么样，但是大家漏的地方太多了，太多了，所以这一次采用这个方式，就每一个点，就这一个点，我们这一节课就上这一个点，就是不管上到啥时候，这样大家至少这个传承的完整性，它在你的八识田里面永远不会丢失。你现在不要小看这个，因为你实践的时候它都会起作用的。它不是那么一个马马虎虎的。
为什么很久以来很多人都说我不知道怎么实践，然后好像这个果地觉为因地心是一个口号，要不然五念门也只是背一下，用哪一个好像也不是特别的能够很熟练的运用。其实都是在于不扎实，就哪一个点也不扎实，就是三脚猫。然后最后一用的时候都是很笼统的、很颟顸的那种用法，反正就是猫盖屎，糊弄一下过去，糊弄别人还是糊弄你自己？所以这一次我是希望每一节的内容，在每一个人内心里面都要很认真的，去把它踏踏实实地消化了.好，今天就分享到这里。
感恩师父给大家做的开示和点评。我们这一次的第三次的学习就此结束，请师父带领大家做回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛!
无量光寿网站
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
评论 (0)