净土呢，是从总相智或者顺性的这样一个平等缘起说话的。它没有那么多方方面面的说法，所以说超越九界信解，或者九界信解所不能及。

你刚才讲的很多角度，什么出离心啊、菩提心啊，等等等等，什么般若智等等，通途的都要讲的。

因为通途的，是让众生信解，着手修行，就是教、信、解、行、证、果这个次序。

通途的修法一定是这样子的。

没有这样一个次序，它就没有办法去实践法则，就是没有教，没有办法建立信解——有教没有信解，是迷信，没办法修行。

所以它有教、信、解、行、证，有的加个果。

教、信、解、行、证、果，有的按五个次序，有的按的六个次序。

按五个次序的，比较多一些，要有教，有信解，把信解放到一起，有行、有果，一般是常这么谈。

就是通常的修法中——教、信、解、行、证、果，它有这么个一二三四五的说法，过去讲“资粮、加行、见道”等等等等，都是一样的次序。

那净土教法它是平等缘起，它不这么讲。

它讲果地觉为因地心，它不这么讲了。

它讲佛誓愿力的回施、摄化，它不再讲那么多教，那么多让你信解，直接从行、证、果，或者果、行、证来下手。

从佛的果地觉来下手。

那教、信、解，这个都在行、证之后，来展示出来的一个交流方便了，要不用交流呢，这些东西就都不需要，所以它说是倒过来行的。

像我们说五分法身一样：戒、定、慧、解脱、解脱知见。

果地觉的教法直接从解脱知见下的手。

就从阿弥陀佛的知见下的手，就是无上正等正觉下手。

说出离心啊，菩提心啊，厌离心啊，等等等等，这种说法，这种通途的说法呢，当然也有善知识引用，我们有时候也会引用，在交流的过程中，会这么说，会这么交流。

但就净土法门的缘起来说，果觉因心，这一点呢就是平等缘起也好，智慧缘起也好，圆满缘起也好，总是果觉缘起。

果觉因心，就是果地觉的一个缘起。

所以它超越了众生的信解的交流，或者信解的一些说法，或者说自力信解，自己现量修证的一些说法，它把这个东西给超越了。

你讲那个差别缘起中的人，就有欣厌二法：欣极乐，厌娑婆。

要有所谓的厌离心，要有出离心，要有什么菩提心，一个一个一个的增上说法中，这通途都说。

以前我们也交流这方面的东西，因为被人质问了，那你要是不按照常规的说法，你是不是不正见？对，没有厌离心，没有出离心，没有菩提心，你这修的、交流的是不是魔法？

那你就还得拐回来讲这个东西，就是用果地觉因地心来分析厌离心、出离心、菩提心，分析般若智慧妙用，就是无染的妙用。

为什么我们把净土教法跟通途的教法混到一起呢？

那这就是时代带来的所谓的混淆的——宗教上教义教理的一个混淆，或者说拿自己的“正知正见”，认为自己的“正知正见”，自己先入为主的“正知正见”，来判定一切法，包括佛说不可思议的法。

佛说的法，明明不是九界众生可思议的内容，那我们用可思议的想法、说法去评判，若不然，他就认为是魔教，邪教。

——起码说，为什么我没有听说过？为什么很多大的善知识都没有这样讲过？等等等等……

果地教为什么从易行处下手？

真正传播净土只能从易行处下手，而不是从难以信解的这个地方，信解下手。

从信解上下手的人呢，往往的净土就是所谓的生命最后的那一刻钟，他也不见得生信。

为什么呢？自力信解的局限。

菩萨及声闻，不能究佛智。不能究竟了知佛智，这个是没有办法的事情！你一定要用你自己的自力信解，而不是佛的果地觉来觉悟这个现行，那就没办法信解，一信解就是怀疑，就是见思惑产生作用。