势在必行 课后分享之果师父开示
这个大事因缘，因为这个不是师父突然想起来要讲这个，是想了几十年了。一直以来师父他内心里面对于净土的体验一直讲不出来。从最开始是他内心有体验，但是找不到方便来讲，后来是因为遇到《往生论》这个传承，一下就知道了，就这么讲，就能把他心里面体验到的讲出来。但是教内有诸多说法，而且都占着主要的地位，像信愿行系统、功夫派、本愿之类的，那师父一讲出来也有非常多的非议，有非常多教内的重重的一些障碍和责难。应该说在现在这样一个环境下面，其实不是太利于大家来辨析一下。因为都各执一词，并没有真正的在这个净土的源流上面来认真的，大家放弃内心的争论，认真的去探索一下，就这样的共同基础没有，大家都在说我这个是对的。所以这个现象持续了很多年。
师父一直在这个过程当中，以一己之力大声疾呼，讲了几十年了，二三十年了，但是大家听不懂，听不懂啊。这是以前师父说的，就像往枯井里面扔石头，连个水泡都不冒，讲了就讲了，大家听了就听了，有些人是听了诽谤，有的人是听了不解，还有就像某某说的接不住，所以他一直讲、一直讲、一直讲，但是一直没有真正的像今天这样讲。
这也是这一次师父回国之后，也看到国内的一些状况。大家可能听了上一节课，师父就谈到了他对国内的这些莲友们一种直接的体验。就是大家很亲切、很亲切，在人情世故上是没办法再亲切了。可以说放下手中的所有事情，就为见师父一面，这能不亲切吗？但是在道上可以说很少，基本上没有。这个是让师父在内在其实感到痛心的。情感上看到大家也是很欢喜，但是因为师父他深深的知道他是来做啥的，他跟大家交往的基础是什么？就是为什么要来做这种交往？是要大家真的在果地觉为因地心这个上面能够受益啊，能够契入，能够融入，能够应用。就看大家很多问的还是自己怎么样啊，自己的感觉啊，现在我应该怎么做，我怎么做功课，然后临终怎么样？这种现象还是有，这么长时间过了。
师父回来之后，本来他这个时间安排八天一个往返，中间做手术，然后还要会见大家，确实这个时间特别特别紧。那么昨天我们才获知，师父最主要是赶在安居之前回来，以安众生心，安僧众的心，安大家的心，而且是迫不及待的要开演这个《无量寿经》，这个是一个大事因缘。因为今天这节课，师父后来起了一个名字叫《势在必行》。
“势”就是形势，我们现在这样说形势紧迫。从前段时间乌克兰、俄罗斯的战争，然后中东的，然后到现在我们中国本土，大家最近知道这个局势，就是战争是一触即发的，因为总有人在挑起。这个它不是说是谁故意的，它就是众生的共业，它就在这个地方就像火药桶，就差那个火星子了，它的火药是有的，就是大家的业在这儿呢。师父今天他上完课，我跟着师父回他家在路上，师父又谈到了这里，他说他这几年怎么瘦下来的，就是因为一直在担忧这个，他说我把这个执实了。
但是确实是菩萨的悲心。就是因为我们没有什么禅定功夫，我们也没有什么神通可以预见，我们就每天吃个饭睡个觉，然后有点乐子我们就哼哼叽叽觉得还挺好的，有点小情绪儿觉得念念佛也就欧了。因为像师父那样的人，有很多东西他看的比我们远，看的比我们深，他就会很深的焦虑。可以说为一切众生，就是在那种苦不堪言的之后，怎么样来面对？他是焦虑啊。就给自己弄的，就是一下子就瘦成这样，然后身体好像很多病症出现了。
其实真的就让我想起《维摩诘经》里面说啊，因为众生病而菩萨病。真是这样，这都是师父课后，他就课堂上他还不能这么引起大家的，一个在这个上面的情绪关注。
但是我们就知道在现在这个时代，大家很多时候，就像刚才某某有分享的，就是滞留于自己的业啊，这呀那呀的自己的感受啊，有时候我们这些自己要怎么样来实践法，自己要怎么样来提高自己。这是我们某某同学经常，我怎么样要来接，我将来这一点要提醒大家，都师父都讲的这么急了，他还是说的我们以后好好学。这个发心，要跟大家说这个发心是不对的，这个发心就是永远的将来时。果地觉是他在讲的时候，你当下去融入，并不需要你什么接，就是不需要你接。因为你就是这个，有什么好接的。接，他还是有个能接和所接。那你在那儿挡住，就你的玻璃瓶子和那矿泉水瓶子，你总在那儿接啥，你一个杯子一个矿泉水瓶子，你能接大海水？你接，而且这个想法极端错误，大家不要效仿，就说“我们以后好好学习”。
真的听到这个教法是当下融入。特别你在现场，师父的那种，就是看的那一位，今天有一位叫某某法师的，他来请教师父，他非常诚实的一个念佛人，他就说他还是有这个担心临终的时候颠倒。因为他以前可能果地觉的教法学过，但是没有得其实，所以今天师父对他殷勤教授。看他们一问一答哈，他也在很用心的体会，师父很用心的教授。因为就我们现场的来讲，这就是现下的一个融入嘛。
他的例子也举到很具体的，以前也举过，不像今天说的这么细，以前也经常说那矿泉水瓶子的问题，说的很细，就是希望我们能够当下去融入。你说我以后学，这个某某每次都是形成了文字和音频，然后我找个地方没有人打扰我，一个人拿出来听，拿出来细细的看，永远落于文字和永远是将来时，永远去理解。
这个是一个在果地觉教法学习态度是，在这个上面是还是一个实心，还是一个自我，还是一个推演，是永远的推演。所以说这一点是他给我们做了一个示现吧，大家不能够有这个想法，不能有这个想法。
就是在现在每一堂课当下去融入。因为对于念佛行人来说，没有过去现在未来，你就念佛呀，佛有过去现在未来吗？你能契入吗？你一直站在一个你自己的角度，你一直站在一个学习，我要学习，所以你学习吧，这学习委员可真的给你弄错了，弄的就永远只有去学习了。这个可不是学习的事儿。
所以今天师父他开始讲这个，我们昨天才听到师父说，今天就直接开始了。本来还有有一个准备，就可见师父他那个心，他准备了很久，然后他又讲出来，他就直接就讲出来了，因为真的叫迫不及待、迫不及待。那他这个重点是什么呢？我们一听讲《无量寿经》，大家可能觉得是不是就像我们以前，哇！要听这么大一部经，要怎么铺陈，就像师父讲，如果是寺院的话，他就有特别多的仪轨，要怎么怎么样，反正就是一些庄严的来恭敬法师，恭敬法，然后请法，最后包括那天问了一下师父要不要设这个督学呀？这些就是以前的那些很正规的讲经仪式，师父说都不用了，不用了。今天直接来了，自己拿个法本就开始了。
真的体会到这个师心，我们体会师心的话，如果是师心是急，我们就要当下。不能说你急你的，我慢慢来。反正这些现在现代化的，如果在古时候你们没有这个条件，就是没有什么录音。现在这个录音你说是好事还是坏事吧。什么录音整理成文字，大家特别好乐做这种事情，你们永远都是落于文字，落于音声，他不看那个文字，心里面都还不稳当。你啥时候直接去用那个心啊，你啥时候直接去融入弥陀愿海啊，永远都是书上的，都是声音里面的，都是推后的东西，都是去在一法界里面去揣摩的东西。所以你体会不到师心，永远体会不到。
师长说你就是在旁边看着的，你很难去融入他，知道吧？你说念佛所念，那么面对师心就是念师所念了。他急啥你急啥！那他急你不急，你慢慢来嘛还早着呢，慢慢学，你讲你的，反正我有录音听，还有好多人整理文字呢，这个是不行的。
特别是面对师父这一次来开演，可以说是一个，这个事蓄了很久。从师父心里面他做事情是特别的殷重，他一定要找到一个最恰当的时候讲出来。现在因为有这个国际局势的一个逼迫，也可以说是一个引发的因缘。然后师父觉得不能再顾忌了，顾忌很多其他因缘的不成熟。
现在又因为是网络讲课，也避免了很多在形式上的繁琐，那就直接给我们就开讲了。所以我们要体验师心，要去融入师心。这是这么多年的一个蓄积待发过后发出来，你一定要在这里去融入的。当下要去融入，是当下融入。大家一定要知道是当下融入，不是什么学习，不是什么将来学，掰细了学。
这次师父采取的是“请”，因为这个经是师父答应放光寺和北岛弥陀寺的僧众，给他们安居讲这个。所以说是请放光寺那边的师父来读诵，然后师父就里面的重点内容来给大家做提点。而重中之重在这个重刊序里面，其实就是展示了《无量寿经》，它以佛愿力为净土核心的这一个特质。
就是我们平常听了，都听了简直好多好多遍了，就是“凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生。”就是这个东西它不再是我们混淆于，因为我们说净土三经，《阿弥陀经》象征着信、愿、行这个体系。今天师父也解释了，印光法师他也提到这个，但是他是当时的局势所迫。那么《观无量寿佛经》十六观，散观定观，那是走的是这个路线。
那《无量寿经》里面其实还有一个三辈，但是它的重点在哪里呢？其实重点是在这个果地觉为因地心这个重刊序里面。所以师父他不会跟你通讲，所以他不是来搞学问的，更不是说跟你一句一句开演的，他是把里面的重点提出来。就像某某今天都听清楚了。我们很多人说净土三经一论也好，五经一论也好，像《圆通章》，还有就是《行愿品》，它的用功方法都是不一样的。一定要知道每部经典它开了一个不一样的用功方法。也是因为当时祈教的人，或者是说佛观当时众生的因缘，讲了这一些不同的方法。
但是它的核心是什么？是什么是畅佛本怀。这个是师父在本次讲《无量寿经》要给大家点出来的，就是这个果地觉为因地心。就是在这个石火电光的生命当中，就是修一切的功夫，要做一切的什么万善同归之类的，都来不及的这个时代，所有人都可以凭着一念当下融入，解决生死问题不说，能够住不退转。
《无量寿经》在三辈之前的那个住正定聚，一念信心欢喜就在这里，就住不退了。就只讲这里，这里是简单易行，这里是当下解决问题。所以后面的讲经，今天师父给我们布置了课程，大家要把这个重刊序拿出来关于《无量寿经》的这一段，其它的比如说在讲到《阿弥陀经》、《观经》这些方面，不用我们在那里去咬文嚼字，就是不用你在那里去分心了。你要知道师父讲什么东西，开门见山直奔主题，没有拉拉杂杂的那个，他就是让我们这种凡夫拉拉杂杂的这个心，抓不到重点的心，你看你们一讲话，就前面后面全部是拖泥带水的那个那个实心。他把这些东西通过他的大力量来给你拣择出来，在这个地方让你随着他的这个心一下子契入到那个根本。知道吧？所以师父布置的功课大家要去完成，这个是这一次安居的一个重头戏吧。
刚好我们这一次安居也布置大家要随分随力的去读诵《无量寿经》，就是因为师父要开演《无量寿经》，这个开演跟历代的这些祖师们，或者是现代的法师们开演都是不一样的。他不是逐文逐句的讲，他是把里面的核心内容把它提出来，直接的来授予我们。所以读诵找一个人读，也可以把经文让我们过一下。但是重点不在这里，重点在师父给我们提出来的这些地方。我们就知道这就是提纲挈领，这就是精髓，这就是奥义，这就是画龙点睛，净土点眼就在这个地方，这个真是就说不出来的内心里面的一种震动。因为这个是师父毫无顾忌了现在都，要讲啊。
因为在几年之前祈请师父讲大乘经典，师父还是有有顾虑的。最主要是师父的身份转换过后，他一直在这个地方是有顾虑的。但是现在就是因为菩萨的悲心，佛的悲心，就是啥也不顾了，就来开讲做狮子吼，做狮子吼。是希望我们大家就顺着他的这一个内心里面直奔主题的这一个力量，然后我们也都能够有这个方便。其实我们是借助师父的这个方便，直入弥陀之心，直入这个果地觉。
所以大家要有这样的一个体会。不是说又分享就是我又想到了什么，怎么样呀，我要怎么学呀？这个是不行的，这个真是不行，太辜负这个因缘了，仍然是错过，永远等公共汽车，所有公共汽车走了还是在等公交车。永远不改变自己的一个模式，就是没有办法把把这个自我放下。
就像今天那个师父就很老实的说，那自己每次都要说，那自己怎么办？师父就说到当这个佛影畅表里在那里放光现瑞的时候，阿难就问佛：哎，佛你为什么就是这么的放光现瑞呢？这样放光现瑞的时候，你这样看着影畅表里的时候，你还在想什么往生不能往生吗？那个师父根器也很利，一下子就契入了。真的我想他也是相当相当的感动的，他就知道是什么，那就是一念心了，当下就住于这个影畅表里，这就是这样的。
所以我们总是滞后，总是滞后。就包括你说，不能在我那点事，你还在表达这个，某某还是在表达这个，这个都不需要表达，这个还需要表达？你不如去念佛，对吧？所以今天他是讲完了之后，因为我们有一点就是今天这个课程是突然断线，没有人组织，也没有得到任何通知。所以想问一下师父关于下节课怎么来弄的事情。所以说师父又待了一下，最后我们又多听了一个小时，也能感受到师父那个心情。
所以说大家在这里面，确实这一个安居是特别殊胜的，特别殊胜。大家要把自己当下的那一个心拿出来，这妙湛总持不动心，你现在就有，不是要学学学，学了一万年之后还在学，就是觉得咋回事啊你是？这个是当下你就是湛然不动，你不动念你就是，我都跟你们说，你不要老是留在你原来的那个模式里面。当下就是，你就不敢确认，还是我学明白，就是你总养着你那个识心，真是养虎为患。真是的。就是大家在这个地方都不能再辜负师长了，没有时间了，你辜负师长是辜负自己啊！今天师长还赞叹这位师父，就是说这种出家人的话，就是特别的，你看出家人他是求道的，所以他道上才老实，他不装，他不是说我都安心了。你装假装安心，你没有真正安心，那到时候这个因缘现前，你可就一念就“瞥尔随他去”了。这个事情我们每个人不可以自欺，不可以自欺。
但是也不要在这自卑，就是甘于卑劣。就是我学吧永远学，这叫甘于卑劣。我不狂妄也不卑劣，当下接纳！就可以了，当下就展示生命的本质光辉嘛，就是这样的。
所以说后面师父讲到用功，我比较感动的是，因为我最近也是可能是因为住山太寂静了，还有内心也寂静，就很多时候起不了佛号了，他就是静静的，也没有什么东想西想的，反正就是那样。所以就觉得哎呦以前师父教我十万声佛号就学莲池大师，我说这十万声好累心啊，好累心，要提佛号就是很累心。所以我现在就每天我是特别懒的，跟大家说，我念个108遍《往生咒》，然后我今天就完成了，这算我最大的一个功课了。因为今天也说到有很多人现在安居，就给自己安了一堆的功课。
有个老太太就说最近都是都精进出问题了。师父今天就讲到我们这个精进不是你的那个精进，也不是不精进，也不是精进。因为是安住佛愿，跟你没啥关系。你说那我念多少才能安住佛愿呢？非也非也！安住就像你在大海里面，你跟大海融入一体了，那你是要念多少？或者你是几滴水还是大海水？这个是没办法算的，知道吧？大家现在还活在一个算多少，就是我念了多少，你天天来算账。所以师父今天也讲到啥叫一天十万声呢？
我想我这么多年都六年了，从第一年到斐济师父就说，一天应该念十万声，我当时就晕了，我说十万声，那我天天那么多事儿。我现在终于知道了，其实就是说人的妄念每天有十万不止。当它生起，你就南无阿弥陀佛，没有的时候，你不用那么好像要造作的来念一个阿弥陀佛，就是非常歇心的，有了就“南无阿弥陀佛”当下就清净，当下就在弥陀愿海。这个是最大的一个歇心、安稳、省力，就这么用啊。哎呀我一子这儿傻瓜，你看我们会陷在以前的别人跟我们说的精进的，或者师父这样跟你说，你以为他要让你像以前那些很卖力的人那样去用，其实不是的。现在就真的是在这地方就知道是这样的一个用法。就是不是你精进不精进，你安住于极乐，不存在精进和不精进，你不安住在极乐，你精进也是你的自力，你不精进就是你的堕落。所以大家在这个上面，今年夏安居，大家要知道，不是要你加功课。
那天某某忙着说，我这累的慌了，我不想上早课了。真不是这些东西，你们只要一说到这些，你们就马上就掉到那个里面去了。当然也不是叫你说大家都来躺平，也不是这样，就是你的心安住在佛愿，就这一个点，只有这一个点，大家不要弄得太杂。他们今天有现场的居士有请师父讲《易行品》，然后又提到在生命之光早上来念点佛什么的，那师父马上就否，他不希望大家把心用杂了。就这么的讲了，心还是不在那儿用，所以后面又跟到师父家去了，还要去给师父讨价还价一下。
这个真是的，所以我们也不用太多的功课什么的。心安住在这个佛愿上，你能安住，你不能安住，都在这上。这是真精进。我们以前就讲过好多回了，什么叫真精进，大家就在这不体会。所以一给大家说有功课的时候，大家哇！所以为什么我们说这个不给大家限制数量，就因为大家很愿意卖力，这不是卖不卖力，这刚好卖力来不及了，卖力来不及了，一定要去体验果地觉为因地心。
在这个地方大家就记住，就是说把五经重刋序拿出来反复的，把《无量寿经》这个纲领的那一段拿出来反复的熟悉。因为下面师父要开演，我们的心应该随顺得入，就是随顺师父的提示，跟着这个提示，就跟着师父的心，他什么心你就什么心。这是当下我们能够去攀缘的一个地方，能够去契入弥陀愿海的一个地方。我们大家想一想，如果这个世间没有师父，就是没有阿玛达来开演这个法，谁能讲得出来这个呀？那他这么开演了，你还是像听别的一样的听，你说我不睡觉的去听，然后我做笔记，我学习，我最后能够分出段落来。
不是这样的呀！莲友们！真是，就是太辜负人了。所以说我们要知道去体验，你们不要现在大家学什么这个东西，很多时候还是是落于这个表面、落于表面。就我以前看到有一个人，他是诗人，但是他们都要写到纸上，然后才来朗诵。后来有一个大德就跟他说，你不要写到纸上，你每次你就直接作诗给大家朗诵。他说不写纸上我有点出不来。然后那个大德就说，你难道不相信你的心吗？他一下子就明白了，诗为心生就是心作出来的，不是写到纸上我们才能念出来。你就从来没用过你的心。
所以后面师父就讲莲池大师他的后期的时候，他只受持《阿弥陀经》，但是他真的会用心的时候，他把阿弥陀经也停了。他就是一句阿弥陀佛，他连南无两个都没有了，就是阿弥陀佛。人家问他，你为啥不“南无”了，他自己人还要“南无”啥，南无还在门外面。
就是阿弥陀佛，就是他会用心了，他是去随时用这个心，当下的这个心，本自具足的这个心，而不是叽叽喳喳、叽叽喳喳、叽叽喳喳一直在整这些。大家所做的一切都是为了去用这个心那！果地觉为因地心那！所以要在这个上面。你这个安居，大家要知道说安住平等性智入于寂灭法海，在这个地方，那个心真正的歇下来，歇在弥陀的这个愿海上面，是你的心！记住，不是你的语言文字和你学习，和你去念了多少佛号、多少咒、多少经，你卖了多少命，不是这个东西。
那么就能够顺着师父这个引导，真的直入弥陀愿海，真的就是一念、一念的事情，一念契入的事情，也不枉费师长这么多年的这种教授，而且这一次安居一下子这个因缘成熟了，我今天都特别特别的庆幸，就差一点就做了另外一个选择。但是我还是守护了我的誓言，我要守护这个课堂，要在要在这里安住，守护师父。所以说呢，但是就是你的心，你在这里随时去看你的誓言，而不是说去分析这个形势。然后从得失，从别人的期待和别人认为你应该咋样的这个上面，你内心里面守护什么？所以就果地觉为因地心这一个唯一的守护，那么其他都ok了。其他都非常的简单，就是真的是省力精彩。
所以大家对这一次安居的重点，不知道我这么讲你们能不能明白。因为我看某某是没有明白，某某也没有明白，情绪化，而且一表达就是那些不用那样表达，真的就像这个某某同学还提到这个重点，就是他听明白了，这个净土的根本依止经典有三部，但是他的线索是不一样的，他的用功方法是不一样的。师父他要畅明的是什么？是《无量寿经》当中的，其实就是果地觉那一段，它都不包括三辈，大家要清楚这一个，那我们的心就在这个地方跟着师父的开演，当下融入。然后你整个的，就是安住在这个上面，就可以了。
这个是省力精彩的果地觉安居。如果不是这么安居的话，你说僧法你要怎么用功，学戒呀干啥，反正也忙忙碌碌的。然后你说你是个居士，你要上班，然后腾出时间来，你要多多做功课，要怎么样的都没必要，没有必要。
其实我今天也是，我一下就明白师父那意思了。原来因为他们这边师父们大概最后就剩我了，他们就期待我来跟他们受八关斋戒，然后带着念佛干啥的哈。然后我才知道了不能上当，也不能误导。师父的心是咋样，我们不能添乱，就那样就可以了，所以不在去做别的一些安排呀，就是我们有时候非常愿意去满众生的期待。其实这些期待都是一些业力的期待，造业的期待，造善业造净业。就不是师父他要在这里期待的。
所以我们要知道，师长期待我们当下融入弥陀愿海，然后安住在这个上面。你行住坐卧工作上学，什么吃饭睡觉，一切一切不耽误，真是不耽误。哪一天如果说这个形势有大的巨变，你看今天师父说到这儿，他都快掉泪了。如果哪一天形势巨变，你没有机会再听什么。你已经安住在极乐世界了，什么都可以、什么都可以。这个急呀，太急了。这个东西你不先解决，你还在那说我要拿多少课本儿，我要怎么你去听旁边去待着，我要怎么样来念到一心不乱，念到我临终不焦虑，来不及了。所以大家要在这里在心上真正的踏实了。
那你其实你无始劫的轮回，欧了，就在这里，当下就截断了，就展现极乐世界的无量庄严。希望大家能够在这个安居，因为安居是克期取证的，知道吧？不是，安居就是让我们好好学习，不是这样的，你人生有多少时间呢？就现在越来越体会到，师父以前经常说、不是以前，现在经常说来不及了、来不及了、来不及了！然后每次都是请师父长久住世，还以为是这个。你们会错意了，是你来不及了！大家以为说哦师父是不是要舍世了，要怎么舍世不是，他老人家随便想活多久都可以。
我以前祈请师父长久住世的，师父说，当时旁边有一个人说，师父住世一百二十岁，师父说太短了！当时我听到吓了一跳，因为我是觉得我们还是以凡夫心嘛来猜度。我说那师父你当时有一个别的跟师父一个交谈，师父真是特别自在的。他说那你不用担心，怎么怎么样，但是这个就不跟大家讲这些了。但是现在是总说来不及，来不及的时候，你不要以为是他怎么样了。祈请师父长久住世是我们放多了蒙山回向师父，然后我们天天回向师父长久住世，师父长久住世，师父本来就不生不灭，他早就超越生死了。是你来不及了，傻瓜呀，真是的。你要再不当下融入，你来不及了，头发都白了，来不及呀。真是。
所以我们大家要在这里，真正的尊重，是把你的心拿出来当下去契入。
千万不要就是说呃是某某那种思想，就是我接不住呀，我就不明白呀，我就是听不懂呀，你可真是要气死人呐，不要有这个意识挡在你面前，这是自设障碍，这是特别大的自设障碍，一辈子都是自设障碍。我不知道障碍这些人还是这样的，所以能不能够当下把你那个自我拿出来，就真的是不动本位，当下即入就是印契，这是超级简单的事情。但是那个“我”就是舍不下来，站在自己那个小地方。所以大家在上面要真正的往前跨一步就进去了，没啥难的。好，祝福大家，南无阿弥陀佛。
对果觉因心的认识 果师父课后开示
我感觉今天大家听课这个状态都有问题。你们一个个好像突然是一个在听经就跟平常的那个听啊，大家反而是有一点不知所措。你们真是在这里没有真正的把那个心放松，要不然就是属于一种茫然不知所措，要不然就有点是惶恐啊，战战兢兢啊，不是那种很自然的随顺师长的引导。
因为师父这一次开演《无量寿经》，他用的方式是非常独特的，就是没有用升大座，然后一句一句开演就像我们说天台的讲经，先要怎么把这个纲领说出来，然后最后从经题开始一点一点的这样铺演。他是用了一个我们莲友之间读诵，然后就重点来讲。
当然昨天其实……上一节课讲到了为什么要学这个《无量寿经》，然后把印光法师的重刊序让我们下来划重点。今天师父他也就只就《无量寿经》那一段给我们提出来。也就是说这个重刊序的很多内容都很好，但是因为我们这一次是专门把《无量寿经》净土的根本依止经典拈出来，所以就只学这一段。这个呢也是一种很独特的学习方式，就这次大家来体验一下，跟你们以前所学的，你们以前不管是听哪一位法师讲经，那都是全面铺陈，没有人是这么讲的。我就是很佩服师父，因为他能够真正的想要怎么样真实的，切中时弊的能够利益到众生，所以他就能够想出这种办法，一般人不敢。
还有呢，很多人的重点没找着，所以他只有全讲，讲到哪儿哪都是重点，没有哪一个不是重点。所以我们修学起来基本上就是都去学一学，都去试一试，都去修一修。结果最后你的心到底是依什么？关键时候是用什么？其实是模糊的，有的时候用用这个，有时候用用那个，说到哪里都知道，但是真的是用不上力，生死的时候是手忙脚乱的。特别今天师父也谈到现在这个局势，真的是迫在眉睫吧，就是我们人类自己所累积的这个恶业，现在就是一碰就爆。这个就不是说哪一个人的问题了，是一个整体的。
有一天也可能就是我们现在在网络上学习，大家还觉得挺方便，万里之外听师父讲课，还可以登进zoom会议室，看到师父的音容笑貌。也许有一天你最最依赖的这个手机都不好使了，因为卫星通讯都会出问题的。如果真的是有那种大规模的，就像核武器这样的这个很难说，真是很难说。所以说在这样的石火电光，你说你来学什么？就像刚才某某还在说知识点知识点，你们可能知识学太多了，刚好这个就不叫知识点。这个都是我们最要紧的地方，可以说给你那个救命神丹呐，给你拿到手上。就像师父今天说的，如果有什么，其实这个“如果”是每一个人都会发生的，就算不发生什么世界级别的灾难。当你要舍报的那一刻，对你来讲就是没顶之灾到了，谁也靠不上，谁也靠不上。你有这个救命神丹，你就可以在这个生死关头作为你的依靠。
所以这个时局和长期以来师父对于净土这一个教法的观察，他就作了一个很特别的开演，就是把前面的那么长的部分，这个《重刊序》也只是那一段印光法师提到最重要的就是，其实九界众生都是等蒙摄受，咸得往生。在前面还有两句，就是“凡圣同修，九界同归”师父把这个四句抓到一起，这个是核心。但是印光法师他就是这么带过去的，但是师父知道这个地方刚好就讲的是佛的愿力，所以就提出来给我们这个地方去体会。
那今天就开始了《无量寿经》的正文，那从最开始一直到法藏比丘要宣讲四十八愿之前，这一段都是通读过来的。可能真的是没有人是这么讲的。但是这个呢在讲经上面，他有很多讲究的，都是不能缺少的。为什么要正信？要让大家在这上面起信心，就是师父说这是一个曼达，就是一个法界的曼达。有哪些佛参加了，哪些菩萨参加了，然后有哪些声闻参加了，然后后面怎么怎么样，他因地的时候又怎么样了……有很多很多的这个铺层，它都是一个法界曼达的一个供养，让我们置身于《无量寿经》法会的现场，我们大家要身临其境哦。然后后面最重要就是说法藏比丘因地身为国王，弃国出家，跟释迦牟尼佛一样。然后号为法藏比丘，然后最后怎么怎么样，最后发起悦可一切大众。就是他的这个因地的心，这一点是我们所有人都应该要了解的。
大家念阿弥陀佛，不知道阿弥陀因地的时候是怎么回事，他是因为什么发了四十八大愿？这一个就是果地觉为因地心，本来在果地觉里面就涵摄的。如果法藏比丘没有在因地发这个因地的愿，那么他就没有这个果地的成就。所有的果地是从因地的愿来的，所以因赅果海，果彻因缘。
今天下去，大家应该把师父上一次就是在放光寺合刊《无量寿经》和《往生论》的那一本，师父写了序言。那里面基本上把净土法门的重点，特别是《无量寿经》的重点给大家提点出来了。所以因赅果海，就是当这个因发起的时候，看是一个什么样的因，它就会直通这个果海。
因跟果是对称的，所以他发起的是“悦可一切大众”，就是令一切众生欢喜，“菩萨缘此”，应该菩萨因为这样的一个愿，就会缘致满足无量大愿，会满你的一切大愿。这个不仅仅是说我们生活中的一些小小的愿望，或者个人修行的什么小小的愿望，而是无量大愿。包括成就阿耨多罗三藐三菩提，包括菩萨度众生的愿望，包括你建立佛国，包括各种各样的无量就已经包含了，所以为什么叫阿弥陀佛？他成佛以后，他的果—阿弥陀佛，就是这个满一切众生的愿。
你看在印光法师的重刊序里面，它就包含了这个九界众生，那也就是一切众生了。因为在佛法界，那个不称为众生都是佛，从佛以还全部称为众生，那就是一切众生，下至地狱上至等觉菩萨所有的愿全部能够满足。
这个愿他是在因地的时候就发起的，所以说他在果地上这个果，他能够满一切众生的愿，是因为他就是想要满一切众生的愿，才发这个愿来修行的。他的成佛，换言之，他是为一切众生满足无量大愿而成佛的，他是这个因，所以它的果就是满一切众生的愿，这就是因果对称，这就是因赅果海，果彻因缘。从这个果上就能知道他发的什么愿，他一定发的是满足一切众生无量大愿的这样一个愿，没有一个众生遗漏，没有一个愿被遗漏，所以称为大愿王。所以我们说什么是果地觉？师父给我们布置了作业，这一次也采取了这个互动的形式，就是让我们不要呆呆的这么听。因为这个是重点，应该说是一种精髓教义，就是精义骨髓一样的，非常非常醍醐式的一些灌顶法的教授，大家应该要消化，所以每个人都要来检点。
我们现在是在因地，我们发的什么？我们说果地觉为因地心，那你发的什么愿？你的愿里面包不包含一切众生无量大愿的实现，你是为这个而成佛的吗？或者你发不出来这样的愿，能不能够以阿弥陀佛的果地觉作为你的因地的愿，所以我们现在来了解阿弥陀佛在因地所发的大愿就非常的重要。
大家背第一愿什么，第二愿什么……其实这些所有的愿，他是度众生的方便，就是他的愿的具体的内容，他用哪些方便来满众生的愿。但实际上这四十八愿都来自于他因地一念的发心。就是这个发心你有没有？你说我果地觉为因地心了，我是有果地觉因地心来满足我个人。你看我们好多人运用的时候就是这样的，我解决我今天的烦恼了、我解决我明天的烦恼了、我这件事来了、我用了果地觉了、我那件事用了果地觉了，就是师父说讲故事都讲到自己那里面去了。有没有任何一个，你都来自于说要为发起悦可一切大众，菩萨缘此缘致满足无量大愿，就这个就是佛的愿，你要来作为你的心来发愿。
因为我们不知道，我们生在一个就像现在……师父今天说了，贪嗔痴都已经被大家内化了，都看不出来了。你也贪嗔痴，我也贪嗔痴，我也看不到你的贪嗔痴，你也看不到我的贪嗔痴，大家都挺好。大家看到什么呢？慢、疑、邪见，因为这个贪嗔痴慢疑邪见这六种根本烦恼，原来在人的烦恼还没有那么深厚入骨入髓的时候，贪嗔痴就算是三毒，很严重。但是现在这三毒大家都是中毒深厚的，重度中毒的。就今天师父说是五十步笑百步，那都差不多，所以这个都不显得有多么的可恶了。以前有贪嗔痴的就觉得贪嗔痴好可恶，现在实际上显现出来的就是更加细腻、更加深刻的烦恼。因为越是往后面，慢、疑、不正见越是一切众生最最深刻的烦恼。贪嗔痴只是浮在表面的，下面的像冰山的那个主体是慢、疑、邪见。
在这样一个时代，我们这样的人哪发的起来——缘致一切众生要满足无量大愿，悦可一切大众。都是自私自利的，提个问都是说，哎呀我这炒点股算不算这个果地觉，能不能够怎么游戏其中啊？真是，所以我们其实是发不出来这样的愿的。如果靠我们自己，我们不是真正的去以阿弥陀佛的愿来作为我们的愿。所以我们为什么要了解阿弥陀佛作为因地，他本来是国王，然后舍弃了国王，出家了。出家了以后又发了什么愿？这个愿后来经过无量兆载永劫的修行，他成就了。他成就的同时其实就成就了无量众生满足大愿的可能，就帮我们成佛了，帮我们成佛了。他一个人修了一切众生成佛的过程。
我们以他的这个因地心来对照一下我们的因地心，我们是不是差的很远。但我们现在有学习的机会，那我们可以现量。因为我们的本性也是佛性，这一点虽然我们已经都堕落的很深了，但是我们的佛性并没有受到任何染污。我们也可以现在就开始学习，你说常随佛学嘛，所以大家很多时候运用果地觉为因地心的时候，其实没有常随佛学，而是把佛果拿来化解到我个人的生命当中，不是为了悦可一切大众，是悦可我自己，悦可我自己把我生命搞好，把我的家庭搞好，把我的事业搞好，最后能够让我往上极乐世界，再不遭罪了。
有几个人是真正的发起悦可一切大众，菩萨修此法，缘致满足无量大愿？所以这个如果没有，现在就要学习现在就来发。我就是为这个来学习果地觉、运用果地觉，所以学习、实践、传播。你如果不是以这个愿的话，其实我们根本体验不到什么叫果地觉，我们体验不到什么叫果地觉。因为大家都是为自求的，所以这个不为自求的愿发不出来。
那现在这个重点，所以我觉得师父是很厉害很厉害的，他才不让你一句句读，你那心本来就不咋样，就那点心力，像你们今天一听都发懵，说说嘚嘚嘚……都有点说不明白，为啥？因为那个心力要用到这一个关键的地方，不要把心力用到记那个名词术语或者是怎么样上面去了。这重点就是我们这一节课对照自己，我们的因地，你也发心了，你经常念你也是发心了，你发的什么心？你发的这个心跟阿弥陀佛这个心是不是一样的心？如果不一样，那你就要在这里向阿弥陀佛学习。因为你这个太容易了，马上把它变成自己的愿。
我也要这样，发起悦可一切大众，要满足一切众生无量大愿，我为这个来运用果地觉为因地心，其实就是我们平常经常说的那个嘴巴上说的，以佛果作为我因地之心，以佛愿为己愿，以佛心为己心，不是说以佛心为凡夫心。所以这个我们要对比，我们一对比就看出来了，就我们差的太远了，是吧？但我们不要自甘堕落，就是妄自菲薄，我们也本具佛性，彼是丈夫我亦尔。要有这种自肯的心，我也可以，而且我现在已经碰到果地觉为因地心这个法门了，本来就是让我在这个上面可以效仿，那我现在马上就用这个来置换了，因赅果海，果彻因缘，这个因果它都可以来置换的。我把这个佛的果作为我的因地，那个就更加的殊胜了。
因为佛在因地的时候，没有除了他依止的是世自在王如来是他的亲教师，那也是这一点大家也要学他。他本来因为前面介绍了很多法藏比丘很厉害，高才勇哲，与世超异。就是这个学生这个徒弟简直了，资质高的都不行不行的了。到了世自在王那里世自在王说，你这么厉害你就自己解决问题吧！他说不行啊这个，老师就靠你啊。你看我们现在要学法藏比丘因地，他就是这么有智慧，他知道就他那样的高才勇哲，比世自在王如来还是是差远了。所以他马上就说我自己不行，那个境界非我所能的，我自己是没有办法深入，所以说师父要靠你。然后世自在王如来为他开演二百一十亿刹土的这个功德，然后他就挨个挨个学习。
这些我们了解了这个过程，我们就知道阿弥陀佛在因地的时候，也是向他的师父，其实是一个给予的。他这些没有经过他修，他的师父直接性的把十方就是二百一十亿一个数，但是他是其实代表所有，他用二十一代表着圆满数，所有佛国展示给他看。因为他那个时候他还没到这种境地，但是佛已经有这种能力了，就给他展示，然后他一一的看。这个过程都是很久很久的，然后把里面的精华提取出来，就像我们现在说我们要搞一个什么建筑，我们要去出去考察参观，然后把那个最好最好的就浓缩成极乐世界。就是为什么这一个地方其实也是因地上很重要的。
其实阿弥陀佛就是法藏比丘，他在因地的时候他也用的是果地觉为因地心。他用的是世自在王如来的果地觉作为他的因地心。因为他看了十方诸佛刹土，他就用了十方诸佛的果作为他的因地。所以为什么说极乐世界是“果中之果”，是佛果当中的明珠，璀璨的就是皇冠上的那一颗明珠，是极顶的，就是因为他是在他的因地已经用了果地觉了。那我们现在多么幸运，所以大家更幸运了。大家一来就直接用的是阿弥陀佛“果中之果”来作为我们的因地心，他是倒果为因的，因为他已经成就了，佛果已经成就了。
像我今天祈教师父那个事业相，什么是阿弥陀佛事业相？其实也就是这个意思，因为阿弥陀佛的事业早已完成了，换言之就是一切众生成佛其实是完成了，就是满足无量大愿已经完成了。那么我们现在只需要把这一个他完成的果接受下来就可以了，就是置换成我们的因地心，就成了！其他的就是随顺、实践、传播，就这个过程了。
那这个地方，如果我们没有把这一个心，就是如实知自心这个心，很精准的发成这样一个心，那么基本上我们后面都用的非常的个人化，就是都用到你一个业的一个虚幻的业的幻影的身上去了，是没有用的。那这个地方非常非常的关键。每个人下来都应该深深地去检点自己。因为这个发心它是没有办法欺人的，没有办法自欺欺人的。所有的因都赅果海，杀的因导致被杀的果，盗的因就是导致被盗的果，因赅果海，因果实际上它是同时的，他是没有办法欺人的。
所以好多人说实践果地觉好像是总是对不上口，是因为这个发心有问题。经常任何问题一提，师父就说发心发心。你提的问题跟果地觉都没有关系，因为你全部问的是自己的那点事儿，对吧？不是发起悦可一切大众的，要满足菩萨无量大愿的。所以我们怎么能问得出那种问题呢？就像是法藏比丘说，你怎么样可以让我看一看无量诸土，然后我能不能够参观参观，最后来建立我的超胜一切诸佛世界的极乐世界呢？你看这个一切世界的极乐世界是为谁呢？是为一切众生，不为自求。他这个发心是不为自求，所以他后面他完全都是顺性的这个展开，所以诸佛的事业都是顺性的，不为自求的，所以他没有造作。
阿弥陀佛的事业相他是怎么展开的，我们怎么样去随顺？这个呢在每一个人。你就因为师父这一堂课，我们不要辜负这一堂课。如果你听了你当知识点，就像刚才某某说那个知识点，实际这个可不是知识点，这是要让你在内在里面真正地去发起这个心，知识记没记住都不要紧。作为一个初学净土的，什么几斤几斤你也搞不清楚，你就不用搞清楚了，最重要是发心了，你搞清楚了又能咋样呢，对吧？那讲的多了。所以我们在这里都是要来检点我们自己内心是不是有发起来？这个也是。
大家下去有没有说有做这个作业，给大家分享一下师父在序言里面，这个《缘起文》：“了解净土易行内涵，随顺佛内誓外愿，体验佛自他受用。”这个就是师父这个缘起文的一个发心。“认取五门修法，出入功德，成就往返往生”，“皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”所以我们现在来了解的，你看“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”那这个就是学《无量寿经》的一个很重要的原因。因为就是《无量寿经》才讲了这个愿，才讲了这个愿力。这个愿力它是怎么形成的？后来怎么发的？怎么通过无量兆载永劫的修行成就的？然后来“接受实践依佛愿力，九界同归，凡圣共修，等蒙摄受，咸得往生的净土法则”。你看就这四句，就在师父这个缘起文里面，他把印光法师的重刊序他把它浓缩在这里了，这就是“实践依佛愿力，九界同归，凡圣共修，等蒙摄受，咸得往生的净土法则。”这个是师父给净土法门一个楷定。
我们要在这里去体会，就是你内心里面是不是这样来实践的？还是说谁能往生、谁不能往生、我能不能往生这些问题，而是一来他就是实现九界同归，凡圣共修，等蒙摄受，咸得往生。因为这个就跟阿弥陀佛因地发的愿是相对称的。阿弥陀佛的因地的愿就是这样，是希望九界同归，凡圣共修，等蒙摄受，咸得往生。
下面师父说“精准传递弥陀果地觉”，“精准”两个字，我们这次学《无量寿经》就是师父在令我们“精准”。我们自己天天也听师父讲这个讲那个，我们薅不到重点。现在有一些，你看这次夏安居，我昨天听他们说学《圆觉经》，这个也不是说不对，但是大家很多时候还是喜欢在一些比较信解的这个内容，或者说怎么样的能够让我在知识上能够去理解然后来运用上面，还是比较喜欢在这些地方下功夫。所以这个“精准传递弥陀果地觉”的“精准”，就是前面这几句话就代表了精准。
就像我们今天学到法藏比丘因地发愿，这个就是精准。什么最精准？你的心真的发起来了就精准了。没有真的发起来，一直在那里绕圈子，绕圈子，绕不进去。“回施十方有情为因地心”，就你来传递这个弥陀的果地觉，就相当于是跟弥陀一样的愿。他已经建好了，然后你来推荐给九界众生，回施给十方有情作为我们的因地心。所以这个如何果地觉为因地心，很多人真是不明白。
我们可能说阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，你看我这已经就是因地了、我现在念佛了，“谓因该果海果彻因源因果互酬的果地教言。”果地教言是什么？因果是同时的，就像是净土法门，它基本上都会用莲花来作为这个法门的logo，就是因为莲花一开的时候果就在里面了，它的因果是同时的，花开见果。这个就是我们发了这个愿，这个果已经在那儿了，这就是因果互酬的果地教言。它这个因跟果它是互相的、相对称的，这是果地教言。不是果地教言的，它就有一个怎么样从因一点一点的修成果，果地教言不是这个，它是以果为因，当下因果是同时的，这是无比殊胜无比了义的。
下面说“开启众生本具无量光寿，运用于现行的直接支持和圣言量的印契，以此资助念佛行人远离诸戏论。”所以其它的我们学这个学那个，很多时候如果不是落到心上，落到了理解上、落到我们的智识上，智识要比理解要稍微能够有智慧的这个成分，但是仍然是落于戏论，如果靠的不是愿力，就是落于戏论的。
所以开启众生本具无量光寿，是我们在座的随顺佛发愿的那一瞬间，其实你本具的无量光寿就现前了。因为这个是不为自求嘛，所以运用于现行，在每一个现行当中是直接支持和圣言量的印契，是直接支持这个现缘，就是一切的现行都成为弥陀的功德，都成为弥陀的事业。就在这个支持下面，我们就远离了戏论。所以一定要从这个地方，从易行处着眼其实就是从心上着眼，从心上接纳这个果地的给予，这个地方来着眼观察学习。
首先是观察，我们现在就是学到阿弥陀佛他怎么发的愿，那我们就用这个愿作为一个镜子来观察我们自己。所以观察它不是理解，不是说为什么要这么发愿你先给我说清楚，或者说怎么怎么样，里面好像有好多道理。他就是在这里去观察我们自己的心是不是这样的？你一观察你就会知道，哦我的心，可能有时候是有一瞬间，有的时候还根本就迷失了，还有的是根本就不知道，是这样去发心的。
所以我们在这里要运用佛在因地所发的愿，因为他这个因就是跟果它是完全对称的。你看到这个因你更加的明白了：这个果是怎么来的。要不然我们觉得这个果它非常的巨大，非常殊胜，它非常的超胜，它不是我这样的凡夫好像能够实现的境界。其实不是的，我们看他的这个因地，他就由那一念心发出来，然后就成就这样子的果。所以我们这个时候借阿弥陀佛的因地心来观察我们的因地心，所以现生随佛力得不退转。
你一旦契入了这个心，这个心是真心，是本心，他本来就是不退的。然后“普摄群萌同生安养国”，那就没有说是我能不能往生、你能不能往生这种问题了，我们学这个不是为了解决我们能不能往生。因为一般的人学《无量寿经》也好，或者学别的也好，只要是学净土经典，基本上他要解决是什么呢？就是我这次学了这个我要能够在往生这个问题上明白，最后我来往生。大部分人学什么东西，他的那个推动点、好乐点都是在这个地方，是不是？就包括前两天他们谁分享的时候说的，他想来学，其实他还说我这次我来学一学，可以把这个学个明白。我们都还是为自求的，没有说“普摄群萌同生安养国”。
如果你能够发这个心“普摄群萌同生安养，圆成无上菩提”，那你还担心你自己能不能往生吗？因为你已经在极乐国了，已经在阿弥陀佛的果地觉当中了。所以这是“如是等大事因缘”，它就不是小事，不是某一个人了。这一个能不能够在我们的内心里面，作为我们的因地心，作为我们现行的支持？你看我们现行起很多现行烦恼，都是一些非常琐碎的鸡毛蒜皮的事情，你整了我了我说了你了，然后又怎么怎么样了……就没有几个人能够真正的在这里，时时刻刻是希望悦可一切大众，满足无上大愿，不是普摄群萌同生安养国——就是同入不退转的清净的法性、圆满的佛果，说圆成无上菩提。
所以很多时候我们一用，用到现行当中，说是解决现行的问题，然后想要这个问题，用完果地觉之后，我们说念一顿佛之后，这个事情好像我知道怎么去处理，这个根本就不是这么一回事情。大家就可以通过师父他写这个缘起文，来知道我们平常用心就是差的很远的。因为他只念这个，念念都是想“普摄群萌同生安养国，圆成无上菩提”，就跟那个“悦可一切大众”，最后“缘致满足无量大愿”是一模一样、一模一样的愿。
所以如果我们能够在现行当中念念都是这样去运用的话，那有什么障碍呢？有什么过不去呢？都是在这里去共入弥陀愿海、共入弥陀愿海。所以我们学《往生论》共入弥陀愿海，“普共诸众生”这个“共”很多时候被我们丢了，就是因为没有发起悦可一切大众，这个要有真实的心的话，一定那个“共”就会出来。内心里面很多的这些犄角旮旯，自己就被这一个大愿的光明所照射了。所以这个是我们这堂课一定大家下去要消化的。
大家一个是可以把《无量寿经》原文的那一段，就是法藏比丘在世自在王如来前面发愿的那一段，反复的读诵一下；另外一个就是师父的这一个《缘起文》，我看某某刚刚发群里了，大家也要在这里就知道净土法门的核心。然后最重要是你知道过后怎么样——是对照我们的心，我们是否有发这样的心？要在这个地方去作一个依佛愿发心，依佛的愿，佛的因地他是发的什么？那我们也以此来发心。你就把这个经文去熟悉的过程当中，你的心去随顺他，去发这个愿。然后这一节课也算是说就是这一个核心，你能够在你的心上面去落实，它这个确实是不需要记，不需要去背，或者是说我们只是文字上把它记住，一定是你的心能够发起来的话那后面的那些重点，它都是如何来深入和运用的。
今天就跟大家分享这些，最重要的是大家自己下去，好好的在你的心上面去检点。好，就这样吧。
愿力布施 课后分享果师父开示
应该都是无量欢喜。因为这个是一个大宝藏的一个给予，这个师长的这种授课方式，他就是一个给予，确实我们从来没有这样受持过《无量寿经》，虽然我们很多人都是长期的读诵《无量寿经》，也有很多人是听过很多遍《无量寿经》的讲解。就是各位法师讲的都有听过，但是没有人像师父这样讲,，这个讲法他的这个尊贵，最主要是师父在里面真的是画龙点睛的，给我们点出了《无量寿经》依佛愿力，给予一切众生真实之利的真实。
你看我们读经，哇啦哇啦哇啦从开头读到结尾，你就是读完一遍了。然后自己觉得读完一遍了，读完一遍咋样呢？然后再读一遍，像我们很多人都是读过很多很多遍的，又咋样呢？所以这个具眼善知识，他把这一个眼给你点出来。特别是佛的愿力不可思议威神功德，就这一个《无量寿经》全篇讲的就这个，就这一句话。但是我们没几个人注意到这句话，因为话实在是有点多。所以说就一直就迷失在这个经的各个方面。
因为佛讲经它的内涵非常深刻，它所讲到的地方、方面是照顾到现场方方面面众生的根器，所以说经常就有很长的描述。我们如果不聚眼的话，确实我们都会迷失在里面。但这一次师父一讲，他这个提纲挈领它是精要之精要，可以说是精髓。
他都不是说这几段或者怎么样，他是特别精要的。好像上一节课我们大家都知道，就是法藏比丘在发愿的时候发起悦可一切大众，然后后面是什么——菩萨闻此，缘这个修行，缘致满足无量大愿。这个无量大愿不是指的我们小小的人生当中的这一些，这个愿那个愿，因为你怎么发你也发不到无上心那个地方，而是指就是无上心，要满足一切众生的本来具足的这一个无上心。
这个是上节课的重点。这一节课本来像我们一般受持《无量寿经》，四十八愿是我们的一个核心内容。很多人都会背诵四十八愿，但是我们很多人是迷在四十八愿的内涵里面的。我们会说先是国无三恶道，后面又是……特别很多人是比较注重十八愿，十八愿最低标准的一个往生标准，其实还是从自我的业力这边出发的，然后后面又是菩萨的愿，怎么怎么大家就是很细的去理这一个清单，但是念完了之后，其实还是领纳不到。
因为有很多愿你在读诵的时候，你都会生疑惑，就是我能接受到这样的一个给予吗？因为那些都是现量，他马上他就会展现那种功德，我们都会马上对自己业份上的没有展现，就像刚才妙光说的，我现在还没有开发出来。这句话真是跟那天如慧说的那句话一模一样，就是我们没有办法当下印契。为什么？因为你着在自己的业力上面，你还是修的是自力，不敢认取，因为你的本具你不敢认取。刚才耀具也说了，想混到极乐世界，不知道什么是果地觉为因地心。明明都告诉你是置换、置换，本来也是，无可奈何说一个置换。但是你仍然不置换，你不置换，你说我慢慢开发，你这还是三辈九品的事儿。我告诉你，你们也就是包括刚才耀广说的那些，其实都在说自己的东西。为什么师父都弄到这么简洁了，你不在这个简洁上面真正把你的心用进去? 一下还是自己怎么样，自己怎么样，我就体会到这些。你永远唱不完的歌，说不完的故事，真是这样。你看，就是课才上的，所以趁热打铁给大家来做一个这个叫钉子，就是见解之钉，要给你钉在这儿，要不然你咵的又滑下去了，一念之间又滑下去了，就钉不在这儿，钉在这儿啊！钉在这儿啊！
所以你看师父他没有跟我们把四十八愿一愿一愿的去讲，一愿一愿的去过。没有，而是重点给我们提示了，就是后面的那个偈颂部分的三个总结，这是法藏比丘自己总结的。这个总结其实是我们需要来了解的，这一节课的核心是在这里，就是因为四十八愿我们撸完了，其实我们在内心里面仍然说我到底接哪一个。所以有些人像本愿，他们就把十八愿提出来，其他的都感觉到hold不住。那我就hold这个十八愿，十念我能吧。
但是后面又来了个唯除五逆诽谤正法，又给自己吓到了，好像我们还是有犯过这些，那自己到底属不属于这种？还是疑惑的，为什么呢？就像你们刚才的那个心一模一样。你说我还没开发出来，其实就是我接受不了，我，还是在前面。所以有没有信仰？还是没有。因为你们要知道，只要你把我抬出来，不是你的这个本质的内容，不是果地觉为因地心，而是又要来装点你自己的时候，就失去了这样的一个印契，失去了这样一个当下给予。所以我们在这里就一定要真的就是在师父的引导这儿。
刚才那个耀交在那谈到这三个偈颂的时候，还是基本上是我们自己要在这儿，就是基于字面的理解，因为师父讲到这个我建超世愿，你看一来就是超世愿，超胜一切诸佛之愿。那说的就是愿，这个愿他必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。就是说他的愿和众生能不能成就无上道，就是前面说的悦可一切大众，一切大众都必至无量大愿，都必至无上道。这个其实完全是什么？是相应的。这个就是我们今天在这个地方来说这三句话，它的一个最主要的内容。
这一个他是这个大愿的第一个总结。就是他已经成佛了，那么他的愿已经满了。换句话就是说我们已经也能够缘此愿得至无上道。他这个你看因该果海果彻因缘，他的果满了，其实就满了我们的果了，对吧？他因地发这个愿，他果地上面所谓这个果地觉，果地觉什么内容？果地觉内容就是他因地发这些愿，他一下就对称上了。那他发的什么愿呢？全部是为一切众生发的愿，那都是为我们发的。如果我们不能怎么样，他就不取正觉，如果我们不能怎么样，他就不取正觉，所以说我们都可以这样，这一个是他已经完成的。我们了解他因地的时候，我们知道果地就是这个内容。你说不知道果地什么内容，果地就是这个内容。
所以第二个偈颂就更加的是这一个净土法门最最核心的。你看今天师父一再提到弥陀信仰、弥陀信仰、弥陀本师、弥陀本师，这个是你的本师。我于无量劫不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。就是这一个法门是一个布施的法门，给予的法门，不是修的法门。所以你们说你要体验多少，你要开显多少，那你还是在修，对吧？所以我们的那个脑袋瓜，他就是很难脱出这个自我的。所以你普济诸贫苦，我们不是贫苦吗? 就是今天师父说的等觉菩萨，他都有一分生相无明的苦，只有佛是究竟圆满的，那么我们是被给予这个圆满来圆满我们各种的贫苦。
所以这个是这一个整个愿的一个核心，就是它是一个怎么样的法门？是一个布施的法门，给予的法门，不是修的法门。就是在这一个偈颂里面，他就总结了。我们从哪里找到经典的依据？那都说你不修怎么可能呢？所以三辈九品全部都是修的。因为有人可能在这里是没有办法去看到这一句，然后去接纳这一句。就是因为我们还是要着在自我的业力上，就像刚刚大家才听完课，一分享都到自己那儿去了。
那后面我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。师父没有太开显这一句，是因为大家可能刚才因为耀交，他自己把这一句又说名号啊怎么怎么其实你看师父他开演，你就要非常小心去观察。凡是涉及到我们要去用功的，他不做开演，在这次当中。你说因为名号传十方，然后名号功德代表什么什么，大家又会着到我持名上面去。
真是这样，我就发现师父他要给我们引导那个地方，大家要小心，你们的自己的那个你听师父讲的，你一定不要加自己平常认知的那些。我发现你们这个分享的时候就总加塞儿，没有就本堂课师父讲的那个精准内容来消化，而是把你的以前的一些认知就夹进去了，师父这么说的，大家一听就自己处理一遍，自己处理一遍。所以希望大家下来之后，把师父的这个开示重新听一下，而且要特别小心，因为这个已经是精要了。我们就是喜欢什么搞得拉拉杂杂的，就是我再加点儿、再加点儿。不要自己去处理，他没有提到的地方确实你不要去看，不要去思维。他提到的地方你才顺着这个往下，在这个地方去深深地观察思维领纳。因为这个就像是说那种最最精要的东西，它是需要咀嚼的，不要往里头掺，不要往里头掺，这一个一点都不能掺，因为这已经是精要，你一掺你就变成了糟糠了。因为把我们的自己的那个东西一加进去。
所以后面他在这堂课结束之后，他又跟我们再一次的讲到这个关系是比较细的。这个后面因为我在现场有录到，会给大家来分享。包括后来送师父回家，在路上也跟师父探讨了一下，那一段虽然只有几分钟，但是也是相当精要的。师父反复地提到这里，就是大家在这一点上面长期以来是混杂的，是混杂的。
像师父的这种讲法，他确实是就把所有混杂的在这里澄清了。把净土法门的真正的面目，就是我们说那个庐山真面目，给我们露出来了，我们一定要在这里全体承担，当下承担。让大家观察思维，不是让大家去加自己的东西，然后在这里怎么样去这个体验那个体验的，而是就师父讲的这一个，你要顺着这个引导，它是一个引导。基本上这次采取了一个读讲的方式，就是大量的读。但读就是过一下，把经文过一下。但是到了重点师父就会在这个地方开示。就像我们很多时候我们会是平均用力，但是师父他会知道这是经之眼，这是《无量寿经》之眼，他就在这个地方跟我们点一下，那我们就应该顺着这个眼在这里深入去观察。现在还谈不到你说我马上我就来运用要怎么样的，大家一下就会掉到自己要怎么样那个上面去，就会忽略到其实师父的这个重要的一个精要开示。
所以这一次消化，今天我在路上问师父，师父咋没有提问呢？师父说时间这么紧，怎么提问呢？因为上一节课不是留了作业，有好多菩萨也给我发的文字稿。就是他的作业，师父会在讲下边的时候会可能更多的跟大家互动，到时候会来跟大家提问一下。
总之就是每一节课的精要，就有点像我们《往生论》细学。他一节课他就讲一个要点，你不要无量发挥，你就在这一个要点上就是深入、深入，这个很要紧。
所以我们一直以来有很多人都觉得，师父怎么不把四十八愿给我们讲一下呢？因为很多人他就是觉得这个既然是愿力，那就应该把四十八愿这个具体内容讲出来。其实刚好是因为我们非常容易落到所谓的这些相上面，他是总持。所以他一直希望你从繁复的这种相上面，能够把这样的一个执着抽出来。你那个心就是顿超这一切的相上面的粘着，一下到这个总持，到这一个总持，以愿标心，以愿给予一切众生。这个愿他就是这样让一切众生必至无上道的这样一个愿。那你在这儿总持的时候，你的心不容易掉到那个业相上面去。
所以大家一分享就细细碎碎、细细碎碎，就是不要细细碎碎的。因为这个总持，那天师父讲那个总持安心，总持来安心，而不是说细细碎碎安心。因为细细碎碎是怎么都不能安心，而且里面就加进自己各种信解马上就出来了，对吧？
还有你不是信解的话，然后就是见闻觉知，你说哪个不是坑呢？本来师父他是让我们避掉所有坑，因为阿弥陀佛的给予是让你避掉所有的坑。但是我们就要踩坑，他把你提上来，你又下去了。所以大家要知道因为我们的心喜欢去找什么抓手，就是具体内容。其实这个就是具体内容，因为本来实相就是如此的，他不是我们的那个细细碎碎的那个心。能够在这里就是你表达也好，你在这里说你的什么体会，你看你表达就是信解，你谈体会就是这样解释，你哪一个你能够跳出来? 所以今天还在说我们如果不唯佛是念，其实我们一直处在阴镜，就是中阴镜。不是死了以后才是，因为色受想行识哪一个你把这个遮障掀开了？没有吧？你只有南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，真的以佛愿来作为你的心，就是当下作为你的心，就是果地觉为因地心的时候就是大光明。
你看今天其实读那个时候，稍微师父也开演了一下，就是十二光如来。但他没有具体的讲哪些光、哪些光，只是说到佛中之王，光中极尊。为什么是佛中之王？为什么是佛中之王？为什么？现在现场考你们，一个个眼睛瞪这么大。因为前面我建超誓愿，一下就是佛中之王。因为超世是超越一切世间的愿，那就是一切诸佛之愿。所以他的那个光是光中之王，是光中之尊，是超越了一切诸佛的光明。或者你看《无量寿经》说是有的一由旬，有的多少由旬，怎么怎么。无量寿佛的光明是无边无际的，为什么？就是我建超誓愿，所以他是佛中之王，光中极尊。这一个他其实就把你的一切攀高枝儿，各种的想要什么就是具相化的东西，他还是给你总持了。你看我们一般说这个佛那个佛，我们经常说，我要修这个本尊那个怎么怎么地，我们经常来比较一下，十二光我要修这个光，清净光，我要修无碍光，我要修无对光，哒哒哒哒哒。其实大家特别容易就是去细细碎碎化。。
但是这两句，这也是你看那么多经文师父把这一句提出来，佛中之王，光中极尊，他夺掉你一切的攀缘心，这还不够吗？就是他，我们众生喜欢攀高枝儿，这个佛好还是那个佛好？这个佛更殊胜，那个佛怎么样。这个谁光大谁光小，就跟你来佛中之王，光中之尊，夺掉你一切的攀缘，夺掉你一切的意识分别，就在这里了。所以这个大总持在这里，法界放光动地。但刚才耀广他一听他已经就错会了师父的这个意思，师父说我们见到的那个阿弥陀佛像，是垂手接引的，是接引的，是有着比如说观音势至，还有一些画的有十六正士，就是这些菩萨来接引这些。其实，这是一个化身方便，真正阿弥陀佛他是法界之主，他是不来不去、不动不摇的。但是这种表述就是这样的一种表征，在我们的一般造相方面是比较少见的，是比较少见的。是为什么呢？因为大家比较喜欢跟我们很亲近，所以说他站着，因为他很着急要来接你，然后他拿一只手伸到你面前，很亲切，这样、这样、这样。
所以你刚才那个分享刚好把这个意思会错了。师父他就是在跟我们说，真正的就是报身的，就是这一个佛中之王，光中极尊，法界之主。他是那种圆满报身，不来不去，圆满不动，遍至一切，是充满整个法界的。所以他哪有什么来去呀？但是就是这个化身方便，他就会来给予我们众生一些互动的成分。我们喜欢看到那种形象，是一种化佛的这种形象。
这个地方，无量寿佛其实他是法界之体。一切众生生命的本来是无量光无量寿，所以其实一切生命从未动摇过，你本来就是无量光无量寿。真正无量寿佛要给予你是这个，是这个！不是临终接引。畅佛本怀的是这个。但是因为我们信不及，今天师父也讲到很重要的一个地方，就是为什么讲三辈九品呢？就是在一切众生的业份上面，我们都有一个增上的这样一个本能，就是好坏。比如说我们一定要说诸恶莫作，众善奉行。在这样一个五浊恶世，我们要有善法，然后呢增上，大家心里面觉得这个非常好，这个很安稳，就是在现实当中各种的受乐。但是真正的佛法是自净其意，是自净其意。这个就好比是，这三辈九品就好比是诸恶莫作，众善奉行。那么用果地觉为因地心来印契，就好比是自净其意。因为意本净，就是一切众生本净，自净其意是你在这里用佛愿来印契而已，就是我们经常讲的清净圆满无碍。
但是为什么还要讲三辈九品？如果不讲三辈九品，或者就是佛来传法的时候，不讲说诸恶莫作，众善奉行。那么其实跟我们没有接口，就是跟一切众生没有接口。所以说释迦牟尼佛化身千百亿，他来讲的时候，他以他的方便善巧讲三辈九品，跟我们有个接口。但这个接口你不要一直站在这个接口这儿，是通过这个接口，让你在本质处去认取，去回归，去印契。就是我们平常说那一串吧，去直取无上道，而且这个是给予的，非修证的。这个一定要深深的在这里去认知这一点。大家不要忙着说我咋运用？我咋运用？那你要你咋运用？！你要咋运用啊？！所以就是我们每次分享的时候，我希望大家是紧扣本节课师父的给予，不要偏题儿。不要说你现在这堂课你刚刚听了两分钟，你就要在哪里去运用了，不要把你以前的例子拿出来，分享的是本堂课的给予，这个是对这一堂课尊重的表示。大家不要自己去处理，要不然很可惜的。一听就是醍醐里面加了一点的毒药，整个都是毒药。
这一个本来我们课后分享也是说来支持大家一个更加精准的能够在这一堂课的学习上面我们有一个认知。所以你看如果不通过这个跟大家来在这里确认一下，就是我们一下来就自己去处理了，然后又是信解和见闻觉知这些都出来了，而且落到我要怎么样怎么样上面，这个是很重要的。希望大家在后面的这个听课当中，就真正的你在听到师父他对于重点开示的时候，要好好的听闻，真的是不增不减的听闻，不增不减的，不要处理，不要加什么东西，就在这里听闻。然后呢我们下来这种分享的时候，大家都会就师父所讲的内容来做一个消化。因为师父讲的真的句句都是金刚句、金刚句啊。如果用我们自己的意识分别，他其实真的就像是嚼，没办法嚼，没办法嚼。但是你在这里去确认他的时候，把这个作为我们实践果地觉为因地心的这种窍诀教授，因为这个都是来自于经典。
很多时候像刚才妙润谈到，是今天还是什么时候，他们去参访了另外一位法师。这位法师是我过去的依止师，但是他可能是在净土的开演和认知上，和慈师的稍有差别。但实际上佛法确实无二法的。可能有时候他是考虑到一些善巧，认为大部分人是没有办法领纳到这个报身的直接的印契，而是比较重点来开演三辈九品，这个各有他表述的这个方面。但是这个地方是不用强同，就是不用强迫的说这是一样的，从本质上来说肯定都是一样。但是就我们开演的这个重点，其实相差是很大的，相差很大的。说佛法无二法，说的都是本质，肯定无二法，但开演确实是完全不同。
刚才在路上的时候也是跟师父探讨这一点。因为妙果本人的净土修学的历程，我基本上是凡是有净土开演的著作，或者是古代的或者当代的，基本上都涉猎。但确实没有师长这样开演，没有这样开演。我觉得原来我比较惊叹的，当然就像黄念祖老居士开演这个《无量寿经》大经解，他基本上是净土的小百科全书。他是不做评判，把每一家每一派对于这一句经文他都给你罗列出来。他不会评判说哪一句对哪句错，他一直都是这样，比较详细的把《无量寿经》全部开演了。但是有一个问题，就是他所有东西都是有出处的，他不是信口雌黄的。问题是你看完了也就看完了，就是一大堆的没有确认过的，有来源的东西，就是任何一个你都没有办法说，这个是没有来源，这个是谁自己发挥的，没有，全部都有来源。但是其实你自己无法确认的，你最后你确认哪一个，你依哪一个，还是无从得知。
我只是说非常佩服黄念祖老居士他的那种科学精神。因为他本来是个科学家，他不会自我在那个地方去评判，他所有东西有出处，他给到我们最平等的真实的一些资料，但是最后你自己看完了就是知识，确实是知识。我只知道，这个是这么说，这个古德这么说，那个古德这么说，日本哪一个大德这么说，朝鲜的哪一个大德是怎么说，最后你还是不知道到底咋说。
那么师长这一个，他完全就是把我们刚刚说的这个佛佛道同最真实的那一个畅佛本怀的，就像说羊车、鹿车，还有大白牛车统一给大白牛车。其实《无量寿经》它也包含了羊车、鹿车、大白牛车，但是最后都是统一给大白牛车，所以师父只开演大白牛车，只开演大白牛车，就是大家同乘这个一乘实相法。这个是就像是世尊演法四十九年，最后开权显实讲《法华经》就纯讲一乘。所以还有五千比丘退席的，这个佛说退亦佳矣，就受不了，受不了这个纯醍醐，他确实很多是受不了，那么就退席。佛说退亦佳矣，就是退也很好，受不了退也很好。
所以我们说今天师父说到十八愿“唯除五逆，诽谤正法。”师父讲，当时他们一起讨论这个时候，有个师父都哭了，他就说这一句是释迦佛加进去的。你看他们对于净土的这个深入就深入到啥程度了。他们能很清晰的去看到哪一句是弥陀本师的，哪一句是释迦本师的。虽然佛佛是道同，但是释迦本师在此土来开演的时候，面对我们这个五浊恶世的众生，他做了三辈九品的这个善巧方便的开演。然后他要遮护一切造恶众生。所以他在这里说“唯除五逆，诽谤正法”。我们是不是经常诽谤正法？确实是这样的。因为我们在不接受一乘醍醐实相法的时候，我们是觉得很正常的。很多人不接受果地觉的——哪有这种事儿？就是一念之间，或者是说怎么样的，就什么样的人都一样的。你看就这么明显的，就是说平等给予、普施一切众生的。
但是大家要张嘴诽谤是非常容易的。为啥？凭啥？凭信解，就是众生就觉得，师父说就是我们的三辈，上辈者舍家弃欲行作沙门，这是最优选择。大家也都会竖大拇指说了不起，然后自己会觉得很好，我很优秀了，我已经尽力了，我也要在此生一定是珍惜光阴，然后把我这一生发挥到最高级别，然后来实践佛法，弘扬佛法。这个其实就众生业相来讲是没有问题的，真的是没有问题。但以此我们来否定，就是佛的给予，那相当于是把我们的水源给挖了，然后你天天说你喝了多少水，因为净土法门的水源就是这一个不可思议大威神愿力。不谈这个愿力，我们说我们咋样了我们咋样了，为什么你只要一开口说我们咋样，师父就要给你在这里截断你这个，因为你一定要提这个总持，一定要提这个总持。我们经常说这个世俗的话是锅里有了，碗里还会没有吗？你不谈这个锅，你天天谈那碗里多少。所以甚至你会说没有锅里的东西，就是我这个碗里我就有，不可能的。
所以当我们在否定这个果地觉为因地心、在净土法门这个实相、这一个无上醍醐的时候，其实就在诽谤正法。但是很多净土行人都在做这个事情，就我们说三辈前面的那一个，就是住于正定聚那一个。其实我们很多人在在这个上面就是说进进退退。师父今天也说，他说反正他用功夫就是只要是说不好好用功了就会退，他说不知道你们怎么样。实际上，我们都是在不定聚和邪定聚当中，当我们诽谤无上的一乘法的时候，那实际上我们就属于邪定聚。真正的是住不退转，是因为佛的这个佛果已经成就，他没有办法退转，他没有办法退转。你的一切众生的佛性不来不去，不增不减，不生不灭，也无法退转，以不退转来印契不退转，这不是就是一个不退转吗？
这有什么好说的，但是我们会经常诽谤这个，因为我们一定会拿我们的业相，我们实践的怎么样，来衡量自己，衡量别人。所以还是个疑惑，就像是耀具说，疑惑，你承认自己有疑惑，这就对了。在这个疑惑上我们怎么来对待？不要去试图生信除疑，因为疑和信就是凡夫的疑和凡夫的信，这两个都靠不住，不要在这个地方去较劲儿。所以信愿行系统就一直在这个信这儿。
讲到《无量寿经》的后面，大家要看到佛讲的难中之难，无过此难的九个难。所以你要从难的地方去，你还觉得你行的是易行吗？所以不要从这儿企图来让自己生起信心，因为你那个信心也是今天有，明天又没有了，不是这个。就是在这个总持安心，这一个地方去接纳，当下你在这里去印契，记住是当下哈！那你们一分享就是说以后慢慢来，以后慢慢学，这个都是弹回去，不接纳这个无上的给予，他都是当下。你除了当下你还有什么东西？如果你一活在未来，未来是虚幻的。所以说就这种是微细谤法，因为在现前师长一直在说给予、给予、给予，都这样给你。然后你们在下面说以后吧。我们说明显的粗分的这种谤法，就是嘴上说没有什么果地觉，那都是靠我们自己要念佛念的，最后我们怎么样的做诸功德，然后回向怎么怎么样。
那么微细的诽谤是什么？不接纳、不接纳，就嘴上说接纳，但是表述上是说我慢慢接纳吧，其实就是说我接纳不了，只是这种说法比较含蓄，但实际上是不接纳。师长他是做一个狮子吼。我觉得自净土开演以来，几千年来就没有这样的狮子吼。真是这样，这个是真实语、真实语。我觉得师长所有的生命就是为了做这个真实的狮子吼，净土狮子吼，没几个人敢这样的。大家都是为了迎合所有人的这个业上面的这些需求，都会仔细的来开演业相接引，就是三辈九品一辈一辈讲，然后我们都觉得我们好有事儿干呐，对吧？三福有什么像父母奉事……这个都一样一样，讲的我们就好亲切。又讲到我父母了，然后又讲到这些什么行持了，这都是我做得到的，然后我好操作，然后我做多少，我就天天都可以在这里衡量，就没有像师长不迎合一切众生的这个业习。他不是排斥众生的业习，他只是不迎合你。为啥不迎合你？以甚深大悲心，希望你能够瞬间超越五浊恶世，超越九界直入佛的报土。就这个悲心呀，这个悲心跟阿弥陀佛就是一模一样的，就是希望你能够成就无上道，成就无上道只在一念之间。但是我们真是在这个地方，是我们在听闻以及真实实践的时候，要做什么，你也要做大狮子张囗，就是一口吞下千江水，这是以前宗门说的，那一口怎么能吞下千江水？可以！一口吞下整个法界。为啥？因为你本性就整个法界，或者南无阿弥陀佛给我，马上接纳，就在这里去印契它，去运用它。
所以你在学《无量寿经》的时候，他是把阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的足迹展演给你的时候，其实你就在这个当中，就在这个当中，对吧？
那为什么一定要做一个旁边的，然后还在里面就是抠哧抠哧的，抠你那点东西。好像也是个，耀具说最后知道混了，就是在这是站不住脚的。因为并没有一个说，我们怎么样可以说进到极乐世界，这是一个设置、这是一个设置。你本来就是，极乐世界整个都是为你的，你在这里还不接纳，那确实是像听师长的这一个，他就还会去堕到我们以前的习气里面，我们还是细细碎碎细细碎碎，又谈到自我怎么怎么样
所以希望大家都在每一节课这个重点上面，在这个上面用心的，我是觉得这三个偈颂我们能把它背下来，这个应该没有问题，对吧？这个是阿弥陀佛的总愿，总愿，这个更好受持，更好受持，对吧？如果你说四十八愿要背下来，有一些人肯定还是比较困难。但就是你背下来了，你还是是迷糊的、是迷糊的。而这个总愿，它是特别有力量，特别容易受持。在当下你就知道了阿弥陀佛所有的心，所有的愿，这个希望大家能够背下来，一直在心里面去背诵。其实背诵这个过程，应该就是当下融入的一个过程。也不需要用力，就是轻轻的，在这里就像是一颗我们说一颗摩尼宝含在嘴里，含在嘴里，一直去品尝、品尝，这个就可以了。
所以说这次这个课，心里面确实大家也能够感受到师长的加持，就是他是在现场灌顶，所以你不要拿信解和细细碎碎的东西来把这个总持意遮盖了，淹没了。本来师父是从这个淹没的经文里面给我们提出来的，然后你又淹没回去，就太辜负师父了。这个都是因为我们闻法，我们喜欢这那都是以前的一些习气，我们就喜欢去掰扯，不要去掰扯，就是在提到的这些重点的地方反复的去背诵，在心里面去体会，把这个装藏，我就觉得灌顶装藏，把它装进来就好了。
就给大家分享这些，因为我刚刚在课后录的那两段还没有剪辑，等我剪辑了给大家分享一下，这个也算是给你们又开一个小灶。
阿弥陀佛因地誓愿 课后分享之果师父开示
好，今天是《无量寿经》的第四节课，继续上一节课的这个大愿的重点，这三个根本大愿，后面实际上都是谈到极乐世界的依报的庄严，这个像宝树啊、宝池啊，包括他的音声作的类比啊，最后那个是特别要紧的，就是成就菩萨的音响忍、柔顺忍、无声法忍，那后面那几句，就把这一个愿都是出于本愿。
这个本愿跟我们有的说的那个十八愿那个本愿是不一样的。这个是一切众生之本而建立的愿，一切众生的本质、生命的本源这个本，本来本体，这个来建立的愿，是殊胜的愿，明了、坚固、究竟。反正就是把阿弥陀佛的这一个愿的那一种很重的誓，立在这个愿上，在这里给我们做了一个总结。
上半卷其实到这里就是最重要的一个地方。所以师父今天是一直读、一直读，然后把这个给我们一下子提出来，大家就可以知道每一节课他都有一个最重要的地方。那这一个地方就是骨架，就是《无量寿经》的骨架。
所以就像最早明定老菩萨分享，他们以前读了一百卷，然后现在再来听，其实他就有一个稍微清晰一点的概念。但是从他的分享来说还是是比较模糊的，他没有在心智层面特别的明亮。这个也跟大家以果地觉为因地心来串习这个法义的，应该说这个程度，现在还没有特别的明了，所以分享就是比较的拉拉杂杂的谈自己的感想方面，就结合生活。因为这个课后分享可能你是第一次参加，他一定是要围绕师父这本堂课，他的重点要在这里谈你的体会，或者是就像刚才觉乘谈到的，他是听出来这里面几个点。
那这节课本来师父他要给到我们的，其实就是那个“愿”,明了、坚固、究竟，这几个本愿。在这里，我们知道，这一节课的重点是在这儿。然后前面的种种的极乐世界的依报的描述，乃至于说在这个依报里面受益的，都是因为这个愿，不是因为别的。因为我们在读经的时候，如果是平铺直叙这样读过去，大家都会把这几句话就忽略过去了。所以师父在这里谈出来，是让我们认知到。你看师父所提的，从第一节课一直到这一节课，全部都是愿，全部都是愿。
这个可能以前在我们读经的过程当中，都不会在这里去着重的。那师父确实是把《无量寿经》的灵魂，最最重要的精髓在每一节课跟我们点眼，这全部都是净土点眼；就是通过圣言量来让我们知道：净土它的真实意义是什么？因为我们一看就迷进去了，可能我们就读那么宝树是黄金为根，白银为茎，就已经都晕了。因为七宝颠过来倒过去的时候，大家就已经迷惑在这个境界里面，文字相里面。
但是师父说这些可以一带而过，都告诉我们读的时候都可以一带而过。最重要的就是知道这一切是阿弥陀佛的愿力所致。我们所受的一切的这个功德的给予，全部是阿弥陀佛的愿力。从前面阿弥陀佛发愿一直到成就了，都是因为这个大愿。这一点，对于我们果地觉为因地心，它这个心念力的形成，它是重中之重。
为什么最开始像明定老菩萨那个分享，他还是在这个转型的过程当中，就是从信解到接纳的转型过程当中。但是一说到我们现缘当中的运用，其实它自我的成分是比较多的。只不过我们是说这个过程它是允许的。但是我们要知道它不是当下的一个印契，就是里面有很多我们自己在运用的时候，是我们自己的一个作为。这一个要我们在果地觉为因地心相当清晰明了的时候，你就能够整体运用这个佛力了。
可能我们自己，就像你说我们之前检点一下我是什么发心，我不是在里面搞自己的东西，后面怎么样？这个作为一个初学来讲，它也是可以这样来审视的。但是它跟我们就是不分，我们是在什么样的一个境遇，不是说遇到一个事儿，就是这个事儿比较大。我们组织一千人，我们来看这样一个教育的电影，然后我要怎么样来面对？其实是不分这是一个特别的事情，还是一个日常的事情，还是一个什么？在这里就是统一、平等运用这一个大愿。
他就不会说，好像是这中间有一个我们遇到事情才是这样用的，那这一个地方就是要对愿，他的遍及一切，这一个很清晰的。我们就会在运用的时候，他就非常的简单，非常的清晰，而且非常的有力量，非常有力量；他不加入我们自己的作为，不加入信解，他就很有力量。如果稍微加入我们自己，我们来考虑一下我要怎么样，或者我咋样做才恰当，还是会回到“我”。这里面全纯谈佛力，纯谈佛力。
所以今天也是佛力加持吧，这个药西师启问了一个十六正士。本来他启问的角度说，这十六正士是不是随顺佛愿，然后才有种种的就是像佛八相成道的这些示现。但是你看师父给到的，就跟他启问的角度刚好是不一样的。因为这十六正士他们所示现的八相成道，是在通途法门里面，凡是住位以上的菩萨都可以在十方法界示现成佛。但实际上他们还没有究竟达到无上正等正觉，他可以八相成道的示现，所以他有那些描述。
可能就像觉乘一样，他是以前读到这里也会生疑惑，这些菩萨都像佛一样的来示现八相成道了，这是一个什么样的一个表达？今天师父一下就给我们点出来了。这个是依通途法门，他的次第修证到住位以上的菩萨。我们说十信位、十住位、十行、十回向、十地。刚才那个谁说的八地，妙润，他不是住位以上的。你看我们平常说《十住毗婆娑论》，这个十住是什么？就是十住菩萨。因为从五十三，为什么后面说那个佛的曼达五十三位佛，这个是在以前在汇集本，他都把五十三位佛都给删掉了。这个是菩萨不知佛之意。为什么《无量寿经》他的原译本里面他有这五十三，五十三是一个圆满数。你看善财童子，五十三参，五十三位古佛表达什么？是一个佛的曼达。
前面他用了比如说声闻众，佛的声闻众，他的常随众，这些十六正士这些菩萨，有些菩萨是倒驾慈航的，佛后的菩萨，就是是菩萨示现的，有些实际上是还处在因地的，但是他已经到了住位以上的菩萨，他来示现的。那么到了佛这里，全部都是佛，五十三位佛表达了一个圆满数，就是一切众生其实本来是佛。他是用声闻、菩萨和佛做了一个法界曼达，来供养，就是这样一个大事因缘，就是《无量寿经》要开演的大事因缘。所以为什么说佛光颜巍巍？就是他是因为要这个因缘成熟了，但是心里面畅快。
我们今天去接师父，感受到师父特别的愉悦，特别高兴。我们是到的时间稍微晚了一点，所以一下子赶紧去接师父。师父看到我们都很高兴，今天一直都是特别开心的。从上午讲一直到下午，你就感受到就像是释迦牟尼佛开演《无量寿经》，他的那一种内心的那种愉悦，就今正是时，就是那种……就是现在正是时候，他要开演，那内在的那种欢喜，他会让我们得到一个加持。
确实就像刚才妙润，还有就觉乘像你们体会到的那种喜悦，他不是说特别多的语言能够形容的，是因为啥呢？这是因为得到了佛的加持，确实你在这里感受到了这个大事因缘。
虽然说这个《无量寿经》是在佛当年在耆阇崛山讲的，但是现在是我们师父他在这里开演的时候，相当于再度回到耆阇崛山，就是世尊在开演，是一样的。大家就不要就觉得这只是一个讲读，因为就像现在这个时代，世尊如果再到这个时代来讲经，他会怎么讲呢？他还是这么讲，他会把重点给你提出来，就像现在师父这么讲。要不然我们一听就晕了，就不晓得什么是重点，就是一个平铺直叙的这种理解。然后最后读了很多，也不过是结一个缘，他不能够非常简洁有力的直下的去运用。
所以这个法界曼达，如果不是师父给我们在这里开演出来，其实我们也看不太懂，对吧？大家只能说，这是啊，经里有这个、有这个，这是一个知识点，乃至于刚才觉乘说到他有这个迷闷，他心里是有这个疑惑的，可能就是药西师他也是有这个疑惑。
其实我原来是很喜欢看这一段，就是描述极乐世界的菩萨，或者是说这个法会上的菩萨，他们的这个功德。就这些篇章都能够让人内心生起非常大的一种欢喜和好乐。但是像今天师父这样给我们一开演，大家就明白什么意思了。而其中有一个是所有的法师在开演这个时候没有讲到的这一点。就是这些菩萨他们莅临无量寿这一个盛会，其实他们是按照通途法门的修正来示现的八相成道。但实际上净土行人，就是以果地觉为因地心的所有行人，不动本位直入报土。就是你不需要次第的，就是菩萨行到什么位置的时候，他会分身多少。像登地菩萨，它可以分身到一百个佛剎去示现成佛；你不需要这个过程，你是直入佛的报土。就这一个其实是甚深甚深难了的。
因为我们众生的这种增上意乐，我们就喜欢说，我现在比如说是一个这种阿罗汉的这种功德展现，然后应该是什么样的；然后我又是比如说八地以上的菩萨我又是什么样的；然后我现在我已经来示现成佛了，虽然我还没有究竟得证无上正等正觉，但是我可以示现成佛。他有一个增上的这个意乐在里面。而我们凡夫也是这样的，比如说我今天实践果地觉我好了一点，明天我更好了，后天我更好了。我们会在自己的感受上面觉得我似乎是在进步，至少我没有退步。如果突然遭遇到一个重大违缘，身心俱苦的时候，我们就可能觉得自己堕落了。
你看《无量寿经》里面，就是法藏比丘发愿，“假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。”那是什么？那是一个靠我们的这个自力，艰苦修行，汗劳人苦的一个过程。
但是我们是站在阿弥陀佛的果地的功德的基础上，就是这些都不需要了。你不需要了，所以你不需要再着眼到自己是否进步，是否安住在这个进步的增上。你不需要去看自己现在是个什么样子，你好点了，你不好了，都不需要，你人生的际遇都不需要。因为什么呢？因为阿弥陀佛授予你这一个佛的果地，与佛无二，他已经把这个过程完成了，你只需要接受。
所以为什么这个地方是相当震撼的？就是即使是那些让我们羡慕，让我们赞叹不已，让我们望尘莫及的住地以上的菩萨，他们所展现的功德，其实真正的果地觉为因地心的念佛行人，他超胜这个，他为什么？他是密中之密，他是秘密行，它不显现为我们喜欢的那一种相上的，次第增上的那种显现。我们凡夫都喜欢说表现的很好，表现的更加好，其实他不走这个路。
所以今天上午师父在给我们开示的时候体、相、用，他把相的东西抠了，就是一体启用直接跨过来。所以大家经常的心其实就是著在相上，滞留在相上。这个地方，在果地觉为因地心这里他是来不及了，也不用你才显这个相那个相，一切相都是如幻的。就是说凡夫的相也是如幻的，你显现诸位圣贤，就是各种次第的这个圣贤的相也是如幻的，所以就不需要了，直接入报土。
那你说你返向往生，你在九法界来游戏的时候，你展现这个，不是因为自己想要增上，是因为众生的需要。所以你为圣贤呐、为凡夫呐，为什么样的……种种的身形变化，是因为众生的需要，那个就无所谓。所以他是没有……不拘一个形象的。
我们在这里，是我们以前在读到这一部经的这一部分的时候，实际上完全领纳不到的。其实我们分不清楚，这是按照释迦牟尼佛的通途教法所修证的，这样的一个展现，还是后面的就是阿弥陀佛的极乐世界的这些菩萨……因为今天上午讲的这个是正行，就是极乐世界的菩萨，他的正行是什么？其实就大异于通途法门的次第修正的菩萨。因为从信位一直到十地菩萨，这五十三个位次，每一地他的心行和他的最后功德展现，都是不一样的。所以经上面是有非常详细的描述，一地菩萨的功德是什么？二地菩萨功德是什么？那么一地菩萨永远不知道二地菩萨的境界，你就知道通途法门根本不是你想象的那样。
但是在净土果地觉这里，菩萨的四种正行全部是行的佛行，以佛果为菩萨的因心。就是我们现在在做，如果你是要以果地觉为因地心的话，那这四种正行就是你现在的菩萨行，那么这个身是分不出位了。像从初信位，初信位的菩萨是什么样子？在经上有描述，然后初住、初地，这些都是不一样的功德展现。那你就像一步一个脚印儿，你不到那儿你没有那种功德展现。你就像经上说的，初地菩萨不知道二地菩萨举手下足之处，你都很了不得了，你初地是欢喜地嘛。但是二地菩萨在干啥不知道，他怎么想的不知道，他的境界什么不知道，那完全不是一回事。现在我们说到那个维度，四维是完全不知道五维是什么样的生存状态，差不多是这样的一种。
所以我们现在就在这个上面去琢磨就没有意义了。我们就会知道极乐世界的菩萨全部是什么？以佛的果地为因地。所以正觉阿弥陀，他是住持的，就是他的力量在住持，其他的力量忽略不计，就是我们的力量在这儿是忽略不计的。如果你要把自己的力量用过去，那就不是果地觉为因地心了。这一点是我们彻底放弃在自力造作上面想要有所增上，想要有一个良好的变化，把这个心彻底的熄灭下来，你才能够全体接纳佛的功德，才会知道佛愿力在住持着极乐世界，让愿力来住持你的身心。
所以我们谈到这个法藏菩萨，今天师父他后面又又给我们捋了一下。因为十六正士，刚好是大事因缘的开始的时候，说到这个眷属庄严的时候，那么把这些呈现出来，那么后面就开始，师父给我们捋，包括我以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世。这一段是特别感人的。因为啥呢？“欲拯济群萌，惠以真实之利”，这个也是这个经的眼。拯济群萌，群萌是谁？就是我们这些萌宠，就是被蒙蔽了的宠物，我们是佛的宠物宠儿，但是我们都是被蒙蔽的，所以说实际上是惠以真实之利，不是给你修的。
就像我们现在经常看到大商场里面说今天优惠，为什么大家都喜欢去买降价货呢？他那个优惠它不是智慧的慧，它是优惠的。那个惠是给到你这个优惠，优惠就是给的。所以为什么大家喜欢去抢降价货呢？因为那就是直接给你的一个利，惠以真实之利。什么是真实之利？一切之本，这个是真实之利；一切生命的根源，这是真实之利；究竟成佛的利，是真实之利；给你惠以真实之利，这个是这个经的眼。如果不能够在这个地方知道，那我们就脱不了——我要怎么修？我要怎么变？我要怎么增上？这种东西它就是惠,惠在这个惠给到你这个优惠，那你就接纳就好了。
像这些地方，师父他给我们这样捋过来，我们就知道在这些地方是我们的心，重点在这个地方接纳的一个接口，就是说经的你可以接口在这个地方。要不然你确实不知道应该在哪里跟你的心上，就是你接纳是从哪个地方来，其他地方是这些经眼的他的一个填充内容。但是是从这些地方来接纳的，我们就要深深的去体验。
所以师父他是希望这一次的这个讲读，能够把这些重点提示给我们，能够让我们再无疑虑，再也没有疑虑。就是因为我们长期我们对果地觉为因地心，我们是有疑虑的，为什么呢？因为我们觉得经不是这么说的，你看他谈了那么多，还有三辈九品那些，就怎么能是你说的这个？至于你重要的地方都划过去了，不重要的地方把你搅晕了，所以你啥也没看清楚。现在有师父带着,你看以前我们说在传承，在非常多像有的菩萨接触过密乘的都知道，上师是要给你就是传承的时候，他是要把这个经文给你过一遍的。最粗浅的是带你读一遍。那么再深一步的，他就要告诉你这里面的重要的地方。
其实在《无量寿经》前面升灌顶戒、授菩萨记。那这个全部都是什么？就是经眼，这是灌顶。一开始就告诉你这是灌顶，灌顶就是授予，不是跟你说为什么、为什么要这样，你给我讲、你讲清楚，我到底还应该怎么理解？他来就是灌顶，灌顶就是授予你这个王权。什么王？法王！后面师父不是也谈嘛，于一切法而得自在，这就是法藏比丘在成就了阿弥陀佛果位，于一切法而得自在，这就是我为法王尊超群胜。这一种就是马上授给你，就这一种位、法位就像我们说授予佛冠，授予佛的权杖，这个都是什么？就是给你这个位，你就要行佛之德，行佛之德就是什么？果地觉为地心就是行佛之德，而不是你的德，你用的怎么样？
所以就是这个明定老菩萨，就是我们还在化现成：“我”应该怎么做？“我”作为一个大学教授，“我”现在让我做这些事情，“我”怎么来辅导这些年轻人？其实“我”在里面的痕迹还太重了。如果你是阿弥陀佛的化身，你真实的身份是阿弥陀佛，然后你化现为一个老太太，是一个大学的教授。你这样作意就很简单了，你是在行佛之德就OK了。就是佛愿力直接在你身上体现出来，你就少琢磨你要怎么样，或者总在想我在里面有没有名闻利养。其实不需要总在这个上面去检讨自己的道德层面，这个还太粗浅了，这个不是对我们作这种要求。
所以说我们在佛功德佛愿力，在这个地方真正的毫无疑虑的接纳，就是从《无量寿经》来接纳。因为我们对于往生论来讲，我们好多人都不熟。今天上午上午师父上课提到佛功德，好像大家都发懵。其实佛的八种功德就在那八句里面，因为我们说十七种依报庄严，八种佛的庄严，四种菩萨的庄严，其实佛的那个八种就在那个上面。平常大家不熟，一熟的话，那么佛的身、口、意都在里面。我们去运用佛果地觉的时候，就是运用佛的身、口、意，你的身、口、意跟他一样就可以了。
那我们说咋样才能一样呢？好像是不是要把我们扯得很高才能跟他一样？不是这样的，你只需要从这个角度，那么佛力自然，因为佛他是在住持你的身心，你自然就运用出来了。你会发现那叫不可思议功德之力。如果我们说我考虑要来怎么做，这件事情咋才做得好，阿弥陀佛加持我，最后还是我、我、我……最后就是这种凡夫的，最多又祈祷佛加持过后的一种……比如说你看到了他们身上还是有一些闪光的地方，因为他们本具佛性。其实这个不是这么用的，它是要全体运用佛功德。
你就不要想你自己了，你就在这里直下的去运用，它就有不可思议的威神加持会出来。你那个时候会深深的感动的。因为如果我们就是说，就像我比以前好一点，那都没有办法深深的震撼你，也没有办法加持到一切众生。因为是我们的一个力量，是加持不到什么众生的；他是要完全运用佛力，所以自己在里面这种去衡量啊、猜度啊什么，这种东西都要放下，非常干净、直接、简单地就去用；你最后就来感受那个现场，你就会知道：你用自己的东西加进去，和你完全不用，完全用佛……
是很多（人）不敢承担呐，我们不敢承担。就是上午师父上课说到的，就是中国儒家文化的谦虚，包括道家的这个谦卦六爻皆吉，只要谦虚哦，好像这个人就觉得道德层面很怎么样。我们不敢直下承担。在果地觉这里其实是没有什么谦虚，也没有什么矫慢，他是如实的承担。要有这样的一个气魄，那就真正是果地觉为因地心。要不然，总之我们仍然一直处于一个还是信解，还是次第增上的这样的一个状态。
所以这个就是希望我们在学《无量寿经》的这个过程当中，像这些老菩萨，他们能够感受到这种内在的这种激动，这个是佛力加持故。他真正的体会到了，反而他的表达言语都是非常简洁的。但是我们要谈到我们自力的这些范围的时候，他就是拉拉杂杂的牵出来一堆东西，所以说这个是当然了，因为学的有先后，这个也都是允许的。
只不过因为师长在这里带领我们的时候，包括我们现在细学往生论，都希望大家就本堂课所学的内容直下运用的这种心，是怎么样去领纳，怎么样去运用的，就重点在这个地方；就是让我们的心也真正的去串习这一种直接、简洁、有力的方式，就能够迅速的消融掉我们一直还是在自力的这个地方，就是一直盘旋的这个习惯，这个没有什么必要。
所以今天就给大家分享这一些吧。大家下来是要多去读诵，多去体会。这个读诵就是按照师长给我们提点的这个重点，去在这里多读诵。因为其他既然师父都说了，其他就一带过了，像我就觉得那太好了，我专门去读那几句，专门体会。
说老实话，我们最近在说到量功德的时候，“究竟如虚空，广大无边际”，那成天脑袋里就这两句话一直一直在那转，其实这个就是一个清净缘起嘛！“究竟如虚空”就是清净缘起，佛的愿力就是究竟如虚空。所以因为究竟如虚空，所以广大无边际。它这个都是非常自然而然的这种呈现的。那我们所有的我们的观察，我们的运用都从这个清净缘起来，它就是直下的。
包括今天师父讲到这个法藏比丘，在世自在王如来前就“弃国捐王，行作沙门”了。那么世间最高级别就是国王，国王位不要了，然后就来行作沙门，最后发起这个大愿。
那我们大家每一个人在学《无量寿经》的时候，你就是因地的法藏菩萨，能不能够这样去承担？要不然我们来学这个大事因缘，那是他的大事因缘，跟你有嘛关系？跟你有嘛关系？所以你一定要在这里，也是如是的发心，那么就成为你的大事因缘，那么所有人学，所有人都是法藏比丘，就成为你在佛当时发愿的那个过程，你的心随心带入的时候，你也发起了这个“悦可一切众生”的大愿，你一定要直下去承担。因为因地和果地并没有实质的差别，自他并没有实质的差别。
就这个大事因缘，就是我是很随喜大家的激动。因为你激动说明你在这儿已经承担了，这个是你的大事因缘，你也发起了；你的发起而且是大事因缘当中的大事因缘。因为你看看后面这个阿弥陀佛他还是不容易的，当然在世自在王如来的加持下面，他已经参观了二百一十亿这么多，然后五大劫的思维，然后无量兆载永劫的修行，你看看这几句话，那是无量兆载永劫，你一思维脑袋转不动了，最后成就了极乐世界。
那我们现在一来就是在极乐世界的基础上，所以你说这是不是大事因缘当中的大事因缘？但是你必须要发起这个心，要直下的承担，那么你也“弃国捐王，行作沙门”了。也就是说，你说我也不是王啊？我就是一个普通老百姓。师父都说了，谁都是自己的王，每个人都是你自己的王，你最牛，在你的心里，就是我执最大嘛。我就是我、我，天天那个我，那你把你这个自我舍弃了，把你这个世俗的业舍弃了，就是弃国捐王，你就是行作沙门了，寂灭为乐嘛。因为清净缘起其实就是寂灭为乐。世间的人喜欢造作，修行人也喜欢步步造作。
今天上午师父也说，好多修行人在造业，造了一些虚妄业。其实确实是这样，我们不习惯这个清净无为，清净无为是我们的本来。那实际上这个“弃国捐王，行作沙门”，沙门的意思什么？寂灭行！识自本心呢，识自本心称为沙门。我们这个本心不是跟着本愿，它完全是一致的嘛，我们就在这个地方来行。所以每个人都在我们学习《无量寿经》，学习法藏比丘因地的时候，我们也发起无上大愿。而且后面这个三个根本愿，每一个人都应该在这里反复串习、反复串习，成为你心中的愿。因为这个已经是现成的，你只要串习，他一定会成为你的愿。
像我们世间人说，重要的话说三遍，你看要哪一个三百遍、三千遍、三万遍，他就成为你自己了。那谎言重复多少遍都成了真实，还不要说这是坚固愿，真实愿，究竟愿，明了愿，坚固愿，你就让他成为坚固愿，在你的心中就是住下来这一个坚固愿，就可以让你的生命真的马上你就在行佛之德、行佛之愿。你说报佛恩，你怎么能够报佛恩？佛又不需要你的青菜萝卜什么马铃薯。
就是我们这样说我要怎么报佛恩的时候，就还是就是我有一点儿小小意思，怎么怎么……其实就是行佛之德，就视为真实报佛恩。佛不需要你给他什么，他已经圆满了，极乐世界也已经圆满了。所以我们有时候说我们要造作什么的时候，比如说我们要造作到什么念佛的程度才能往生极乐，我觉得是很可笑的，好像极乐世界需要你添砖加瓦一样的。他是已经圆满的，佛的功德已经是圆满的，我们是直接来运用这个圆满，这个就是真实报佛恩，就是每个人在直下承担的这个所称为大勇之行。
因为我们都是怯弱的众生，我们才会说：哎呀，我怎么行呢？你看我这种凡夫，我不行吧。大家一听你这么说，还挺高兴的，说你这人还挺谦虚。在这个法门上谦虚就害了你了。你要什么？当仁不让，直下承担，舍我其谁！这是真实报佛恩，这个是大勇，就是敢勇敢的舍弃你，你好也好、不好也好，都舍弃它，我直下的就来运用佛愿；那么这样你就是可以在，就是整个这个过程当中，带入这个过程当中，其实非常自然就完成了。
所以为什么不能随顺而入？只是站到我的这一个此岸，就一直问为什么？为什么？那我要怎么做？那我最后怎么样，就我认为……就不跨那一步就直登彼岸了。所以他这个是特别的迅捷而直接的。
希望我们大家在师长的引领下面，要紧跟师长的步伐。你稍微滞留在自我这边，其实你弄了半天，最后你还是处理成自己的什么东西了，你就不会真正在那生起那种，身心踊跃的大欢喜。因为《无量寿经》里面也有这样的描述了，菩萨们在听闻弥陀大愿过后的那种身心踊跃，“信心欢喜乃至一念”！你现在你就会体会到这一个“信心欢喜乃至一念”，世人则得无上大利，“无上”，再没有比得过，那没比得过什么呢？就是无上正等正觉，一念之中即得不退，住正定聚。
这些话都是金刚语，都是直下的楷然，就是楷定古今，不能让你心产生动摇产生摇曳，或者在那里疑问，你就在这里就反复的去阅读这些句子，它就像装藏一样的。那我们说一个佛像装个经文进去，为什么要这样呢？我们现在就把我们这一个身心把它倒空，然后把这个《无量寿经》装进去，把这个《无量寿经》的甘露语、金刚语就装到我们的心里，那么就是直下承担。你运用的时候，你要用这个，你不要那把“我”冒出来，“我”要怎么用，你就直接用这个，把你那个你那抽掉就可以了。这个是很珍贵的一个教授，确实。
今天上午也是，我说师父你在给我们“灌顶”哦！确实他是不停的在给你“灌顶”，他不是问为什么，“灌顶”的时候都不会问为什么，也不准问为什么。就是直下授予，你接纳就好了，跨越凡夫的这个次第。
所以我们平常又想要最大利益化，但是真正让你开始去运用，你又把我摆到前面，所以你是一个矛盾的存在。那你就不要这个矛盾就直接随顺得入，把你那个小我给摒弃了，就欧了。
所以说这个随顺，在这一次师长带领我们学习《无量寿经》，这个彻底随顺，大家要在这里真正的用到我们的学习，包括分享和我们下面的这种串习和运用上面，好，今天就学到这里了。南无阿弥陀佛！
阿弥陀佛威神功德 课后分享之果师父开示
我感受到了各位莲友的欢喜，但是其实最明显的就是感受到师父的欢喜。因为每堂课之前我们会去请师父，然后师父今天他都忘了星期六，他以为星期三自己在房间里就已经把那个ipad架起来，然后我去请他的时候，他有点没反应过来。但是一路上没有什么言语,能够感受到师父内心的欢喜。
他开演的时候真的就像释迦牟尼佛一样的光颜巍巍影畅表里，就是他忍不住的欢喜了，忍不住的欢喜。为啥呢？就像今天大家也很欢喜，就是因为根熟了。就像释迦牟尼佛在讲净土的时候，我们知道净土的三经这个根本经典，它是在不同的时间讲出来的。但是每一次释迦牟尼佛在讲的时候，他还是会是看因缘来讲的。《无量寿经》在讲的时候，那确实是光颜巍巍影畅表里，那个佛的那种欢喜，没办法说了。所以说阿难看到以后祈请佛，然后佛就跟他讲，就是有一个很大的事情，这一件事情你今天这么一问，其实他问的是佛你在高兴啥？其实并没有真正的请法；但是因为是佛神力加被故，就是放光让你看见，就是让你欢喜，就是让你来祈问。所以说你这一问，以后所有人都依这个问解脱，你说这个多么重要。
今天这一堂课大家就深深的体会到，真的是楷定《无量寿经》，楷定《无量寿经》。
前面这几节课，因为有前序的方便，也一直在点愿力这个地方，特别上一节课，不可思议威神愿力，本愿力故，坚固愿故，明了愿故，究竟愿故，都是在说这个愿，但这些都是一些形容。那今天这一个他就是把这个愿和盘托出了。我们很多人都读过很多次《无量寿经》，没有人在这个地方知道这是整个经的眼。就在今天这里，他把这个果地觉为因地心，这个果地觉的大用，全部说出来了。
我们大家一看，因为我们的心，非常的粘著于我们自身的业力，所以我们一看，我们那个业力眼，就很喜欢看三辈九品，然后就是哪个地方细细碎碎的都是个人的业、个人的感受。
刚才我觉得觉演分享得特别好吧，他一下就知道了，其实就是我们觉得很认真在努力的实践，其实还是在自我的觉受上，把我们那一种觉受当成了是一种果，当成一个宝贝。然后可能还有点舍不得，还得揣在那儿或者给人讲一讲。
其实你看他前面这一个如意宝，就是他不是拿来贸牛了，这个如意宝是给一切众生的，而且就希望你是真正的接受到这个如意宝。所以这个如意宝里面没有混杂任何众生业力，会相当相当的清净、干净、完整而简洁。其实《无量寿经》到这儿就把这个抛出来就给你，你要接纳了，真的就没事儿了，就没事了。
因为他的这个用，第一个你看，住正定之聚，为什么说十方诸佛都来赞叹这个不可思议的威神功德？一个凡夫“闻其名号，信心欢喜乃至一念”，很多人在这个地方都是搞不明白的。因为后面又在说要念多少，这个地方“乃至一念信心欢喜”，很多人没有体会过这里。所以今天师父他就在这个地方，让大家在这里去体验。
因为我们喜欢去搞一些自己的玩意儿，所以经常去体验那些去了。就是我实践了过后会有什么感觉，而不是去体验这个大用——信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生。这个“即”字——当下，住不退转。这个住不退转，就跟前面这一个住正定聚，这就是极乐世界最了不起的一个地方，闻名往生住不退转，这个是大用，这个多么干净、直接，就是顿超、直入。
那中间没有说你念的咋样啊，你腰疼还是腿疼啊，你见光了见花了，你是一心不乱，你还是说成片，没有，根本没有这些东西，它就是直接的。中间没有凡夫的这些东西，也没有声闻的东西，也没有缘觉的东西，也没有菩萨的东西，一来就是入到这个佛果。
这个就是全体授受，全体授受啊，这个就是《无量寿经》之体。就是我们经常说果地觉为因地心，果地觉为因地心，大家就不晓得果地觉是个什么，我们说是依佛愿，是应该依佛愿，那佛愿又是什么？大家就把四十八愿一愿一愿的抬出来，你也找不到这个，就是他的愿之眼。其实就是闻名、往生、住不退。不退跟正定之聚就是一回事儿，表述不一样而已。所以他赞叹的是这个是不可思议的功德。这个是什么？这个是一切诸佛之本，一切诸佛之本。一切诸佛想要来，为令众生悟入佛之知见。佛之知见是什么？就是这个——一切众生无量光无量寿之本。
所以它是明了的，就是非常简洁，它就是没有七七八八的这种东西。坚固，因为它本身就是金刚不动之心，是本心。究竟，没有再究竟了，这就是到底了。真是不可思议、不可思议。你到这儿，你要是在这个角度，你真的领纳了，你体会到了，你当下即得往生是一个事实。因为你没有考虑什么业不业的问题，什么你修的怎么样的问题的时候，本来你当下就是，你这一下这个印契到底的时候，真的是即得往生。
就像今天师父也谈到，为什么要谈三辈九品，要谈临终往生呢？因为大家就会觉得还能搞点事儿，但是我的修行也还能搞点事儿，你看我努把力，我还能跟上一下，对吧？我以前不咋样，我现在我好好干，我依佛愿好好干。大家还是在干呐，在勤苦。师父说不管你装吧，你内心那个苦，那个勤苦，你还是放不下的。你总要——我再深入一点，再深入一点去体会，就像妙光说我一点儿点儿吧，我慢慢来啊。
就是他那个滞留的，就是凡夫业习滞留自我的那种，其实就是为自求的东西。那么允许你这个，但是有一个临终接引，就是到死的时候，你终于你不得不放弃你今生所有业的造作了，你还造作了啥？四大都分离了，还能整啥？就这个时候阿弥陀佛来接我吧，这时候你就缴枪投降吧。你才是奔向佛，奔向佛的怀抱，奔向佛的愿力。
你看我们如果在当下，在听闻佛的愿力的时候，我们就不想什么临终不临终，也不想我们今生还要造作一些什么东西，我们也不想惭愧呀，谦虚呀，就是我这儿修的不好，都没有、都没有。就直下在这里信心欢喜，乃至一念，就有一念，你是在这个上面彻底的接纳了一切众生本来无量光无量寿，这个佛的彻底悲心的给予。
就你全部在这里就接纳了，就是这个随顺了，就随顺了不讲价钱了，也不讲往后拖延了，就到死的时候再说，都不讲了，就在这里，那就叫做信心欢喜。你不欢喜是不可能的。所以踊跃欢喜，经典上讲，那个踊跃，真的是没有办法用世间的——哦，你得了什么好处？有时候我们说，我的功夫增长了一点……就不是那个欢喜，不是那个欢喜，这个怎么赞叹都不为过。
下课之后也是送师父回家，我说师父就整堂课就讲这一段，这一段是《无量寿经》之眼，这个是需要我们在这里完整的来体会。师父说讲十堂课都不为过，讲十堂课都不为过，就是师父在这儿去赞叹佛愿呐，去开演呐，那真是止不住的。只是他说我以前都这么讲，我讲《无量寿经》讲了这么多都是这样的，但是大家没注意。确实没注意。
这一次我感觉这个因缘成熟了，大家注意到了，大家明白了，啊 原来是这样。所以师父说你们不转过这个弯儿不行，不转过来不行，就是师父他也生起了这样的一个决定心，你们一定要在这儿转这个弯。我们经常说这个分水岭、东西分水岭——自力和佛力的分水岭，你一定要转这个弯呐，不转这个弯，净土对你来讲真的难行啊，果地觉怎么不知道在说什么？是吧？
所以这一次师父的上课大家就注意到了，他采用了非常不同凡响的教授方式。上一节课师父你是不是在给我们灌顶？师父说你这么说的有点恶劣哦，哈哈哈~今天师父说恶劣就恶劣吧，跟你们就硬掰过来。
真是，不行了我就在这儿，叫你把这个最根本的偈颂“其佛本愿力”，你看第一个就是一出来的，所依的是“其佛本愿力”,大家明白出来是这个,没说你啊张三李四。“闻名欲往生”，闻名、欲往生，它是闻名就欲往生，它都是连在一起的，这不是说我们闻了，我们到底想不想往生？好像我们还可以在这里去选择。其实名号他有这样一个力量，闻名欲往生。皆悉到彼国，中间没有说怎么修，闻名欲往生，“皆悉”，所有的一切没有一个遗漏。“到彼国”，就已经到了——到了！“自致不退转”，自动的、自动的，就没有说你要怎么去爬到那个不退转，自致不退转，就是你现在已在不退转当中了。你只要不去看你那个什么自业，他业，什么交织业，不过这些玩意儿也都是在弥陀的愿力当中，它其实是如幻的，如幻的意思就是表示没有什么退转和不退转。所有的一切都是金刚不动的佛的这个本愿，它的实质是这个，那么在这里自致不退转。
就这个偈颂，师父让我们五分钟，就在这里反复的，其实我们平时没有领纳，四句话“咵”的就过了。就是还是由于我们的业习，我们都关注自己的感觉：我实践法则到什么步地步了？我在分享的时候能不能说出来……怎么怎么的。他让你反复，就是这个偈颂，这个偈颂很干净、很直接，没有啰里啰嗦的东西。他都是“即”——都是当下，都是把这个作用力，这叫“大用现前”，这个“大用”是什么？就是成佛。
不是你的感觉，不是你今天好一点、明天坏一点儿、你学没学懂，你这、那，都不是。他是大用，所以他不会在那个小的地方去滞留的。你这一生你咋过，你那个家里面又怎么样了，是孩子不听话还是夫妻吵架……这些都完全在这个地方，没有什么增上啊或者是减损啊，根本它不起任何作用、不起任何作用。
但是大家经常一叶障目，就完全把这一个盘古虚空的佛功德就撂一边了，眼睛就盯到这点儿了。大家会真的，在般舟经里面说的痛失大利，他说那个痛都是要往往大哭的那一种，还别说贸牛了，对吧？确实就看看我们在干什么。
所以师长他的今天这种教授方式，他真的就是把你摁在那里，说你看着我，你看着我，你不要东看西看，你现在听我跟你说，然后你按我的传授这样在内心里面去运用。这个真是摁住灌顶，真的还不是一般的灌顶。
后面当大家体会到极乐，看大家还是很乖的，一直在这个地方去体会，师长又让大家干啥？就是在依愿力的住持、愿力的引导下去念十声佛，这个时候念佛体会不一样了，再没有那么斤斤计较了，对吧？就在这个当下彻底大安心、大安稳、大安乐，生大欢喜，就为一切众生生大欢喜。
这事不了得，太了不得的事情了。真是的，所以你也会很断然的就把自己的那点儿，叽叽喳喳的什么情绪那破玩意儿你就抛之脑后了，对吧？
你看今天妙光笑的到现在嘴巴都合不拢了，一直都合不拢嘴了在笑，真的是，确实是，你真是庆幸！庆幸！真就是释迦牟尼佛给那个弥勒菩萨说的，我都为你高兴啊高兴啊，勿住珍宝牢狱。所以说吾助尔喜，这个是佛已经办了的事情，这个大事已办了，吾助尔喜了。
所以真是大家能够听闻这一次的夏安居的《无量寿经》，真是无始劫以来快慰平生呐，还是说不出来，又感动又激动，又想哭又想笑的，真是的。真是为大家开心，为大家高兴吧。
因为我们好多人学果地觉，一直拿自力信解来学，学得很迷闷，学得很痛苦。学、学、学到一边去了，有的人学不懂啊，就跑到什么去学禅、学密、学什么南传那些。有的人是学、学，自己发明的一个果地觉，就用他的信解自圆其说，整一堆东西。但是内心里面是惶恐的，话说的大，内心是惶恐的，不是彻底的那种欢喜。
师长真是以大悲心，现在大家都感受到师父那个悲心，因为这个就是弥陀的心，就是弥陀现前授予！现前授予！我们没有生在佛前，佛讲的也就是这样讲的，我们看佛经上面都说的是欢喜作礼而去怎么怎么样。但我们现在资质是这个样子了，就是多生疑惑，然后要不然就是用我们的信解来处理。
师长确实他今天讲的很慢，因为他在观察我们大家的这个心，所以说他做了非常简洁的教授。但是真的就摁住你灌顶了，就是你不过这个弯儿不行。这是佛讲经都没有这种场面的，就是长时间的他就住于这个坛城，处于寂静，就让你在这个地方别出去。
如果他往下讲，我们的识心马上就跟着往下跳了，对吧？那我们开始读三辈吧，然后大家的心马上就跳了。就在这儿！就在这儿！让你在这个地方充分的，就是由他住在这里，然后让你跟他一起住在这里，在这里去充分的去体验，在他那样的一个大悲大喜的欢喜的心里面去体验这个佛的给予。
真的是就是这样的一个亲历教授吧。其实师父一辈子都在做这个事情，每一天都亲历教授，有点感觉给出来，大家都没当回事儿，就一直给、一直给，给到现在，好！你不接受不准走。站住，就在这儿，看着我！不要东看西看，就在这儿，就是这个，一再的跟你确认，就是这个！就是这个！就是这个！真是，所以大家能感受到师长这个悲心，你再错过，真是就说不出来啥了。
今天我们在现场也是能感受到，因为讲完了，大家说师父再讲点什么，我们才调动起来。师父说又不是演戏情绪调动起来。但是也能够体会到这种欢喜，确实是欢喜。大家在师资相授的这一念之间，其实就接纳到了，就接纳到，从大家这种欢喜，而且这种觉悟，就感觉到都是在师长的这种给予上面，大家真的是随顺了，这下是真的同频了，这下是真的相印契了。所以说那一种发自内在的踊跃欢喜，那是必定的。而且你绝对不是说:哎呀！我多有福报！真的为一切众生欢喜。
就像师父说，那你接下来干点啥呢？你就没有自己操心的事儿了，对吧？你绝对不会为自求。
刚才妙润分享这个，是他真的接触这个了。因为我们有时候，随时说我也是果地觉为因地心啊，反正你不要问我做的好不好，我现在业习一堆，但是我果地觉为因地心了。如果是为自己的业习掩盖，就没有接纳！没有接纳！这个是相当于是一个非常令人痛心的这种状况。你接纳过后，你一定会像师父一样的，你会尽未来际，不停的赞叹传诵，用各种方式希望众生能够整体接纳佛当下的给予。甚至你会就像师父一样，我挡着你，我不让你往那地方跑。
你看很多时候，大家觉得师父挺厉害，很多人启教都不敢启教了。其实师父不是厉害，他就是慈悲。只是他有大威神力，就是我们的私心在他面前会哆嗦；你有私心的人，你在他面前就是哆嗦，话都说不清楚。为什么？因为他是彻底无私的。如果你用信解，相当于你在往九界跑，你一出来，马上拍，拍你这个信解。但我们大家就觉得：你拍我了，就是挺委屈的，或者觉得好没面子。他不让你堕落，他不让你往九界钻，他不让你往沼泽地里面去陷呐。
所以他就是以这种光明灿烂的形象就住持在这里。谁要往九界钻，释迦牟尼佛说你们要钻钻吧，就是允许你们三辈九品慢慢整吧，师父他也是那个悲心啊，真是。所以大家能感受到那个东西，就是他马上就在这儿给你止住，不让你起这种心，或者至少你起这种心，你觉得怪不好意思的。要不然你还觉得三辈九品挺光荣的，那多光荣，特别像我们出了家了这个上辈，上辈好像是最高级的，比如有点像学霸，大家就很矫慢，舍家弃欲行做沙门怎么怎么的。师父他不让你起这个心，谁要起这个心，马上就是猛呵你。甚至有时候话还说的让你觉得简直是掏心掏肝了，然后把我就弄得肝肠寸断的难受，就是不让你往那儿跑。大家要体会到这个真是大悲心。
为啥以前祖师就是像在……大家今天跟师父在回家路上他也说到，他说以前那些祖师他们在的时代，其实还是允许的，就是因为他是以果地觉的心来行的，然后他在现量的这个分量上面，确实他能够达到很高的这种程度，比如说就善导大师吧。
但是现在为啥师父要做这种大悲示现呢？是因为你们不行，你们要按照那样的话一个都不行！所以我不能再说当个老好人，然后我就不得罪你，对吧？你行个三辈九品，我也赞叹你随喜，当个老好人这多好啊。你一说，师父我中辈行不行？挺好、挺好，已经很好了。你说师父我已经出家了，我出家好不好？我出家來行这个上辈。啊，赞叹赞叹。
师父没有人情，他的悲心超越了，就像是释迦文佛的悲心也是很盛的，但是在佛的时代的时候，大家三辈九品还是有余地的，就是你有那个行力。就像在龙树菩萨的时代，一请教他易行道，龙树菩萨说不要讲这个，讲这个都是陋劣心智的众生。那个时候的菩萨们都是勇行精进，行菩萨道成佛的。最后说，再跟你们讲一点，以后那不行的，就是特别陋劣的那种，他们来行这个易行道，但现在不要说这个，你看他那个时候他会遮。就因为当时他已经把这个就给出来了，所以我们现在学到易行品的时候，我们就知道就是为我们。因为佛讲经的时候，你看很多时候经典上说为末世众生，就是为我们这样的。
所以师父他现在来开演教法，你看所以为什么说，在每一个时代都需要善知识？像以前我们在净土研究生班，经常在我们写论文，我就会比较忤逆不孝，我就说祖师都写那么多了，我们学都学不过来，而我们又没有什么水平，让我们写什么论文。每次叽叽咕咕，好不容易写两篇出来。
但是现在就知道了，因为每一个时代的因缘不一样。你就佛经来就当今时代来开演，这样的人称为善知识、称为善知识。因为它一定是针对我们现在这个因缘来对症下药，因为它不会错解佛意，同时他也知道我们现在是如何的不堪。所以他能够把这个结合起来，就是上与诸佛同一慈悲同一慈力，下与众生同一悲，观音菩萨的大悲心，然后才能够把这个就以这样的方式来给我们开演，以这样的方式来跟所有的净土行人打交道。
你看他不赞叹你那个什么功夫这那的，因为有很多人其实很有功夫，来参访师父，我原来都有看不懂。师父其实他不会赞叹你的，不会。这不是傲慢，他是悲心。你真的懂了，你就会知道你那点儿，就算你证了个相似的三昧，或者那个相似的一心，离佛的圆满报德，这有办法比吗？没有办法，你证入了三昧，你能不能够令九界所有的众生，往生到你那噶哒呢？肯定没有办法，这个是没办法比的。
所以师长他很少赞叹哪一个人，哪一个行持的很深的，或者怎么样的。其实是因为他在这里深深的知道这个佛愿，他的不可思议的威神功德。所以在《无量寿经》后面他也有,有的人也天天念佛，反正就是念佛不停，但是因为不了佛智故，所以有边地疑城等着你。
刚才我觉得觉演这个觉悟也挺难得的。我们可能觉得都是平常分享积极者，肯定是勇猛实践教法的。然后有时候有一些人还说，那你实践的好来跟我开演开演呐，或者是跟我点拨点拨啦。其实师父说混日子，什么是混日子？没有直下的干干净净的在这里把佛愿承接过来，而且里面总还是这那。
就有一个菩萨说我都写了一千多条心得体会了，因为我觉得这都是我实践教法的很珍贵的东西。我说快拉倒，赶快删了吧。因为你不了佛智，不思议智，不可称智，无边广大智。你没有这样的，所以你就那点儿，然后你就天天就数那几个小贝壳吧。
只有到这种，你看师父为什么他在这里这么决绝，他真是决绝啊。很多人不能真正的去知道师父内在的东西，因为你拿自己那个量你也够不上，除非你拿佛的这个果地觉，你拿自己量够不上，对吧？
为什么他一赞叹，他就侃侃的、汩汩的，就像泉水一样的，像那个喷泉一样的就喷射出来了。最主要是他深体佛的甚深智慧,真的是不可思议的这一个功德。所以说他不是藐视九界，他是站在佛这里。我们要这样去体会，所以这个体会很重要很重要。
我也赞同觉乘说的，就这一段要背下来，这是《无量寿经》之眼。你拿这个你然后再来看经，就是这一段的前面和这一段的后面，和其他的净土经典，包括除了《佛说阿弥陀经》和《观无量寿经》的别的，因为在大藏经里面有上百部的经典涉及到净土，你这样去看；有了这一个眼，你再来看，所有你都看明白了；他是方便说还是究竟说，你就会知道了。
所以我们这一个《无量寿经》之眼，背下来，反复的去背；因为背的时候，就不会加进你那些很可笑的所谓思维了。想要琢磨，别琢磨！就是让这个经文的曼达，这是一个经文的曼达，就是经文所构成的法的坛城，就在你心里转，不要加什么语言，不要加什么，就一直转、转、转、转。让他来成熟你的心智，让他就是装藏啊，这就是经文装藏。
有人说嗡阿哞唆哈是装藏，这个是装无量寿佛之藏，无量寿佛的心，无量寿佛的肝，无量寿佛的肾，无量寿佛的脾，无量寿佛的肺,全部就是在这个里面。所以说我们要在这个上面熟知又熟，反复体验。不需要你在上面说，你自己要把它搞明白，因为你肯定搞不明白。你只需要全部接纳。
这个也很简单，其实这个就归入到易行道路，归入到易行道了。这个时候你把这个心掰过来，你就知道这太易行了。他真的是一念即得，一念即得，佛没有骗你，也没有夸张，就是这样的。你在这里确认。
最近我觉得我也很欢喜，就是不知道是该哭还是该笑，说老实话。为什么呢？因为你感受到众生的根熟了，就是大家都触碰到这个点。不仅触碰到，有的在这个上面已经深深的体验到——这个无量光寿是我本来，极乐世界是我本来。真是别说你娑婆世界这点破烂事儿了，就九界都不是事儿，那个时候就是真的大歇心了，大歇心了，就是一切勤苦休息了、休息了。我们平常还阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛的，挺勤苦的。大家这个法学明白了没有？怎么样的分享才行啊？还是很勤苦的，还是很勤苦的，你想搞懂或者怎么样的。
但是这个不是说大家不能学了，大家不需要学了，大家不需要念了，不是这样的，大家不要偏废。你这也是磨刀不误砍柴工啊。那个刀利是在那一瞬间的时候，吹毛即断,一下就是一丝尘埃都没有了。确实是灵光独耀，迥脱根尘,法界遍照,光明灿烂。你一下是：啊，这是一切众生的本来!那个真是激动，那个烦恼找都找不着了，你这你也不好意思拿出来了，那什么玩意儿？真是的,这就一切都在这里，就是真歇了了，真歇了了。所有的什么山河大地，还有什么？所见色法，无非阿弥陀佛；所听音声，无非阿弥陀佛；所见妄想，无非阿弥陀佛。你再跟他没有对抗了，没有拣择了，真是的。那心里面就彻底的，那是真的歇下来，要不然我们天天还是在做斗争。
那接下来你要做什么呢？其实真的就是去行佛之愿，去行佛。因为你懂佛的心嘛，佛想做啥你就会做啥了；而不是说我要做啥，佛愿满足我啥，满足一切众生所愿，我的未了情，未了什么，一堆未了，就是轮回你不死心，你又在里面搞啥嘛，拿佛愿来给你做借口。
你真的在这里，就像诸位一下子得这个大利了,无上之利，无上是什么？就是无上正等正觉。你再也不会找借口说你这个事儿那个事儿没整完，那个东西要紧；你一定会当下去行佛之愿的，所以这个就是跟佛同心同愿了，同心同愿了。
你说发那种尽未来际弘扬传播实践，这那就不需要说了，真不需要说了，天天把这个愿文背三遍，然后念阿弥陀佛，那是嘴上的。你那个心会自己这样去做。
真的就是特别随喜大家，随喜大家,真是人人无量寿，个个阿弥陀。
好，今天就到这里，阿弥陀佛！
课后分享之果师父开示
好，今天这一堂课是非常精彩的。因为这个也是师父长久以来想让我们在这个地方辨晰清楚的,这一次大有辨晰不清楚，就不过这个关的趋势！大家就在这里一定要认清楚。
上一节课我们知道就是这个报德给予这一块，师长把这一个提出来，我们很多人仿佛是觉得认知清楚的。那么这一节课它的重点，是要跟我们依自力来修行净土，把净土修成难行道，这样一个司空见惯的现象，要跟我们上节课——我们大家都欢欣鼓舞，很多人都觉得……激动的眼泪都流下来，但是我们在这个地方发生混淆的机率是很高的。可能在师长的引导下你一念入了，你觉得真是太殊胜了。但可能在我们起心动念当中，我们自己的悄悄的这个作为当中，这三辈九品还是就又冒出来了。
今天师父就在这儿，他要让大家都来思维，就是顺着师长的引导，一定要来看清楚。因为大家其实还是有模糊的，所以为啥师父这一次，他就专门设了在课堂上就开始就点：谁,你来讲！包括出家师父，包括在家的菩萨们。你看，大家一反馈，其实还是有不清楚的地方。要不然以前就是师父在上面讲、讲、讲，都讲二十多年了，也就是大家的水平，大家的认知水平……因为这个法门它就是实践，但是实践靠的什么呢？靠着你的认知，你是依着你的认知去实践的。你怎么来认识净土？说的是易行，这真的好使吗？所以说这一个地方，不知道大家认知的真实水平。师父是咋说的，都知道师父咋说的：果地觉为因地心，你是怎么认知的？
所以这一堂课下来，实际大家都是必须要在这个上面好好的自己去对比。因为那个经文是非常集中的，前面这一个总持是师父上一节课反复读，这节课也反复读。那就是报德的给予，那是报身佛的一个给予啊，所以他中间没有凡夫份儿，完全没有讲到：你怎么作为，对吧？就是直接给你。所以他是即得往生，住不退转。他就是这个功德利益–即得往生。为什么是即？他也不说今生也不说他生，因为本来没有时间，在实相功德上面本来无时间亦无空间。
为什么前面要说“十方诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德”，到这里是十方诸佛，为啥呢？就那时候不分西方阿弥陀佛，东方阿弥陀佛，南方阿弥陀佛，北方阿弥陀佛，东南西北全部是法界藏身阿弥陀佛。这个是报德给予啊，报德它就是一个总持。
他是，就像我们读那个《普贤行愿品》里面讲的“我于一念见三世”。他把过去、现在、未来摄入一念当中，就即下往生，即下住于实相，即下不退。这个都是当下的事情，这是一乘了义法。为什么后面说一个“唯除五逆诽谤正法”？因为众生诽谤实相法，就诽谤一乘了义法的机会是多、多、多、多的，因为跟我们实在是太不相干了，太难接受了！
那么这一个是报德给予、报德给予啊，我们如果能够在这儿认取，这是我们生命的真实，这是本家本国。这是什么？当下就入，这个不是当生。因为说到当生，就一定有一个此生，临命终时，就会冒出来，就是这个分别念，这一个虚妄生死轮回当中的虚妄事情，就会显现出来；而实相功能是纯纯的真实相，它是真实相。佛的愿是真实的，佛的给予是真实的，一切众生本来是佛的这个真相是真实的。所以没有修证，他不需要修证，他就是在这一念你去认取。认取本身是实践，为什么说知行合一呢？不是说：哦，我知道了，然后我去行；是马上堕入你的那个见闻觉知，这种凡夫的业力，这种自力的难行当中。
所以这一个大家认清楚了，然后我们再看后面。包括师父对于受众，后面就是：其有众生怎么怎么样——愿生，他马上就是化身佛，站在化佛的层面，前面是报身佛。因为释迦牟尼佛也是三身功德的，他跟阿弥陀佛其实是无二无别的。此土导师和彼土导师，只是化现不同的在十方法界度化众生的这个作用力。但是他讲净土法门，它是乘阿弥陀佛的愿力。因为阿弥陀佛说：我成佛时，十方诸佛咨嗟称我名者，那十方诸佛都会宣讲净土。所以十方诸佛从另外一个角度来讲，都是阿弥陀佛的化佛。
所以他前面他讲的是报身给予，这里马上就作为娑婆世界的化主，娑婆世界释迦牟尼佛是一个化主，来摄化大家的这样的法主。所以马上他就随顺了我们这个世界的众生。就像讲华严经，我们这个世界众生听不懂，那么要讲阿含，又开始讲声闻乘。他也就是应众生所知量，来化现，来开始讲，上辈怎么样，中辈怎么样，下辈怎么样。
你看这个上中下，他都说到的是众生怎么做。前面我们四十八愿都是佛怎么做、佛怎么做，对吧？阿弥陀佛包括他的因地，他怎么发愿，就发了愿了，怎么地了，都是佛怎么做。包括前面的报身的给予，也是十方诸佛赞叹这个不可思议威神功德，然后后面说到的是作用力，你看这中间没有说众生要干点啥。唯一的跟这个报身功德挂上钩的就是“闻其名号”，就在这里。那么后面都是作用力了，信心欢喜乃至一念，这些住不退转这些，它都是作用力了。
那么这一个大家看，化佛给予我们的方便，上辈、中辈、下辈，说到的都是众生的业力，就是你咋做你咋做你咋做。所以为啥我们非常愿意去看三辈九品的东西呢？我们一看前面丈二和尚摸不到头，因为我们已经都堕落在轮回当中。除非善根特别好的，那他能够在当下一念契入，或者是说有善知识引导的。我们这善根不算好，都是特别低劣了。但是我们有善知识引导，你也可以在他的强力引导下面一念得入。那么其他的呢，那就是喜欢去看跟自己的业力非常贴近的东西。大家都是这样的，你交朋友、你找对象、你找工作，你全是找的是跟你内在有相应的东西的东西，就是跟你的业力在这个地方有亲切分，一看，咦，我属于这种情况。
为什么上辈他专门说了一个于此身见呢？你看上辈的人他愿意舍弃他娑婆世界的业，他要去行一个在娑婆世界的出家业，那这个就说他信佛的心很切。但是这个切也是分段的，此生，就不晓得是当下还是说临命终，但都有可能，但实际上还是一个分段生死。那这个里面都讲了你要怎么做、你要怎么做；那中辈要怎么做、怎么做，只是说他都说发菩提心，一向专念阿弥陀佛，这个表示，他所依的还是佛的力量。
像刚才这个觉演分享了，那你就没有极乐世界，你再努力，我的自力我都卯足了，你往哪儿去啊？所以他还是要一向专念阿弥陀佛，就是说到底靠的是佛力。他这个行持上面也都不是说，我们干点别的，然后最后我们往生极乐世界。他还是说是一向专念阿弥陀佛；三辈都是发菩提心，一向专念阿弥陀佛。
那发菩提心，刚才那个妙净说了，你这个如果是以果地觉这样的发菩提心，来一向专念阿弥陀佛，那你根据你今生的现缘，就是不动你的现缘吧，或者你也想要拔高一点，这个都无所谓。你这样去行持，这个也是果地觉为因地心在现下去融入佛愿的这么一个行持。
但是要注意，这地方要特别小心，妙净你在这个地方要特别小心。因为刚才有一位莲友，他就说不管是佛力还是自力，结果都一样。这个认知是严重有问题的，结果是完全不同的。
所以师父就说你认为一样，马上这里就要楷定一下。因为他就是所依力不同，一个是依的佛的愿力，一个是依的你的自力的掺杂。那么最后的结果，你看前面多简单，它没有什么过程，即得往生住不退转，就这么简单，就是他的一个得不退转功德的作用力。这个呢？那三辈都是不一样的。中辈和下辈那就没说此生愿什么样的，那有的人他是可能很多生，都是在断断续续的就是这样发愿，这样作为。
但是就像师父今天讲，你临命终的时候都还在怀疑。临命终，在师父这一次，给我们的开演当中界定的相当的清晰。我们以前就很执著的临命终，是因为佛经上不是明明有临命终吗？为什么不准我们提临命终呢？我们明明有临命终，不是就是临终接引吗？摄身三愿最重要是临终接引愿，如果佛不来接引我们，我们就上次举例子，你说东方佛接吗？不接，南方佛，北方佛不接，得自个儿去啊。只有西方阿弥陀佛他有临终接引愿，所以我们众生一看：还是阿弥陀佛好啊，他知道我临终啊很困难，这个时候来接我。
为啥大家执着这个？大家总觉得：这佛经上不是写的有吗？这肯定是没错的，那我就把重点弄到这儿了。但其实师父点出了一个千古之谜，就为啥要提临命终时？就是佛讲经，他的方便的发心是什么？我们大家不知道。
我们真的像小孩儿一样的，给你设一个局，你就钻进去了。因为你愚痴没有智慧，然后就真的是被你哄着的哄着的，你就等你“阿弥陀佛”……是为啥呢？因为在你临命终的时候，你就是不愿意放弃你的业你也抓不住了。就这么大回事儿。为什么那种即得往生住不退转？因为他当下就放弃自己的业了，就这么简单。但是我们大量的人，我们是绝对不愿意放弃自己的业的。
那天如慧在还想，以前跟他说早点退休，她就想过两年，过两年还能有点钱，反正我拿这钱也不太费劲，反正不拿白不拿。你看我们对于那个轮回中的这么一点业，我们都很难真的就“咵”的一下就撒手，更不要说累生累世的这些业的那种纠缠和累积，包括我们汗劳忍苦所修积的那一点自力的功德，你肯舍得吗？
所以说呢就一直其实我们是在这个过程当中，可能好多人你看“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，我们已经闻到此法了，但是我们还是这种状态，是为什么？就是一直对自业不撒手。所以大家感兴趣是什么？真的都是未了业、未了情、未了的什么玩意儿就一堆，还有未了的修正，未了的菩萨业，都是这些东西。
所以这个临命终有一个妙用！为什么真正是那种无上的瑜伽士也好，或者是大乘的行者，他们都非常喜欢就是临终的那个时候，是一个成就的时候到了；也有可能就是平常那种星星点点，非常零零碎碎的那种执著，他是不容易觉察，这种习气是很深厚的。但是临命终时，是一个被迫放弃所有执着的时候。如果你能够意识得到，就平常你要脱落你的实心，那多难呢？你脱落实心就能够见本体啊，就是脱落不了，那怎么办呢？临命终时自然脱落，每个人都有这个待遇啊！但大家都很害怕这个待遇。其实每一个人在临命终的时候都可以见本心，害怕，由于极度的恐惧昏厥过去了。后面就是另外一个现状了。
所以临命终时的妙用是佛知道，佛知道，所以佛不怕你死。我们人怕死，佛为什么要在临命终时接你呢？就接你这一种平常怎么样都拽住的；其实平常也是中阴，平常也不是光明的，大家是我们现在活着，我们叫生存中阴；我们只要没有真正的往生诸佛国土，说没有开悟，我们全部都是在阴界，只是不同的阴。我们我们一般说的叫死后的中阴，我们现在叫做生有中阴。
所以那个时候，就是你在生命转换的那一种特殊的时候，佛知道，就是你的本体要现前那个时候。在这个时候你看看你还抓啥？眼根散坏了，想看，看点啥看不了了；地大消融，手都抬不起来；水大消融；火大消融；风大消融，风大就是呼吸；然后最后意识都消融了。who are you 你是谁？你还动念头？没有了！所以耳朵听不到了！什么色香味这些，他这一下散坏，就是这些层层包裹你的东西。这个时候抓不住了，平常靠什么来抓的？那个虚伪的自我的假设，就是假设是真的有我，你看我有身份证，我有电话号码，我有地址，我还有老婆孩子，我有这么多的业，肯定有一个我，我是肯定存在的，要不然你在公安局去查，肯定有我这个人。就是我们轮回的骗局。但是到了临终不好使了，这些全部不好使了。这个时候你就被迫放弃了，那就阿弥陀佛接我吧，你认输了，你说不降服自我而降服了自我。
所以死亡其实在那种真正的那种高层的修法上面，他是一种成就的时刻。不是追求死亡，而是知道它会发生什么，它会对我们的生命发生什么，是跟成就一样的一个过程。所以我们不认得，因为我们恐惧，我们抗拒，所以我们不断的经历生死，不断的经历生死，也很难明白咋回事儿。
所以阿弥陀佛临终接引，就在这个时候放弃吧。你看我们在有一部，有五种就是《无量寿经》的原译本，有一种里面说，你这一辈子如果念过一天一夜的阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，后来你就再也没有学净土了，再也没有念佛了，放弃了往生极乐世界了，你在红尘当中去滚打摸爬而去了。但是就这样子的人，临终的时候阿弥陀佛都会现前。就是你念过佛，你记得吗？你这个以前发愿往生净土，你知道吗？你这时候一念舍弃你那些东西，你还是能往生的。你就说佛慈悲到啥程度了吧。
所以我们要知道这个化身佛给予我们的方便，他就是随顺你那个放不下的东西，他是哄你玩呢，把你哄到这条道上。你能出家，好！出家，伟大、了不起、勇猛精进！以后得的那个果报很殊胜，那此人勇猛精进故。你看在那个九品里面特别受到各种待遇。我们娑婆世界的人最喜欢问：你是什么级别啊？工资多少啊？你看佛特别善巧，告诉你上辈怎么样，这实在上辈不了，中辈、中辈，中辈也很厉害，这个散花烧香，你看受持种种……我们可以受八关斋戒啊这些，都可以回向往生。你看有时候一天一夜八关斋戒，可以凭着一天一夜的八关斋戒功德回向往生。我们所有的什么善行都可以回向往生，然后下品啥干不了，但是一向专念也能往生。反正把你们这些放不下，这些给你哄到这个道上，你只要是缘这个你心里想的：我得往生，现在这些放不下，放不下就先这么地吧，但是我还是得往生。那最后在你那个临命终时，四大散坏什么都抓不住的时候，阿弥陀佛现前接引，这是无限的慈悲，无限的慈悲。那个时候你说，哎呀，早知道我早放下了，但是早不知道。
所以这个时候你就知道：生老病死是一种宝藏，人永远不会真的死去。为什么要经历生老病死？这个时候你才会真正的知道它是宝藏，你会感恩它的。为什么连十殿阎罗都是十地菩萨化现的，你到时候你就知道了，不是你们想像青面獠牙那一种。
那这个要分清楚啊，如果我们在这儿知道临命终时对我们来讲是一个什么意义，那你不如现在就临命终时。临命终时就约等于什么？彻底放弃自我，不要抓取，不要抓取，这个就成了。
所以我们在这里要看清楚这两段经文，他不同的所依，他是报德，依阿弥陀佛的报德来直接宣化，然后我们当下随顺印契现缘。所以为什么说不动本位？如实知自心是不动本位的。不需要你改变任何，这不是一个让你优化你的人格，提高你的修正，然后要在这个娑婆世界干点啥，不是这样的。
所以这个地方它就是完全无为的极乐无为涅盘界。你就随顺这个无为，把那个造作的心彻底的放下。那这样的人，他真的就是受用弥陀的种种的自受用，然后来利益回施世间。那剩下的事情，肯定就是行佛之德了。那肯定是这样的。就没有别的。
因为不可能这个时候就再说：我还有这点事儿，我娑婆世界还这点事儿没办、我那点事没有办。这种人都是抓住业不放的人。这一定要看清楚，你不放始终得放。那么有的人确实是非常坚固、难化，那就允许你三辈吧，那你就在这个里面去作为吧。就像我们有的人就像劳模一样，你不让他干活他就闹挺，那你让他干点活他也就舒服。那这样的人就像他闹挺去，但最后闹不了了嘛。所有的造作你都造作不了的时候，就是临命终时，在这个时候阿弥陀佛现前，然后印契你的本心是佛。
所以这个大家要看清楚之后，谁愿枉受轮回啊？谁愿意在那儿枉自的作劳模呀？你那玩意儿其实最后也不好使，就你那些功夫。原来师父其实很多时候都是这样给我们反复的说，以前那些多么有功夫的，腿子多么好的，修证怎么样，到那时候根本不管用了、不管用。因为我们平时一个小烦恼都降服不了，你能对付生死？真是的。
所以我们趁早就把自己这些东西都放下，都放下，在这里彻底的随顺。在我们的好好坏坏的生命当中，就是你这个人到底咋样，你别管了。就是你不要在这里再造作你这个人，你必须在这个娑婆世界是一个什么样的了不起的人，或者是说更好的人，或者是说让你自己稍微满意一点，或者你觉得要让别人满意，这就是幻梦一场了，真的你就真歇了。
现在真的就懂以前那什么冬瓜和尚，我原来说那个冬瓜和尚，他很好玩。跟他朋友说，他就是天天的那个庙里不好好待，到那个城里面到处跟人念阿弥陀佛，天天到处玩，跟小孩子玩，打打闹闹的。然后又回寺庙了，寺庙都不觉得他是个好和尚。他有次跟一个居士，他是好朋友，他说我某年某月我就往生了，你到时候来送我。结果那天，那个居士就去了，去了他不在，说这冬瓜和尚到哪去了？说还不是到城里玩去了，天天都那样，哎不是今天往生吗？最后在那等，等到冬瓜和尚回来的时候，你不是说你今天往生吗？你又跑了，到底有没有这个事儿？他说，怎么我忘了，你等一下！洗个澡，坐那儿往生了。
我原来看这个时候看不懂，我说哪有把自己往生忘记的人，为啥？因为我这么疑虑的时候，是我以临终往生那个想法来猜度他的。因为我们觉得哪一天阿弥陀佛来接我，这多大日子，对吧？大日子！那提前肯定沐浴更衣，啥大小事儿就办了，坐那等。还害怕是阿弥陀佛他不来哈，阿弥陀佛守信用大家不用怀疑。但是这种我们看的很多了，就是《净土圣贤录》上面。人家把什么都安排妥当了，然后等到阿弥陀佛來接。我们原来就是特别羡慕，就这一种，所谓如入禅定，正念分明，身无病苦，心不颠倒，就求这个。
但是冬瓜和尚这种，我到现在我彻底明了了。他就是已住不退转了，往不往生，对他来讲，根本就没有那么回事儿。因为他已住极乐，住不退转了，他只是在游戏人间，天天的就是一件事，到处念阿弥陀佛，游戏人间。所以说他什么时候走，可能就是如果说他忘了，很正常。因为对我们来讲是重要事儿，他已经完成了，这就不是个事儿。但有人提醒他，可能也就是说世缘已尽，那他就是潇洒告别。这个潇洒简直了！就像我们说随便喝口水那么简单，真是就真的是一个游戏。这个就是不是我们那种临终往生那是大事儿，就挣扎、拼命挣扎，还找一堆人在旁边守着，给我助念。
现在想想为什么到末法时期，这个临终助念的生意越来越好了？因为大家完全都不仰仗佛力的时候，只有靠难兄难弟的力量了。就是自力也不行了。你说你自力，你把净土当自力的修，自力也不行了。那么就靠难兄难弟，难兄难弟能解决这个问题吗？不能啊，就越来越惶恐，就是一个活生生的易行道就整成难行道。
这个一定要分清楚！一定要分清楚！不分清楚不算完。因为你这下才会知道，果地觉为因地心是净土法门的正法脉。因为龙树菩萨判这个是易行道，那你搞成难行道了，肯定是有问题的，对吧？所以说我们在这个上面一定要知道，所依不同，它的作为也是不同，最后它的作用力也是不同的，都是不一样的。那么你对比一下，你要抉择哪一个，你对比清楚了，谁也不会去抉择后面这个。
这个是当今这个净土弘扬当中的重中之重，重中之重。如果不在这儿搞清楚，就是所有要承担净土弘扬使命的人，这不算完。你把你脑袋里面那些残渣你得扫干净。你也是以这样的一个心来实践、来住持、来弘扬，真的是正本清源，对吧？我们不是反对三辈九品，但是我们要知道佛的本怀和净土法门的正法脉。那么我们这个时候再来，在生活当中，其实你就不用分你是上辈、中辈、下辈了。
就像妙净那个认知，应该说他有容易混淆的这个地方。就是我们不要往套套里头钻，就是你不要钻套套。你明明知道那个套套是佛呢，就是随顺这些喜欢套套的。我们最喜欢问你是什么级别，工资多少？厅级、局级，中国人也是喜欢搞这一套。我们就是不动现缘，这个说法是比较精准的。
因为今天有一位菩萨也说，其实那个品那个等级，它也是无量无边的，所有众生的情况都不尽相同。佛说凡有三辈的意思是大概分为三类，其实也就是说你要套子，我就给你个套子。所以真是哄小孩儿的。人家以前说就佛呀，就像我们这个手，一会儿你可以作一个皮影戏，一会儿变个兔子，变个狗什么，就那一只手，反正就是哄小孩儿的。黄叶止啼，就是拿一个黄的树叶子，哄小孩说这是黄金，那小孩儿就高兴起来了。差不多我们众生就是这种智慧水平吧，所以我们就不用在这儿就还往套里钻，那就说明你在这认知还是不清晰的。我们只是不动现缘，你看这个多么美妙，不强迫每一个人。
其实有的人觉得出家其实还是挺难，但是为了达到上品上生，我们不是得有上进心吗？那我就出个家。你看有很多居士，特别现在，反正我这是四五十岁了，也这生命也没啥希望了，这世间这个名利也奔不了多少了。现在都是年轻化，我们这些四五十岁都靠边了，那我就出个家，这样我就是品位就高。有的人说不受菩萨戒不能上品往生，所以我再去受个菩萨戒。就折腾个没完。就像今天上午师父讲的，为自己受戒的全部犯戒。你这句话你就知道什么意思了。因为戒为无上菩提本，你都是依本的，依这个无我无人众生的清净缘起，这个才行的。
所以我们在这里不动现缘，只是在现缘中觉悟。那每一个人不动现缘是最容易的了，对吧？是啥样就是啥样。你不要怕没有修的，天天都有修的，因为你就生活在无量无边的妄想当中。那你就在这里当下都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，以阿弥陀佛作为生命所依，就OK了，就不折腾了，不折腾。只是解开、解开、解开。你在这个地方就不会，就像我们有的会引起社会的意见，家里面说：你要干啥了，你要出家了，你也不理我们了，认为我们是冤亲债主吗？怎么怎么样。不会出现这种情况，也不会冲击社会。如果说我们要大量的聚集，我们要一起怎么样，现在20个人就算是非法聚集，他就不动这些。他不动，他既不来妨害家庭利益，不妨碍社会利益，不妨碍社会管理，也不妨碍其他宗教的利益，不妨害。就在这里就直入报土。这真是，这赞叹不完呐！但一念之差，难行无量无边都会出来，就是一念之差，就这个缘起弄错了。
所以现在不是说，我们就是稀里糊涂来学果地觉，这师父也是给你较了真儿了，就到现在了，那么就得师父说完了，你说；你不要以为就是师父上去说完了，然后你稀里糊涂的听没听明白、会不会用，不知道。那不行。
所以大家每一个人一定要在这个认知上要清晰，这些都是关键的关键呐，这个就是我们经常说是筋骨，就是动筋动骨的这种东西。你把那些枝末细节，就像师父说黄金为根，白银为枝啊这些，你那读的再熟，这些关键地方你都不知道在说什么，一下就过了。所以你实践的时候，你很难不……自力难逃，起心动念自力难逃。
所以这一个地方，我们每一个人下去都要自己交一份答卷。你是怎么来对比这一个报德给予，报德随顺，和三辈九品；然后你自己是怎么抉择的？你抉择完了之后，你实践，你用的是哪一个？你实践就是什么起心动念那一瞬间你用的是什么？你看我们一张嘴，师父，就说你一张嘴你那个我就出来了。今天上午也是一个菩萨启教“我”怎么样，一张嘴这就是完全是我们平时不知道实践是在哪儿实践。
所以在起心动念处严格的抉择。就是他会可能开始是比较慢，就是比较慢的，我们就会把我们实践的这一个拉长一点，然后你来观察你的起心动念，然后你就会知道了，你要用这个法则一定是很清晰的用在佛愿上面。否则后面出来的那些这个难受，那个不对付，各种的，就觉得没有好像没有用。
你看很多人说果地觉很好，没有用。确实是没有用，是你没有用，不是那个教法没有用，不是阿弥陀佛的愿力没有用。很多时候石火电光，就那一瞬间你就没有用。这个一定是要把它拉开了，把之间那个心的空隙拉开了看，实事求是的看，这里面没有说谁不好，也没有说谁好。因为众生都差不多，但是不知道，在这里掩盖，这个就很麻烦。
所以说我们要非常感恩师父这次给予的这个教授，我们每一个人要在这里，至少你在心里面要给师长一个答卷，对吧？下面大家都可以在这里面再讨论，不要我们讨论完了，大家也都完了。因为我们发现还是有非常多的人讲出来的是不清晰的。他不是整体认知，他就是一个点儿，他那个点儿还不是的。因为这个是整体。
因为今天上午师父开示，待会下课我会整理一下，然后发给大家。师父讲到你要对净土负责，是整体的。你看我们很多人冲上来谈一句，他是从一个地方，就是不是整体认知，所以他无法整体运用，因为教法它是整体的。这个一直我们在学教法我们都是特别注意，你一定要有整体观。没有整体观，就像我们自己在里面，在那个灰里面刨一个炭火出来，我就用这一个了，不是这样用的，不是这样用的。所以我们要有这个整体的一个认知。然后在实践的时候也是这样，因为你不是整体，你就会一下落入什么？业力！自业，他业，共业，交织业，没有一个不是什么？分裂的，分割的，就换大白话说就是：你咋样了，我咋样了，你的感觉咋样了，我的感觉咋样了，这件事儿咋样了，那件事咋样了……反正就是这些玩意儿。
所以说大家下来以后，就是要在这里自己去反复的读这两个部分，然后去思维，深入思维，先完成这个整体认知抉择的这个过程。这真是现在大家重新来认知净土啊，要不然就是修了几十年，人生有几个几十年？我看我们都是黄土埋到脖颈了，还不认知清楚，不赶趟。
好，今天就给大家分享到这些。
实践净土者的责任 课后分享之果师父开示
这节课开始师父还是承上接下，谈到上一节课给我们提示的重点，就是以佛愿即得往生住不退转，跟后面的三辈九品，我们在内心里面要有一个彻底的抉择。但这个还不是这一节课的中心。
这一节课的重点是中间的“唯除五逆，诽谤正法”。我们以前看到这一句，基本上都认为，我肯定不是五逆谤法之人，基本上就忽略过去了。甚至上一节课师父已经提到了，就是这一句是化佛释迦牟尼佛加进去的。因为报德是圆满的，佛的报德是全面正面的来给予众生，中间是没有任何条件的，那为什么化佛他要加这一句呢？他是一个遮护，是一个遮护，是一个不得已的遮护。要不然报德的这一个全面的佛果的给予，我们能够一念的随顺，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国。这个心理过程，你有的话，它的作用力就是即得往生住不退转。
到后面为什么加一个“唯除五逆，诽谤正法”？因为大量的众生就在这几句上面，心里面是抗拒的，是排斥的，是不接纳的，这个就是五逆谤法了。你违逆了佛的给予，十方诸佛都在赞叹。我们觉得有这事儿吗？不能有这么大好事吧。其实都不知道，这个本身它就是一个逆，它是违逆的。我们觉得，哎呀，杀父，杀母，杀阿罗汉，出佛身血，破合和僧，这种事情我肯定不会做的，就是太恶毒了。但我们不知道谤正法，最严重的谤正法就是谤净土——佛果给予的这个法，因为其他的法都是可思议法，只有这个法是不可思议法，所以它相当的容易被诽谤，相当的容易怀疑、推辞。在这里全面的不接纳，而不是全面的接纳。
可以说我们都在此列啊，大家想一想我们听课的每一个人，我们有谁是一念欢喜，就在这儿即得往生了？有的时候可能偶尔有点欢喜，后面又会生起怀疑。这样的人其实他已经有这样的重罪，那这个重罪就在遮障我们。为什么我们不能够生起欢喜呢？有时候看到这里都会觉得，为什么我就生不起这个欢喜？这经典上面肯定是没有问题，那就是我有问题。我为什么会有这个问题？其实今天师父就点出来了，就是因为你有这个五逆谤法这个严重的遮障，所以你生不起来这个一念欢喜接纳。
在这个地方，佛还是有他的极为善巧方便，然后才开演了三辈九品。三辈九品都是在洗刷你的五逆谤法之罪啊。就你都这样了，还给到你这个方便，给到你方便是干什么呢？上辈、中辈、下辈都有他们的行持，是不动你的现实的本位，你可以根据你的情况，能出家的出家，不能出家就在家，在家都还是非常困难去行持那些功德事，那么就善发菩提心，一向专念阿弥陀佛，就是完全不为难你。但是都是什么？在用佛果来洗刷你的五逆谤法的遮障，洗刷到啥时候？就是临终的时候，你自我的挣扎，你的怀疑在这种时候都不好使了，那佛现前，还是佛的不可思议威神功德现前接引你。
就这个地方的链接，它的关系是我们从来没看出来过的。我们因为第一个就把自己排除了，我肯定不是五逆谤法的，那么你也不知道加这一句，你说加，加给那些人的，加给那些五逆谤法的人。然后后面那个三辈九品呢，是信不及的人，然后他们就自己在那用功的，要干出点啥来。但其实我们不知道中间这个关系是什么，就是因为五逆谤法，而这个五逆谤法就是不接纳佛果的给予。
这想一想真是啊，这个过失是很深很深的。因为所有的其他的法，要通过众生艰苦努力的修行，那我们觉得诽谤这样就很严重了，对吧？诽谤这样的法也很严重。没有哪一个诽谤正法，比不过诽谤净土直接佛给予的这一个法，谤的就是更彻底。基本上你在这个地方，你不知道说不出来你有多大的过失。因为十方诸佛都在称扬赞叹，所有的众生因这样一个法得到究竟解脱，不退成佛。这么一个无上的大利，然后我们在这里唱反调了，抬杠，跟十方诸佛抬杠，说不可能吧。你看其实很容易谤，一句不可能吧，你否定了阿弥陀佛，你否定了十方诸佛，但是这个我们是浑然不觉的。所以后面觉得我怎么……但是我还是念吧，使劲念吧，阿弥陀佛、阿弥陀佛，怎么的都不相应，很多人长期修净土不相应。
刚刚净承师也谈到，就是说现在好多人都是光搞这个临终接引的助念，你能把他推到哪儿去哟? 你也是个谤法的，他也是个谤法的。我经常说现在助念的难兄难弟帮难兄难弟，都是一群不信净土的人。信净土多简单呐，对吧？那你要随顺佛愿的话，还有这么难吗？但是大家都在谤法的基础上逆罪，逆罪就像我们那个儿女不孝顺父母，父母说家产给你，你说：不要，我打工，自己赚钱，不要你的。这是逆罪，真是旳。
然后我们在这个地方就是自己要去搞点啥，所以他永远不相应。你就是再勤苦再努力，你把这三辈九品一个个研究的明明白白的，不相应。因为这个三辈九品还是靠佛愿力，还是靠佛愿力的。只不过你被遮障了，你觉得是自己在用力，真正的是你还有那一点心，还是愿生极乐的。因为他这个三辈九品的前面的前提条件，是这些众生他愿生极乐，他真的有至心愿生极乐的这个心，就这一点，被遮了。
就刚刚大家谈到的这个就是责任心的问题，为什么责任心，发不出来那种责任心? 就是我们要对净土教法负责，他这个负责，倒还不是说我们好像要干多少事儿，我们要去管多少人，我们要把这些人hold住，不是。你自己你无法全体接纳佛的果德，你没有办法在实践当中，就是现在今生，你就能展现佛功德的受用，就是即下的受用和临终的受用。你在这里是即下受用的，那你这个叫做负责。因为你这个负了责任，负到底了，你就能利益一切众生。你没有辜负佛的给予，没有辜负十方诸佛的劝赞。
但我们说到的那种责任，就像妙光说，我没有对自己负责，你们都对自己够负责的了。但是这个也不要勉强，因为要做到真正负责，你是要在这个净土的真正的正法脉上面受益这个地方，你要对得起你自己，不要在那里勤苦万状，这么修那么拜，要参加助念团，反正就是为了临终那一会儿，也是够忙活够辛苦的。但是其实是不负责，很多时候我们不愿意深入。
今天师父说的“深入”的问题，实践都是什么浮在表皮上实践。还有真的“世人共诤不急之务”，我们看看我们自己做多少不急之务？你看你今天点了多少在网上买买买的。然后你看看你家里有好多事是你可以不做，但是你就在那里去浪费时间去了；或者我修一修，我都觉得已经可以了；有的人说，我已经净土安心了，我再弄点别的；或者说，这个也不管用。你看我们很多人说，果地觉我明白，不好用，这个就是谤法，这就是谤法。那你还觉得我就只能是这样了，这个本身它就是一个对自己也不负责任，当然你对别人更负不了责，你不要误导别人，不要障碍别人，已经很困难了。因为你只要一说，果地觉这个法我也知道，就是用不上，你已经谤法了，你已经障碍别人，对吧？ 别人一听，是吧？那我就不学了。
真的很多人说，果地觉说的易行，其实特别难学。就是某人说的，经常讲讲讲，还讲的挺那个的，这个就是对自己也不负责任；包括我们说的信解的问题，是不负责任。因为师长一直在这个地方拍得很厉害，他是对你负责，他希望你能够即下的得到最大的利益，所以是对你真的负责。但我们经常觉得那个心，特别是用信解想要来接纳这个不可思议的威神的时候，好像那个脑袋瓜也不好用，也不晓得怎么下手。然后我们就囫囵吞枣的就猫盖屎的这样过去，对吧？这个都是不负责任，特别是那一种把我们的很多业习用来……其实是在这里放逸，但是用果地觉来做一个掩盖，做一个借口，这个是极端的不负责任。如果再以此作为宣扬的话，是对这个法门不负责任，是对净土这一个教法不负责任。你是伤害一切众生的法身慧命，可以说是。
所以师父说到这个负责，说得很沉重。今天我们送师父回家路上，师父一直都基本上一言不发。他把这个话说出来，今天他说句说得有点重了。因为其实师父内在里面，就是他这一生，他就是对这个法门负责，他就是负责而已。所以他才什么都不顾了，一切不顾，在这个法门上深入！现在缺的是这个，学也是表皮的知道一下，实践更是这样，不愿意在那个心上面去深入，一来还是自己那些东西。
就这个负责，就刚才妙光说，对自己负责，对全体负责，好像我没有想到对法界众生负责。其实真正的负责处，就是我们在这个果地觉的教法上面，你认知清晰，实践。特别实践在你的心地上去用的时候，不能姑息养奸呐！不能随顺自我呀！每次一说脑袋一低，就还是按照自己的办，还是那样是吧？这叫不负责任。不是说你要对多大的团体负责，多少人，不是的。对自己的起心动念不负责任。对自己心的相续，心的缘起，你用的什么缘起？相续，是什么东西在相续？最后你心是落到哪里的？很多时候还是落到自己，就是我们的个人恩怨是非，然后落到一个：我有没有得利益？我是不是占上风？就这些东西上面。
所以这个，如果你能够在净土教法的认知上面也是很认真的。就是一定要把这个教法，它的精髓在这个地方，就是法门的法脉把握到，然后在心上去作为心地的缘起所依，任何时候守护誓言，不管你就像那天师父讲：天崩地裂，我也只用这个缘起。我要是迷失了，我回到这个缘起，不回到那个你我他这些是非业力上面去。那么这个是负责。你要能这样负责的话，你一定就能够对法门负责，也能够对所有众生负责。
一个人对自己都不负责任，就是放逸懈怠，去做那些不急之务，顽固地抓住自己的习气。不是说我们没有习气，肯定习气一大堆。但是你要怎么样来面对你的习气？是用果地觉为因地心来面对，所以有多大的习气都不要紧，不怕。但是你所依是什么？这个一定要清晰，这个是一点点都马虎不得。因为这个一马虎，差之毫厘失之千里。他的易行就在于不马虎就易行，因为全部是佛果给予。只要你在这里不要唱反调，不要抬杠，不要怀疑，不要在这里去自己要搞点啥，这一念随顺就ok了。这个就是易行，太易行了，我们说亿万家产一点头就得到了。但是你稍微在这个地方去抗拒、去怀疑、去推理，就是按照你那点思维逻辑，那个信解力这么推那么推，最后落到了你个人的得失上面，这都是不负责任。真的是活生生的把一个净土法门，就弄成了你自己，好像是个人的自留地里面的你要去种植什么东西一样的。所以这个地方是真正的是马虎不得。
所以这一次师父讲，他真的是抠的很细很细啊，一句一句的来，对吧？而且这一句不给你搞清楚，是不会翻页的，不会翻过去，就在这个地方一定要给你搞清楚。这次是把这根根底底的都给你抖出来了，以前只是还是比较客气地讲一下，说五逆谤法啊这个是释迦牟尼佛为了遮护众生，给大家把这个提一提，大家最好不要干这样，干这样容易被遮障，然后后面就是你们信心不足的人，你们就是三辈九品怎么怎么样。但这一次告诉你就是因为五逆谤法才开出三辈九品的，要不然就不需要开这个了。那三辈九品为什么修行都不容易？都不容易，都是要挣扎到临终为止。为什么？因为就是五逆谤法把你遮障了，什么罪过都比不上五逆谤法。你说就是不孝，这是不孝顺。
所以说这一点我们大家要检点，要在这里马上的，你说什么是忏悔？说这个五逆谤法，如果忏悔还是来得及，忏悔就是一念的把自己紧紧抓住的，那些坚固执持的业力和自我的个人的得失把他放开，然后一念的接纳佛果就忏悔了，这个是真实忏悔。
所以就像是我们原来看净土圣贤录，就为什么说像那张善和临终的时候，这个闻说名号，一只手抓住一把香，然后在那念佛，就站着就这样走掉了。因为我们说他多重的杀业，他要怎么忏？来不及了，马上接纳阿弥陀佛，这个就是忏。在我们的自力修行上有诸多的各种忏悔，这么忏那么忏。在净土上面忏悔就是接纳佛果，你就忏悔了五逆谤法了。就现在马上接纳，你就忏掉这个了，就安住极乐住不退转，这样就行了。这个多么易行啊！
三辈九品不好行啊！我就说各位同学，现在我们出家的已经出了就不说了。没有出家的，现在让你马上出家，你都会知道这不好整。你说没有出家在家，在家你在家里面受持斋戒，广修福善，你做到吗？发菩提心一心专念阿弥陀佛，你说这个也不太容易，我家里好多事儿，做不来。那就说下辈，你说啥也做不成，那我就发菩提心，一向专念阿弥陀佛。那请问你啥叫发菩提心？马上就卡住了，发菩提心可不是那么容易的，可不是那么容易的，一向专念阿弥陀佛，你有没有一向专念阿弥陀佛？
其实我们三辈都没有几个人是认认真真地去做的，为啥呢？就是混杂的业。其实三辈它的行持，就每一品来说也是很单纯，也是很单纯。就是上辈怎么做，中辈怎么做，下辈怎么做，其实我们世间人都是很难的，你哪一辈你也很难。因为你的业，世俗的业，各种各样的脑袋里面的这种疑惑，时时刻刻的都是在困扰你的，没有那么说在这里可以好像翻个手掌那么容易的。但是佛果的接纳比翻个手掌还快，是起心动念之间。这个易行它是易行中的易行，我们一定要在这个地方深深的去忏悔我们这个五逆谤法，彻底的去接纳佛果，我们才能够对这个法门负责。
如果你说你学的是果地觉，为什么果地觉教法其实传出来很久，但是为什么大家就一直都是那个水平？就像师父说，这么多年没见到大家，一看到说的还是那些——我的感觉，我家里面怎么样了？怎么怎么，反正就是这些。所以师父特别痛心！他那个痛心，他是平常都不表露出来的，但是要说到这个法门的责任的时候，他那个痛心一下就很深重。
真的，他是这么多年不顾一切的守护这个教法，不顾一切的把这个教法与一切的通途的，就是以通途的方式来修净土的这样的，把他一再的剥离、一再的剥离，真的就是他一再的在这个地方，高高的树立起净土果地觉的法幢，然后他在那守着、守着。所以谁你要拿你的业力，要拿你的信解，要拿你的个人的什么东西，你要来把这个法门惑乱也好，或者是说混淆也好，师长是毫不留情，就要拿出他的文殊菩萨的智慧宝剑，给你一剑！他有这个责任心。他现在也深深地感受到，不能说他一个人有这个责任心，然后我们大家好像在学，其实全部在诽谤，真是这样的。
今天我是感觉到师长是比较沉重的。因为他讲完课走得很急，然后一直都不怎么说话，心里面就那个劲儿，还是在那里沉甸甸的。就是说我们说那种好像实践果地觉教法，一下子特别舒展啊，怎么怎么样啊都是属于个人体验。但是对于一个法的这种守护者，他要有这样的沉重。这个沉重不是那种痛苦，它是一种份量，这个法门的份量，一切众生在你心里的份量。你要没有这个，那会儿师父说你要没有这个，你行，你做啥事轻飘飘的，对自己、对别人都不负责。
所以这个责任，是希望大家能够在这样的一个重锤之下，能够生起。这个可以说是给我们这一个轻如鸿毛的生命，一个很有份量的这样一个责任，让你的生命不要轻如鸿毛，要重如泰山。其实这个虽然是以前我们世间的那句话，有的人轻如鸿毛，有的人重于泰山。如果你把这个阿弥陀佛的整个的果地觉，你把它担过来，其实是每一个人你都在这个法界里面，在你的法界里面你是法界之主。所以你需要对你的法界有整个的责任，百分之百的责任。但我们经常觉得，这都是别人的事儿，都是那些高僧大徳的事儿，或者是出家人的事儿，我呢我就是在这边儿，干点儿能干的就行了。其实对于净土法们一定要全体承担，要不然没有办法以佛心为己心，以佛愿为己愿。
为什么这么大一个教法，一用的时候就用到那个犄角旮旯里面去了，那种小里小气唧唧歪歪的这些东西都会冒出来。如果用就是用整体，是接纳本体，用这个本体。你行持出来他就是负责任的，反而它是超越于九界的所有的烦恼，这个就是易行。大家就不会再从这种个人得失，或者说谈这个个人业力上面的见闻觉知，乃至是非人我爱恨情仇这些东西上面去认知净土，实践净土，就会真正的从这个整体来把握净土。
这一段真是需要反复的在这个地方，每一句他都没有多余的。他要不然是报佛来给予的；要不然就是十方诸佛来赞叹的；要不然就是化佛，他在这个地方对此土众生五逆谤法之人行的善巧；全是诸佛的法报化三身的功德。所以我们要在这里细心的去体验，用心的把自己放进去。因为师长把这些重点，这骨头的骨头真的都挑出来，给我们一一的展示。希望我们在这里能够重视，能够当下随顺得入。
比如说就今天说到这个五逆谤法，你要马上回观自己有没有？如果有，马上去接纳前面的这一个，即得往生住不退转，那么你就有这个责任了，你就有责任了，那么你的生命才可以说是与阿弥陀佛、与诸上善人是同心同愿之人。那你未来的这个时间，其实就做这一种事情，是非常单纯的。
所以今天师父也说实践当中最重要的问题是不纯粹，没有真正的纯用果地觉，我们加进去自己的东西，加进去各种各样的想法。那么这个一不纯粹，马上就落入造作，马上就落入九界，所以他一定是纯粹的用。那纯粹的用，其实他反而是单纯的，就是简易的。就一点不复杂，而且它是整个的接纳。因为其实就你这样一个虚妄的小小的自我，你能够在无限的这个佛果面前，你能造作啥？你只有一滴水融入大海，跳进去成为大海。就在这个地方，就是我们实践果地觉特别特别重要的地方，特别重要的地方。
所以真是这一次的学习，它实际上是一个窍诀教授。当下就是引导我们在这些点上面去用心，去反观，马上！其实因为果地觉它是非修修、非证证的，它不需要说：我下去我多听几遍好吧，听明白，然后慢慢学，然后我再练一练。他真的就是当下在这里用心地听闻，这个闻，我们说闻名往生，闻名具足，这个闻字不是我们那个，就是我听到了这个音声，他这个闻一定是要纳入到心里，这叫闻。比如说闻名，阿弥陀佛的万德洪名，我们平常念“南无阿弥陀佛”，我们念了六个字，哪有万德，万德被我们弄没了。所以闻名是闻什么名，万德之名，佛的功德，佛的愿力，所以闻这个，才是什么？具足无上大利。因为这个愿，这个功德就已经具足了所有的功德了，所以是这样闻名。
因为前两天有一个小菩萨，他说这个闻名，闻了呀，我们家里面那个亲人他也闻了，那他往生没有？我们一般认为是听。其实在《佛说阿弥陀经》这个玄奘法师译本里面，其实他是听闻名号，思维其义。鸠摩罗什大师的那个版本，他是闻名，然后就持名了，执持名号。它里面有一个很重要的，为什么要再翻一次呢？他实际上思维其义，思维什么呢？就是佛的愿力，佛的功德。就像我们现在学这个五念门里面二十九种庄严，是思维这个呀。所以这个是不是具足呢？这个是不是一念即得呢？这个是呀！
就我们在听师父的课的时候，也要以这样的听闻的心，就是这样来听闻，而不是说听了这个音声，然后我下去大家比较习惯性的就是反复地听，听完做完笔记，完了下来再用信解去把它肢解了，把它这个理出段落来。他跟你的当下的心没有直接发生链接，就是这种听闻它是当下就在你的心上面，要进去，完全纳入到我们的心当中来。所以当下你就能够在这样的一个实践上面去找到这一个口，这一个十分精准的口，你就能够从这个地方去实践了。
师长真是，这次是把我们的手啊，给我们紧紧地抓住，都不撒手，要把你领到这个地方，然后呢让你在这儿别跑，在这站着，要确信你确实在这儿了。他这一次用的是这样的一个方法。所以我们就不要用说，我那个信解的方式，或者我听一下，我下来再来给他分段落搞啥的。当下，你就跟这个引导去相应，这样的来听闻当下就受益。
所以说大家刚才分享的，有的还是就感觉到就是get不到那个点。像妙光他说，我现在知道，但是我说不清楚，不是很清晰，为啥呢？他还是处于一个有一点被遮障。刚才那个开显性徳，他也知道其实就是遮障了开显性徳，遮障了这个地方。
就是平常从我们提问，我们都知道我们的疑惑特别的多。就跟你要说一个什么，脑袋一低，就是谁也不理，就知道又在搞自己那个东西。还有时候说个啥，阿弥陀佛，就是这种口气……听了为什么那么难受呢？因为这个相当于在谤法，虽然大家是口称弥陀，心中谤法。你说阿弥陀佛、阿弥陀佛，说的就是你好讨厌啊，你好讨厌啊。你说：阿弥陀佛了！一种极度的蔑视排斥。大家那个念佛简直是五花八门，都是一种在彰显自己的业习式的那种念佛，没有说那种真正的全体接纳佛果的那样的来念。所以念佛知道要咋念，才能够念到这个万德洪名，要不然念的是业障，念业障，真是这样。
所以我们为什么说是听到师父这样讲课，还是有对于这个师长要在这个地方开演的点，要在这个地方去引领我们，把我们契入这个点里头，还是不是太清晰。
净承师父刚才分享的很清晰，但是有一些还是不是太清晰。我们就要知道，其实这也就是我们在实践当中，有五逆谤法的这样的遮障。但是这个一念的在这个地方是无条件的去回归，他也就忏悔了，也就忏悔了。所以我们不要往后跑，不要往三辈九品跑，我们要回到前面这里，在这里去融入。
因为对于报佛来讲，大家很多说那五逆谤法这么重的罪，不遮障他往生吗？这是我们凡夫是这样认为的。其实在圆满报身佛面前，众生完全平等，不管造什么业都是完全平等。而你所造的虚幻的业对报身佛来讲完全不起作用。所以说，你说我可没有造这么重的罪，我只造了一丢丢的小小的罪。一样的，一样的。对他来讲不沾染任何的可以去把这个佛果染污的这一点成分，也不形成对报德的遮障。你遮不住报德，你只能遮住自己，就是这样的。不是说我们把这个报徳给整缺了一块，不可能的，不可能的，只是遮住了自己。
所以说在这个地方要把我们的那点儿，有时候想就是以管窥天，就是井底之蛙。就我们这点我们还对那个报佛圆满的给予指指点点，就是非常惭愧的一件事情。但是我们也不要在这上滞留，还是彻底的去随顺，然后一直就在这一个地方去实践，那真的你的生命就会彻底的获得自在。就是从小我的局限里面彻底的出来了，就在这个下定决心这一个口找到的时候，以后所有这个地方都从这个地方去运用，都去运用。
那就像我们的实践，也像是普贤菩萨的十大愿王一样的，其实他是念念之中行十大愿王，所以也包括了忏悔业障，就是南无阿弥陀佛。这个角度的去南无阿弥陀佛，念念都是即得往生住不退转、即得往生住不退转。他一直都是这样的，不增不减，不来不去的，就是在这个地方大家去体验。
今天我们就跟大家分享到这里。
佛力-自力作用之别 课后分享之果师父开示
好，这一节课首先要感恩某某呐。今天上午上课上到最后，他提了一个问题。因为他这次到斐济这边来参学，在我们果园上住着，觉得我这啥事儿没有，成天清风明月的，不多少念些佛，好像是对不起法界众生。
完事儿就给自己整了一个，每天要整一个什么数量，然而有时候可能也不一定能完成，这心里头就有一点疑惑了。他就给师父提出来，那前提肯定都是说自己已经都随顺佛愿了，我已经都享用了，但是要回向给众生，这个没念够，这个怎么办？
你这个问题提得相当的微妙，我们一般都要先声明一下，我不是五逆谤法的，我肯定已经随顺佛愿了。后面这有一个疑问，就是跟那个说“但是”是一模一样的东西。
你随顺佛愿了，我们经常说的整体，这个你们确实没有这概念；你要来回向的是依佛本愿力回向，不是我做了多少，我今天念了一万声，我回向了这一万块钱，我今天只念了九百九十八声，只有九百九十八块，我是不欠了？他马上就落入一个，在这里去割裂分别。他其实回向哪怕你是一念，是依佛的本愿力也是圆满的。
你念多少，是圆满的；或者有的人就是有强迫症的，他就说我非得念完，今天不睡觉我给念完，其实也没有啥，这是游戏，个人的习气。有的人给佛发了个愿说，我每天念一万回向给众生，完事第二天就觉得好累挺哦，这念完得熬夜，那这样吧，我今天就念这么多，就够了。这个实际上也是个人的习气。
但如果你真的是知道，你无论如何是佛的整体功德来回向的话，你就不会按个数来算，也不会跟自己为难，也不会在这里较劲儿，你要较劲那也是你的习气。但是你要内心深深地知道，你是安住在什么上面？你是用什么在回向？它永远都是一个圆满无法分割的东西，一念之间就完成了。所以就不会在这里有疑惑，知道吧？
但我们每次都生怕别人说我们没有随顺佛愿，我们一定要先强调自己随顺了的，然而后面就作出了一个不随顺的行为。这个也可以说也给了一个很珍贵的点。因为人的那种自尊和虚荣，他一定要装作我是接纳了佛愿的。
所以今天在回去的路上，因为我看那个问题出来了，师父好半天不讲话了。因为这三节课大家也都知道，师长一直就在这个地方，就安住在这里了。捶！左边捶了捶右边，捶完了前面捶后面。但是今天就冒一个过来参学的，作已随顺想，然后冒出了一个不随顺的问题。所以师长在那儿一下子就得到了一个反馈，所以后面师父说，也看着你过来的份上，还是一个中辈往生，是起码有。哈哈哈……（果师父笑）
回去路上还是跟师长说，我说上节课师父讲的，十个有九个是不接纳的，还有一个是不接纳但是不说，或者嘴上说我接纳了，心里头还是没接纳。好，然后师长说这个是有点狠，这下手是有点狠。但你观察一下，就是说这么多年他还是逼出来的，他是逼出来的。
就是我们的内在，跟我们的真实的那个内在，和我们嘴上说的，和我们嘴上在念的东西，和我们给人家表达的，是不对称的，心口是不一的。
你看，一念欢喜，一念欢喜过后是啥？即得往生住不退转！即得往生住不退转，这个內心里面确认过后，其实所有一切的后面确实是游戏神通。既然是游戏，肯定不会说特别计较我哪一局赢了、哪一局败了，念多少、我又欠多少，怎么怎么样……就是这些是不可能的，你真实的是这样的时候是不可能的。所以为什么说，佛在讲《无量寿经》的时候影畅表里，他内外是一如的，就是我们没有接纳，我们也表达出来。
就是我总是有疑惑，你看我觉得某某，就是特别……我听到他分享我很感动，这是一个道人。就是我哪儿不对了，我一定要把它找出来。而不是说师父啊、各位同修，我都已经安稳了，我安稳没问题了，别跟我说我有问题，别指我、我没问题了，我简直了、我都这……就是我给你表达的只有感恩了，我这只有以后报佛恩了，我啥问题没有……然后你看他的作为，他指定给你后面冒很多东西出来。
所以真的，就是师父说这么多年他是被大家逼的。这就我们经常说到就是那个人呐，他真的老实到家的，他就会是内心里面是啥样，外面就啥样。他有一点儿他不是那样，他是如实的。我们是觉察不到如实这个地方。这个是为啥呢？其实还是那个自我在里面蒙蔽。所谓的五逆谤佛，其实他都是一个自我在那杠着，就没有别的。那你表达也是自我，你在运用也是自我，它那个东西它一直就在那个地方。所以为什么他需要这个佛光，光明照耀，他纯用佛力的时候，他才能看得出来。
你稍微就像……为什么说就给大家说这个数量，这个特别容易把我们的自力调动起来。最开始某某说：我要念三十万往生咒，我说你要干啥？她说我之前念的那个是迷迷糊糊的，跟着念的，这下我这三十万，我这下知道佛力住持了，我要念三十万。过两天跟人说：我不要计数了！然后后面他到了另外一个法师那儿，人家说你们果地觉不要不念佛啊！我有念，你看我念三十万。（众笑）
我们也用不着跟人家表示我们是咋样的，对吧？这个地方就是你大安心过后，他做啥事情，他特别的从容，特别的自在，一声也是圆满的。甚至就是说不用去念那一声，也是圆满。
你说看到现在的战争呐，受苦的众生呐，疫情当中的这些苦难众生呐因此而生悲心，难忍的悲心来跟他们回向。今天师父也在这儿讲的特别重要，就是说我们什么是果地觉的菩萨行？他一定要先在这里知道它是无自性的。
今天师父讲了一个佛经中的公案，这个很重要，很重要，以前师父没有讲过这个，好像是。就是释迦牟尼佛，他为了教化一个城里面的众生，然后他就化现了另外一个城。这个城就是光棍很多，然后他就化现了一个美女如云的一个城，物质丰饶、各种的礼仪怎么样的，就是很nice的一个地方。这边的这些有很多光棍的，然后生活也不是很优越的，然后一下子发现：哇，旁边居然有这么一个地方！我们就来联姻啊，交通啊怎么样的，就非常美满，生了一堆孩子，然后怎么怎么样。最后突然佛用神力，令那个充满了美女和怎么样的，突然消失了，本来是化现出来的。这边就受不了了，我的妻儿啊！我的怎么样啊，我的美满生活，一下子这种痛苦是切肤之痛。然后，当然佛也有化现去教化他们，就跟他们开演诸行无常啊这些，然后大家就生起了这种想要觉悟，想要离苦得乐的这种修行的这种行为。
其实师父告诉我们是啥意思？其实不用诸佛神力化现，这一切的现象都是幻化的，没有实质的，没有实质的。不是因为它苦，哎呀他在那儿就是被饿死了，然后就是被炮弹，今天就说到那个炸……你要在地下掩体，它那个炸弹是炸到地下深度的，就是人是没地方逃的，天上地下水里都逃不了。现在的导弹它是由人的意识造出来的，你要躲在哪儿它就追到哪儿。这些的话，如果我们都当真的话，其实那个不是慈悲心。因为慈悲是含有智慧的。什么是智慧？就是不可得，无有自性，这是真正的智慧。是因为看到众生，其实是没有这些的，是在梦中哭喊，是怜悯的是这一点，是怜悯这一点，而不是说他们真的是被炸飞了。
所以为什么你会执着说我念的不够，也许有两个或者你少念了两声，那两个就没救过来，怎么怎么样。我们执实的时候，我们也会把佛号，把功德啊执实。虽然说功德是无上甚深的，但是就是因为不可得，才是无上甚深的。这个不可得才是不染的，无染清净心的真实。因为我们是先用这个来印契一切众生本来成佛，就炸的血肉横飞，他也是什么？佛性具足的。只是怜悯哪一点呢？他不知道啊，枉受其苦啊！所以要唤醒他，而不是说我们真实的去在这个地方给予到什么。要不然释迦牟尼佛不会用这种，就是先是给予，然后给你剥夺掉，然后来让你体悟这个生命的幻化，它的无常。
那这一个上面，就是我们回向这一点，其实也是依佛愿来回向的。
很多人说：你看我没有为自求啊？你表达多不为自求啊，你看我还是花了好多飞机票钱到这边，那我都没有为自求，山上好日子我也没想到我自己享受，我就想着回向众生，但是还是挨了一巴掌！是为什么？就是你在这个印契上面，一切众生本来成佛，本来具备如来智慧德相，这个印契上面其实没有把这个回向用出来，没有把这个回向，这个回向是真实回向，实际里地回向；而不是我们就是说，我挣多少钱，我拿给你用的这一种方便回向，是究竟回向。
所以这个回向门的实践，大家也要知道。是——不是用我们修了多少。你看我今天这么辛苦，我都念到半夜了，然后我来给他们回向，他一定会落到“我”上面。虽然说是你是为别人，但是因为你是从自我这个点，就是缘起是自我造作的，所以他一定是为自求。为自求不是说，我都挣钱都给你用了，怎么还能说是我？他有一个居高临下，他没有办法在本质处去印契的时候，他就无法实现真正的大慈悲。大慈悲它就是，就像上午师父也讲到这个三轮体空。为什么就像通途法门要修这个三轮体空？因为实质上是不可得的，完全不可得的，能施者、所施者、中间所施的一切都是不可得的。这个才是同归如来寂灭之海，在这个上面去作真实回向。
所以你这样一出来，师父一下知道：哦，大家是这个水平。大家就是潜藏起来了，就是我们都是接受佛愿的，师父可以过关了吗？师父说不可以。所以上午回师父家的时候，哎呀后来确实，师父讲到这儿他比较激动了，他就站在那说起来了。后面还是祈请师父，就在这个地方，一定说，就是发大慈悲，就在这儿不走。因为大家都觉得这讲了几节课了，就该往下顺了呀，就往下顺了！说：不要往下顺，就在这个地方，就再次的令我们内心清晰。
因为我们上课听一下之后，下来大家也就差不多各干各的，真正受到这种震撼的下来就是去探讨。今天回去跟某某师也探讨了一下这个，我说这个东西你泡在里面就好了，这个我们也没有什么招，我们也就是泡在里面。你说每个人，他有什么样的一个，好像他是不是学好了？他现在他怎么样的、表现的很好……其实这个都不是最重要的地方。
就是每天我们都是在受用阿弥陀佛的这个功德回施。真正你能够这样下定决心的在这个上面去用各种方式的去缘他的时候，才有机会来接纳。因为接纳只是嘴上的。我们在好像我们答应师父，师父你辛苦了，我一定接纳！完事儿还是干自己的事去了，还是干自己的事去了。就是很难拿出那个深心，深心呐！像那天某某说，弄到那个深海里面出彩虹，我觉得这个很好。因为马里亚纳海沟一万多米就在太平洋，那么往下潜、往下潜，在海里面游，一直在这个弥陀愿海里面游，然后你就能够在这个地方真正的安稳。这真不是说是一天两天的事儿，不是急着说我马上就表态了，我要接纳。但是后面，其实被这个娑婆世界的浮光掠影，我们的各种起心动念，然后我们各种的为自求的习惯性修法，就是都是从自我的缘起出来是完全不觉察的。
这个地方是特别要认真的，因为我特别随喜那个某某呐，就这个精神。上次我们在大理安居的时候，他过来的时候，我经常看他在顶楼我们菜地那儿转来转去，就是在一直在那儿走。我知道他在琢磨，他的思维一直在缘这个，其实这种状态他就是《阿弥陀经》里面说的，闻佛名号思维其意，若一日若二日。是这样的。不是我们拿个嘴巴在那干巴巴的念，就是大家现在念佛这个，他已经念成了这几个字了，这几个字是空泛的。为什么不愿意去忆佛念佛？这都是一个任务，因为可真没觉得它好。你要是真的觉得好，就像我们喜欢吃一个东西，你就非要吃那个东西，就是很简单。它为啥呢？不熟悉，不熟悉。
所以今天师父他也在观察我们，然后就说：还是要忆佛，要忆佛，就是用势至圆通章那个忆佛的方法，因为忆佛就是忆念整体功德。我们的这个果地觉为因地心，什么是果地觉？什么是果地觉？果地觉像刚才某某祈教的这个也是。其实这么多年大家在这个下手处，他还是马上就会落入我们以前修行的这种模式，持名啊，你是持名啊还是观想啊，你还是怎么样？其实他就是整个极乐世界的庄严，庄严的内容就是他的功德。
就像我们最近在细学，那么就是一个一个的在这个里面来认知，其实来遨游吧。你说你信解都可以，你就在这里面信解你不要跑出去。那么这就接纳过来了，接纳过来，就是阿弥陀佛，你了不了解他？极乐世界你了不了解他？你经常说本家本国，那就是一句话，我看不如你对你家客厅了解的更清楚，哪里是电视，哪里是沙发，对吧？就是我们要去提极乐世界，它就是一个整体的，所以才忆佛念佛就特别有内容嘛！就特别有内容。
为什么这次师父从阿弥陀佛的因地一直到他的愿，这些要一点一点的给我们抠过来？因为我们的心呐，就被这个世俗的我们这个五欲六尘这个东西全扣住了。今天上午还说到，一看到快递来了就高兴了，这个东西很熟。因为一听到阿弥陀佛，就这个血脉偾张特别的那种兴奋，没有这种欢喜踊跃乃至一念。是因为不熟，不知道这个超胜的功德，他甚至连我们平常一个好吃的都比不上。那你怎么能够说即得不退，即得不退啊？这不可能的。所以这个东西要下心啊、下心、下心。
所以这个五念门的这个方式，他是这个传承的一个依止，大家一定要认真在这个地方。你看为什么会出各种问题呢？因为大家离开传承来行持，是不是这样？一说回向是我念了多少，我没念够，是不是我又欠账了？他不是依传承的教授方式来的。你看传承的内容多么多么的丰富，虽然《往生论》它并不长，但是它的内容它是涵盖整个法界。
今天那个某某讲的相当好，诸佛是先传净土，然后再讲显密。因为它涵盖了一切法门，最后成佛的这一个最后这个捷径。为什么华严归宗结底就是法身大士，包括普贤菩萨、文殊菩萨，那么多是往生净土的，然后才说是显密的这种方式，这个地方就挺好。
今天这几个菩萨汇报都挺好，所以师长是很欢喜的。因为他们汇报的很精准，而且都不是口头的，就是把你那个高大上我再给重复一遍，是他们真正的经过了思维，观察，内心抉择，来给师长做一个汇报。这个非常好。
所以这个地方我们大家要知道，其实平常我们在这个上面下的深心、深心呐，心这个深——沉下去不够，很多时候稍微就是有所得，然后就觉得差不多了。天哪，这个净土啊它深奥，唯佛与佛乃能知晓。所以我们那个心呐，要把这个心真正彻底的放下，全身心去融入，尽未來际这都是不过分的。要在这个地方把你的生命拿出来——身心，至诚心、深心、回向发愿心，就这三心，要在这个地方拿出来。
我很随喜我们就是像某某老菩萨，还有就是某某，包括其他的一些，在这个上面，真正的把自己的身心用进去的，它就是不一样。但是某某同学有个问题，你为啥一直要说自己老呢？我说要说到你们那个组的人都是老人，为什么就是说因为我是老人，所以我把分享机会让给年轻人。有这么多年轻人在学，你看果地觉一片大好。你这怎么说你呢……你为啥要说自己老？为啥你们那个组的人，一出来就紧张？你就是你天天的给大家这种影响：我们是一群老人，就是没有人的时候我们就出去，有人了让给年轻人；这个教法有年轻人，多么的生动活泼；哎呀，师父全看年轻人份儿上这么高兴。我的天呐，真是！因为以前你就说，哎呀因为我没有文化，每次一出来就把这个抬到前面，这就是你的缘起。为啥你们组的出来都是话都不清楚？就你在压的，我看你们莲花化身都是光屁股小孩儿。是吧？你要把这个……
你看生到极乐世界，非男非女，与佛同寿无量光。而且最重要是在净土的弘扬上面，其实这个确实是弥陀已经完成的事业。我们只是在里面让我们去抉择，你是要做五逆谤法，你还是接纳？其实就这么大回事儿，就后面辗转度脱、辗转地去弘扬，他也只是随顺了这样的一个弥陀，本自住持法界的事实真相。而不是说你老啊小啊、男啊女啊、人多啊人少啊，这个都是没有接纳。你一旦在这个业相上面去作意，你就会看到，你现在在你的实践和你的弘扬上的问题在哪个地方？就是喜欢人多，就是非得要年轻人，才能表示有活力。
其实我是觉得，有大量净土的全是老人；但如果有一个老人能够把随顺佛力，站出来说明白了，这个老人就是牛的！这个老人不会说他是小还是大，他是男的还是女的。因为一切从本质处来讲，都不会去着眼这些。你还在顾及这些的时候，它还不是，真不是！你说佛会说，哎呀因为我最老，我已经十万大劫了！？真是的。师父不是因为是一些年轻人出来说，而是是因为大家在这个认知上，确实随顺师教了，确实在自己的心上面是接纳了佛愿了。他欢喜的是这个。
今天上午我们讲到，如何给师长供养这个问题。师长就说，你一定要知道师长心里面最最愿意的是什么事情？就是大家能够接纳佛愿，你要在这个地方如法行持了，就是最上供养，法供养。
其他的师父说，我们基本上全部作的非法供养。现在师父拿一棍子，一棍子一棍子的抡了，不怕把我们打晕。因为我们根本，我们对于我们自己那个缘起所依，我们的行为到底咋样，我们是不知道的，真的是不知道的。不是说在这儿祈教的话，师长也不说你，真是不说你，你们要咋样就咋样吧。因为在师长他的用法，不管你给他供养了就是有毒的有害的，就是说令三高的各种的，师长都是完全作平等的接纳，这是作佛的接纳。但是我们呢？我们不是，我们可不是，我们都是我想干啥干啥，我认为这个好，我这个能不能换点什么，就是我们认为的功德嘛。
这个地方某某，你现在不说我没有文化了，但你又开始说自己老。我昨天我们上完课之后，前天我就在想，我后面我们要把每个组那个签儿打散，要不然的话，你们每次都有这样的一个设定在那，就是真的这个地方你要觉悟。真正的觉悟，人的生命力就出来了，就超越了所谓的老。你要知道本自无量光无量寿，你真的接纳，就是在这些上面不会再作过多的表达了。哪时候你真的有一天就突然觉得又是老的什么样，也是要在这里去运用佛愿来印契的。
所谓生老病死，为什么是四大宝藏？是在它现前的时候，我们能觉悟它，超越它，而不是就是被这个压着。我真的觉得现在整个的净土，大量的老人在里面，其实特别的，就是需要有这样的老人，就是能够很清晰的去认知教法、实践教法，大无畏的去超越生死的逼迫。而不是说：我们是老人都是靠边儿站的，年轻人都出去，显得我们这个身大力壮。我看一下这样弘扬的话，会是有毛病的，那就会像传销一样的去怎么拉人，怎么推销。
像上次师父回北京，有一个法师就跟师父说，哎呀我们怎么宣扬都是一个小众的教法。当时师父就说，这个根本都不是看数量的，根本不是看数量。我就说你看法界，整个法界，你不要看我们这儿这么一点儿。还有一个像这样的教法，他根本不是看，我们在现实当中，就是表面上有多少人来学，这样一个虚势，我们还看的不够吗？在我们这个国内的净土，看他高楼起，看他高楼塌。你也要走这个道路吗？是吧？
在这上面，你要好好在上面觉悟一下，要不然你都压着这所有的老人，学这个老人多啊！虽然老人有时候说话出来，他会就不清晰或者怎么样，其实是因为内在里面，没有真正的纯粹接纳自己本来是佛，没有接纳南无阿弥陀佛。你看阿弥陀佛四十八愿，有好多愿都说的是辩才无碍。你一旦接受了佛愿，你就是辩才无碍。为什么你话都抖不清楚还什么辩才呢？为啥？你说我说不清楚，但是我这个接纳佛愿，真正的在内在里面的这一个庄严还是有的。
大家是被这个娑婆世界的业相逼迫了，而且老人都靠边儿站，老人都怎么样……实际是你被自己的业相逼迫了，包括你分享不出来，你为什么不在这个地方去超越它？还自己在这里压着。
那天一说那个某某也是，马上下来跟我说了一堆。其实他下来说这一堆说的特别好。我说你为什么，就一分享的时候就叽叽呱呱说不清楚呢？对吧？实际上不是老人的问题，反而我特别赞叹老人。因为老人在世间的很多的执着，都已经，也可以说老跟临终一样的，就是老了你折腾不了了。你说你年轻貌美，去谈个恋爱，去干啥的，年轻力壮你去干个什么活儿，这些都整不了了。脑袋瓜都快不清晰了，你说我现在我要去学经教，记不住了，就正好念佛。正好全体接纳。
昨天某某他跟我说他老伴儿，人家就说，他现在看字只能看鸡蛋那么大一个个的字，人家都抄下来，把师父那个序文抄下来，还是反复读。觉得这太好，以后我就啥也不用了，就看这个，内心里面那个笃定，那个清爽，就这样去实践，多好啊！这都是老人呐，你要把老人这个撇开了，就我们中国现在整个净土的这一个状况，这真是就是非常被压住的，有很多老人，其实他们是被业相压住了，被老苦压住了。他们没有认识到，本来自己的佛性是从来没有老过的，没有老过的。所以为什么称为文殊童子呢？大家永远都是文殊童子啊，永远都是赤子之心。要在这里好好觉悟哦，不要你一个老人站在这儿，你把那些老人都压住哈。
那后面那个某某，某某那个角度是有问题的。不是说你个五逆谤法，你连三辈九品的份儿都没有了。师长反复讲就是说，是因为你不接纳，然后佛开了三辈九品。你怎么就判出个这么来了？而且这并不是说你们众生全部都是这种根器，这没有这种说法来说根器的！根器就是上等根器的人就是发心出家，中等根器的人就是随缘随份的做各种的自力可行的行为，然后包括护持三宝啊，受持斋戒啊。那下等就是这些都做不上了，那就自己看因缘随着办吧。没有说这个是一个根器，也没有说把众生都判入这个根器了，那都判入根器了，《无量寿经》不用讲了，对吧？那个角度有问题。
因为这个角度一偏的话，就会造成一个非常呆板的打死一棍子。就是师长不是为了来把我们都踩在脚下，佛也不是为了把我们踩在脚下，不是为了这个。刚好是等蒙摄受，咸得往生。你这个角度它是有那种，一杆子打翻一船人的东西，他也是非常就是从自己那个角度里面来否定。这个不是否定，而且佛也没有这样子讲：你们全部都是这样。只是说我们在反省到，因为这个《无量寿经》讲出来这么几千年了，那么是我们到这个时代的时候，我们才基本上都是这样。应该说在历代的，就包括你看我们净土宗的初祖慧远法师，他就属于上品那一种，对吧？上辈那一种，发心出家，然后在定中三次见佛。因为今天说到上辈往生的时候，就有他今生见佛，对不对？那见佛得不退转。那跟我们这个一念在这里欢喜，一念的接纳即可往生，住不退转。实际上它都是佛力住持。
但是这个地方，我们现在我们有谁听说谁：见佛了，怎么怎么样了？就这样的一个内在里面，以果觉为因心的这种行持出来的，这样的见佛其实越来越少，越来越稀有。到了现在，基本上我们大家都自己反省，这次大家一反省，全是五逆谤法之人。
所谓的正法是什么？正道大慈悲，这个正道唯一是果地觉。因为只有佛才是正的，所以正法是指佛乘，菩萨乘、声闻乘、凡夫的善法皆不能称为“正”，所以无上正等正觉一定是在佛这个地方。所以我们在这里要有一个清晰的认知。
那么一切众生在这个地方来接纳，就是接纳到一切众生他的本质就是这样的，就是“如是，如是，法尔如是”，就是这样。他不是说我们这个全部都是这种，佛给我们都判这种，然后你们连三辈九品的份儿都没有。那佛陀讲后面也作废了，前面也废了，为啥呢？因为你们都是五逆谤法的，就不用讲前面了，对吧？讲完了你们都不是，然后后面你们也够不着，所以后面也废了。那你不是把佛置于一个，讲了一个没有用的经典吗？所以这个不可以加情绪进去。
我们在接纳我们的现在的业相现状的时候，是心平气和的。可能有惭愧，可能有那种——突然很震惊很心痛的发现：原来我是这样的众生！但是他不带有情绪，你这里面他有情绪的。我们众生也不要自惭形愧，因为佛要给我们佛果，就是让我们最大限度的不要自惭形愧。你不要妄自菲薄，也不可以在这里一杆子打翻所有人。因为佛的目的不在于此，有的时候在净土上面我们稍微偏一点儿，我们带有情绪化的东西一出来的时候就要偏，就是从自我的情绪来的。就是我们不需要捶胸顿足的说，我是五逆谤法的！你们全部都是！不需要这样，他只是如实客观的认知到了这个现象。
那认知这个现象可以来接纳，我们可以反过来，比如说，师父说往后走的人少，就是反过来的意思，转头我就去接纳佛果去了。那正是认知到了，就像善导大师两种深信，认知到了，这是第一种。但这种第一种，我们非常容易“欻！”的一下就掉下去了，就是昧到自己的业力里面了。哎呀！我不行，我确实不行，我糟糕透了，我就地狱种子！你把自己踩踩踩，踩到地狱里面也没有意义，那不是佛的发心。所以第二个深信这个弥陀的愿力是为我而设的。乘佛愿力直入报土，这个才是佛要真正达到的一个目的。
所以我们就是说，一看，哦，我是这样式儿的，那么我刚好就像我这样的，已经失去了自力造作的可能。那么我就要在这里彻底的放弃自力造作，然后来彻底的接纳佛的给予。那实在有些人他明白不了，明白不了，他不知道怎么接纳。因为他一想就是自己要怎么做，那开出三辈九品，这就是佛的慈悲，这是佛的慈悲啊！不是说三辈九品你们也够不着。
今天某某说，他是看到有一些教法，就是说五逆谤佛，就是谤过上师的就开除了，他不忍呐！他说这帮人怎么办呢？这是一种悲心呐，对吧？像我们选择净土，真的就很多时候是这种悲心。因为师长说到他以前跟有一个法师，那个法师就是一说到五逆谤佛这里就要哭，他悲心很重。因为就想这帮人怎么办呢？对吧？后来虽然说这个法师他有种种的示现怎么样的，但是我们在谈到这里的时候，师长每次他都要先强调，他说他的悲心很重。因为我们说他后来是走本愿这个路线了，但是师长说他悲心很重，师长很了解他。所以我们要知道这个佛的这种悲心刚好就体现在这里。
那么怎么样能够让佛的悲心能够落实呢？就是我们不让佛为我们伤心呢？就是我们要彻底地接纳，我们就接纳。这样子其实它这个经，它怎么样前后都是圆融的，对吧？那你看那个三辈，它其实也是乘佛愿力的。只不过佛给那种迷蒙众生，他怎么样也不能知道：一切众生本具如来智慧德相，他也不能够首肯。虽然说其实释迦牟尼佛出世也是就是说这个，诸佛出世都是为说大事因缘，为令众生悟入佛之知见，那就是一切众生本来成佛。
但是他允许你在一个不能够接纳的情况下，还是在佛的庇佑下面去作你的，你认为你可以造作的，至少你心还是缘在这个上面的。但最后还是什么？就是师长讲到临终，他的真实意义在于——你造作不了了，你四大都散坏了，你还要干啥？就是我要起来拜佛，你地大已经散坏了，你的骨头，你的肌肉，你的什么都不能听指挥了。你说我要读经，这些你嘴巴念不了了，你眼根散坏了，这些都不行了。这种时候来接纳，就是我到这儿，我等着你，我到你的生死关头等着你，看你还咋造作吧，对吧？
这个佛的大慈悲，就是在众生无力的时候来给予。所以我们为什么一起那个“我要怎么做”的时候，这个东西就跟佛相悖了。那么我们在这个上面深深的体会。就像师父今天也说，上辈他是发无上菩提心，其实无上菩提心只有佛果，你一个凡夫，其实你是造作不出来这个无上菩提心的。我们从通途法门的菩提心来讲，他愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心，那都不是一般人发出来的。你都不知道它的内容是什么，你不知道它的内容是什么。
你看我们净土它有一个特别标准的内容，这个内容是什么？就是阿弥陀佛的愿，就是极乐世界的依正庄严，这个就是完全清清楚楚的给到你的。但是通途法门，你去问一下什么是菩提心？我以前为了修这个，专门到藏地求法，然后受菩提心的灌顶，各种的只要是有修菩提心的法，不管是显宗的、密宗的都拿来研究，包括省庵大师是显宗的，《劝发菩提心文》，然后密乘的就像是《入菩萨行论》，然后呢各种菩提心的修法。但是你始终在你的心上面，它是一个什么样的相状？是迷迷糊糊的。因为没有真正的破我执的人，什么菩提心呐……都只能说是，最多你把那个心卯到一万倍的那种劲儿，能够到达一个愿菩提心就不错了，还得随时提着。过两天有个人一触恼你了，你一下——发什么菩提心！给他一个嗔怒。对吧？这个真是。
所以你看在三辈里面，他这个无上菩提心，大家要在这儿研究，其实还是佛的这个给予，还是佛的给予，就是因为你愿生，就是愿生这个是无上菩提心。这个昙鸾大师就是在这判的是很清楚的，在净土什么叫菩提心？愿生！但这个“愿”是真的愿，不是嘴上说愿，心里面还是这个娑婆世界这那的，钱呐、人呐、爱恨呐情仇呐，反正就是什么一个破玩意儿都放不下，瓶瓶罐罐一堆。不是这样，是真的，跟佛愿相应，这个发无上菩提心，这个特别简单。
但是对于一个贪恋娑婆世界的人来讲，好像都还是挺不容易的。但至少这个是我们可以把寻的，那么这些你再深深的体验到就是三辈，他的这种慈悲完全都是在佛力的承载之下，佛力的承载之下。所以说这些地方要用心去体会。
佛不是要一竿子把我们打死，佛刚好是要把我们搬活。因为我们这么活着，其实一个个都行尸走肉，就是在搞一些莫名其妙行尸走肉的事情。是佛是真正让我们活过来。你看哪一个人不是活在自己业力里面的？都是活在你那个……我们哪有按自己的意愿生活过呢？其实都是随业流转。他让你活过来。 就像刚才某某就在那说，因为我们是老人呐，你看看你讲这个话的时候，真是的，就是给你一个莲花化生你都不要，对吧？
所以我们时时刻刻在这个地方要去体验佛恩，体验佛恩，体验到他对于老弱病残，对于比如说，我们说根缺不生，这个二乘种不生，女人不生。你说哦，他这个是不是把这几类都排除了？绝对不是的。你深入的去观察，你就会发现，刚好是把你在这个上面的限制给你放开的，对吧？
为什么极乐世界没有女人？其实极乐世界也没有男人。很多人说，啊，那没有女的没办法谈恋爱，哎不去了。因为你一直受制于性别之限，我们说不受制于男女之限，就受制于岁月老去，老年这些限制各种各样的。他是把这些……那根缺嘛，就是各种类型里面的不足，二乘只顾自己，成天想到我自己我自己我自己，所以为什么一做一点，就像我还说某某这次过来参学，解决他一个大问题。他的人很清静，天天在那儿，好像你感觉到也不会扰众，就是你们干点啥我就干点啥，然后还自己在那做功课，听法还挺自得其乐的。但实际上还是有那个声闻的习气，就是自己觉得还可以，其他的人管不着。所以你要一旦说我想管一下你们，就是我想来利益一下你们的时候，你就从自我出发的。他那个大乘的发心，他一来，他是整体的，而他念念为众生的时候，他就是消泯自我的。根本不用考虑自己有没有什么功德。因为你本具，给你授予了本具，你都不接纳，你非要觉得要干点啥，这就是二乘人的一个要命的焦芽败种，就让你干点啥，你都是从自我出发的。你说我今天不自私了，我干点东西给你们，你还觉得自己今天终于是不是没有那么二乘了？他起点是根本不一样的。
这个跨越，那为什么，我昨天在看《维摩诘经》，就是像……我们都知道，这些什么阿罗汉都被维摩诘居士修理的够呛，后来全部都痛哭起来了。大迦叶尊者作为这么了不起的大阿罗汉，在那痛哭，就是我们都是焦芽败种的。因为他在那个地方，他就是你越是声闻，看起来很清净，一个粗老人，这样人看起来没毛病啊，但里面是焦芽败种，真是焦芽败种，而且你都还你get不到那个点，你真的get不到大乘的点。因为他一起是完全超越自我的，整体的，一切众生的。
这一点上面，如果我们不是从果地觉契入，你说一个人你才对一个人发心，再对两个人发心、三个人……就是像我们在通途的菩提心的修法，先想到什么？自己最亲爱的人要度他们；然后再想到扩大一点的，这个七姑八婆；然后再想到再大一点，社会上的；最后我要度我的仇人怎么怎么。他是一点一点，但实际上还是非常非常的小。而不是像这个佛果，他一来就给到了你菩提心的相状。所以你要这样随顺的时候，你这个声闻的心其实你就找不着了。因为他本来也没有真正的所谓的声闻乘。只是我们特别执着自我的修证啊，自我的状态啊，它就会陷在这个坑里面，它是一个无明坑嘛。所以这一点，就是你这次过来参学要觉悟的一个很重要的地方，而不是你念了多少。
今天也很感恩你，如果没有你这样的一个祈教，师长他今天在这地方再一次他就停在这里，然后来捶我们。就是大家相信，就是我觉得这个千捶百炼，就在这个地方就会成熟。大家就真的是，哦，确实这里，确实这里。有师长盯在这里，让我们的心能够深入。因为我们的心太浮泛了，就像小孩两分钟不看住你，你马上又搞别的。就每节课都在这儿。然后大家就随着这个师长之力，师长之力是很大的一个现缘的一个强缘，随着他的心这样往下深入。我相信很多菩萨能够在这真的是认真一回，就能够真的无上大利。
另外一个，这个大利的问题，刚才那个某某在那分享，就是说，哎呀是到了临终得利还是现前得利？就有点感觉就说不出来那个味道，就好像是就奔那个得利去了。其实还是一个，为什么你那个听着就怪让人心里头，不是那么滋味。因为你从那个自我发出来的东西太盛了，就说是买这个值，还是买这个值？就给人是那种。虽然说这个利，其实它透彻的利，它就是一切众生，其实本来具足的时候，谈不上利不利的。
我们修行净土很多时候如果是以利相导的话，其实我们这个世俗心还不够啊，那每个人都足足的在这个时代，只要以利相诱就来了。其实真的果地觉为因地心的印契，为什么后面是个不可得呢？大家在这里实践不出来，是很多时候我们还是认为，这个是世人则得具足无上大利。这个无上大利最后又觉得没有得到过什么无上大利。
无上大利是什么？放光动地？马上就可以六种神通，各种的？不是这样子的。所以他不是凡夫的那种思维。所以你说当下得利还是临终得利？肯定我要当下得利！这听着这个怪不是味儿的，他不是这样的一种心态。
这个地方都是很隐晦的，就是我们说什么是从什么地方出来的，它这个就会整个你这个一个导向，它就会很清晰的显现出来。就是我们要知道你所缘是什么，要在身心里面去观察。如果你真的是以果地为因地心，那么因和果它是对称的。他一定也会在你的生命当中去体验到，就是佛果在你生命当中的作用。
对不起，还有一点差点忘了。就主要是某某他这个地方比较微细，但是我还是要跟某某说一下。
就是你在课堂上你也提到了，你就知道以后怎么相续了。然后你刚才又说了相续，其实这是一个暗点，不存在相续。不存在相续，为什么说：即得往生住不退转。即得往生住不退转，他没有相续。所有的相续，它都是方便法。
因为一切法，如梦幻泡影，你在用的时候，如果你有一个相续感，它仍然脱不了自力。就是你的自力的这种暗流，确实是一个铁布衫，就是我以后要怎么做呢？就像我们说，我已经果地觉安心了，那我以后要怎么做呢？你果地觉安心了，就像你进了家门，你该干啥干啥，该吃饭吃饭，该上厕所上厕所，该睡觉去睡觉。你说我进了家门，应该怎么样相续的进家门呢？有没有人反复的在这……这个就是你死不了的那个自力，它不存在相续。就像比如说，我说来接受沙发对我的承载，你坐在上面，然后你说我要怎么样继续坐在沙发上呢？这是一个伪命题。
这个你要注意。因为你在课上说的时候，我已经在这里看到你这个点。你刚刚分享又提出来这一点，你要断这个相续心，这个就是微细流注，在通途法门叫微细流注，进入金刚喻定的时候会看到我们的微细流注。这个要是十方诸佛给你灌顶，你就可以在这个地方就是入佛位，要不然我们就觉不了这个东西。
所以它不是说我相续我就用这个，用这个，它还是有一个在造作的这个地方。因为你有这个问，就是那个自我的东西还在那里，所以为什么说这个铁布衫不好脱啊。但也幸好你对教法就非常的慎重，而且你能够非常如实的知道自己的点，然后把它呈现出来。这一点就是给某某的一个提醒，你再重新回到原点去体验一下。它这个即得往生住不退转，就是断你的相续心，你还要在这个地方怎么样相续？对吧。它真的是三际作断，一尘不染，但是万法具足。
好，就是给某某的一个提醒。就这样，阿弥陀佛。
善心闻法 课后分享之果师父开示
好，各位莲友，今天这一节课呢，应该是师父对于一念欢喜即得往生住不退转和三辈九品，作了一个总结吧。
因为这一段一直都在这个地方，给大家敲定，让大家在这个地方去体验。就是因为师父的就是那种,他的脚印他驻足在这里，然后令我们，这个可真是令我们啊，我们那个心就不会东跑西跑,就在这个上面体验。
刚才几位菩萨都分享的很好。不管是说我们以前是在一种焦虑徘徊造作，或者就是刚才那一位菩萨某某，某某也分享的很好，虽然他们的程度是不一样的，但是他们都很清晰。就是能够观察到以前是什么样的状态，现在能够在这个佛愿上面，不管是深呢浅呢，其实深浅都不是个事儿，只要能够在这个点上面去体验到那个内心的那种感动，那是肯定的，那是肯定的。虽然那个字很少，就是因为他字少，所以他不需要我们去动我们的思维，不需要我们去造作，就是佛愿现前了你去体验。
后面那个某某，就是她是信愿行系统，是怎么一个信愿行啊？其实也是认知的很清晰。因为信啊愿啊都是让我们要去培养，作为一个凡夫，培养一个遥不可及的西方极乐世界的这种认知，和从来没有见过面的阿弥陀佛的情感，其实是相当困难的，是特别造作的；就像是你去把自己矫揉造作的去培养成那样一种一往情深的样子，那也是很难受的。这个很难，看起来是很容易；你信了你就发愿，你发了愿你就行；其实行过的人都知道，其实相当难，非常难深入，而且到后来就越来越觉得信也不够、愿也不够，进进退退的行，会一直活在焦虑当中的。所以后面能够在这个佛愿这里一下体验到
今天师父讲到：其实随顺是很简单的。我们很多人已经随顺了，你不知道那叫随顺。因为随顺是完全不造作的，就像是阿弥陀佛一伸手说：来！然后你一看就生欢喜，你把手伸过去就跟他走了。其实很简单！就是为什么会说信心欢喜呢？因为你随顺了，你没有疑虑。如果他说：来！你说：你是谁？这可就麻烦了！他没有疑虑，所以他也不会抗拒，如果他再拉你，你就说我不去！这就麻烦了！
所以为什么我们在读经典的时候，刚才这个某某谈到，我也是非常感动吧。就是因为你是随顺的心，所以经典里面所谈的这一切，你就是得入了，就这么简单。它是这个随顺是没有痕迹的，你只要是在这个经文上面你在听，师父讲经的时候，你没有生起那种说，是真的吗？啊，我就是觉得不是那么回事儿就是那种疑虑或者是抗拒，他说上句，你在心里头就在那里唱反调；只要没有这个，包括我们看经典都一样的，你一下你看进去了，这就是随顺得入。其实比我们抗拒简单多了，特别特别轻松，一下子就能够体会到佛的愿力，作用在我们身心世界的这种力量，因为法尔如是嘛，你不是造作成了什么。
今天师父也说，不是说那个佛给大家授记是制造了一堆佛出来，他成佛了然后制造了一堆佛，师父说就叫“克隆”，就用的非常的形象，而不是。是你法尔自然的回到你的本来，就这么简单！
所以它这个授记这个偈子啊，我们以前也经常念的呀，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国 ，自致不退转。”这个偈子啊，大家也是要经常在这里诵。因为他就是给这一些菩萨授记成佛的偈子，我们也经常诵啊，你有没有这样的一个随顺得入的这种体验啊？
某某刚才分享的也特别好吧。他应该是从这一个表面的，我们怎么样去念佛，他说要提着、总要提着。这个时候因为你还只能提着，因为你找不到那个大安心在什么地方。虽然有时候我们一念的随顺了，我们觉得我们没有造作，这个时候是安心的。但这个时候的安心，还处于一个相似的情绪、感觉上面的安心；因为如果有一点点的内心的波动，或者是外缘有一些冲击，可能我们马上那种不安的感觉就会生起来；甚至有时候我们突然得个病，好像马上要死了或者怎么样，马上心里面那一种不安就生起来，这个时候它确实都处在“提”这个阶段。但你提比不提好，因为你总会到那个大安心的，因为你提着也是随顺佛愿，这个地方也是实践中很要紧的。
所以今天某某他分享的这个，他也是认知到其实这是有过程的，这是有过程的。我们每一个人其实都处在这个过程当中，虽然整个的过程，其实都是在大安心当中。从一起步，得闻佛名，听闻佛愿那一刻开始，一直到你真正的彻底的踏在这个大安稳上了，这都是一个过程。
但实际上从开始，一直到这样彻底的踏上去了，都在同一个底色上面，都是同样的阿弥陀佛的这个愿力，这个时候才真正知道，它是一个事实！这个就是是一个事实，就再也不是说是一个造作；或者我提着就有、我没提就没有，我提着就有感觉、我没提就没感觉，我要是没有感觉这个坏事儿了，你不会的。因为他这样在这个地方一下体会到了，那个就是底色本身嘛！而且真实地知道是心佛众生三无差别，一切诸佛如来，一切众生，生命共同的那一个地方。你不管怎么折腾，你下地狱也好，上天宫也好，你成佛作祖都在这个上面，你真的没有离开过，没有离开过。你不知道，你提着不提着你都在上面，所以这个就是大安心，大安心！
你大安心了，你真的才知道这叫易行，在之前你总觉得：不是那么容易吧？你看我到现在还一点感觉没有。其实你真的安心了，就知道这个易，易到你都难以想象的，绝对比你的意识心那个易还要易、还要易，因为它直接就是，所有的就是。这个时候即心即佛，那个“即”字哦，它是不需要转换的。我们现在说我们还在转，其实根本不需要转，就是！所有的一切都是。这时候就是等持——心佛众生三无差别，我们所谓的喜怒哀乐，贪嗔痴慢疑，种种的一切全部都是，全部都是，再也没有疑惑了。
所以你就真的只有唯念佛恩、唯报佛恩！就这样去行，就这样安住、就这样去行，针对于这个幻化的世间，比如说建立水月道场、大作梦中佛事。你知道这是梦中的佛事，但是你知道这个缘起，你就可以去用这个缘起去利益无量无边的众生。
真是特别特别的随喜大家。因为这次师长的这一个开演，确实就是在这一个地方，因为整个的净土就只有这一个地方，其他的都是说明这一个地方，在这一个地方就不停的给我们灌顶，可以说每一次都是一个大灌顶！
今天我们就是学到这个三辈啊，师父有一个地方，就是说到那个上辈那个地方，就我们也是很用力很精进；然后佛力也加持，其实在那个时候见佛，就此生见佛，其实你分不出是佛力还是自力。这个地方也很关键。就像某某你现在肯定就是有所体会，到这个时候其实根本无分别，自他是不二的。但是我没到这儿的时候，你所依的是什么？你要清晰。当你到了这儿你不撒手，你也不可能不撒手，确实这个时候就不要去强分、不要强分，它就显得非常的造作了。
这个地方也是非常微妙的，虽然师父是相当于带过去了，但是可能我们有的人就已经体验到这里了，因为上一节课是什么时候有人提过这个问题，确实这样的。
那么说到中辈啊下辈啊，师父也提到了一个，如果以无上果地觉的这一个菩提心，然后来实践，那又是什么体验？所以这个也是一个角度，也是大家可以在这里去体验的。你就大安心过后，然后你在这上面去体验，它也是很有意思的。
这里面也都提到一个“一向专念”，今天师父说这个“一向专念”是相当相当重要的。所以我们依靠的是什么？但“一向专念”不是专指我们只念佛号，很多人就把善导大师的“一向专念”误会成了，就只念那个佛号，如果你观想啊、你诵经啊什么都是杂修。其实这个专念是专念这个愿力，他专念这个愿力一向专念。你要知道你的缘起是专念的这一个愿力，然后你所运用的是这个愿力，最后起作用你成就的也是随顺这个愿力来成就。你依靠的是这个要明白，而不是说你现在，我们现在也可以做种种的法行，或者不做这种种的法行，你内心都深深的明白你的所依是愿力，你的成就是依靠这个愿力，是随顺这个愿力，所以这叫一向专念。所以你不管你现在做什么，你心里头你非常清晰这一点。培训就是也是简单易行的，很重要的。
那就后面某某他就感动的都不行了，这个肯定不是一个就是，你自己的什么情绪啊。这个是法的这种力量，就是阿弥陀佛的这种，我们说威神愿力,这种威神功德，为什么要用不可思议威神？因为我们普通的人，其实他不可能令一个生命，就内在里面起那么大的一种法喜；或者在不可思议的境界里面，你真正的开启你生命当中的种种的奥妙，你所以你就沉浸在你越是沉得深了，培训越是这种力量越大，就好像那个海底，从海底涌上来的，一下子好把你整个生命——它完全是翻天立地了。因为很多时候我们行的太浅了，我们就会跟我们日常的这种，红尘中的浮光掠影它搅和在一起，他这种感受就是蜻蜓点水的，但你这个心啊很深的沉浸在里面。
我们现在也说这个沉浸在这个经文里面啊，或者是说《往生论》里面，其实他就是随顺，随顺以后就泡在阿弥陀佛的愿海里面，就去体验这个愿海给你的生命，带来的种种不可思议威神功德。你看这个世间还有什么，可以让你的内心有这样的变化？还有什么可以让你如此的感动？所以这个是我们其实后面大家安心、起行、作业，如果你真的是大安心了，就像某某的那个体会，你是不愿意出来的，你从哪儿出来嘛？因为这是生命的本质，你走哪儿你能逃得出这个？这个就是！所以就像他说就这么下去吧、就这么下去吧！
我能体会到这个，就是你有很多时候原来只是闭关的时候，闭关到那个特别好这种体验的时候，就说：哎呀，就这样吧，生命就永远这样吧！但后来，没关系，就是还得去出去。那么那个时候是一个自力造作的，但是你自力造作到那个份上的时候，其实你也知道那也是自他不二的，所以就愿意去体验那个东西。
但是现在呢，就是我们不是靠自力，不用那么大那个劲儿，但是你的心会自然的受到那个愿力的吸引，就是它像一个大的有吸力的给你吸在那里，你要想出来真的还很不容易。我现在体会到是，你出来你咋出来呀？真是就像孙猴子跳不出五指山，那个就一直是在那样，因为你也真正的知道了，不管你行住坐卧其实都在里面，都在佛的愿力的摄受里面。那么这样，当然就是你说你愿意一直这样下去，还是不愿意，其实都是个事实了。
所以你有这个状态，哎呀！特别的激动啊、特别的欣喜呀，也是。但哪一天这劲儿过了，恢复到非常平淡，那么这个劲儿是会过的，因为你一直是这个劲儿，也容易出毛病。他真的叫归于平淡，绚烂又归于平淡，就是特别平淡极其平常。这个法味隽永，它是没有那种惊涛骇浪的，所有的事情都特别的平淡。但是它就是处在，就是这样的一个止、一个止的当中，我们说三摩地，就一直在这个里面。这个它是会有一些感受上的差异，但是这些都是佛给我们的种种的这种体验。
今天师父也举了很多这种例子，包括后面在偈颂部分有一段，就是我们能够听闻净土的人，我们有多大的善根，你自己是不知道的。特别是闻了，能够随顺，能够信受的人，那你是多少多少善根，是佛授记的。所以我们也应该要在这里去接纳、去自肯。
那么反过来说呢，还不能够随顺的，我们说五逆谤法的，那么他就是什么？善心还不够啊，或者是说他听闻的还不够啊，他随顺的还不够啊，或者是种种方面，就是那几个方面，然后其实可以从这些方面去培养。
因为我就觉得前面的课程，师长就在那一个最最重要的那个关卡，为我们把关，每个人都一定要在这个地方转过来，到佛愿力这个地方来，不能站在自力那一边。但真的给你抓过来了，能够感受到大家的心，就在师长的这种大力的抓取下面，就置于，把我们安置在这个佛愿上的时候，就感觉今天师长心特别轻松，就好像这个大工程，就今天可以告一段落。然后他就非常轻柔的开演后面的这一些，来告诉你：就包括三辈九品可以以果地觉的角度去实践。那么你的信心不够，骄慢必懈怠难以信此法，那你还可以培养。
就不是在这里好像：就是不行、就是不行！应该所以，所有的这些觉悟的圣者，和诸佛菩萨他们都是给到你最好最好的；但是最好的你无法接受的时候，他会给你讲其次的；其次都不行，就慢慢的培养。他从来都是给一切众生机会，给一切众生有个出口。他不会逼死人的，不会说哪儿就不行、哪儿就不行。就像我们长期以来我们都是在自己恐吓自己，或者是接受了一种恐吓式的教导，就你这样就不行、你那样就不行，哎呀！我这处处这个凡夫都没有路了！把这个命都搭上去还是不行。现在你就会感受到这种引导。
就最开始大家可能有的人啊，一下觉得挺陡的就不上去，就不在那儿去。但是师长也挺厉害，就是：我就在这个地方一直讲、一直讲；等到大家这个心都过来的时候，你看他一下子，把这个后面应该怎么样来面对这个五逆谤法，以至于还没有信心，或者是说很多因缘都不具的人，他可以通过这些方面来培养。我们一下子感受那种深广的慈悲，我们也会知道，当我们听到有些人说：这个果地觉这个无法接受，这个太难、太难入了，或者是说还有一些听到净土诽谤啊这些，我们也会以这样的心态去面对，乃至于说跟他培养一些善根。
这个地方也是，我觉得作为一个净土行人其实是很重要的地方。就是要不然你这个心它总有一个，就是特别极端的东西会在那里。这是在很多弘扬净土，你看都说到：如果你不这样，就不能往生。比如说，你心不清净就不能往生，你没有功夫成片你不能往生，临终如果没有人给你助念你不能往生，还有就是你必须怎么样它都是一种就是极端化的表达。所以说就是让我们这一个心，它特别容易堵在那个地方。但是现在实际上他把最核心东西给你，但是他不是用这个堵你。
所以我们有的在这个果地觉上面，如果我们那个心也是说：只能这样、不能哪样的时候，特别容易陷入极端，也会引起别人一个抵抗的心。其实你会知道佛都有办法，在净土的传播上面其实这个方便是特别特别多的，只不过抓住这个最根本最根本的，是要大力的在这个地方重捶，在这个地方成熟众生，就是如大雷震、如大法雷、如大雨，要在这里来浇灌众生。但是其实其他的这些根未熟的，其实也是给到他们涓涓细流啊、微微小雨啊，就是“润物细无声”这样去滋养他们，就知道佛的愿力，它确实是摄九法界的。因为时间实是一个幻相，迟和早都只是一个幻相。
今天师父也谈到了就是《无量寿经》的五种译本，其实每一种译本它在表达，有一些方面它的表述是稍微不一样的；但是它的中心内涵差别不是非常大。当然我们也会知道，他的种种差别的那种描述当中，都是佛在很多次宣讲《无量寿经》的时候，给予一切众生的那种细微的差别方便，都是有的。
那我们这个心就是特别容易走极端的，我们这个心就会松开，就是这个是一切许可的；因为这些方便，它也来自于就是佛力的无限的慈悲，只要有这个佛愿，那么展开的一切都是慈悲的。所以随顺啊，随顺就是一念欢喜，它就是随顺，不是说随顺了之后然后我来造作一个欢喜，你随顺了肯定欢喜。就像你说遇到阿弥陀佛说，我给你一个极乐世界，你说：哎呀，好啊！那肯定是欢喜，无量无边的这种繁荣，这种生命的本质的璀璨，那当时肯定是欢喜，一念欢喜。然后就在这个地方就住不退转了。
我们就是去体验这个随顺，你随顺过后，你看一个人他要是随顺的话，他内心里面时时刻刻都是欢喜的，我们一旦生起了疑虑、抗拒就不欢喜了。那佛愿的这种随顺，是我们可以长时于此，让我们的心处在这个，因为随顺其实就是法尔自然，它不会是随顺过后我来造作个啥。
就刚才那个像某某这样分享的包括某某啊，他们都是其实是就是在这个上面，真的叫不落人后，就一直就像潜水艇一样的，一下潜到这个海的那个中间去体会这个法味，所以他有这么深厚的这种体验能够供养给大家，是非常难得的。我一直觉得在这上面，我们有特别多的这种同行善知识，真的是莲池海会诸上善人，是真正的在随顺佛愿的这个过程当中，安住在极乐世界。你们真是特别值得随喜。
今天就，也是跟师父谈到，我说师父就讲到这儿吧，就算是三辈九品的一个小结了，还是觉得挺快的。因为每次都觉得这个法宴希望永远不停，而极乐世界的生活特点就是闻法，基本上就是闻法。所以他一定是禅三昧为食，就是极乐世界的菩萨们他们的生活是干啥呢？处在禅三昧，这是他们的一个生活状态，天天都是“爱乐佛法味，禅三昧为食”，就天天都是听法啊。
现在一下子好像觉得，哎，开始到后面了！那师父说呢，其实讲经也没有快和慢，因为一般的讲经呢是比较讲，就是格式、格式化。我们以前也是听了很多嘛，五重玄义开始开演，怎么样的，反正听完了之后好像听了很多，但是确实是抓不到重点。我说师父你这个是没有格式的，师父说确实没有格式。他这个属于窍诀教授，就这两句交给你，让你记得住，让你能够在这个上面不断的去运用，他就是这种教授的方式。所以他讲这个经，他是非常自由自在的，真的像天马行空啊，走到哪里，我愿意在这里驻足，我认为可以，来在这里停一下，然后让你们都在这个地方把心关注在这里；或者我觉得大家都可以了，然后马上又开始。就是行云流水一样的，特别的自在。
所以我们能够听到这样的开演，也是大家也是无量劫来种诸善根。所以大家也可以在那个偈颂部分，把偈颂，这一节课这个偈颂部分多读诵一下。 一个是对于我们能够听闻正法，能够信受净土，他那个善根到什么程度，你一定要在这里面去反复的印契自心。另外一个，就是我们后面它还有好多的这些，其实也是蛮关键的。以前我们在这里也就是一下就读过去了。现在因为在前面有了这个佛力所依过后，这些都发现就像是囊中的珍宝。就是他对于这些菩萨往觐无量寿，就是东西南北、四维上下全部都去朝礼阿弥陀佛。因为前面讲的那个三辈了嘛，然后这个后面就是说到十方的菩萨，他们都去觐见阿弥陀佛，然后阿弥陀佛给他们授记：你们都会作佛的，你们都会随顺佛的愿，来发起这个愿。
你看我们平常听到师父讲：随顺佛愿，他的经典依据就在这里。其实无量的菩萨成佛都是随顺佛愿，在这里就发起了这个无上心，他们的授记也都是普遍授记。那我们在听到这样的偈颂的时候，也是受到授记的。就是你会看到这个成佛的过程，他不是我们想象的是我到极乐世界过后怎么修。很多人说到极乐世界怎么修？其实不是的。他就是在随顺之间非常自然的就成就了，随顺佛愿自然的就成就了。所以我们慢慢的去有了这个前面的这个佛愿引导，我们就可以深入经文，随着这样的来体验。
这个体验什么呢？体验完成式过后是一个什么样。所以我们很多人很迷茫，说这个完成了，完成了没啥感觉，这是第一个；这完成了，完成这干啥？我觉得大家经典是因为一直都是疑惑，没有全部接纳。如果全部接纳，你就会知道是啥样了。他都已经全部把我们，就是阿弥陀佛的因地，乃至于说他把愿已经建立了，愿成就了极乐世界，然后向十方的法界来宣扬；然后我们听闻了之后，会是什么样一个，当下就信心欢喜即得往生住不退转，还是说了三辈九品，然后十方无量的众生，无量的菩萨，然后他们到净土又是怎么地，然后到净土之后又是怎么地这些其实都讲的非常清晰。
净土的生活在《无量寿经》上面，包括《阿弥陀经》和《观经》都讲的很清楚的。大家如果不是以疑惑心读的话，你就会知道这就是自己的生活，这就是自己的生活呀！那么你要以疑惑心，你就觉得跟我没关系，对吧？你看读经它就是有一种带着疑惑心读，一边读，你看像著名的那叫谁?武侠小说家金庸，他读《阿含经》他还是能够非常的接受，因为他儿子比他死的早，他一下子悲痛过度，接受不了去接触佛经。《阿含经》声闻的他能接受，就是知道了生老病死这个四谛。但是后来当他读大乘《华严经》的时候，他就不信了，他说这个是神话。
所以你看就是这样的人，我们世间人觉得智慧聪明绝顶的人，其实他会疑惑，他会抗拒。所以对华严境界的那种深广不可思议的美妙，他是一点儿都领会不到。因为他就是疑惑，对吧？我们读极乐世界种种的经典，在描述极乐世界的时候，大家也会。如果你觉得：这是这样吗？这能这样吗？你没有办法受益的！或者你觉得那是极乐世界的，跟我有啥关系？所以为啥这个临终往生很要命，因为你总觉得那是死了以后的事儿，还有——死了以后还到没到那儿啊也不知道？所以看来这种生活都跟我现在没啥关系，我现在还是柴米油盐酱醋茶。
其实那就是你的生活。所以信心欢喜，随顺得入很简单嘛，你一看你就生欢喜，哎呀，我就是这样的，这就是我的生命的存在的这种状态。那么你应该怎么样在这种彻底安心之后，他是怎么样的一个生命的安住的状态，那都是写的你啊！所以你本家本国，不是说回到本家本国我干点啥？好像你从此变得很无聊，绝对不是这样的。
所以我们就可以在这里真正的随着师父的引导，再深入下去。这些其实我们都要用我们前面，就是大家已经形成的这样一个依愿力，安住愿力,安住极乐住不退转的成果，这个是既成事实，要在这个上面安住。
所以现在就像前面分享几个菩萨说，刚刚找到这个口，你现在是不能松劲儿的。不是提着，而是要你的身心沉浸在里面，沉浸在里面，然后你就可以什么？得到彼国受用种种。要不然的话你虽然找着口，那我们这个东转西转的也还是容易迷失。你既然在这里已经知道了，那么你就要在这里，把这一个即得往生住不退转，成为一个事实，成为一个事实！
那天某某说那个相续，其实成为一个事实，然后——就这个经典后面给我们开演就是“然后”，你就在这个上面去体验。它就是一个我们随顺得入自然而然的，而不需要我们去疑惑说我以后干点啥，也不需要我们造作，也更不需要我们提着，它会自然的展现、自然的展现。
但是前提是什么？所以这个地方很关键就是因为，你没有这个前提，你后面都是造作，你的造作必定生起怀疑。而且你造作累了你会抗拒，就是一定是在没有怀疑、没有抗拒，而且没有觉得这个跟我无关，这就是你。然后你就在这里安住，后面的东西你随经文这样展开，它都是法尔自然的。就是为啥说这是本家本国？你要认呐！这是家里面的珍宝，如数你的家珍，然后就是这些，所以越看越欢喜，越领纳越欢喜，你就什么？你就是安住在极乐世界，那是一个心心念念都是在这个上面，而且它就是一个受乐的过程，它不是一个提着很累怎么怎么样的过程。你在当下确实本来极乐跟娑婆是完全不隔方寸的，完全不隔的。
我最早的时候有一次听一个法师，就是某某法师，他去助念了一个退伍军人，他是得癌症了。然后他有个哥是学净土的，但那哥并不怎么信，反正说你也快死了，我其实也不太信净土，但是我还是告诉你，你可以念佛求生西方。他就因为已经都癌症晚期了，他就念，结果他马上他就到极乐了。这个人善根太深了，完了他立刻就跟大家说，就是极乐世界就在这儿，就是当时住在医院嘛，他说就在这儿一点都不差，你们也在。但是他怎么说，大家都不相信。所以后来就去告诉某某法师，某某法师就去送他，送他的时候给他就是带了水呀、慰问品，给他喝矿泉水，他说不喝，我已经喝了极乐的水了，这里的水太脏了。他说他已经整个的毛孔，都是充盈着极乐世界的那种芳香，那种自信！他说我已经见到了我过去亡故的十一个战友，我都把他们超度了，然后就当下就在那儿就走了。
原来那个时候很早，我还在学那个什么信愿行或者是功夫成片那个时候，我就听闻了，当时觉得很震撼。人家没怎么念佛，就总在：他怎么能那样？而且说极乐世界不是得弄个莲花要接到别的地方去吗？这十万亿佛土他说就在这儿就不隔啊，我现在就在这就是这儿。
哎呀！现在真是知，就是这儿，就是这儿，就是这儿就才知道他讲的是真实言，诚实语。只是我们不在其中体会不到的。你自设障碍自设分别的人，你就会处于种种的疑虑，和一个永远的将来等待时。这个是挺有意思的。现在因为有这样的一个前提，大家都基本上都能够认可了。然后我们再来体会后面的，那真的就像是在到处的去非常舒畅自在的生活在极乐世界。
一日行道 功在百年 课后分享之果师父开示
这节课有点峰回路转的感受，就是师父教授《无量寿经》的这一个特点是纲举目张，特别特别的骨感。大家有没有感受到？因为我也没想到五恶五痛五烧师父是一口气拉完，中间那个某某师一边读一边瞅屏幕，看师父哪时候要该叫停了，还没停，看了十几遍。大家可能都没有体会到这一点，很多人都觉得到哪儿就该停了，师父就这一点该讲一下了。就这一个地方是一口气儿拉完，他是非常突出重点，给你提纲挈领的一个提点。
所以师父给我们提点的第一个，就是要注意，在这样的一个五恶五痛五烧行一日一夜如法行，胜过他方世界百年。就这个要提点大家。
大家以前可能看到这儿的时候，很多有一种功德校量，刚才有个菩萨说，那就是鼓励我们持戒、精进。其实大家要知道上半卷跟下半卷它中间这个峰回路转。今天其实就是因为药西师提的一个问题，就是关于这个入功德和出功德的事情。如果我们以一个，这个世界多么的浊恶呀，然后我们要欣然求生极乐，这个世界半分钟也不能待了，大家赶紧的吧，在这儿就持戒呀、精进呀！其实他又会什么？把上半卷的教授忘记了。
为什么师父在上半卷停了很久？就是在三辈九品前面那儿停了很久？就是让大家在这儿要夯实。因为在这儿夯实，马上到后面你就要用了，你就要用了。为什么？因为一念欢喜，即得往生住不退转。这事儿已经完成了，即得往生住不退转。你是极乐世界之人，只是在娑婆业报未完，还待在这儿；然后你观察这个世间，你观察这个世间。
所以他这个五恶五痛五烧，今天师父又很清晰的给我们指出来，就是会集本他觉得这个太长了，这世界多么浊恶，大家不知道吗？就太没有必要了，把它卡掉吧。这就是菩萨他的想法加进去了。
佛为什么要讲？其实就是对于自力的人来讲，他也是要起到一个厌离娑婆，欣求极乐的。就是对这种根器的人，它也能起到这个作用，触发他在这里生起深刻的厌离。你看哪儿——没啥好的都不说了，就不能够细举了，这些东西。包括什么饮苦食毒，未偿停息。这个时代是不是这样的？你吃的什么东西都是有毒的，你喝一口水都是有毒的，你呼吸的空气都是有毒的，你踩的地方土都是有毒的。未偿宁息，没有停息过，没有一个地方是值得留恋的。
大家在择法上面，还不能够彻底择法的时候，我们可以在这个上面去作一下对比观察。这是其中的一点，但是重点真还不是，因为有一个地方大家要注意。一下子峰回路转的另外一个，当机者变成了弥勒菩萨。这个很有意思，就像一个戏剧，突然上来一个重要人物大家还没注意，大家还在阿难那边，突然就变成了弥勒菩萨。他是当来下生佛，就他已经是等觉菩萨当中位处极品——就是补处，就是已经是太子，东宫太子王储，马上就要登基了。
那么给这样的一位菩萨，来讲这个五恶五痛五烧，是什么意义？因大家在这里要细品，真的是细品。就是说你是什么样的一个状态？那么是给予补处菩萨的一个授受。所以这个讲的很清楚，就是我念你们胜于父母念子，为此五浊恶世行此难事，是因为我比你们这些父母爱你们爱的更加的深刻。授予经法，这一点大家知道。
为什么今天师父这一长段他给我们过一段，这个也是授予经法。如果没有佛给我们授予经法，就这么苦痛的世间我们到哪儿去出离去？没有给我们授予这样一个无上甚深的教法，我们根本就没有任何的力量，没有任何的力量。所以你说你去持戒吧，然后你去精进吧，根本不是这么回事儿。一定不要忘记是佛授予经法，授予了这一个经法，就是这一个假使大火充满三仟大千世界，亦当过此，闻是经典的这样一个法。
那么我们得了，我们在这儿再去观察，你观察的角度其实就不一样了，是不一样的。这个就像是五念门里面，今天我非常深刻的体会到，为什么优婆提舍愿生偈——《无量寿经优婆提舍愿生偈》是要这样子来给我们做一个五念门的引导。就是它这个出功德，依本愿力回入生死烦恼稠林，只有这一句话，这句话就是五恶五痛五烧完全涵盖了。但它这儿只有一个，然后游戏神通至教化地。
所以你去观察这个世间，按照佛的教导去观察的时候，你以一个即得往生，住不退转的心来观察的时候，你应该做什么？所以到后面，他不是跟我们说：这儿非常浊恶，你们就赶紧的自己在那整吧。其实是让我们能够以这样一个浊恶世间作为我们觉悟，作为我们回施佛愿，在这里报佛深恩，净化这个世间的一个鼓励和促进。
因为我们凡夫，我们虽然说已经即得往生，住不退转，我们可以在这接纳。但因为我们的障垢仍然是很重的，我们看不到那个甚深功德的真实展现。就是说你现在念佛放光动地，你说谁看了？你自己，由于受这个垢障的遮蔽，你是一点感受都没有，你感受到的还是那种烦恼，最多是烦恼的时候你能够有个归处。当然如果在体验这个无为之体上很深入的人，他一体他能够在这个上面，那就是另当别论。但是大部分的都是在一个黑暗蒙蔽的这个业力状态的见闻觉知的状态当中，佛告诉你真实状况。
因为很多时候，比如说我们说到这个娑婆世界的这种五浊，其实我们忘了，娑婆世界是宇宙尘埃当中的尘埃，特别特别特别特别微不足道的一部分。当我们把这个部分就当成了我们的全部，其实十方世界和无量清净国土，那这一个世界有它很特别的意义在哪里。正是因为它特别浊恶，我们也知道在《大悲白莲花经》里面，我们被一千零四佛所舍弃。就是就不考虑你们这边的人，就是宇宙垃圾站。
但是另外一个原因，就像我们的本师释迦牟尼佛，于此浊恶世间，发五百大愿成为大悲菩萨在此来示现，也给我们传授净土法门，它的意义是什么呢？它真的是大悲菩萨所在之处，就是因为疾苦，然后你的大悲心你才容易在这个地方发起来。而且你在这个地方来行佛的愿力，他与净化这个世间，净化整个法界有甚深意义。
为什么就经典里面也说，正法时期一个出家人，他守二百五十条戒，那么末法时期要守一条，跟那个时候守全部功德相等。就是因为越到末法越浊恶，越浊恶你能够行道，他的功德就越深。所以大家有时候也可能会自卑，自惭形愧，就包括我们出家人，这也做不到，那也不行啊，自己这个了脱有没有忘啊？我怎么样去利益众生呢？怎么怎么样，经常也是很不堪的。但是经典里面的授记，就是佛给你的授记，就真实的情况不是像你这个凡夫肉眼看到的这样，告诉你十方法界，你能够在这样一个五浊恶事来行法，你的功德有多么大！
所以为什么说很多佛呀，释迦牟尼佛也说，十方诸佛都赞叹释迦牟尼佛，能于此五浊恶世行此难事，都赞叹释迦牟尼佛他的大悲愿力。所以我们在这个地方就应该随顺佛的教诲，因为佛告诉我们真相。就像现在很多人说，现在就知道这个宇宙中还有一些其他的生命，什么UFO就是最近经常造访地球，各种地方都有一些奇怪的这种天象出现。这个也是有很大的好处，就是让大家知道不仅仅是有我们人类好像在操控什么东西，其实我们只是很小的宇宙的一部分。那么佛经呢，它是以佛眼来彻观法界，它就比那什么我们看点报道那些就是冰山的一角，它是完全真实的把法界的真相透露给我们。我们在这个地方应该去接受这个真相，随顺于这个真相。
所以后面讲佛所行处，“国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国风民安，兵戈无用。”这是我们所有人向往的，对吧？所有人向往的。但前面说到五恶五痛五烧，基本上最后都是，人能够于此，就是端身正意，就是独作诸善，不为众恶，就可以往生到极乐世界。这几句是给那样的不堪此土浊恶的人，赶紧想走的那种只顾自的，你也可以，你不用管外面多么浊恶，你就端身正意，独作诸善。
听到释迦牟尼佛说我于此世以善攻恶，我原来一看到这里就特别的感慨，以善攻恶。我们一般都觉得这个世间是恶的世间，恶势力永远占上风。但是佛说以善攻恶，善的力量远远超过恶的。那是勇猛之士，那是勇猛的菩萨。但一般的这种很陋劣心智的，非常羸弱的众生，端身正意，独作诸善就是独善其身，还是可获得上天泥洹之道，这个也会安慰在这个世间的就是这种一般的凡夫。
但是如果你能够即得往生，住不退转，那你就是什么——游戏神通至教化地。这你一下看到那个《往生论》是在什么样的位置上，《往生论》是不会给这些众生来安慰或者是讲这个的。他完全都是在即得往生，住不退转。所以你这个身业怎么去礼拜，口业怎么去赞叹，意业怎么的去作愿，然后智业怎么观察，最后你这个回向，方便智业怎么来利益众生。他一来就是依本愿力，一来就是依本愿力，他没有说依我们精进，我们持戒，然后我们就来算个算数，一天一夜、十天十夜。我记得我以前整了一个百万佛号的时候，我都嘚瑟了一下，我就把它算一下有多少功德，就是十天十夜相当于他方是千岁用功，自己给自己点个赞，小红花发一个。那个时候还纯属自力，那个时候就比较迷醉于这些自力用功。
但现在就知道了，其实如果你是真正的净土的正法脉的传承，就是这一个果地觉的授受的话，那后面其实是乘佛愿力，是依本愿力，是游戏神通，没有那种沉重感。你也可以示现特别勇猛精进的去行法，去持戒，但是不是说你是靠这个往生。这两个地方要特别清晰，要不然我们后面走走，就走回头路去了。
很多人现在是这样的，他要：我好像一用功吧我又走回头路了，我不用功吧好像我又挺放逸，我干点啥呢？大家把不准这个，就是因为我们在受持《无量寿经》上面，没有一个完整的心地的接纳。你一定是先彻底的接纳这个佛果的授受，你授受了，你接纳了，你是极乐世界人了，你再来看后半段。而不是“天哪”噔的一下又掉回你自己咋样，你在这个五浊恶世你该咋样，你该挣扎，你使劲挣扎吧，你鼓励一下，就是我挣扎的就是比较有功德，可不是这个角度。
所以它是游戏神通至教化地，这个一个凡夫能达到吗？不行的，是靠佛的愿力。所以可以在这个地方真正的以，师父经常说安慰这个世间，净化这个世间，支持这个世间。其实当我们在行佛愿力的时候，就佛所行处。他不是我们说那个佛现在已经就，释迦牟尼佛涅盘了，在这个世间已经没有佛了，那么佛所行处就没有了。不是的。
当我们运用佛愿，谁运用佛愿，谁就是佛所行处。你的身口意智方面智，你在运用佛愿，那就是佛所行处。所以我们说请佛住世，就是好像要到哪个地方请一位佛，然后到这儿。当你的内在身口意，你是以佛心为己心，以佛愿为己愿，行于世间，这就是请佛住世，这就请转法轮，以身口意来转动他，然后佛所行处，国邑丘聚。就是国家、村庄，那些小小的聚落，靡不蒙化，全部会被摄化到佛愿里面。天下和顺，你看在这个战争频发的时代，天下和顺，日月清明，我们现在有点感觉，日月清明，每天都被月亮霞到，被太阳照耀，日月清明，风雨以时。
大家喜欢讨论，比如说旱季怎么样，雨季怎么样，台风来了怎么样，为什么每次台风比如说到普陀山都要绕开观世音菩萨呢？大家不想一下，这台风都长眼睛的，为什么？就是因为佛的甚深功德在此住持。所以极乐世界无寒无暑，没有什么风雨，更没有什么台风，更没有什么地震。也没有——这两天因为国内有的地方旱，有的地方就是涝，对吧？前两天看到几个师父在雨中打拳，少林寺的，因为河南终于下雨了，河南旱的地上那个苗都枯了，就是旱涝都不均匀。但是如果真的能够行佛愿力，他是风雨都是调的，调顺的。
所以我们现在就跟这个风雨打交道，大家就觉得这是一个常识。他们说风不大，这是因为运气好。我说可能是因为佛愿吧。你们这次没碰到台风主要是，我在想台风是个客观的东西吗？还是我们心中有强烈的愚痴才感得台风的？因为风这是愚痴业的感召。所以说风雨以时，它不仅是下的是时候，都是在我们中国的那个二十四节气，好像是按点来的，都是跟人之间它是有一个节奏互动的，是非常美好的，就像跳舞跳恰恰一样的，你走两步往前，他走两步靠后，完全是互动的。
风雨以时，灾厉不起，国丰民安，国家丰什么？就像丰收、丰富、丰润，都是一种生命非常饱满的，对吧？风雨以时，灾厉不起，国丰民安。也不存在说怕老百姓咋样，偏要给你们摁住，给你们进行各种的强制。它是自然，老百姓的心是安的。兵戈无用，那你制造什么原子弹，制造什么核武器，制造什么特别厉害的远程杀伤武器，都没有用了，兵戈无用，这是多么就让我们向往的！
所以你看极乐世界无寒无暑，无风无雨，它是什么？它是那样的一个心，那个清净圆满的心在外在的一个投射。我们在这样一个世间，我们来行阿弥陀佛的这一个心，阿弥陀佛已经成熟的愿，他就是把这个力量，就是这个大用在斯，把这个力量用到这个五浊恶世，这个是最深报佛恩。
我们说“何等世间无，佛法功德宝”，在这个五浊恶世就是特别的需要佛法的力量。你说大家伙儿都跑了，就像有的大乘的行人会讥讽净土，说你们全部是自了汉，一个个都想往净土就是极乐世界跑。然后这个地方的人怎么办？我就发愿永远在这儿，我要在这度众生！勇气可嘉，但是很可能是在这个地方长久沉沦。
所以净土的菩萨他又不沉沦，他也没有逃避，也没有排斥。就像师父说现前安慰，然后临终接引，其实这是在有来有去的这样的众生心里面给你呈现。但实际上真实的是无来无去的。你现在既然已经在内心深处抉择了：即得往生，住不退转。那你应该行佛之愿。这是极乐世界的菩萨都会去做的事情，绝没有在此土就是跟此土的众生，跟此土的浊恶现象去计较的。
就像刚才那个某某说的，以前我们都是愤青，小的时候是文青，长大了是愤青。就是我们的那种对抗，我们觉得要跟恶势力对抗，大家很喜欢看有一些什么警匪片，就是跟恶势力对抗，也喜欢看这个梁山泊起义。大家内心里面他是对抗的，而不是行佛愿。行佛愿是无诤行于世间，他并不是批判这个世间，因为没有任何人愿意在自己清醒的情况下去令这个世间这么混乱。都是因为无明业嘛，是应该悲悯的对象，是应该在这个地方去真正的运用佛愿来净化的。
所以我们每一个佛子真的不在于说，谁会说谁不会说，或者谁出家了谁没出家，每一个人在你用身口意三业，在你用智、方便智来运用佛愿的时候，你就是佛所行处。所以为什么他是凡夫行八地事，是八地以上的菩萨所行微妙甚深不可思议的功德。凭啥？凭佛愿！不是你有多精进，你有多能持戒，不是你多能造，而且这个功德它是非常大的一个等量。所以不要小看每一个人，每一个生命，每一个生命都是一尊佛，而满你这个愿的就是阿弥陀佛。你在现在，在今世，所以我们根本不是看什么福布斯排行榜这些来确认什么成功人士。现在这个世间的所谓的成功学都是很害人的，把人害的就是北都找不着了。
真正的成功是什么？就是像善导大师盛赞的，人中芬陀利花，人中好人，人中妙好，人中上上人。为什么这么盛赞？你说哎哟我的习性很多呀，然后我平常修得也不好。当然就你本人来说，可真称不上这样一个极赞。但如果你是在行佛愿，你就是人中的好人，人中的妙好人，人中的上上人。那观音、势至把手同行，是不是这些一下子就顺过来了，你会知道祖师他们在赞什么？赞佛功德！赞这种能够行佛之愿的菩萨他们的功德。
所以“何等世间无，佛法功德宝”，其实就是在我们每一个人现前当念我们去运用佛愿，不跟这个世间去评判、去争论、去批判，去怼呀、去做愤青，这没有意义，一点意义都没有。不管是这个社会现象，还是说我们家庭里面的，谁道德又不好了，谁生活习惯又不好了，谁又对不起你了怎么样的，也不需要在修行的团体里，谁好的、谁不好，干啥干啥的，弄这些没有用的东西，真的就是唯佛是念，运用佛的愿力来净化这个世间。每一个人最大的用处是这个，是你的大用。绝对不是在这个世间谁说你多能干，谁说你这样那样、这样那样，这些真啥也不是，啥也不是！很多人感觉到无奈无力，是想用蝼蚁之力来撼动这个世间如山一样的业力。这个本来就是不自量力，但如果你行佛愿，反而是特别简单的事情。
我有时候也会觉得，很多事情整不动，整不动干啥呢？就有一个最好的事情就是念佛。然后一开始念佛，完全没有任何问题，然后就开始念佛，这样一个事情，是最最最最简单而功德甚深的，功德甚深。经常我是说，有事能做事做点事儿，不能做事就坐那念佛，坐那里念佛。因为佛的愿力是摄受整个法界的，所以你只要是彻底随顺，你不要说我这理解那几个人，就像我们说，最近国家发大水了，那我们回向这个大水，就有人说，发生战争了，我回向这个战争。太小了，太小了
我们一念就要称性，就要称法界去念，法界平等回施。所以在普贤行愿品的最后一个是普皆回施，你普皆回施，他就能够圆满世间，能够圆满世间，它是自动去圆满的。我们这个娑婆世界哪个地方不圆满，哪个地方出问题，其实我们这样的一个陋劣的感观，我们也没有神通不知道，但是佛愿会自动去圆满。哪地方最脏，哪个地方最浊恶，我们也感受不到。那么阿弥陀佛的愿力会净化一切，他这个摩尼宝会净化一切。
所以我们应该趁此机会好好的去南无阿弥陀佛，去行佛愿。你趁你现在在娑婆世界，你还有点时间，对吧？你看那些诸佛菩萨，我们就看本师释迦牟尼佛降诞到娑婆世界，这容易吗？真还是挺不容易的。你去看一下佛的本生的故事，其实是相当不容易的。然后降诞到这里来，然后还是要经过十月怀胎，最后还要示现种种的观察世间生老病死，然后怎么样出家，最后八相成道怎么怎么样，这个过程其实也蛮不容易的，最后成道才开始转法轮，对吧？
但我们各位，我们何许人也啊？我们也投胎到这个世界了，不过我们是乘怨来的，就是怨气的怨，跟人家是乘愿力的愿完全不一样。我们也是报生，我们是业报身，人家是圆满报身。但是有一点，如果我们能够在这里去转阿弥陀佛的法轮，就在这个地方，我们可以说是等同佛功德，就是千百亿化身，千百亿化身，你就可以。你现在就不会说，哎呀！我啥时候死？像以前真的是有一点觉得祖师——蕅益大师57岁往生，省庵大师是48岁。我就在想这祖师越来越早了往生，就我们这世界太差了，所以祖师也不愿意待了。我说那我们要什么时候往生呢？我原来计划48岁一定要往生了，不能够再待了，再待脸皮太厚了。总是内心有这样一个想法，因为那个时候还是真是做的都是一些自力的东西，真是没有出路，可以说是吧。所以后来搞得自己就吃不下饭了，然后就各种的待不了了。
但是现在真的是以果地觉为因地心，他就完全不存在这个问题了。其实你的事情阿弥陀佛已经为你解决了，你现在只需要随顺佛愿，真的是以大悲心观察世间，在烦恼生死稠林游戏神通至教化地，来实践这一个回向为首是大悲为首，成就大悲心。那你就不会觉得，我总活在这里，太丢人了，太受苦了、太遭罪了，太没有意义了。你就会时时刻刻的根本想不到这些。你就是念佛回向一切众生，念佛回向一切众生。有事干事儿，没事念佛就好了，每一个人都可以。你没有什么组织不要紧，因为这个是不通过任何组织，对吧？你就是有一颗心，有一颗愿意去行佛愿的心就可以了。这个是最简单的、最经济的，最不触动娑婆世界的业力的。很多事情我们看不惯，就我要出手，我要在这里去路见不平，要拔刀相助干啥的，你都会发现有特别多的困难。但是你念佛真的是没有任何困难，就行于世间无有障碍。
其实就是师父原来说我们的，说坐彩云上不知人间疾苦。我现在就真的体会到，它实际上这个东西它是一个就是像量子力学的，它是一种叠加的东西。你如果内心抉择极乐世界，它确实就显现彩云上的生活。不管你到哪儿，你看疫情的时候，我们不是到处跑了那疫区嘛，等你到哪儿，那就变成彩云了。他这个就以前相似的体验过这一个，就是佛所行处国邑丘聚，靡不蒙化，人走哪儿怎么都觉得都挺好啊，没觉得有什么不好。
像刚才那个某某体会到的，跟团队两年就有这个体会，走到哪好像再不好的就觉得，别人觉得不好，那真是别人觉得，你让我说我真不是装的，我觉得挺好的。
现在就知道是佛愿他在这个地方不管你怎么用吧，用的好与不好，你在用这个。然后他自然而然的他在净化你的依报，而你内在里面因为是以佛愿为所依的，你心里面所感受到的是其实就是佛的那些恩德。你感受到的是这些，它的向外扩展的时候可以看到一些现象，但是他触不到你的心里面，就是他对你的伤害。
你看我们现在很多社会的人，刚才有个菩萨也说到抑郁症、焦虑症，是这样的一些现象他伤害到了众生的内心，而在这个里面他的内心里面他翻转不过来，他只有一直累积，一直在这里受伤。可我感觉我们这个念佛的，他那个内心里面，他有佛光照耀，他有佛功德力的一个保护。
这些现象你也看到了，但是对你来讲真的是幻化的，它都触不到你的业力范围。很多时候你能够看到那个现象，但那个现象它好像跟你毫无关系。这个是我们在疫情期间行走全国非常强烈的一种感受，对吧？小伙伴们都经历过。这里关了，那里封闭了，那里又怎么样了，我们也在其中啊，但它好像始终碰不到你的那个，就像你有一个什么范围，它碰不到你这里，你只能看着，别人也伤害不了你，你也就是在里面也没有任何心理上的焦虑恐惧。它是很奇特的，当时就感受到又走在娑婆世界，好像又走在另外一个世界，一个根本不沾染业力的一个世界。现在就知道其实就是佛的愿力它直接的一个作用力。
那个时候我们都还比较懵懂，某某这些小孩子成天只是考虑在哪儿上厕所的问题，但是还是被佛完全是严密的保护起来的，就像是裹尿不湿，给你全身都裹上，让你就是特别处于保护当中。但你走到任何地方，任何地方它都会显现那一种外在的亲近和谐，而且特别美，特别美。
现在真是回头就像师父这样来带领我们来读诵《无量寿经》，我们就仿佛是又非常清晰的重新去经历了那一切。原来经历的时候，虽然就是只顾嗨了，虽然当时也是很体会到是佛恩佛愿，但是没有这么清晰。是师长这么一点的话，就特别的清晰吧。但是同时也还是很惭愧的，是只顾嗨了。就像师长说的，你其实应该在这个地方行法，去回施。现在就知道很多的像那些大菩萨，那些祖师们，就像莲池大师每天十万佛号，像包括以前妙莲老和尚，他是行了二十多个般舟，难道说他往生没有保障吗？根本不是这么回事，他们就是在这样的佛所行处。
你看莲池大师当时是才住到云栖山的时候，根本老百姓也都不知道有这么一个人。他在上面也就自己在那念佛，啥也没做，也没有建庙，就是一个草棚子。然后后来那里有老虎嘛，他念佛老虎也就不来了。然后后面就干旱，大家就去求他，他说我啥也不会，我只会念佛。不管你用什么方法，反正你就让他能够下雨，他就拿着引磬走在田埂上走了一圈儿就好了，就下雨了。所以那些老百姓这下说，这太不得了了！然后就开始主动的跑到云栖山上，就是那个云栖山去给他建庙，把那个房子这些都给他建起来。然后后面才有我们现在的云栖的主道场这些。
你看这个祖师他们这个行为他都是这样的。你现在就知道他们其实早就身安果地觉了，就是在内心里面他就很清晰了。所以他只是说，没有像师父这样子非常清晰，非常强调这个，然后把这一个给我们抓的紧紧的，让我们在这儿行持。他们其实就是这样在做，包括原来讲的宗密大师也是这样的，提那个疫情也是这样的。现在就回想一下，这个祖师大德其实都是这样在行的。
那我们现在其实就不应该说好像大家大事已办，最后就放逸懒散，应该因为你的五念门到第五门的时候才说回向为首，一下子第五门变得是为首了，最最重要了，就是行佛之愿了。那应该怎么样去行？就是下半卷这个地方，其实就是五念门的第五门一个真实实践的一个放大版吧。因为在五念门里面它只有几句话，但是在这里就把它很详细的给我们展现了娑婆世间的浊恶，让你起大悲心的。然后因为悲心而想要在这里拔济众苦，那运用什么方法？依佛本愿力！一定是依佛本愿力！所以他肯定是果地觉为因地心了。而这个就可以让你离开那种勤苦造作。
所以刚才有两个菩萨分享，他们还是有勤苦造作的影子，让你远离勤苦造作，而是游戏神通至教化地，这个“至”它就跟自致成佛道那个“自致”是一样的。它自然而然那个作用力，它就可以教化众生，而不是说我去给人说什么，然后我去展现了什么。而不是这样，就是佛的愿力自然而然的在摄化，摄化众生。我们以这样的心来行持的时候，那么就是弥勒菩萨。
为什么下半卷的当机是弥勒菩萨，补处菩萨所行之事，你就可以在这里叫弥勒勿住珍宝牢狱，就是弥勒菩萨自己所修证的，都把它放到一边去了。然后在这里佛所做已办，你应该接受，弥勒菩萨说我接受了，然后在这个地方应该按照这个去做，肯定会依教奉行的。
其实这个当机众就是我们现前大众，为什么呢？在前面其实佛说了，能够接受果地觉的，能够接受佛的给予的人是佛的第一弟子，是佛的第一弟子。所以你就是什么？你就是东宫，你就是皇储，你就是太子，是太子堕地贵压群臣，就是在于这个你接纳了。然后当然你接纳了，你说我就耀武扬威了，不是这意思，你就嘚瑟吧。太子做太子的事情，他是行王权，还是是什么？利益天下！所以就应该是这样去行。那么实际上里面就有非常甚深的内涵，这种咐嘱，咐嘱弥勒菩萨，即是咐嘱将来一切诸佛来行佛之愿。因为佛的愿里面有嘛，所有十方诸佛都会咨嗟称阿弥陀佛的名号赞叹，都会传净土法门。这个是一个。
另外我们现前大众，其实我们都堪此任，就是你在这里就接纳过来，不管你以前修的什么，不管你以前造作了什么，都是珍宝牢狱。勿住珍宝牢狱，在这里直接领纳佛的给予，然后去行佛之愿，所以是很鼓励人，很振奋人的，就让我们很多人就知道应该怎么去做。而做这些不是依靠自己，更没有任何勤苦的成分。而于此这个世间，我们就能够真实的惠以众生真实之利来利益世间。
无著无碍 课后分享之果师父开示
好，这一节课呢紧接着上一节，他是对弥勒菩萨在说五恶五痛五烧。然后后面弥勒菩萨是表示要依教奉行，说：“佛所说甚善，世人实尔。”佛说太好了，世人就是这样的；“如来普慈哀愍”，普遍的慈悲哀愍一切众生；“悉令度脱”，就是都让他们度脱；“受佛重诲，不敢违失。”就表示了他已经承接了这个教法，受佛很殷重的一个教诲，不敢违失，以后一定是会依教奉行的。
这个时候就像无量寿经如来会哦，他就像是一个与诸佛所共同演绎的一场法会。到这个时候，咦？接下来佛突然说：佛告阿难。马上转了，又转到向阿难说了。这一次就是一个直接的教授。前面其实都是讲理，讲观察，怎么观察、怎么观察，最后让你作一个决断。
那接下来这一个地方，其实是无量寿经当中应该说最有华彩的一个片段，一个高潮吧，应该是一个最华丽的乐章，就像交响乐一样的。因为这个时候见佛了，就现前就见佛了。
前面都讲的是这么回事儿，是这么回事，大家说是不是这么回事儿？就是有人当下一念欢喜住不退转，有的人就说是不是那样啊？然后就三辈九品。然后后面又讲这个世界如何如何，然后弥勒菩萨说，我一定会把这个法就是这样依教奉行的传递下去。
那下面就是这些都讲完了，讲完了就来了一个现场见佛，这个是很了不得的！所以大家以前读无量寿经，不知道有没有注意到这个地方，这个地方就是前面说理，这马上就是实践了。这个实践就跟前面的，十方诸佛赞叹阿弥陀佛不可思议功德威神，是一模一样的，一模一样的。
为什么呢？因为前面讲三辈九品，或者是说什么五恶五痛五烧，那些都不说了。不说了马上又回到了一念往生那里，它的格式都是一样的。而下面这个当机众就是阿难了，就是我们现前的一切众生。因为弥勒菩萨其实并不是我们的水平，弥勒菩萨是当来下生佛，是代表着一切诸佛和一切已至等觉位的菩萨，都会舍弃他们自己的成就来随顺净土的成就，而将来会去传递净土法门。
但是马上这个话风一转，佛告阿难，就是我们现前大众，就是我们了。直接就说的是“汝起”，就是你起来，马上就是你起来。怎么个起来？就是从你自己的业力当中起来。你起来，起来什么？“更整衣服”，把你的衣服整理整理，你看还是挺有仪式感的。那接下来“合掌恭敬，礼无量寿佛。”所以师父说这一段里面含有五念门。
这个是佛让他起来的，阿难坐那肯定是还没有什么，就是处于一个无为的状态，正在听法，那佛说“汝起”，这直接是一个命令，然后他就起来了。而且整衣服、合掌、恭敬、礼无量寿佛，是不是第一个礼敬礼拜，对吧？这个对境是无量寿佛。
“十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛。”这个是不是跟前面那个十方诸佛威神，这个地方是一样的？那么当时说到不可思议功德威神，然后大家就“闻即信受”，然后就欢喜了，就不退转了。没说具体内容其实，没说具体内容，这地方说到就这四个字“无著无碍”。他们赞叹的内容是什么？其实就是照十方国无有障碍的不可思议的佛的功德。那这个地方是我们特别要重视的。
我们说佛的内涵是什么？佛的功德的内涵是什么？无著无碍。无著无碍，就是这个。这个就是我们要乘佛愿力的那个乘的那个内容，你乘什么？乘这个无著无碍。所以这里师父强调几次，不知道大家听懂了没有？“于是阿难起”，“于——是”，我们平常会觉得这是一个转折词，其实这个“是”，特别是在经典里面，代表的就是这个实相的内涵叫做“是”。我们说如是如是，你也如是，我也如是，诸佛也如是。这个是“如是我闻”，是什么“是”？实相的“是”，所以这个“如是”，他就是阿难马上就承接了这个无著无碍。他是秉承着乘着这个无著无碍，是佛现前教授的，乘这个起，就是他从他的业力起来，乘到哪去了呢？乘到无著无碍这里去了。
“整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊！愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。”这个礼拜门，是不是很清楚啊，就完全告诉我们，我们应该怎么样做。整衣服，正身，西面，恭敬合掌，五体投地。你的对境是什么？礼无量寿佛，这个无量寿佛的内涵是什么？是无著无碍。白言，白言就是我们就说愿生极乐国嘛，我们这个礼拜的时候，礼拜门是要愿生极乐世界，愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众，这个礼拜门一个特别具体的教授。
那下面这个话刚刚说完，“即时”，即时就是当下。没有说：哎呀，我拜呀拜的已经天黑了也不知道看到没有。“即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现。滉瀁浩汗，唯见大水。”哇！这一段真是太畅快了！“即时”就是当下，就是即得往生住不退转，因为见佛就是不退转。你们谁见佛都会不退转，当下就见佛了。
所以前面你看说礼拜，然后赞叹，赞叹当然这个就包含在十方国土诸佛如来常共称扬赞叹，这个里面我们说口业赞叹愿见彼佛，那愿这里面也包含着作愿门，愿见彼佛。
那下面其实这个就是一个观察了，观察什么？观察佛放大光明普照一切诸佛世界，就跟这个无著无碍照十方国无有障碍，这个地方就专门的把金刚围山，就像地狱那么黑暗的地方，须弥山王就像天宫那样亮丽的地方，大小诸山一切所有，十方法界一切所有皆同一色。就这个地方全部被佛的光明所照耀，譬如劫水弥满世界，就像是劫水，当我们这个世界要遭受大三灾的时候，水灾劫水会把整个世界淹没。其中万物都沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。就只能看到这个大水，就犹如佛光普照，只能够看到佛光，什么光其它的光明都看不见了，都沉没在佛光里面。就是佛光他的这一种炽盛，他的夺一切万物的光明的那种炽盛光明。
在这里就是阿弥陀佛威神功德不可思议，就是观这个光明，赞叹这个光明智相。彼佛光明亦复如是，声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽，就是不管是声闻的光、菩萨的光，一切光明都隐蔽了。唯见佛光，明耀显赫。这一个地方就是夺一切的心智，就只有这个了，这个叫唯佛是念了，你还念什么九界呢？佛光夺掉一切九界众生他们的光明。这我们念佛的光明智相，不知道咋念？就这么念。
为什么这个是五念门的一个实践，他又是观察，因为我们最近正在学观察门，这个是不是“净光明满足，如镜日月轮”，啊呀像明亮、明、特别是这个滉漾浩汗，就是这些词哦，你一看到就能够知道那个佛光的那种显赫，明耀显赫。我们就从这样的经典的实相语金刚语里面随文入观，就是观察这个光明，赞叹这个光明。
“尔时阿难即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。”这个也是观察门的这一个内容。我们在这里就可以深深的去随着这一段的描述把我们放进去。我们也可以在这里，就是阿难就代表着我们一切大众，然后佛也命令我们，“汝起，更整衣服”，然后我们就这样。
所以这一段实际上是一个无量寿经的实践的地方，就是是一个实践的方式的一个教授。这个实践其实就是一念欢喜，由佛的威神住持力，这是两土世尊的威神，此土世尊在遣令自己的弟子礼无量寿佛，那彼土应声而现阿弥陀佛，那彼佛也是此佛，就是佛力住持。这个是完全的佛力住持，根本没有我们自己在里面去什么样修持。
刚才这个某某的那个角度还是是修持，是告诉我们怎么去修持，我们找到了一个修持地方，以后你又天天去拜，天天去拜，变成了一种修持。这个还不是，是当下接纳，当下接纳。这个角度就是师父说以自力，千百万次你都找不到这个口。所以你不要觉得是给了你，师父今天给你指出了一个修持的方法，然后你就去修持去了。包括你前面说到文殊菩萨大愿，文殊菩萨的大愿，他跟阿弥陀佛大愿在实质内涵上面是无二无别的。但是我们这里要知道，文殊菩萨的大愿跟阿弥陀佛的四十八大愿，他在用上还是有差别的。只是他的本质从无上心来讲，是没有差别的。这一个地方如果你不小心，还是会弄到自力上面去。你要来怎么才能去融入文殊菩萨的根本智，然后要来开这个智慧，然后按照这个方法是不是要去拜往生礼赞呢？很多人会把往生礼赞当成修持的方法，那就三辈九品了。
因为今天师父在上课完了之后，其实给我们开示了大概有半个小时吧。其实最主要是现场有一位师父，他一直不能够在这个地方安住于佛愿的给予。他觉得他要抉择，他很想抉择，但是只要一离开师父，他就抉择不了了，出去就忘了；他想抉择来者，他听了十多年师父的法了，他特别的想抉择；但是只要一离开师父，就是师父现前这个人，他立刻就掉下去了，就在自己的业力里面去挣扎去了。为什么师父给他讲这么久，特别感动于师父的慈悲。十几年了，就这么一个心态。
其实就是总觉得我们还是要去抉择，就是我总得愿往生吧？很多人都是这么问的。哎，你说那个佛愿力那么强烈，摄受力那么强，令我们怎么样，但是还是得我点头才好使吧。所以我们那个“我”永远在前面，永远在前面。
所以说在这个地方，说到师父要说到佛了。就是师父就一直在说其佛本愿力、其佛本愿力、其佛本愿力、其佛本愿力，把这个偈颂说了好多遍，眼睛就一直看着他都没有转，就一直看着他，真的是一种很大的加持了。但是这一位菩萨就是一直疑惑的看着师父。这个我就想到我们众生强烈的那个自我，就是我得抉择吧，我不抉择我又迷糊了。他真的是，在这个地方没有办法放弃这个自我的东西。所以我们觉得：啊，这个很欢喜了，你给了我一个方法，好，从今以后按照方法去修去了。它不是这样的，不是这样的。
它这个其实就是让你在这里去确认，就是前面佛讲的一念欢喜即得往生住不退转是一个事实。因为在这个经典里面，就把这个事实给你演出来了。那我们都觉得那是阿难，其实就是我们一切人都是可以这样的，它就是一个彻底接纳。
其实跟观经里面的那个韦提希夫人见佛也是一样的。其实并不是说她当时就修得了念佛三昧，是在阿弥陀佛、释迦牟尼佛两土世尊的加持下面，那一part当时就见了阿弥陀佛和极乐世界，所以就住不退转了。所以她才问嘛，她说我现在是，她还是挺有自知之明的，她不会觉得你看我多厉害我见了阿弥陀佛了。她说我是乘佛的这种威神我才见到，将来的这些众生，他们见不着佛，他们没有这种力量，那么他们应该怎么办？然后才是说他们应该怎么样去观去观。所以在这个佛力的加持下面，其实它并不是要你去修持，这一点希望大家能够明白。
因为我们今天师父也说，第一个希望大家这一段能够抄写下来，然后背诵最好，然后去行持，一个人去行持也好或者是说几个人也好，其实就是体验一下。刚才最后那位菩萨体验的非常好，他马上就去了，这个就像阿难一样某某一听。他不是说我将来是不是就“把”着这个方法，然后我就天天去拜去了，他真还不是，就是去体验这个。所以就刚才那个菩萨，他讲的那个体验是很真实的，马上你就在这个里，即得往生住不退转。因为你看一切都不一样了。
其实就是这个改变而已，并不是说，啊，见到什么好像是放光动地啊怎么怎么样啊……其实就是你的视角，你的这个角度，你站到佛这边了。一下子，在佛力的加持下面，就是你看啥其实都是佛的现显，都是阿弥陀佛的现显。这不是就是住在极乐世界吗？你看什么都是佛的现显，难道不是住在佛的境界里面？那你还要咋样呢？是吧。这个就是让我们在这里不要思维，不要去理解，更不要把它推演为一个自力修持的方法，这个很重要，这个很重要，只是去体验。
你每次你也不是说你拜一次就不拜，你也可以一直拜，但是你拜的时候，那不是一个修持，那只是一个体验。而且一定要先把这段的经文熟悉，大家经文不熟悉，一处理就处理到自我修持。
刚才某某说到什么明心见性啊，就有一个说法：这一切都是给我们果地觉教法作注脚的！希望大家不用这种语气来讲，你们果地觉，我们果地觉，果地觉不是谁的，十方法界的。一再跟你说十方法界、十方法界，九界都已经被“滉瀁浩汗，唯见大水”了。不要在其他里面去找注脚，这里面是有非常重的法执和分别，还有就是高推净土。净土不需要高推，因为它就是事实。这个“滉瀁浩汗，唯见大水”，佛光显赫隐没一切，这是一个事实，所有的一切都涵摄在这个里面。它不是，就像我们现在说，哎呀，这个量子力学给佛教作了注脚，其实还是量子力学伟大，佛教就是永远需要什么去作注脚。
因为你是老修了，这个不是初学，初学是一种方便接引。因为初学他认为，比如说有的人认为宗门很厉害，明心见性最厉害。那么你为了接引他，你在这个地方可以跟他作这个方面的探讨，或者让他来认知到，其实这个只是果地觉的一个实相内涵而已，那离那个佛的圆满报德还差远去了。因为明心见性只是说我们有一个开头处了，我们找到了这个清净的缘起。但是如果你是用自力的话，你得时时刻刻把住这个缘起，这个缘起一没把住，一丢失，还是轮回。
明心见性过后，他只是说是处于见道位，你见了道了。见道过后干啥？时时不能忘怀。所以以前只要开悟了，开破初参了，那就去住山了，就到水边、林下就不跟人接触了。因为他要时时保养圣胎，就是他怀了一个圣胎了，他要弄不好得流产。他得小心翼翼地去守护就是这一个见地。那么按照通途的这样一个经典的授记来讲，上根利智的是要经过三大阿僧祇劫才能够成佛，从他开悟那一刻算起，开悟之前都是忙修瞎练都不算。所以你说这个能不能跟果地觉比呢？这真是没办法的。
所以今天师父在后面，就课后的开示里面也强调，就是说因为可能这一位师父比较注重苦行，他非常想要学就是有一些，比如说夜不倒单呐、日中一食啊，就是很刻苦的一些行为。但是师父还是告诉他，就是这些禅定的东西是宿世带来的，今生修来不及了。你想要比着谁、比着谁，大概我们都仰望师父这座高山，希望像他一样，但实际上今生来不及了。你看人家有些人一来就得病，一来就怎么样，这是很多生的一个累积。只有果地觉净土今生都来得及。你要想搞别的，那真是不行了。所以我们搞什么明心见性，今生都来不及了，来不及了。你就是明心见性了，你也不知道怎么办。你知道怎么保妊吗？怎么破重关吗？怎么破牢关吗？那东西那真是很难的。
所以在这个地方我们要知道，我们对于法门有一个彻底的抉择，但是不要有法执。因为果地觉本身没有法执。所以我特别作为一个老修，作为一个要弘扬这个法的人，那么你还有法执的话，你很难弘扬，会给法带来毁灭性的灾难，因为你一定会高举这个而打压别的，什么都是你的注脚，什么都是你的注脚，其实这种说法不需要这么说。接引初级可以，但是我们内心里面有一种骄傲的那种心的话在这是不合适的。其实他是完全无著无碍，就是这个内涵，没有任何执著，对法的执著也没有了。“法本法无法，无法无非法（法亦法），今付无法时，法法何曾法。”这是释迦牟尼佛的《付法偈》。其实到心中完全无为的时候，你才会知道什么是真正的果地觉，怎么会没有障碍。
我们那个一嘚瑟，法门上一嘚瑟障碍也会来。不是阿弥陀佛给你带来的障碍，是你与阿弥陀佛的教法生执著，你自己的障碍，阿弥陀佛没有障碍。所以在这一点上面，大家不用在这个地方去跟其他的法门作这种的较量，或者是这种的印证，不断的在别的法门那儿找到，好像来说明我们法门怎么地，这个很无聊。你的无诤内誓是怎么守护的？无诤就是没有高低上下。那金刚经说是法平等，无有高下，是讲的是实质，他永远是在实质上在平等法上面是清净缘起。我们内心一定是要这样子，对吧？
也有人家这个宗门也是说嘛，你要是开悟了你不求生净土，那是“管保老兄欠悟债”，就是你“欠悟债”你悟的不够，因为开悟还有开小悟开大悟的呢，你说开悟了求生西方，这是万牛莫挽，因为开悟的人才知道西方多么的珍贵。所以你就不要奔这条道了，开不开悟，也不要在这个上面去作过多的讨论。你们几个老太太，今天师父还赞叹老太太，你们要有点老太太样。老太太成天去讨论明心见性这个真够呛，真是。就真正的去深入做一个老老实实的人，难道不行吗？这个法门就是老实人受益啊，真是这样的。
法义上不需要做太多的探讨，也不需要说一直要高举这个法，因为你越高举招来的障碍越大。在法门上如果过分高举，一定会招来法难。小范围就是你周围人都很烦你，你到别人那炫耀别人都讨厌你，因为你一来有个慢心在那搁着呢。真正的大的法，它是涵纳一切的，涵纳一切无高无低的，那是化人于无形当中的。所以说这个地方是大家在讨论当中展现出来的这种内心里面还是有执，所以就会有碍，他就不能够真的在这个地方彻底去融入这个无量光、无量寿。
另外就是要注意这个微细的：总是想修，总是想修，就很难一念这种抉择，在这个地方就彻底的接纳去体验这一种佛光浩汗，滉瀁浩汗，遮蔽了你一切的，其实就是我们从地狱一直到等觉菩萨，在我们的内心也是本具的，但是佛光他这样明耀显赫，他就是只剩佛光了，那就是唯佛是念。就是让你体验一下，不是你念的，本来就是这样的，你自己的那一个自我造作你不放下，其实就被遮蔽了，就被遮蔽了。所以我们就在这样两土世尊的加持下面，然后我们中间来做个阿难来体验一下。这个是我们去体验它，而不是说我们去修持他。这个地方一定要小心呐，一旦师父提一个，然后大家又去修持去了。
他这个只是给前面的那一段，就是无量寿经的核心内容那一段作证。因为经典他有先佛讲一个东西，然后后面他有证传，证就是证明的证，来证明这个法他的功德利益就这么容易，就是这当下受益的。即时就见了，就这个，但是大家不要去求那个境界。因为你一旦落入意识，落入推测，落入期待，因为不是期待的，大家千万要小心哦！因为你乘的是无著无碍，你一期待就是有著。你就是真的只有老实人知道这是咋做的，不老实马上陷入各种的想象。然后完了之后一抬头没看见，只看见我家场地。所以为什么师父给大家先说的，你们最好是把它抄下来，背下来，就是反复在这个上面去体会，去体会，不要琢磨，不要理解。就是你把自己放进去，放进去，就像我们说就像那是一个剧本，你入戏吧，慢慢入戏了他就现前了，就是我们用的不深。
今天后面师父也讲到，他一直都是把那个经，无量寿经，还有就是戒本带在身上，以前把圆觉经也带在身上的，带着这个经，他觉得就像是带着坛城，他于心无畏，是因为这个经它有这样彻底究竟解脱的威神功德。所以师父他的心思放在这里面的，他就无畏，随时都拿出来品，随时拿出来品，让他打妄想都打不了，他也有时候也打妄想的。一打妄想阿弥陀佛。他念的是不制不随，他跟那个不著无碍是一模一样的。另外如果再打妄想，就把经本拿出来看，一段一段的去看。
我们看师长他给我们示现的这个过程，他就是一个一直都是如法思维，依理来思维。他不会自己在那坐在那瞎想，自己整个什么东西。他也不是说没有妄想的时候，没有昏沉的时候，也有，也有这个无记的时候，那个时候还是“南无阿弥陀佛”，或者他有时候他会在这里持一下咒，他说把心放在“嗡 阿惹巴扎那谛”，这个上面根本智嘛，休息一下。就是让我们在这个地方知道，他时时刻刻是在那里随顺实相，随顺实相。不管用各种方式随顺实相。。
那我们在这里随顺佛愿，就是训练我们随时随顺佛愿这个所依处不要变，不要在那东倒西歪的。就是你在这个上面如果你彻底随顺，他也是在这边要有一个，就是我们来学习如何专一的来随顺佛愿。要不然大家也一觉得：哎，我安稳了。然后你就可能会东一下西一下的，其实还是无法深入无法受益，因为我们的自我还是很快就在那跳出来。
所以这里从大家的分享就知道，师父点的这个地方大家知道了，这是一个实践的一个重点。其实它就是一个五念门的浓缩。因为它，回向门怎么说呢？是因为它涵盖了九界，这自然就是回向门了，因为普利一切众生就回向了。所以包含了礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。那我们就这样去行，他就把这个五念门真正的在这里在内心去成熟。
其实五念门都不是拿来修的，都是体验的，就是给你这个口你可以去体验。也希望大家去多多的体验，而不要认为是修持，因为修持是认为这是一个自我造作的东西。我们又在那自我造作，然后希望得到一个什么境界，能够见佛的境界啊怎么样，那就完了，就失去了师父这种教授的意义了。
因为佛叫阿难起来见佛，并没有说：阿难啊，以后你就天天回去就拜哦。只是让他见佛，一下子心里面就知道这个：佛在住持着法界，心就定了。从今以后不会有什么造作了，住不退转了。我们但凡这个自力舍不下什么呢，总想还要干点啥。你今天说的就是你就是临终舍报那会儿，你就啥也干不了了，然后你就三辈九品吧你在这儿。但其实我就是在想，我们很多时候遇到一些烦恼，那不是也是业报现前的吗，对吧？那这时候你也可以舍报，你现在就来一个舍报。
有人说孩子不听话怎么办？老公有外遇怎么办？我说舍报！不是让你去自杀哦，就是舍弃这个果报，就是他要干啥就干啥，对吧？比如说老公有外遇了，作用在你身上就是痛苦呗，舍掉这一个因缘。不是说跟他离婚哦，就是你不著他了，就是无著无碍。你不著他了嘛，以后愿跟谁谁跟谁谁，对吧？我就阿弥陀佛了，我也偿报了，可能以前我也劈过你的腿，所以现在你劈回来。这因缘相报就是这样的嘛！我觉得这个也是舍报啊。他说孩子现在就是不好好上学，就是打游戏啊，这躺平啊。舍报！因为孩子是来讨债的，这个也是一个报，那就不著他了嘛，你愿意干啥干啥，反正以后那个人生是你自个儿的，对吧？你不负责任，我在那干着急，我也不著他了。你马上随顺佛力，无著无碍，南无阿弥陀佛。
我觉得任何时候都在舍报啊。我也经常遇到一些烦心事，我今天上午还在想，这些事儿，就是我现在很难造作，我要造作非要干个事，我心里就马上要犯心脏病，那个地方就梗着，就真的我心脏就梗一坨。我是说是这天气不好啊，你看它压力太大就心里梗一坨，我马上我就想舍报了。我不是说想死了，我就舍弃这一个障碍。因为这个事有障碍的话，是我在遭受果报，是因为我有执著，那我就不执著了嘛，我不执著了就舍报了，那我舍报了，就是马上就消了。
这个很有意思，这个就是我觉得如果说临终舍报，那我觉得我时时刻刻都在临终舍报，遇到什么事儿我就死了。我就不愿意去执著它，不愿意去，就拎个大劲好像要干个啥。每次到那个档口的时候，我稍微一拎我心里头就膈应，我马上我就没办法着力了，着不了力。然后我马上就南无阿弥陀佛了，要干啥干啥吧。说天要下雨娘要嫁人，随它去吧，对吧？我就南无阿弥陀佛了。结果你南无阿弥陀佛了，就一切事就没有了。这个特别好玩，你会发现周围都是佛境界，全部都是佛境界，这跟你开玩笑逗你玩呢，对吧？因为你有执著自己不觉得，所以才会出来这个所谓的障碍。
最近有一个莲友也是，这个老公不管她发高烧啊还要带小孩儿啊，痛苦的不行啊，这个也是念了几年的普门品求来的老公、求来的孩子，怎么办呢？说不要执著就好了嘛。真就是这样的，那就南无阿弥陀佛嘛，他愿干啥干啥，也不是叫你离婚，也不叫你不要小孩儿，你不执著就可以了。就是乘佛的威神功德，就是无著无碍，你只有这样才乘得了佛的威神。
我们如果说，啊，这阿弥陀佛求求你啊，你一定要怎么怎么地，包括我一定要见佛啊，你要见一个啥样的佛呢？如果你见法身佛是见而无见，他是没有，要唯见光明。不是我们想的：啊，这个有一个什么形象来给我们看。其实一切时，法身佛都遍在一切光明照耀。
所以这些地方，大家如果能够知道随顺的内涵，随顺佛的功德，一念随顺的内涵是无著无碍的话，你这个起，就是你心里面起是依这个的话，那这个是随时都在显现。他也不需要说非要我们做那个动作上的，其实随时都在现显的。这个是五念门的，就是五果门的行持，即下就是。那么是从我们的形体上，还有动作或者怎么样他也是一个方便。但是真实的是大家一直在佛光的这种普照当中，在这个地方，去以无著无碍之心来承顺接纳自然的那种功德威神，与你身心的体验。
就刚才那个分享那个朋友分享的很好，就是他马上就体验到这是不一样。这个不是通过理解，也不是通过天天去拜体验到的。这个也是跟大家分享这些吧。下来我们都可以去读诵，去受持。
二种往生_随愿临终 课后分享之果师父开示
这一堂课呢，首先是讲到这个胎生化生的一个（内容）。因为师父这一次讲《无量寿经》，他的每一节课都会对前面的重点作回顾，就他每一节课都是完整的《无量寿经》，至少我自己体会是这样的。如果我们是听其他的一种开演，基本上就是有分段的感受，今天讲什么，明天讲什么。师父每一次都在回到这个核心，让我们来回顾这个核心。
今天是特别特别重要吧，因为这个核心在此经当中是几次出现。就是佛讲经他也是前后呼应的。那今天这个特别在最后，那一念欢喜、踊跃欢喜，具足无上大利，这个简直了。这个是正法眼藏，我一下就是听到这里特别地震撼。就是把这个正法眼藏和盘托出，也在这里再一次的给我们点出来。就这个净土的正法脉的正法眼藏，这一点大家一定要清晰。
刚才几位菩萨都分享了，但有的清晰，有的是不太清晰，特别是某某还没有太清晰。这个正法眼藏一定是指的顺佛愿力，即得往生，就是一念即得往生。
上午上课的时候师父也讲到，这个一念不退转，是无法退转，入佛功德。那么除了这个，剩下来的是什么？我们按照自己愿意往生的想法，然后才有了化生和胎生，这个地方是一定要把它分清楚的。
因为随佛愿力是直入报土，不是化身，不是化身。所以凡是化身，它就是我们按照我们自己愿生净土，我们要怎么修，佛也给了方便——三辈九品。你拒绝了佛的给予，那么你自己要修，你也是愿到净土。我们很多人都是觉得：我是愿意往生的呀，那怎么我还是这样的呢？就是你是以什么来往生？你是以自己的勤苦努力，还是一念顺佛愿的给予？就这个在我们内心的抉择上面，要相当的清晰。但首先你要对法要清晰，就是这一个净土的法脉要清晰。
这次师父的开演，我觉得是对整个这个时代的净土教法的传播，非常非常非常重要的一个里程碑一样的宣讲。因为在此之前，没有任何人这么清晰的把正法眼藏点出来。大家讲都是会讲的。前面讲了一念就往生了，后面又冒出三辈九品，从来没有人真正的剥离过这里，对吧？我基本上把所有能讲净土的这些我都听了，大家都是连着讲下来的，从来没有在这里给你作一个判教的清晰。
所以对于你来讲，你也是迷糊的。你前面说一念往生，然后后面马上你说：哦，三辈九品；三辈九品还比较详细，然后马上我们就开始跟自己的业力对应。我呢，像我，我就作了一个舍家弃欲、行做沙门（师笑），然后别人也要在这个上面做相应的……他一下子其实就到了什么？非正法脉处，而且是佛的慈悲开许，就是众生如果你实在不行的话，你还是可以自己努力的。要不然就不给你这个开许的话，你会觉得很堵，对吧？就把我都打到诽谤正法那一行了，就是五逆的那一行，那么我怎么办呢？你还是可以的，按照你的自力你愿往生，然后才开出来胎生和化生。因为你自己要努力，你看你咋努力嘛。你如果能够信佛智，信佛不可思议的智慧，信佛不可称的智慧，信佛无等无伦最上胜智，就是那种，以这样的智慧然后你说你来修行，你这个时候虽然落到自己修行上，但你所依的地方，对佛的智慧是信受的。所以这样的人可以得化身方便。
他已经超出我们人类——你看我们人类，我们都是胎生的，胎生是很粗重的。十月怀胎，怀的时候也苦，生的时候也苦，出来也很苦。这个就是为啥呢？着实嘛，没有智慧嘛。那如果你能够所依的是佛的智慧，那你可以得化生方便，莲花化生嘛。虽然比这个入报土那个差的不是一点点，但是对于我们自身业力上面来讲的话，已经是不可思议了。
但这个如果你是以疑惑心，你疑惑心就是说：能有那么不可思议的智慧吗？大概不能吧。你看他——刚才我把经本拿出来“犹信罪福”。你看我们很多人是这个：愿往生吗？愿意！一念得往生吗？不可能。就像昨天那个谁，那师父问我的，我怎么就能知道自己即刻往生呢？我是很愿意即刻往生的，但是我咋能知道我已经往生了呢？意思你还是得给我点感觉吧，我也没啥感觉。我们一念就会堕到业力上，堕到见闻觉知上，堕到“我感觉了什么”上面。这个就是，他没有办法去随顺佛智。
其实佛智于我们此世，他不需要给我们表现很多，我们认为特别大的瑞相啊、特别大的感应啊，好像是很了不得的一种东西，没必要跟你凡夫作这种示现。但是我们就非常的希求有这些东西，为啥呢？因为我们那个意识分别，我们那个业力非常需要这些，来给自己增加一些信心。
所以一般的人“犹信罪福”。你看我们特别好乐做一些善事，一些功德事，放生、印经、护持三宝，三辈九品也是这么说的嘛。然后我们也很愿意修持嘛，拜佛、念佛、绕塔各种的，反正是尽量的做。但是是以什么呢？不是信佛的无上智慧，是“犹信罪福”。这个就像是我们打工挣钱，我知道我上一天班有一天的工资，我只要是把这个考勤打满了，他肯定会给我发工资的。就是这种很勤苦的、累积的心，大家是不是都觉得这个靠谱，对吧？特别我们勤劳善良的中国人民，这个是我们的民族性格特点，很难真正的相信“天上有馅儿饼”这种“掉下来砸中我头”这种事儿。所以大家是“犹信罪福”是绝大部分人，对吧？然后以疑惑心修佛智，还是念佛不断，他也念佛，你看大家很多人念，他比较喜欢那种流于嘴巴上的念、念了多少，他的所依是“犹信罪福”。
最后他可以往生，因为他还有一个愿往生的心，他为什么在疑惑心下面，这么辛苦下面，他还是在念呢？他还是想往生。其实是这一念，佛力加持到这一念，而不是他念了多少，也不是他的这个疑惑心占了上风了，而是他还是愿往生。最后生到极乐世界，我们经常讲边地疑城。
为啥是边地呢？你入不了极乐世界的他的正的那个区域，因为你不是正因。为啥说菩萨是正觉华化身呢？因为以佛智佛愿作我们的因，这叫正觉，正觉就自然华化生了。你不是正觉，你是说你做了多少，那没办法，所以他是边地。你不对称嘛，对吧？因为你心里还挂了一个，就我还是想去。所以说就是边儿上，在疑城当中，边地疑城。
这个城是你的疑惑建立的。你念一声佛，其实心里就疑虑一下：能不能往生，再念一句疑虑一下：能不能往生。你一直在累积这个疑城建立的一个因缘，最后就自己给自己作茧自缚，建了一个疑城，自己蹲到里面，五百岁中就不能见佛。因为疑惑心是不能见佛的。
我们说贪嗔痴慢疑不正见，这个疑是很深很深很深的垢障，所以让我们见不了佛。但以佛大悲摄受，你居然能够在极乐世界边上。见佛是看不到的，但能够有大悲观世音菩萨、大势至菩萨，他们可以就是有化的音声，你可以听到他们为你说法。然后你内心里面真正的觉悟到，是自己的疑惑障碍了自己，你忏悔就可以出此疑城。他也不是说全部都是五百年，一个个都五百年。而且这个五百年并非娑婆世界的五百年。因为极乐世界的五百年跟我们这五百年，那是完全没办法相比的。在其他的经典里面，有这个关于极乐世界跟我们这个世界的时间较量的一个印证吧，我这里记不清了，但是差别是相当相当大的，所以并不是我们想的我们这儿的这种时间概念，因为时间本来也是虚设的。最主要是我们内心里面念念坚固的这个疑惑，它造成了这样一个相续的相。
但是我们有一点，就是我们愿意忏悔，就明白过来的时候，一下子就从疑城里出来了。当然不见佛，不知菩萨法式，菩萨法式你也不知，还有一个不能供养于佛，就每天像个小王子呆在一个黄金做的监狱里面，所以是闷闷不乐的，是很不高兴的。
这一个是我们绝大多数人现在的念佛的所依。这一点是非常重要的，而且这个还得是你这一生，就是在疑惑这么痛苦当中，你还是抓住极乐世界不愿意撒手的这样的人，都是这么难，所以自力反而是特别难的。
这一点师父今天把它非常清晰的给我们在这里，完全显示出来。就是让我们抉择的。你愿意抉择胎生吗？胎生是一种障碍，疑本身就是特别大的这个障碍。如何跨越这个胎生的障碍？你说我生到极乐世界了，你看这里面还是有的。你说你生了吗？你仿佛也生了。你说你真的生了吗？仿佛还差点儿，对吧？
所以极乐世界是不可思议之土，它不能够按照我们一般的常规的概念去认知。你说他是化土啊？是报土啊？其实都不是我们能够以概念来认知的。但是有一点我们可以知道，就是说它是根据你的心相对称的显现的，对不对？如果你有疑惑的话，显现的就是疑城；如果你没有疑惑，但是你非常想自己要干一票，最后你自己干到了极乐世界，好，化身；但是如果你完全舍弃自力，你在当下随顺佛愿，即得往生住不退转，马上就入到佛的报土，就是佛的报身功德，完全跟他无二无别。
就为什么在佛的愿里面其实说的有这个，大家仔细看都能看到。我觉得平常没有深研净土的人，真的就是拿一些模糊的概念来修行，就非常可惜，一直就不能够精准的来实践。比如说佛有愿，就是生到净土的人长得都一样，对吧？是不是？金刚那罗延身，平等的嘛，没有好丑，也不会分个高低。但你看，只有直入报土的人才是这样，圆满报身，他就不会说哪个地方是不一样的，对吧？但是一说到化生、胎生，差别相马上就出来了。为什么？因为你自力就是有差别，所以就会有三辈九品，这个地方大家都没看出来吗？四十八愿里面的，闻到怎么就怎么的时候，他没有说差别相，他说的是非差别。
那为什么后面又有好多差别出来了，好多人搞不明白对吧？搞不明白就是因为你是在分别念里面，你没有信顺。你信顺的时候你就会知道了，他所许的这些愿，都是随顺得入过后当下即得的。你说我现在也没有什么感觉啊，就像我们很多人说我也没有见到黄金为地，我现在也没有神通啊，怎么怎么你看你说“我”一冒出来，那就没办法了，就瞬间就堕到你这个自我的业力里面了。
那你说我咋能知道我即下往生呢？你咋能知道你即下往生，你“南无阿弥陀佛”就可以了。就是不能够在这儿，就是不能唯佛是念，就是不能够彻底随顺，就是留个尾巴、留一根毛儿都不行，还别说留一个尾巴了；留一根毛儿，好了，这一根毛儿就压到轮回里面就出不来。
所以为什么可以“但凭六字出乾坤”？是“但凭”，没有别的，完全没有，把你那本来不好使的小脑袋瓜放下吧。本来就不好使了，就很难这个通身的就在这里“南无阿弥陀佛”。
因为确实，你那个一动、凡夫的念一动，马上就在你的业力里面，你的业力就是一团漆黑，一团漆黑。就这个地方相当相当的要紧，这个脉络某某现在清楚了没有？他化身他都是讲的是三辈九品的事情。
要说到随顺佛愿，你看他都没有描述，是什么样什么样什么样“即得往生住不退转”over，就是节目已经完成了。为啥呢？因为随顺佛愿得入的人，他肯定不会去着这个相。只有那种高低上下凡夫心，才特别向往那种殊胜，我们的殊胜基本上是一种发狂的状态。我们一看到什么一个莲花出三十六亿百千亿佛什么，我们就发狂了。其实就是你真的随顺得入的时候，在这个上面他不会再以凡夫心来看待了，不会以凡夫心来看待。所以很多人就希望能够有什么体验，你的体验不过是找感觉。
为什么那天师父讲“体相用”，其实在这个随顺得入这个地方，师父把“相”抠出来的。为什么说是“相”在通途法门，登地以上的菩萨才能看到报身佛，因为凡夫根本无法以分别心来见，要破根本无明的。他所见也非我们这种见，不是我们通过语言文字能够描述的。因为他离分别心，他肯定不是你这个东西，能够去起一个那种好乐啊，起一个在这里很新奇、很不得了的那种心。他有这种心，都根本不可见，不可见。
所以我们在这个上面，就不要觉得：哎，一念往生住不退转，得无上功德，那这无上功德到底是什么呢？我现在要体会一下；或者我要知道知道，我已经往生了。就是你还是扔不下你这个“我”，怎么能入报身功德呢？这个确实是只有唯佛是念，唯佛是念，唯佛是念，只有唯佛是念。
就这一点，为什么一再的说，就是这个名号功德具足无上大利。但是是“但”，“但”，就是没有别的、没有别的，别把你那个“我”抬出来，别把你的信解，你的感觉，你现在怎么怎么样，不要抬出来就行。这多简单，这比自己搞什么不是更简单吗？那我们就是歇不下这个心，你就要搞。
所以说这个“信”这个“顺”，确实在这个当下接纳这一瞬间，他完成了信顺的过程。你说为什么得三种忍？信忍、顺忍、无生法忍。其实信、顺、无生法忍是一回事情，他是一念之间，就那个一念完成，因为那一念就是不退转，不来不去，不增不减，一切众生的本命元辰就在“南无阿弥陀佛”这一念就完成了。但是不要动别的念，你动别的念，你马上你又在自己这儿瞎琢磨了。就大家这个教理基础也特别差。其实就像你们没有学过佛教基础的，啥叫化土你不知道，啥叫报土你不知道。所以你在谈这个的时候就跟你说了，你都不知道它意味着什么，对吧？
所以这些还是我们在这里所谈论的，他还是限于我们凡夫，能够通过我们的思维来辨别，让我们的意识心能够作一个择取。但是一念的随顺，其实他已经没有办法说用我们的意识心来择取，佛他是给我们这样一个方便，一个引导。我们只有随顺的份。
你看后面说到就是咐累、咐嘱于弥勒菩萨，就说到其实这个有多难，我们经常说到这个《无量寿经》里面提到的九种难。这个难不是这个法难，是我们跨过千山万水，跨过无数的轮回的痛苦，我们现在听闻了此经，它确实是一个不共法。从这里我们也可以知道，《无量寿经》的殊胜超越了一切经典，超越了一切经典。那佛以慈悲哀悯，“特留此经，止住百岁”，就这一句。
我们知道在《法灭尽经》里面，有讲到释迦牟尼佛的教法是怎么样的，就从他诞生开始，他就授记一万两千年的法运。因为释迦牟尼佛示现成佛在此土，他是以化身佛的形式来度我们的。那么他是有始有终的，就是他也有投胎啊，就八相成道嘛，然后他也有取证涅盘，他的法也是有始有终的。从他开始转法轮，一直到他最后正法时期过去，像法时期过去，末法时期，到最后法灭尽。所以有一本经叫《法灭尽经》。
《楞严经》《般舟三昧经》是最早先灭的两部经。因为这两部经第一部称作智慧第一《楞严经》，后来就有很多人攻击说是伪经，因为凡夫的智慧已经很难到达了。那么《般舟三昧经》是行法第一的。大家就会觉得一个普通人九十天不睡、不坐、不卧、日中一食，这个要整死人呐！这个不科学。所以这个行法是第一的。也是跟般舟三昧经，跟楞严经就最早灭的两部。因为大家不能够接受了，也不能够受持了。随后这样灭灭灭，一直到最后其他的经全部灭了。其实灭了不是法本身灭，法永远不灭，是我们众生接受不了了。
但是《无量寿经》不是以众生的业缘。就是我受不了了，这个经就灭了，是以佛的神力住持百年。就是管你烂到啥程度吧，你众生烂到啥程度，佛以神力住持此经，还留一百年给众生。那个时候，你像我们现在我们都觉得我们糟糕透了，但实际上我们还是有一点点善根，能够来——要求自己信顺也好，或者是说真的就直下去信顺了，或者说实在不能信顺，还能够三辈九品挣扎一下、自力挣扎一下。
但是到了法灭尽的时候，你可以想象那个时候众生是一个什么样子。但是这个经（指《无量寿经》）是以佛神力住持的，它是不以世间众生的业相为转移的。那么还是可以什么？值遇此经呐！“随意所愿，皆得往生。”这八个字份量太重了！所以他绝对不可以一般的教法，那一种——怎么修、怎么修来去看待的。所以现在我们比如说以宗门的眼光来看待净土，说什么禅净双修；以密宗来看待净土，什么净密双修；以唯识来看待净土，什么唯识什么两修怎么样的。这个都是根本不是这个法门的正法脉，可以说是自己加进去东西，自己来搞一个混合的什么产品出来。
这个都是凡夫干不了的，菩萨也干不了。唯有佛以神力住持，随意所愿，皆得往生。这个地方还能要求你修行吗？还能要求你三辈九品吗？啥要求不了了，随意所愿皆得往生，这是佛的一个保证。所以这个实在是特别感慨。就是到这种程度了，我们也就是无以复加的，只能是顶戴，尽未来际去护持这个法。就每一个听闻这个法的，你们现在能够听闻到的，都应该去护持这个法，让它长此不绝，能够真正的去利益众生。这个确实是不共之法。
原来像有一些菩萨，比如说我们接触过密法的，最愿意向上师求的就是不共法。共法都觉得六字大明咒“嗡嘛尼呗咪吽”谁不会啊？要求一个不共法，因为不共法它大概率都是超级殊胜的，只给根器和因缘特别殊胜的个别弟子。所以大家一听说得了一个上师的不共法，就心里特别得意。但其实就是净土的这一个正法脉，是不共法当中的不共法，是密中之密，是整体的给予。就这一点，大家却不敢在这个地方当下的接纳，就多么的可惜啊！
所以这个九种难，是指我们大家你们也不容易，你们也不容易。好不容易这一世你生到这个世间，可能你有各种各样的那种就是不如意，这一生有非常多的不如意，在世为人没有那么富贵，没有那么成功，修行好像也觉得自己没有什么大本事，也没有修证的有什么样的一个境界。但是大家看这九种难吧，那你就会知道了，其实你是挺厉害的，挺不容易的，对吧？
我们看一下这个几种难：“佛语弥勒：如来兴世，难值难见。”这是头两个难。因为实际上就是漫漫的长夜，无尽的这种暗劫，就是我们所有的时代，这个宇宙这个法界，它所有的时代它分为暗劫和光明劫。暗劫的时候是很长很长很长的，是没有任何的诸佛出世，众生就是在愚暗当中。那还有光明劫呢，就有佛出世就带来光明，让众生可以借此光明得度脱。那像我们贤劫千佛，这一个劫里面有千佛出世，来度脱我们，所以贤劫是光明劫。但是很长久的暗劫是没有佛出世的，那得佛出世难值难见。
我们知道释迦牟尼佛作为贤劫的第四尊佛，他入灭之后五十六亿七千万年之后弥勒佛才下世呢，五十六亿七千万年！我们想想你说你活长点，（今天还有一个菩萨从澳洲专门赶过来，就是治病，得多活几年）你都能活几年？（师笑）在这个中间他是没有佛出世的，没有佛出世。
所以我们就知道，我们现在说起来非常不幸，就是释迦牟尼佛入灭了，我们才生出来，这是八难之一。我们生在佛后，我们大家都是在遭难的人呐，有啥嘚瑟的，有啥高兴的，就是遭难的人。但是我们还生在佛的末法，就是还有教法的时候。但是有教无证，就是没有能够证得教法的人了。这种时代，但是还是能够听闻教法，那么难值、难见，难以碰到、难以看见。
释迦牟尼佛，当时印度那么多人，就只有三分之一的人曾经见过。三分之一的人曾经见过又听闻过法，还有三分之一人见过没听闻过法，还有三分之一没见过也没听说过。我们更何况离佛甚远。所以这个难值难见就是很难的。
“诸佛经道，难得难闻。”就是诸佛他们所讲的法是非常难以得到，难以听闻的。难得难闻，就是我们觉得我们听闻了这个法，但他这个难得难闻，是指闻信。你得到了，就像你现在拿了一本经书了，你也没看明白。那个信啊，它是指的是融于自心的，当下信顺的这一种“闻信”。他不是说我听了，你听了就是过耳了，这个一阵风从左边耳朵进来，从右边耳朵出去了那一种听闻。
“菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难”，这个就降一级了。菩萨的胜法，我们要知道果地觉，其实他是果乘的，他讲的是唯依佛乘，也就是《妙法莲花经》里面所说的一乘大白牛车。当我们听到这些难，现在降了，“菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。”就是说佛乘很难闻，但是即使是菩萨乘都是很难闻的。诸波罗蜜嘛，我们说波罗蜜就是智慧到彼岸，般若波罗蜜，“亦难得闻”也是很难的。
那么“遇善知识”，下面就说到是我们每一个人的法缘了。你遇到善知识“闻法能行”，第一个是遇善知识就是很难。善知识是世间的修行的第一因缘。没有善知识给你传授正法，你就是得闻了经书，你拥有了这些法的一些经本，谁来给你开演，谁来给你授受，谁来给你就是修证，就是你平常勘验这些。所以遇善知识，闻法能行。听闻的法能够当下去行。我们说上士闻道，勤而行之，马上就会去行的，“此亦为难”，这个也非常难；你看很多人听了法就撂一边了，似信非信；或者好像信了，或者信解了一通，在那研究了半天但是不去行。
你看今天上午我们也是谈到这个问题。我们嘴上说的都是：我们知道这个法，我也知道怎么怎么样。但是一遇到事儿，马上就是自己的习气、自己的知见，“我”要怎么干、“我”要怎么干。他这个不叫“闻法能行”，闻法就停在理解上面，根本没有能行。所以这个也是很难的。
“若闻斯经”，如果前面讲的都是通途和不共都在一起的这种情况，那么下面就专指《无量寿经》。“若闻斯经”，闻到这一部经。“信乐受持”，先是信，就你能够真的在内心里接纳，其实于实相生忍乐意，这是信的真实意。不是说：我信你、我信你，不是那种很肤浅的。于实相生忍乐意。
你在这里为什么会一念欢喜呢？就一下知道这就是生命的本质啊，你在这里就接纳了忍乐，你能安忍在这个上面，我的生命原来是这样的，是在这样一个实相，这才是我的生命，这是一切众生的本质在这里，也就是说这是真理，这是究竟真理，然后生起无限的欢喜。因为其实一念你已经得到究竟安乐了，受持，接受，然后“持”是指不丢失，不忘失，已经是在这个当中了。
“难中之难，无过此难。”你看前面很难了，前面“如来兴世，难值难见，诸佛经道，难得难闻。菩萨胜法”，其实前面就说的是佛法僧，佛法僧难遇。这个菩萨胜法它指的是菩萨，菩萨其实就是僧，特别是在我们这个大乘的菩萨僧，这些佛法僧是难遇的，三宝难遇。遇善知识，就像说遇上师闻法能行，难。但是闻到这个经，“信乐受持，难中之难，无过此难。”这是一个对比。就是这个经，你能够“信乐受持”，一念之间来接纳的话，比前面的难，都难！就“难”是在这里。
所以大家有时候觉得，学的好辛苦，就是不明白咋回事儿，契入不了。有的甚至是生嗔恨心了，哎，咋回事？就开始就是谤法了，就开始做五逆之人了，有时候还谤师这样的。其实就是因为这个难中之难，无过此难，这个是正常的。所以师父也讲，怎么样来对我们心中生起的疑惑，给他进行一个处理呢？就是忏悔，消融，还是“南无阿弥陀佛”，还是“南无阿弥陀佛”。
所以这个“难中之难无过此难”大家要知道，现在你们听闻了，如果能够“信乐受持”，你是多么多么多么了不起的一个生命！因为你已经跨越了这所有的难，这难中之难，无过此难，这是佛的一个角度的认知。这不是我们一个小学生说一个薄地凡夫的一个认知，这是佛讲的。所以说我们对于自己啊，不要妄自菲薄，不要妄自菲薄，要在这里直下承担。
“是故我法”——因为这样，“是故我法，如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行。”这是佛非常重的一个咐嘱，“如是”，你看这用了三个“如是”，“如是作”，就是所作已办。“如是作”，是指已经完全把这件事儿办完了，就是这样了。下面如是说，因为阿弥陀佛他已经经过无量兆载永劫的修持，建立极乐世界，完成了一切众生往生的大事情。如是作，已经办了，所作已办。所以为啥给弥勒菩萨咐嘱的时候也是说的，就是我现在咐嘱给你，你要把你的金银财宝，你的那些什么宝贝都放下。因为所作已办，你应该要接受。
所以弥勒菩萨都赶紧说，哎呀我这不算啥，就是我要来接受这一个，就是如是作。这个是第一个，这个是前提。就是我们所有的净土的随顺，都来自于佛已“如是作”了。如果没有这个，你就三辈九品，你也没地方去，是不是这样的？所以如是作是第一。这个就是指我们的第一因，这个所依，你这个缘起到底是什么？是“如是作”。佛已如是作，然后诸佛如是说。因为佛的十七愿是诸佛赞叹愿，诸佛都会赞叹净土，都会宣讲净土。他也是如是而说，就是跟阿弥陀佛的愿，跟阿弥陀佛的这一个已经完成的誓愿，无二无别的这样宣说，就是不会增加不会减少这样的如是说。
那么“如是教”，下面不仅这样说了，还要教授你。比如说反复的提到这个诸佛来称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，这个是在授受，教你三辈九品怎么办？胎生是怎么情况？授受于你啊，反复的授受，那么应当信顺。这个都已经这么跟你提了，你应当信顺呐。就是佛都跟你说，就是你应该相信我啊，我不会骗你的。那我们还是抬杠，大家现在就知道吧？我们确实是很抬杠的。因为佛经常说应当应当，你作为一个佛弟子，你对佛还是怀疑的话，这可真是说不上我们真的在信顺了。
“如法修行”，你看第一个就是应当信顺，应当信顺在前面，信顺下面才是“如法修行”。如法修行，就是你这个信顺不及，你可以如法修行，如果信顺完毕也就欧了。他都会给那个不能够完全信顺的，给他开一个口子，是吧？所以这些地方，可能我们以前在学的时候都没有特别的留意，但是实际上与我们自己内心的确认是很重要的。
很多人急急忙忙说净土好修啊，这个易行。所以是匆匆忙忙的就上路了，就开始拿一个念珠开始念佛了，就开始一天念多少了，就不晓得一念之间就堕到三辈九品。所以这个抉择一定是先要看清楚，就正法眼藏。为什么就包括禅宗，当时就是达摩祖师来传的时候，为什么他要九年面壁来等这个二祖，最后就是传这个正法眼藏，不立文字，教外别传。我有涅盘妙心，正法眼藏付诸于汝。这是佛当时付嘱给迦叶尊者的，然后最后传过来。
就是净土的正法眼藏，也是很重要很重要的。因为末法时期，就靠净土了，就靠净土了。如果净土的正法眼藏找不着，那大家就是在一个模模糊糊的地方一直在那摸索，就是在焦虑不安当中在挣扎。就是你要靠自力，你也要知道你的所依是什么，就是你要胎生你也知道胎生，他怎么样才能够胎生呐，那也不是我们想象的。
所以为啥大家长期以来觉得：净土，说起来易行其实很难行，就是你没有彻底信顺，就这么简单。要说易行就是彻底信顺。如果一沾上自力，因为我们都是在自力中挣扎的凡夫，我们不修行，就是在业力里面轮回。像你们养家糊口、上班呐、卷呐、生孩子、结婚、谈恋爱、生病，要死又死不下去啊，这些不难吗？哪个人活得不难呢？你说你不修行就容易了吗？还是不容易啊，这修行也难呐，为什么难呢？我修了个易行的净土，为什么难呢？因为你没有按照那个易行那个地方去，就这么简单。
本来他可以把无始劫的负累，瞬间放下，马上安住极乐住不退转，真的无始重担一时舍弃，这是佛的慈悲。就你亲爹妈也没有这个能力，就佛有。但是就是我们会卡在我们自己做主的这个地方。那么你要靠自力，你要靠自力去修这个净土，你要知道净土是多么不可思议的国度！你这样一个簿地凡夫，你就要直接到净土，那不吃力吗？确实是很吃力的。三辈九品，我们自己要去爬那个格子啊！所以大家一爬，疑惑心还在那挡着，疑惑心挡着这种痛苦，然后我们又天天的跟我们的疑惑心去对抗，就是在焦虑当中念佛。太多人都是这种情况了，越念越难，念到后面各种情况都出现了，有的人甚至想提前打饿七这样来求往生怎么样，各种极端的这种事情都做出来，这个一下子就陷入难行了。
大家内心里面就会说，万中无一二，这肯定是难的。那么祖师在骗我们吗？万中啊，一万个人他要真的愿意他就是一万个人，没有说一万个人只有一两个人的。因为我以前讲净土的时候，我曾经说过这里。我说万中只有一二，这有一个大德也是这么说，什么台中联社几十年，他们做了一个统计，最后的比例就是一万个人当中大概有一两个人（往生）。然后我说这个地方应该引起重视，他就说这个地方是不是实际上情况就这个？我说引起重视，你应该去探索净土的源头，探索祖师到底是怎么讲的。
“万修万人去，有禅有净土”，这个是犹如带角虎，现世作人师，来世作佛祖。这个有禅是指已经开悟了，已经开悟人他能够在这里彻底接纳佛果，是顺的，就是特别特别简单的一个事情。那么他现在就像是带角的老虎，就是更厉害了，现在就能够作人的示范，因为他在心上面他也不会偏，然后他在佛愿这里他是彻底的接纳，这个是互相增益的。那么这样的人来世作佛祖，直接就入报土了。
那么“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。”你没有开悟，那天某某在讲开悟的事情，你不要在这个上面就是去下功夫，你有净土是指你彻底随顺了。万修万人去，这是祖师永明延寿禅师也是被世人称为弥陀再来的。“若得见弥陀，何愁不开悟？”其实在这个地方真的能够“但念阿弥陀佛”，他就是你的心，还不需要说：啊，好像我是突然明白了，然后最后似明白不明白的去保妊啊这些，真还不是这个。就你不能确认阿弥陀佛就是实相心，就这么简单。
那么像后面的料简才说到什么，“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。”如果是说开悟了，但是并不能信受净土，他这个没有彻底接纳，但他也开悟了。其实就我以前的第一个师父比较像这种情况，他也念佛，但他不求生净土的，念佛是为了做功夫，他是受持《金刚经》和《圆觉经》的，所以我要说求生净土他就要骂我，然后打我的头，呵呵呵（师笑）。
“阴境若现前，瞥尔随他去。”一旦五阴境现前，瞥尔就是眼睛眨一下的样子，其实就随阴境走了，这就是楞严经上面讲的五十种阴魔，那不是容易的事儿。这种人其实世间都还比较少，他已经明心见性了，但是他不一定能够信受净土的。或者他虽然就是这样念佛，但是他也是一个自力来念的，所以他肯定不会相信什么凡圣同修九界同归。
我现在完全就是学净土学到现在，我特别理解我第一个师父了。因为他不让我念佛，他说我教你一个不用念佛的方法，比他们那些老太太容易，他们就只能念佛了，你不准念。我一念就打我，我当时真是不明白。我现在也就知道了，因为他是这种心中就是为禅宗为主，然后念佛相辅，如果说不是根器的你就去念佛。好像他觉得你可以在这里，然后就只能在实相上面，不能有他认为这个是有相，所以说这个反而是捡了芝麻，丢了西瓜。他对于所有弟子他一定是有分别的，他不是这个凡圣同修九界同归，因为他所依的东西还是，最终说白了还是自力。所以“阴境若现前，瞥尔随他去。”
那么如果是说“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”（遵原偈）就是你又没有明心见性，你也没有信顺，那么等待你的是什么？铜墙跟铁柱，我们都知道都是地狱里面的，炮烙之刑啊这些，千百万年都没有一个人依怙，就是你心里面是没有依怙的。依怙就是阿弥陀佛是我的依怙啊。我什么我都找阿弥陀佛，我的一切的身口意三业，我无尽的轮回，不管我以前造过多少的恶业，我都交给阿弥陀佛了。交给阿弥陀佛的意思是：其实就这一切，因为本质是不可得，本质不可得，这一个地方已经有阿弥陀佛完全给你证得，他给你包干了，包干了。大家说我们这么多业力把阿弥陀佛累垮了，不是的，因为它（业力）并无实质。阿弥陀佛是彻证这一个，我们还是疑神疑鬼的，但是我们可以全部交给阿弥陀佛。如果不交给他，你没有人依怙。
其实好多人是在这一个。我们说四料简是在最后这一个，你开悟了吗？没有。你真正的阿弥陀佛是你的依怙吗？不是。你依怙的是自己。所以你是什么？为什么你会恐惧，你会恐惧？如果你当下即得往生住不退转，其实很重要，不是说什么放光动地，不是那些什么见了黄金地怎么。你那种无所畏惧的心会生起，超越了生死的畏惧，这个东西是看不见摸不着，只有你自己体会的，如人饮水，冷暖自知的。
为什么？佛功德在这里，他真的就是超越了这一切。他不可能——就像是鸭或者是鹅，他入水，水是浸不了他的身的；你成佛功德，其实生死之水浸不了你的身。不管你现在做什么示现。这个呢，真是（依怙）。如果不是的话，你现在还在被恐惧所摄，你要看看你是咋回事，你一定不是把阿弥陀佛做依怙的。
就像今天来看病这个，后来我也看了（她）还是类风湿关节炎，我们俗称的“不死的癌症”，关节已经变形了。不管怎么样（她）还是恐惧，不管怎么样还是要找药，就在这里（畏惧生死）。所以你如果是真正（愿生），我问她我说你今生的愿望是什么？她说求生净土。我说是真的吗，是真的吗？这些都没有什么高大上的，没有很微妙的，就是是真实就可以，但是其实没有。虽然后来跟她一再的讲，我看也没啥作用，还是要跟白医生再确认一下药方，是加当归还是加黄芪还是这些。
所以这个我们每一个人在听闻了师父给我们授受，这样无比珍贵净土正法眼藏，我们大家不要错过。不要错过的意思不是听了就完了，或者是就觉得我是不是就是这样了。你一定要在这个上面，就是不自欺的去看看自己的内心，就这个抉择只有你自己抉择，这个地方没有办法师为你抉择的。
你看佛都为我们就说，你应当信受了，这是为我们抉择了，其实我们还是不来，就抬杠。所以现在师父也说你们应当信受啊，一直不停的说：你们去观察啊，你们怎么样啊。这个得你自己心里面好好的去过，好好的去过。
因为这些地方都是《无量寿经》的经脉所在，就是过经过脉的东西，特别特别的重要。所以大家下来可以反复的去读诵师父给我们提点的这些重要的章句。这些都是在我们的心里面，他一直这样去转动的时候，转法轮嘛，在我们心里面去转的时候，他也能够把我们的那种疑惑彷徨给你洗净，常转无垢轮。化佛菩萨日，常转无垢轮，你让无垢轮来清洗你内心里面疑惑的这种障碍。
相信我们大家都会，就像刚才某某说我们也不傻，我们会去抉择随顺佛愿，问题是这个声明好像是有一点“此地无银三百两”。我们不傻，我们在这干啥呢？（众笑）这个确实，一个是我们确实很傻，我们才堕落于此；另外一个呢，我们又何等的幸运，这个要感恩我们自己，当然虽然是感恩诸佛了，但我们自己在无量劫，其实累积了深厚的善根，常值遇无量诸佛供养，受持，发菩提心，现在你才能够听闻此经。难中之难无过此难。但是你不要觉得你也不傻。就这个是很微妙的。
跟善导大师说两种生信一模一样。第一个，一定要深信自己是生死罪恶凡夫，长劫以来常没常流转，无有出离之日。第二个，阿弥陀佛的大愿是专门为我所设的，仗此大愿必得往生。这两个是不矛盾的。你偏哪一边，你说我是很厉害的，你看我也不傻怎么样，那你那个“我”又冒出来了，还是你能干点啥，就是你那个“我”总是不小心的要出头，还是要打一下。那么你说我就是很差很差，也不是。阿弥陀佛的大愿在这个地方，依阿弥陀佛的大愿直入报土。这个就不是你啊我啊，就把这些东西都置于一边了，就不提了。就根本谈不到你是傻还是不傻，就唯谈一切生命的本质。就解决问题了。
所以说在这地方，大家有时候经常会冒个小尾巴出来，就要要割掉这个小尾巴，你直入。就像我们以前宗门里面说，就像牛过了窗户，就尾巴挂在窗户上，把那尾巴赶掉就行了。真的就是唯念“南无阿弥陀佛”。所以一念念到自我的时候，这小尾巴又要在这摇一摇，要给它趴下去。
大家应该生大欢喜啊。我今天都是听完课就欢喜的不得了，就一直想唱那什么，就是偈颂，就一直在那不由自主的唱，那么怎么唱出来的是《普贤行愿品》？我都不知道为什么会唱《普贤行愿品》。但是确实欢喜，觉得像师父这个开演太甚深难遇了，纯粹都是就是骨架的骨架，核心的核心。
而且今天师父就正式点出来：“正法眼藏”了。所以授予汝等啊，汝等应该“顶戴奉行”。就这个希望大家真正的在我们内心里面，是到每一件事儿。比如说就像我们今天谈到的这个病，这个老，或者说遇到一个糟心事儿，就这些事儿现前的时候，你是否能够真的去行，就是拿这个（唯佛是念）去行？
那个菩萨说我每天早上都发愿，一切都清净圆满的啊，然后我要不要看病？师父就说跟你没办法往下谈了，这个谈不下去了。因为我们发愿是嘴上的，所以行是心上的，心上它有个缘起，就是这件事来的时候你是否用这一个。就是这个时候平等吗？清静吗？要让这一个，就要在这个地方，要“南无阿弥陀佛”先出去。“南无阿弥陀佛”出去，啥事没有了，因为你只有报土了你还有什么，对吧？这个时候不可以说南无阿弥陀佛过后说，有什么作用，又没把我的病治好，又怎么怎么你看我一念就会堕到这个地方，然后来看自己的状态怎么样的。
所以说怎么能够在这个地方安住极乐，住不退转，是需要我们在这个法义上面，反复的在我们心上，在我们的心上啊，这一点很重要啊。如果没有事的时候，你可以串习这些经文，佛号都是可以的。如果有事儿，那你一定要小心自己的起心动念。如果起心动念马上就是：哎呀，这个什么事儿我不接受，我要改变它，那个是怎么样；或者我们自己内心又生了一个妄念，又觉得：啊，我怎么能够这样？然后又去堕到这个里面去纠结。其实根本不需要的，你就“南无阿弥陀佛”。这一个是最好用的。是但念南无阿弥陀佛，别动心思，别在那信解，别在那瞎琢磨，或者说：哎呀，我要观察一下这件事怎么回事，然后好像你挺能观察。你把这个佛念到南无阿弥陀佛，是“但念”的时候，这个南无阿弥陀佛本具妙观察，一定是在这个地方去印契，才能够好使。
如果不是在这儿念了两句嘴上的，心里面是无量的分别、执着和自他对立，然后那为啥不好使？就在石火电光的一瞬间。所以他为什么总说一念呢，你说哪一念，我那一念已经抉择过了啊？你还是一个过去现在未来的分别心。因为这一念是无有分别之一念，那也就是现前这一念嘛，对吧？这一念是贯穿过去现在未来，一念永念的那一念。不是你说的，我已经一念过了，我一念抉择了、我抉择佛愿我也不傻，我肯定抉择佛愿。下来就不是这样子了。
那你说我已经抉择了，我怎么可以保持住这个抉择？不是这样的。所以很多人那一念抉择的时候，确实是一个意识，就是浮在表面上的。就好像说谁不想好啊？以前有个老菩萨临终我跟他助念哦，他说：那好地方谁不想去啊？我到现在都还记得，说的很直白。大家都觉得这个是有好处，肯定一念往生比那个三辈九品好，因为我又不傻，我肯定知道是一念哦。
真的你知道吗？下一念你就变成另外的了。因为那一念，不是你认为的那得到好处的那一念。是我们说的正念也好，无念也好，就是不生不灭不来不去这一念。这一念，通贯三世，绝断古今，这一念的抉择是与事实真相的抉择，这一念曾经抉择，就欧了。要不然你说我表面上我抉择这个，他是在一个取舍当中，对吧？那么祖师说的，这个取舍是非取舍，为什么呢？因为它是本质，本质无从取舍，对吧？本质有办法取舍吗？本质无法取舍，一念认了，就是那样了。
所以现在我打妄想了，我知道本质是没有问题的。打妄想打他的，对吧？南无阿弥陀佛，不制不随嘛，对不对？如果这一下遇到一个糟心事儿，这个事儿本身它在显现的时候，它都是在本质上显现的，它有个开始有一个相续，有一个结束，其实都没有实质。但它的底色是一样的，你的一念抉择的是那个底色是实质，所以跟它怎么显现有嘛关系呀？半毛钱都没有。为什么说一念永念、一安永安，是因为你知道这个是事实了，阿弥陀佛是一个事实了，都给你了，你都接受了，你又甩回去了，那就是又在那疑惑了。既然都是阿弥陀佛了，来一个就阿弥陀佛，来一个阿弥陀佛，我认识你，阿弥陀佛，对吧？我处理你，阿弥陀佛，对吧？就像你一样的，失恋了，阿弥陀佛。各种的阿弥陀佛、阿弥陀佛。
为什么？我那一念抉择了这个底色，而不是我抉择了一个好处，就是发现没有好处了，我现在很烦恼没有好处了。为什么你一直都搞不懂啥叫一念永念？因为你以为是浮在表面上，那一个随时都在变化的无常的念头，不是的。那个是本质，那一念确认了本质，确认过本质的，那么这一念它不动摇了，因为它是事实。它不是一个状态，不是状态，今天很兴奋，明天又掉了冰窟窿，于实相处得安稳，这就是无声法忍。
你看信忍他是在这个上面，善根体现在信顺。因为一听到这个，为什么就会马上去信和顺，就是所有事情，然后顺这个角度去。就像好事坏事，我们世间人就会很在乎，但是真正入道的人，他不太在乎事儿好坏了，这就是不著嘛。不著是不是就无碍啊。一著，碍就来了，对吧？照十方国无所障碍用什么照的？用本质照的嘛，因为本质本来就是没有好没有坏嘛，就多简单呐。南无阿弥陀佛，就不用这个，但是都要用自己点啥，念完佛都是自己处理，所以无法住不退转。因为你从来就没有认知到那是事实，你只在找感觉。感觉好仿佛得到这个本质了，其实不是的，因为本质没有什么好坏，所有的一切都是在本质上显现的，这个作用力它就是本质，它就是本质。
就像今天我们上午也谈到了这个，大家其实最后喜欢要一个我要的作用力，对吧？但实际上所有的显现都是作用力，那么都在这里安心嘛，你在本质处安心。这是不是就是无上大力就具足了，本质处就是具足的嘛，对不对？
你怎么样能够在抉择这一个，即得往生住不退转？你只有到这个不生不灭这里，是没有办法退转的，也没办法往前走的，因为它根本就不分前后。这就是一切法的这个本质啊，只有在这里。所以虽然说这是正法眼藏，很多人在这里，他就不晓得怎么办。他认为信顺就是那一念心，就是臣服于他，表示我愿意 yes，I do。不是这个意思，因为你没有真的在这个地方去接纳，他后面就会出现反复。一出现反复，你就认为退转了，因为你没有在本质处确认。为什么说它这个是一个确认键，它这个其实是确认键，知道吧？他不是说：哦哦，我懂了、我懂了。他不是懂不懂的事情。
这个要大家在这个上面真正的把我们的自我能够抛开，就随顺于陀罗尼句，这个实际上是最方便入的，我们就是在佛授受的这个地方反复的读诵。今天师父让我们读了三遍，我们反复的在这个地方读诵，他自然，因为他就是令你入正法，他有令的作用。你现在想一想我们凡夫多么可怜，其实我们真的是没有自己作的主的，那么你为什么不让佛来给你作主，对吧？
那么佛的教言，就在这一个陀罗尼句里面，就是佛的法身，你就让这个法身入到你的法身，他会在这个上面令你得入正法眼藏，要有这样的一个心。要是这个心都没有，就像你经常坐那瞎想，你一提问师父说：你别说了，就那些。瞎想没有用，就是做无用功，把你的宝贵时间也浪费了，真的。
所以希望大家下来，就是我们，师父给我们布置的作业，这一次都还蛮具体的。我们要在这个地方去信顺得入，如法修行。阿弥陀佛，就这样吧，大家一起回向。
受佛嘱累 课后分享之果师父开示
这节课呢，还是一样的感动。从《无量寿经》开始开演以来，每一节课都在深深的感动当中，都是不停的有撞击我们心灵深处的那种震撼。我想大家肯定也跟我一样的有这种感受。
本来一般像经典讲到咐嘱品、流通分的时候，大家都觉得啊，这个都进入了一个尾声了。但刚好《无量寿经》它的咐嘱、流通是相当相当重要的部分。今天师父也提到，其实上半卷主要是讲阿弥陀佛因地他是怎么发愿的，怎么建立极乐世界，这个是让我们知道这个果地觉，它最开始是一个什么样的缘起，了解他的正因。那么下半卷，其实对于我们净土行人来讲特别的重要，是因为它是关系到如何实践、如何流通。
今天师父把《无量寿如来会》还拿了一个很大的经本，拿过来给我们读。把上一次我们学《佛说无量寿经》的那个内容相对称的，就是在《无量寿如来会》这一个译本当中的，又拿出来给我们读。
因为上一节课师父也是把“阿难见佛”那一段，《无量寿如来会》里面的相关内容，因为是非常详细，特别那个很详尽的描述了“九界同归”，当佛现前的时候，那个九界都在佛光的摄受下面九界同归凡圣同修，就从这个场景表达出来。那这个也是净土实践的一个眼、一个法眼所在；其实就是诚顺佛意，然后接受佛的摄受，佛放大光普照摄受九法界，就这么简单。
这个整个的在这一个地方，师父他给我们作了一个更加详尽的《无量寿如来会》这个角度的开演，因为我们大多数对五种原译本的其他几个版本都不是很熟，很多人最熟的是汇集本。然后其次，后来是因为大安法师他一直在提倡《佛说无量寿经》这一个本，大家对这个本比较熟。但是《无量寿如来会》这个本是很多人不熟的。那师父他以前讲的，是按照如来会这一个版本来讲。
最主要师父也说了：缘起是什么呢？他以前特别特别的仰慕澫益大师，因为澫益大师对《无量寿如来会》这个版本非常赞叹，文字优美，而且表白是非常平白的，就是不是特别的艰深晦涩，也不注重词藻的华丽，但是它非常优美而平白。这个很应合师长的心啊，所以他以前讲过《无量寿如来会如实知自心》的这一段开演，大家很多人都听过。
那么这一次有几段，他都把非常重要的净土之眼，比如说：阿难见佛的这一段，来给我们细细的过一遍。然后又把佛咐嘱阿难，今天是把佛咐嘱阿难的这一段那几种“难”的这种说法，包括说到佛不可思议的威神功德，在这里说到“邪定聚”、“不定聚”，他“不能了知净土正因”。这个大家一定要引起重视，不是说我选择不了“正定聚”，我就选这个“邪定聚”和“不定聚”吧。啥叫“邪定聚”和“不定聚”呢？在八地菩萨以还，八地菩萨因为他已经到了不退转之地了，那么八地以下的都是进进退退的，即使是地上菩萨初地到七地的都是有进退的，那么只要是有进退（就）处于不定当中。那么贤位菩萨，那就更不用说了。
那我们普通的众生呢？我们通通叫“邪定聚。”我们就是在这样的一个进进退退，甚至是“邪定聚”的状态当中，我们想要修一个什么业出来，这个跟“净土正因”是不相吻合的。你说我想往生净土啊，你不了解“净土正因”，就这句话就跟你说白了，就大家不知道这句话的分量。所以实际上要知道“净土的正因”是佛的果地觉，在这里彻底接纳，彻底随顺，当下印契。这是“正定聚。”
所以今天师父也说到了：这个地方不可以错谬一点点呐。为什么反复地说、反复地交流、反复地在这里剥离。因为不剥离清楚，大家就是一个“邪定聚,”大家就是一个“不定聚”，说大家“不定聚”还抬举了，大部分都是“邪定聚”。因为我们以自我的这种贪嗔痴作为我们的动力，没有真正的正见。
因为今天师父说了一个也是特别震撼的，也是今次讲法师父势在必行，要点出一切众生的本位法。我们经常也听到父在讲，比如说僧法的时候，会讲到应作不应作啊，本位法啊；或者世间的我们有什么世俗的角色，你的本位法是什么啊、你是一个家庭成员呐、你是一个单位上的职员呐，你的本位法，这些都非究竟了义。
师父也讲到他以前，作为在僧众当中讲的时候，因为对于僧法的这个维护和考虑当时听授人的接纳程度，他没有畅佛本怀地讲出这一个，他只能讲僧众的应作不应作、什么本位法呀怎么样的。
但今天师父说这个也是势在必行了，就不讲不行了。这一次真的师父也是畅佛本怀，畅他这么多年，他也就在讲法当中压抑了很多。所以你要知道这个法，遇讲法人亦难得啊，不好讲，佛都说不好讲啊！他不是难行，他是不好讲。怎么讲，你都发现很难真正的把它讲明白，或者是说能够让受众当下地接纳。
所以师父他以前在讲果地觉为因地心这么多年的过程当中，其实根据不同时间、不同地点、不同受众、不同因缘，它的表述的侧重点是不一样的。虽然它里面是一以贯之的。但是像我们把他历年的讲法都拿来听、拿来对照的时候，你就会发现，确实这一次讲《无量寿经》，跟他这么多年讲净土相比来讲，是最畅佛本怀一次，基本上毫无顾忌了，这也是和盘、真正的和盘托出了。
所以他就讲到一切众生的本位法，包括出家在家，其实本位法就是正等正觉，无上正等正觉是我们的本位法。那所以说念佛行人，他运用果地觉，他就是在运用无上正等正觉，那么他才能够称为佛的第一弟子。为什么咐嘱弥勒菩萨？因为弥勒菩萨是等觉菩萨，就是要继佛位的，是佛的第一弟子。那凡是以果地觉为因地心当下诚顺，以无上正等正觉作为自己的本位法的，这样的行人就是佛的第一弟子。因为你在实践也好，实践的是佛的果地觉；传播的也好，传播的是佛的果地觉，传播的就是无上正等正觉，没有那一种相似法。
所以这个地方是一点儿不能够含糊，一点儿不能够去行相似法。这是没有人情的，没有办法说：哦，看在——，哎呀，反正你也整不明白，就那么地吧、差不多吧，反正是怎么样都是阿弥陀佛……就是很多人喜欢在这个地方和稀泥，这个是于法不负责任呐，于无上的大法不负责任。所以师长他可以说在这里几十年，他小小心心的一直在这个地方他为了护这个佛种，用了特别多的方便。但是到现在呢真的是和盘托出，彻底显露。
所以这一次我感受师长在讲《无量寿经》的过程当中，他真的是“说所怀”啊。就是我们今天他也说到这个“说”这个字儿，其实叫“悦所怀”。悦，喜悦的悦；所怀是什么？就是我内心深处的那个我特别特别喜悦的那一个，我把它讲出来了。其实佛说，我们看《佛说阿弥陀经》，《佛说无量寿经》，那个“说”实际上就是把他内心深处的东西，那种喜悦的东西来传递给大众，这个叫“说”啊。我这次感受到师长确实叫做“悦可怀”，就是他自己是非常欢喜地在讲述，他一直几十年来想彻底讲给大家的。
以前因为这个果地觉给的太猛了，很多人他那个马上生起那种谤法、反感、逃离、不接受。然后后面就一直在这个上面会——就不再来接触这个法。那师长是在保护众生的心呐，他就会一点儿一点儿的在这个上面通过各个方法、方面，让你不至于说抵触反感诽谤，然后来一点儿一点儿的给，这么多年耐心地在这个地方讲。虽然说是“遇讲法人亦难”呐，但是师父一直在做这件事情。
那么到今天呢——势在必行，就是这个因缘到了现在众生，就是我们大家听闻的众生和这个世界现在的因缘都成熟了。就是究竟彻底法和盘托出。就大家的根器也熟了，所以大家也应该欢喜啊！
刚才某某说这个“亦不贡高，亦不下劣。”无上正等正觉，正觉于一切时，正觉于一切处，正觉于每一个当下，没有什么贡高也没有什么下劣，就在此等持安住，就一切众生在他的本位安住啊！
这个是一件了不得的事情。大家呢慢慢的通过我们这么多年，在净土的修持上面摸索，今天师父说不要再摸了，“摸着石头过河”不要再摸了！你看我们是摸了很久的，各种的修持各种的方法，甚至有一些就是因为没有摸准，就行了相似法。相似法的危害就是它没有相应的作用力，你修了好多年没有什么受益，甚至生起了很多副作用，包括焦虑啊、疑惑啊，那么最后去学了别的。那真的是很可惜啊，痛失大利。
那么到现在我们没有放弃的人，就是还没有放弃净土的，虽然我们也走了一些弯路，但最后还是摸到这个门了。所以师长一直就是站在这个门这里，努力地在那里招呼大家：到这里来呀！不要走错地方了，不需要到别的地方去摸索，就在这里。所以我们现在我也很随喜大家，也真的是为一切众生欢喜啊，就这一个地方很精准的表述出来了。
所以你就知道佛讲法难，其实不是佛难，是因为我们众生的根器要成熟很难。佛讲《妙法莲华经》的时候，那都是前面培养了好久好久，那他的好多弟子一听，五千人退席，那可不是一般的我们说“路人”，那都是常随佛学的，五千人退席不能够接受。但是佛看大量的众生因缘成熟了，所以他说“退一加一”，就这些人退了也好，但是剩下的这些人他们根器成熟了。所以佛就开始讲出了无上的实相法，开权显实，授予一切众生成佛之记。
这个就是真正的畅所怀，在这里说了佛真正想说的。佛到这个世间来八千次了，一直想说的是什么呢？就是这个，就是这个，而且直接给予的。不是让你去辛辛苦苦的，去弯弯绕绕的，就是直接给直接接纳，马上南无阿弥陀佛。为什么“一称南无佛，皆共成佛道”，大家现在对于这一句，你就会深深的在这里去印可。你只有到这里，你就知道这是易行了。凡是真的在这里领纳的，你不在这里笑，不在这里哭都很难！而且你一定会跟一切众生去分享。因为这个确实是不是靠我们自己。
所以这一个地方，今天师长在这里又谈到了，这个邪定聚、不定聚和正定聚，它中间天壤之别。其实那个还在那里拼命的自己念啊念啊念，还在担心临终能不能往生的人，不了解净土正因。他修的是净土吗？非也！非也！所以这个是很严肃的。因为今天师父一讲说无量劫的事情，没办法不严肃。这地方一定要严，这地方一点人情都没有的。
所以我们在实践上面，如果这个地方拿不准，刚才某某也说了，师长作那个比喻“组击手”。其实我们已经分享了这几年了，感触很深。因为我们自己也是在实践，在实践也就是在摸这个门儿。那么跟大家交流呢，其实共同摸这个门儿，深深地感受到了如果不精准，公说公有理婆说婆有理，大家简直就是云山雾罩，最后是根本没有办法来实践果地觉，来传播果地觉的。就是弄一些啥呀，说不明白。其实这个是再明白不过了，真的是古德说的“明明白白一条路，千千万万不肯走”，就是这样子的。你只有到这儿，你每一个人到了这儿的时候，你内心里面非常笃定：就是这个！而且就这一招了。
像某某他虽然没说太多，他知道这个了，他不需要说太多那个理论的东西。他可以在这个地方去轻轻地，就像他说的轻轻地就是轻松的，什么来了就是佛来了。法身见，现前了，就是见法身呐。什么是法身？一切都是佛，一切；一切法，没有二。没有说：这个是佛，那个是众生；这个是好，那个是坏；这是成就法，那不是成就法。一切都是佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，什么来了就是佛来了。
是不是长劫的生死已了（liǎo）？是不是在这个地方大歇心了？就用这一招就够了。到这儿，你就精准了，你就精准了。你再也没有那么多瞎琢磨，这么理解那么理解，理解不了。就直接去承顺接纳运用实践传播，都只是这一个地方，就这个地方易行了。他是用很多很多话来表达了这个易行，你只要找到这个，这个易行是个事实。你说很多话是为别人说的，不是你自己想要说那么多，因为你已经找到这个，说啥，没啥说的了。
一个真正精准的找到这个点的人，他其实自己是没啥说的了。但是给别人说呢，可能半天说不明白，那个人总是get不到，也许好多年都get不到。可能你就会跟他说好多年，好像显得你话挺多，但这个说话是不会自求的，你可能也会用各种的善巧。都为了找这一个点，这个点就是无上正等正觉——“南无阿弥陀佛”，一切众生的本位，一切众生回入本位。就在这个地方，很简单，特别特别简单。
所以这一个咐嘱，其实就是咐嘱这个法。经上也说了，应该以这个法为导师。一切时导引其前，一切时导引其前，一切时导引其前，这就是你的导师。你还在哪儿去找呢？在你痛苦的时候，迷茫的时候，遇到各种打击挫折，烦恼，或者是昏沉，或者是无记，或者是各种各样的 一切时导引其前，你不用问人，就“南无阿弥陀佛”，就在这此处。
所以这一个地方，大家能够在这一次师长真的叫“授受接引”。然后我看他整个过程都特别开心，然后那个真的皮肤下面都在发光，看到真的他也是容颜巍巍，真的是那个我感觉就是师父皮肤下面都在笑，就是那种，身心内外都是畅快的。他究竟是在做什么呢？在咐嘱我们呐，在咐嘱我们。
所以今天也说到特别提到出家人，你是专业干这个的，专业的，一定要在这个上面负起责任。然后后面师长也说到，在家菩萨念佛人也都是有这个责任的。所以咐嘱给弥勒菩萨，就是咐嘱给我们念佛人，每一个念佛人。像出家人他受这个具足戒，其实他受的就是这个本位。而不是说我们平常认为，哎呀，出家人好多条条框框，这不干那不干，好像这个就叫出家人，其实不是的。出家人是展现本自具足的本位，这一个地方，师长今天真的是彻底的说透了，彻底说透了。那么这个就是我们的守护。
那么其次，就是师长也提到，在经典里面特别的重视传播。所以这个教法因为它不是修来的，它真的并不是重视怎么念，怎么功夫成片，怎么临终保证往生。它真不在这些地方。你现在你就知道通过这个剥离，通过这个分析，你就会知道根本不在此处。以前可能说出来还有点不好意思哦，因为有些人很精进天天的在那干，说出来还会挺打击人家的。但确实它不在这里。它是一个什么样的一个方法呢？就是在这里反复的读诵，那应读诵、应受持，读诵。
就像今天也提到一个重点。因为我们中国汉传佛教有一个非常大的特点，就是祖师教。大家喜欢去用祖师的东西，原典其实没几个人关心。我们经常，特别是在净土法门，我们可能提很多祖师提的更多一些，我们提佛提的少。一提是某某祖师说、某某祖师说，一提大家觉得还挺有根据的。
但今天师父说到一个地方特别有意思。他说你去看那些祖师的，有时候他点到那个最关键的地方，是一句就过去了。但是他一发挥，其实就是别的东西了。哎呀，这个地方只有过来人才知道，只有像师父这样的具眼善知识才知道啊。大家一读啊，那些讲的多么好啊！然后就晕菜了。其实只有关键的那一个地方，就那一句跟经典是完全吻合的，其实他一发挥，就到因缘法里面去了。
但是我们是没有眼的，我们是没有这样的看经眼，就看经要有看经眼的。所以我们都是胡子眉毛都抓的一样长，最后看下来呜噜呜噜读了很多，然后受持了一堆。它一起的时候就迷失了，一起你去实践，你会发现你是迷失的，你不晓得怎么弄。说的很高妙，不管是从天台来看呐，从华严来看呐，从宗门来看呐，从密法来看呐，反正你一起，你就搞不清楚是咋回事了。
所以这个地方就是让大家去读原典。但是原典如果没有像师长这样的点眼，我们看原典也看了，就像我们《无量寿经》都能背下来了，但是呢？就还是那样吧，就限于读诵。真正的实践，它是要在这些点眼处，我们把自己放进去。而不是是一个读诵，读诵是你在这个之外，你只是在那儿去串习，这个也没有错。但是如果没有善知识，为什么在《无量寿经》他要提善知识？有些人说以佛为师，不需要善知识，这个时代哪有什么善知识？我看这些师父们个个还不如我呢，怎么怎么样。你不知道啊《无量寿经》像这样的经典，无善知识开演，虽然说这个很难开演，但是没有善知识开演，你真是摸不到北，就给你吧，你摸不到北。
大家可以在这个地方深深地思维一下。为什么不管哪一种译本都说到遇善知识难？其实就是遇到给你开演净土的根本，这样的善知识很难。这样的善知识遇到了，他能把这个法讲明白也很难。就知道师父为什么这么多年，他以前总说：哎呀，讲了二十年就像往枯井里面扔石头，连一个水泡都没有。就是大家那个心在这里啊，是迷茫的。现在应该师长一直这样，我说像精卫填海一样的，一直一直去做、一直去做，不疲厌地去做，那么众生的善根还是慢慢成熟了，还是有一些人在这个地方契入了。然后师长很欢喜啊，到现在，必须要把这一个，最底下的这一个点给大家点出来。所以我们也要尊重善知识啊，善知识难遇啊，能够开演净土的善知识，净土正法眼藏的善知识实在是太难得了，大家一定要珍惜，不要在这里面起一个轻慢心，或者说我不需要善知识，我听了就可以了。
像这次某某他过来参学，他一来受到师长很大的加持，他就感受到这个太不一样了！这个太不一样了，那个是心上面的一个撞击。所以说，我们在这个地方要承顺善知识，要尊重善知识。同时你也要做净土的善知识。师长是在给我们表法，这是真正的表法，他这一生是怎么样以净土最后作为他的唯一依止。所以他看到佛咐嘱弥勒菩萨的时候，他就发心：他要尽未来际守护这个法。因为佛咐嘱了弥勒菩萨说，你不能让这个法没灭了，就是湮没了，被其他的邪说呀，或者是说其他的一些法门湮没。更不能让它断绝，就灭了。
那么这个就是咐嘱我们呐，我们应该勇挑此任呐，每一个人都应该在这个地方勇挑此任。所以为什么说要尊重善知识？因为师长不仅是传了这个法，他用他的一生给我们示现了守护这个法。不管遇到多少艰难困苦，他真的是用他的全部力量在守护这个法的正法脉。没有一点人情世故，没有一点自私自利。他也说了：有一点私心，你绝对传不了这个法。你讲都讲不明白。这个私心包括了你的实心，就是“我认为”、“我感觉”、“我觉得”是这样的，那完了。这最可贵的就是，有一个人他是这样讲的，他是这样做的。
今天在送师父回去路上，有一位师父就在问师父：你是怎么转过来的？你是怎么从那个澫益大师那个路上，就是持戒念佛那个路上转过来的？可是我怎么都想不明白，你以前对自己要求那么严格，后来为什么在业处你可以就放开了呢？师长就跟他说，实际上呢业处放开没有啥，难的实际上是内在里面那种观念的转变。比如说你众善奉行诸恶莫作都成了习惯了，你在行为上，虽然你可以——我可以随顺一下大家，也都不要像以前那么严格了。但是内在里面那个东西，认为什么好什么不好，什么该做什么不该做这个东西要转才是难的。
但是后面呢，师长是在这个地方真正的去“南无阿弥陀佛”去了。他当然中间有个因缘，就是师父经常说的，就是德山法师的这个因缘。这个德山法师年纪轻轻，他就是英年早逝，深深地震撼了师父。就是因为他们觉得师父很有功夫，师父做得到的徒弟做不到。虽然师父说我给你教的，其实你是可以做到的，你这个病不是什么事儿。但是很短，就是几天是两天还是三天，这个师父就早逝了。为什么呢？因为他深深地认为，师父这个功夫，我们这些徒弟是做不了的，他教我的这一些，我做不到。这个就是师父最后他要在内心里面，完全转过来一个最重要的一个因缘。所以我们要感恩这个德山法师，他的一个示现。
那么同时要感恩师父，他做大勇之人，舍弃自己的自力修持，舍弃自己那种完美的形象，就是持戒严谨、功夫甚深、悲心无限，这些他都舍弃了。这个就我本人来讲，是对我特别特别大的一个标范的作用吧。因为我们活在这个世界上，你向佛学，常随佛学，谁是佛？谁是佛？我们觉得，佛在西天。其实就是像这样的善知识，他就是真实佛的展现。
他这么说，如是说，如是作，如是教，如是行，如是成就。这个太宝贵了！这个真的是很宝贵。我今天也问了师父，我就说：你看那个善导大师，他也是强调是以佛愿为众生的往生的增上缘，但是他自己的行持非常的严格，那持戒也是相当的严格；还有澫益大师也是这样的，他们的行持是丝毫不减，那他们怎么不怕众生说我们办不到呢？就师长说那个是那个时代，那个时代大家脑筋都是比较，比较应该说比较死板的，就是只能那样，不能是别样，所以他为了取信于这些信众啊，都是不能够有丝毫的在这个让大家缺失信心这一块上面去作为的。
但是师长在这个时代，他真的是空前绝后的，这个是非常勇敢的。因为大家可能意识不到，就是因为我们也没有什么珍宝牢狱哦，所以其实我们没啥舍弃珍宝牢狱的这个份儿。就真正有珍宝牢狱的人，他舍弃了珍宝牢狱，他才有有这个份儿啊，你知道吧。那真的是大勇大舍啊！所以这确实是才能够把净土真正的在，就说啥叫“开演”？他演出来了，他这一生就是这么演的而不是说。你开嘛，开演开就是开示，就是说；但是演呢，他的一生就是这么演，也可以说他是在表演。
我们在北岛的时候，师长那次给我们说，给我们灌一个顶，让我们每个人欠了他多少钱？欠他一千万哦，就一千万美金。为啥呢？他就给我们说了一个：这是不退转的游戏，不退转的游戏，在这个地方能够深入后花园。今天也讲到，其实五果门，那么就是进了这个院子，然后又进了屋，又进了内室，最后到了后院开始玩儿了，游戏了。其实真的师长他给我们完整地展现了这个过程。所以他是接受了佛的咐嘱，所以他就在内心里面去守护。
在这个时代，你等着别人给你一个场合让你去弘扬，你等到什么一个合法的政策等你去弘扬，再等到一个什么……没门儿，没门！不管是出家在家，没有谁来给你一个什么台子让你唱戏啊。我们所有人都要在这里，在内心发这个誓愿，就是尽自己的未来际的这一个因缘，然后去传播弥陀的大愿，那么你也相当是十方诸佛了。这个因为十方诸佛堪受此任呐，弘扬净土。因为它这个法，它就是一个传播的问题。但是在传播前面你如果没有如法的去实践，你连这一个精准的点你都没找到，那你可是乱传播，你在贻误众生。
就像我们很多讲的也很辛苦啊，一辈子讲了很多年呐，然后光碟很多呀，但是一直都在设障碍，就是这样不能往生，那样不能往生，作了一个净土的把门儿的，这个是吃力不讨好。所以为什么后来会有很多的障碍，很多法难出现。而净土其实它是没有法难的，没有！为什么？我们学那个观察门就会知道了——“无诸难”。那为什么现在会有这些呢？其实我们知道这个它是相对称的。所以我们要发愿呐，要做净土的这个正法脉，这个正定聚的这样的一个随顺，这样的一个实践，这样的一个传播。
所以师父说像这个法门，它就是反复的读诵、反复的交流、反复的传播，就这么简单。所以我们大家，我们什么课后分享啊，他们有人说：哎呀，你们就是好像成天在说，你去念佛就行了嘛。这个说法大谬矣！因为原来有一些就是所谓的实践派就会抨击我们，说你们天天都在说哦，有啥好说的？就是去念佛就行了，什么就是不如念佛。他不知道这个法门的特点，你一个人在旁边你去念吧，谁知道你念的邪定聚还是不定聚？对吧。
我们很多人不交流，不想跟你们说。其实这个地方真得交流，真得交流。因为就凡夫分通过言语还是可以说的，那么不是说我们来表达自己，而是大家互相的在这里校准呐，校准这个点是要找到这个点，辗转度脱、辗转劝化都是为了这个点。那么在交流的时候，本身就是一种传播。因为交流是有效传播，是最有效的传播。
其他的呢，也有些方便传播，比如说：安个佛机在那儿，反正过往的行人呐什么小动物之类都听到了，那是一种就是结缘式的，就是佛号一经耳根的这一种。或者有时候你跟人家宣传一下净土法门呐，人家将信不信的看你是啥意思，你要给我安利点儿啥怎么
其实真正的有效的传播，就是我们愿意在这个上面，就是有共同誓愿守护的，我们共同的在这条道路上携手同行，那么就一起来交流，是本着我们大家都要能明白这个法的正法眼藏在哪儿，是在我们每一个人都明白，不是你明白了就行了。
所以现在某某原来：哎，我也想到师父身边来，我说你好好的帮帮大家吧。就是我们每一个人，你们在这个上面真正的安心的人，就应该去自明明他，这是义不容辞的。不是说：哦，你很了不起！不是这样的。而是说我们大家有共同的誓愿，这是阿弥陀佛咐嘱的，所以说你有许可——来自阿弥陀佛。只要你是这个发心，为什么？就是你找到这个点儿，你不能独享这个，你不能独享，因为这是一切众生的。你就可以跟有这个意愿来找到这个点的这样发心的菩萨，你跟他来讨论，你跟他来谈你的实践体验，你跟他来谈你是怎么从迷茫走向了光明找到了这个点，这个就是交流的意义。
当他在这个地方，因为他本具嘛，他本来也是本具的，只是我们太执着于自力了，太愿意在业力上粘著了，那么如果你不断的辗转度脱，不断的辗转地在这个地方反复的去提撕，这个真的就是提撕二字本来是宗门的，但是在这里是特别适合用的，提携、撕开，撕开那个业力、撕开它。所以有时候师长会拍，拍就是一种大力威猛撕开你的业力，不让你粘在那个粘鼠板上面。那个谁说“业力像粘鼠板一样地粘住我”，她说的很形象。所以我们有时候自己无力，同参有力。同参来他来撕、手撕，对吧？这个很有意义啊。
所以我们就这样呢，他就是在住持这个法，因为我们一直都是在这个正法眼藏这里，在这个本位这里，在这个无上正等正觉这里的话，你就在住持这个法，这个不分在家出家人的。因为这是一切众生的本有，就是本家本国。然后我们在交流这个地方，在实践这个地方，大家互相在推动，在迷茫当中互相帮助对方破开迷雾见青天呐。这个是很有意义的！绝对比我们说：哦哟，我这懒得理你们，你们这些人也说不清楚，哎呀简直是愚痴极了，我一个人都回去念佛去了，我光照法界！你呀你呀你，还是一个黑山窟窿。
所以我们这样的一个就是受嘱托，然后就顺这个嘱托，我们尽未来际，其实都是做这样的事情，作不请之友，现在你就知道啥叫不请之友了，对吧？他是乘佛愿力来帮一切众生，把这一个点，点出来。这是作师长做的事情，师长要做这个事情，我们也是做这个事情，那跟师长是一条心的。而不是说师长来让我们明白了，然后我就揣到兜里了，我明白了，不行的。你一定要在这里藏有一颗火种，这是光明的种子，这个是燃灯呐，把你点亮了你一定要去点周围。然后这一个就是灯灯相续，光光相照，一定会让这个教法在这个时代，这个世间，真的是利益无量无边的众生。
这个咐嘱那我们要接纳了，那么咐嘱品你就读懂了。要不然呢你说，我也读了读诵，这是交给弥勒菩萨去了，我知道弥勒菩萨将来才下来，跟你没关系，那就是没啥用。就包括我们说，佛告诉阿难，跟你有什么关系？你一定要看看自己，你是正定聚还是邪定聚还是不定聚。如果你成天觉得：我状态今天好明天不好，肯定是不定聚。如果越来越没有信心，开始走到一个诽谤的地步——邪定聚跑不掉，对吧？
那么我们要看到我们自己，那么另外在嘱累这里，我们也要看到，我们有没有像弥勒菩萨这样发愿？如果我们真的这样发愿了，我们愿意读诵受持交流传播，那么你就是弥勒菩萨，你就在这里受持了，这个叫受持，就跟我们每个人是有关系的，这个是义不容辞的，这个是没有办法推却的。
所以这个，那你的人生呢，也就走在这个光明大道上面去了。你现在你已经是游戏后花园了，所以此生的业它要咋样就像玩儿一样的。这个我们以前也做过一期茶话会叫《开挂人生》，大家不知道什么是开挂，以为就是成功人士，是不是发财啦、有势力啦、不生病啦，不是的。而是一切是游戏，生老病死，更不要说发生一些鸡毛蒜皮的，什么家里面又怎么样了，孩子不听话，怎么又这样那样的游戏啊，不会在这个地方当真的。但是会利用这些因缘，让这些苦恼的众生都能够出烦恼丛林，以大悲为首来成就众生，安住极乐，住不退转。
真正的就是，这部经到了这里，它就是一个非常完美的、非常完美的我们生命的一个篇章。因为你之前还在东找西找的，这个不用找了，就在这儿。而且它已经告诉你，你将来的方向是什么，那你就按照这个去行，直下去行啊！“上士闻道勤而行之”，你就直下的就到第五门去了，直下的就是启用了。不在自己那个唧唧歪歪的成天在处理我这个烦恼、我那个烦恼，其实那些都不是事儿。如果我们一直说我要把烦恼处理完了我才能怎么样，那真的也非正定聚。但是它不妨碍我们在传播、交流、实践、读诵、随顺过程当中，你的烦恼是不消自消的，因为它都是什么？无上正等正觉，就是——在这里确认。
好，今天跟大家分享这些，我们一起来回向。
欢喜奉行 课后果师父开示
这节课师父在这里，又把上一节课他给大家提示的重点，就是“一念当下往生”和“三辈九品的临终往生”，在这里很清晰地把这个分水岭给大家显露出来。
从大家的分享来看，绝大部分的菩萨在这里清晰了，就会知道：一念就是不退转，在这里确认过后，你内心里面以这个为所依，那后来你的生命当中出现各种的情况啊，你的修学出现各种情况，那都不是事儿，就是师父说“不顾”。“不顾”就像是我们已经上了船了，你是在健康的船上活着呢，还是说你有时候偶尔也生一下病，总之船都会载负你到彼岸的。然而我们很多时候就会很关注我们在这个船上，我们到底还是健康不健康？其实这个时候就出毛病了，因为你健康不健康跟你到彼岸没有直接的关系，这一点大家要很清晰。
至于说在三辈九品里面，胎生、化生，它中间的区别是什么？区别就是信不信佛智，这个在经典上讲的很清楚。所以这一次，师父是依圣言量来开演。
以前大家：唉呀，听师父一讲很高妙啊！就把不住。有的人甚至怀疑师父发明的，你这果地觉因地心是在哪儿发明的？或者说《往生论》是你啥时候写的？就是出这种言论。那么师父这次依圣言量，其实一个呢把大家内心里面混淆的地方清晰化；还有一个其实圣言量可以除一切众生的疑惑。
就是依圣言量，你就不会说是这个法师他自己发明的了。原来怎么讲果地觉为因地心，大家都说不是这样的，你哪儿来的？因为大家听的是其他的法师，以他们的角度来开演，然后大家把这一种就定为一个定式了，就不能再有别的开演了。所以只要有不同的开演，大家就会在这个地方去怀疑、排斥，甚至诽谤。所以这次师父依圣言量来开演，这个上面破除了很多人的疑惑，也把那种无端的怀疑排斥也消除了。
但是大家在这个，我们是一念的随顺还是说三辈九品上面，其实师父这次给了最大的一个口子，也就是说如佛一般的展示净土。如果确实，你没有办法即刻、当下一念抉择，那三辈九品也是可以的。但是你要非常清晰，这两个是不一样的，不是混到一起的，不是说不让你去三辈九品。
我们有些菩萨我们来参学的，我们这一二三四五都有被师父说过了：你们还是回去三辈九品吧。大家一听就觉得很丧气，说：难道我就不是那最好的吗？难道我就，哎，只能去三辈九品吗？三辈九品是佛许可的，我们要实事求是，不是说这个就不行。
所以原来很多人说，果地教法那是最高的，其实他有傲慢心在里面。所以一说他三辈九品，他就认为你在骂他。其实佛也讲了三辈九品，看啥人儿吧，你愿意选啥。这个真是啥人都许可，甚至你去选择怀疑也可以，就是只不过呢，我们知道这是有对称的作用力的，对吧？体、相、用这个作用力你逃不掉的。
那我们在这个地方就知道，哦，一切许可，先把这个心放松。不是说大家就，哎呀，就拼命的往那个即下、即下，即下不了怎么办？即下不了你把心放松，放松，放松，然后你就会知道这些都可以。为啥？其实全部是仰仗佛力的。它就在于说，三种不同的接纳情况。
第一种就即刻就接纳了，接纳了过后，其实就没有过后了。因为今天就是师父说的，大圆满功德者他没有过去，现在，未来，他当下真正的就是坐断三际，佛光普照。
那不是这样的呢？过去就是过去，现在就是现在，未来就是未来，不是说不许可。要像你那样，所以有些人他会生嗔恨在这个地方。你不许他，然后他又说“哎呀我做不到啊”，就是经常说“我做不到”这一句出来，有很多的委屈，好像师父不让你你就觉得哎呀这个教法会触恼你，啥啊，哎你们都高得很呢！然后他就会来反对这种说法，对吧？其实这是许可的，这是许可的，但是你不要混淆。你要知道自己是哪种情况。
你说哎呀，这个实在是没有办法当下接纳，你要承认。那么你要靠自己啊，好，三辈九品你自己看着办吧。那三辈九品里面分为化生和胎生，这个大家知道，化生和胎生都非一念当下随顺。
那天好像是有白山他们在问，就是四土的问题。当下接纳直入报土，所以它没有分别，没有分别。也没有说你修的好不好，因为它已经完全不在这里提什么众生的业力了。
刚才某某说，好像不能够掺杂自己一点什么，这个肯定是不能的。就这一个地方“不顾”，它是一切不顾，一切不顾就当下直入，就这个是很简单，很容易的。
刚才那个有一个菩萨也是他分享的挺好，这一念决定过后其实实践起来相当容易。九界的业可以装进这个筐子里头，这个筐子就是这个不退转的筐子，往里面装嘛，“阿弥陀佛”——装进去了，“阿弥陀佛”——装进去了，把这个纷繁复杂的什么这个修、那个修，好不好全部装到这个筐子里了。因为本来阿弥陀佛的功德就已经负载了九界的业了，本来在里头，只不过呢还要你来点个头一样的，就是在里头，是在里头。它甚至连装一下都不存在，装一下都累，就是在里头就行了。所以为什么说轻轻的“南无阿弥陀佛”，不要狠狠的“南无阿弥陀佛”，因为这很累。那这个你都还不愿意，其实这个反而简单。
但是因为我们特别特别特别特别执着自己。为什么在轮回里长时出不去，这个最主要是我们执着自己，所以即使是佛的完满功德完整授予，什么都完成了，你还是要执着自己，那佛就这个时候许可你：你自己可以作为，自己可以作为。
就像我们已经上了船了你非要在船上干点啥，要不然你觉得：“我可能不能够到彼岸，这个船我就这么坐着啥也不干，甚至每天睡觉我都可以过去吗？那肯定不行……”所以这个疑惑产生，就是你对于船的载负力，就是佛的无等无伦最上胜智、不可思议智、无称智这些发生了怀疑，那你就跑到什么呢，你就跑到甲板上使劲去跑、使劲去跑；或者说天天在你自己房间里作那个深蹲运动，起来下去、起来下去；或者把你的那个包袱背起来在那个船板上面去跑……你觉得你在做一些努力。但是大家可以知道这个努力到底有没有什么用？它真正的用是船的载负力。但是呢佛说，为了防止你在这个过程当中发狂，那你去跑吧我也承认你，你确实作了负重运动，你从这个一楼跑到了三楼，你还是有一点好像升高了是不是看到更远的海面了，那你就自己玩吧。
这些还是我们自己在佛的承载力之上的行为其实，因为他都还是想往生。只要你愿意往生、就愿意上这个船，然后你里面干点啥、你自己总是想要造作的时候，造作的很严重就是说只是相信自(己)——其实是靠自己在里面蹦哒最后船才到了彼岸，就大家认为：我就是在甲板上跑了，每天就跑了五圈过后这个船才到彼岸的！那么这样的人肯定是胎生的。因为他对于这个船的这个功德他是没有什么认知的，他是怀疑的，要不是我每天到甲板上去跑了五圈的话，这船指定到不了彼岸。就是他是这样来否认，就是他不接受佛的功德，否认佛的智慧，而认为自己那一双脚每天踏踏实实踏到甲板上，好像是不是给船增加了一点动力，他特别相信这个。最后到彼岸的时候他觉得：幸好是我跑了这么多天，都一直在上面运动，要不然这船可能很麻烦。
但另外有一种人他上去了，但是他不怀疑船的载负力。就像我们大家去坐过渡轮呐这些，我相信大家没有怀疑过船的载负力，对吧。你在这个上面就可以欣赏风景啊，这样就过去了。
那这个它的这个作用力对于你的作用力是完全不同的，但实际上还是全部都是佛承载的，全部都是佛承载的。
化身呢就是比较轻松的，虽然说它要什么很努力，比如说上辈的要舍家弃欲，中辈的也要做诸功德，下辈做不了反正一向专念肯定是少不了的，发菩提心呐怎么样的，那么他还是很认真很努力在这里，但是他有一点他还是相信佛的智慧，他相信佛的智慧，这一种就相当于是他们平常说的那种二力，就是我也相信佛力但是我也相信我自己用功也是——就是有用的。那么这一种呢，他就是化生。
但是那种就纯靠佛力了，那纯靠佛力的时候，那就是我们自我的造作会自然息止。你只是随顺，或者是说为一切众生你在随顺实践，但是你知道你不是靠你。你随顺了之后你也不会觉得我有多大的功劳，我给众生做了好多事情。那佛的功德已经是圆满的了，你随顺一下，因为这个就是顺法行了，乘法行，它是一个意乐行，是一个很开心的事情，他就不存在是一个苦工，必须要靠这个来换取一个往生。
那么信佛智，但是他同时又自己相信自己也很能干，要干点啥，要力求上进，要努力，要奋斗，这样呢——化身。但是使自己奋斗努力，但是他不相信佛力，他觉得都是我自己，但是我还是愿意往生极乐世界，还是很向往极乐世界，那这样是胎生。
这个大家能不能够清楚了？其实经典上这个太清楚了，太清楚了。所以我们直入报土其实是最简单的，最简单。就是你放下你这个自我，你要放下彻底放下，就是彻底通身靠倒，你看祖师都说的是通身靠倒。彻底放下，就是“南无阿弥陀佛”。不是说哎呀，没有多少我自己，是没有一点点。在你一念不起，就在这个清净处“南无阿弥陀佛”的时候，它就是啊就是！没有别的东西了。还要起我要怎么作、我要怎么作，那就马上就到后面去了。
刚才那个菩萨说，哎呀我还是烦恼啊，怎么样你以为即刻在这里接纳了佛愿，你从此不再烦恼吗？那就变成断灭了。烦恼还是会烦恼，但是烦恼的本质已经被印契过了，所有烦恼的本质都是无量光寿，都是清净圆满的。你在本质处去接纳，不再用力了，因为我们凡夫，你问的这个问题还是问在自己上面，自己的感觉。就是我感觉烦恼了，好像我们一旦当下往生，我们就从此不再烦恼。其实呢你还会烦恼的，但是这个烦恼又叫做不烦恼。烦恼他的！烦他的为啥呢？它这是一种业报的幻相，一种感受。但是烦恼来的时候，我们用“南无阿弥陀佛”，就去实践去印契它的本质是清净圆满的。这个就是实践呐。这个实践就会变得很快乐，因为你不著烦恼的相的时候，不管是烦恼的情绪还是烦恼的认知，你都不著它不理它，就是无著无碍。它的作用力就是无碍，你会发现烦恼障碍不住你啊，障碍不住你的。这就是在往生呐，这就是安住往生呐。
它这个安心，不再说我没有烦恼的时候我安心。其实大家对于这个安心、起行、作业，就是这个大的安稳处，大家会搅和在见闻觉知上，而不能够当下接纳一切众生本来成佛的事实。心佛众生三无差别，这是一个事实，就这个你认不认吧？这个认了就是个大安心了。
你烦的时候，你那个佛性是没有丝毫减损的，没有减损！它只是一个错觉，烦恼是一个错觉。就像一张纸我们把它揉皱了，它好像就变成了一坨，但其实它还是，你把它捋一捋它就是又平平的，还是一张纸。它展现的相状，比如说我们没有烦恼，就是那一张平平的纸，有烦恼的好像纸捏皱了，其实都是那张纸，那个纸有什么变化呢？没有！我们说的本质就是那一张纸。
但说到生命不一样，我用这张纸折了一个鸽子，我用这张纸画了一个鬼，我用这张纸揉成一坨皱了吧唧的其实我们的生命就是这样，我用这张纸画了一个佛像，这张纸纯洁无暇，我把它这些皱纹都抹平。但是即使它皱成一坨，它画上鬼的时候，它的本质这张纸是没有什么变动的。
我们是接纳了这个本质然后我们就不怕它变化了，千变万化“南无阿弥陀佛”，我认得出就是你、就是那个本质，这佛都已经在这完成了。所以就不怕烦恼而是印契烦恼，给烦恼盖个章“你是菩提”，烦恼即菩提就OK了，这就是实践教法。不是说我以后烦恼的感觉都没有了立马原地成仙，不是那样的。
大家还是落到见闻觉知、落到我们个人的见闻觉知。其实我们大家基本上都是一个黑漆桶。就是我们这个这个人身，我们的那种眼耳鼻舌身的这种感受，其实基本上都是在严重的遮障下面，就是大家都是待在黑漆桶里面的。哎，如果有佛光普照没感觉到啊！你怎么能感觉到？因为你躲在那里面。明明叫你“南无阿弥陀佛”一念不生，一念不生就出来了。但是你说一念不生，我一念不生了但是我还是没看到，你看你又生一念了，你这一念又掉黑漆桶了！这个地方很微妙，不能够去随便跑！大家每次“南阿弥陀佛”，后面马上就去找感觉去了：我没有感受到不退转。你们现在要在受蕴里面，就是被遮障的这个受阴里面去找这一个不退转找不着的。
所以为什么今天某某她过来参学问师父，能不能够再给我们讲一讲什么叫做不可思议威神功德？师父说，不可思议就是不可思议。你要一思议……因为我们今天师父讲到最低的嘛，我们欲界的众生，实际上呢我们这个天界的众生的状况，我们都猜不到了猜不到了，忉利天众生。我们这是非常粗糙的一种生活方式，不管是吃什么都得排便便。要在稍微天界高一点点，他吃的就是我们说甘露琼浆，他不会产生屎粑粑。所以那个地方为什么那么干净呢？就是他没有粑粑。然后，他的像这种情感模式，就不会像我们世间的这些人就是爱的死去活来的，又相爱相杀干啥的。他也不需要那种很粗糙的，就低等生命的这一种什么交合、生小孩呀，怀孕十个月，然后生的时候生的血呼啦滋的挺吓人的。他是相视一笑完成了感情的，他满足的、他是满足的，或者是说就是拉拉手，就这拉拉手就算是很粗糙的了，他就是相视一笑就已经完成了。整个身也是化身了，就没有这些过程。
所以这还是欲界里面很低的天界的，我们都想不到了。我们那个脑袋能想什么？真的给我们讲法叫做降维、又降维、又降维、降维讲法，讲给你们这些就是说幼儿园都夸了你们了，对吧？那真的就是已经是只能说就给你、给到你们这样的一个信息，其实最核心的还是西方有极乐世界，你们发愿去吧。其他的再给你讲多了，只能说是哄哄你的。那你还说你给我讲清楚，是因为你讲不清楚啊。
你现在你试着去跟那个你们家哦，你们家旁边有一窝蚂蚁，你要跟它讲清楚人类的结构，你看能不能讲清楚，你要有这个本事。所以为什么说，就是遇到善讲法的人亦难开示，因为它是完全不可思议的。
你说到了这个欲界再往上、忉利天再往上，其实好多我们都已经完全是够不着了。那到了这个色界的时候，他就几乎就是很细微的那种色法，他连那种身体都已经，很多都不会像我们这种有滞碍，或者像天人还有一个天的身体发光啊这种。像我们来自于光音天的，你是纯的光明和音声，根本就没有这种形象，根本就不存在漂亮不漂亮了。到了无色界，大家就算了吧，这些这些语言东西都不好使了。这还没出三界，所以你说咋跟你说的清楚呢？你要说、说清楚……
但是有一点，你本来是佛，你不要把自己限制在人类众生这个业报感受里面的时候，他这个本质就因为阿弥陀佛的这个名号功德，它就能够启发你的本质。就你要把这些都舍弃了，就是你做人累积下来的“我是一个人，我是一个女人，然后我的感觉是什么，我的信解，我就是这么理解的，所以我不准你那么理解，或者我就是理解不到你，你叫我不要理解，那就是不行。”那你就是在这个黑窟窿，就是这个黑漆桶里面。你要感受佛光普照，佛光是普照的，所以它就没有分格子，没有分你我，没有分你的什么感受不感受的。
你只有长期的在这个地方去实践教法，真正的就是随顺，不是那……那一念随顺，其实这一念为什么叫永念呢？就是你以后你都按照这个实践。而不是说一念，很多人是一个偷懒式的“一念永念”，就我这“一念永念”以后我就可以打妄想了，不是那个意思。
就是这一念你确认了过后，就是所有的念其实都只有一念，所有的念都是那一念。那我以后所有的念来了，我都“南无阿弥陀佛”，这叫“一念永念”。你要能够这样去实践，你必见光明！你不见是不可能的！
所以那个龙树菩萨说：“若人愿作佛”，“愿作佛”的意思就是你不愿再做这个人呐、张三李四王二麻子呀，你愿作佛呀！回归你的本来呀！你的发心是这个，所以大家发心不是这个。他不想作佛，他想的是我感觉好，这个家庭好，什么感情好，各种收入好，还有就是我修行要没有烦恼，我的这个就是这些都很好。
今天师父讲到就是阿弥陀佛的愿，他就是给，比如说善人他也直接跟阿弥陀佛挂钩，恶人也直接跟阿弥陀佛挂钩，修罗也直接跟阿弥陀佛挂钩，菩萨跟阿弥陀佛挂钩，声闻跟阿弥陀佛挂钩，它中间省略你的所有过程。好人善人不要说我要变得更好，恶人不要说变成好人才能够往生西方，所有都是直接在这儿舍弃你原来的业。舍弃不管了，就是不顾！
所以今天师父提到一个生活态度，这个就可以跟大家非常接地气哦，就是师父说一直往前走，不要往后看。你看我们听童话故事，往后一看就变成一个石头柱子了！小时候我听这种，我就(想)好笨呐，这种人啊，为什么千叮嘱万嘱咐叫你不要回头看，你非要回头看。然后我就看那种故事，我说我以后要遇到这种事，有个神仙告诉我我就坚决不回头！现在就告诉你了，不是神仙告诉你，佛告诉你别回头！
为啥？一切不可得！回头干啥？当下都不可得！真是这样的。所以一直活在什么？就是佛的光明境当中，这个就是“一念永念”呐。烦恼来了我还是“南无阿弥陀佛”。给了你这个东西啊不是没给啊，你自己不用啊。你烦恼来了怎么办？我说金箍棒都给你了，不知道给它一棒子哦，我说手上拿金箍棒不知道打，经常都是。大家都得了净土法门了，不用，不用！
所以“若人愿做佛”，你要知道你的目标是这个。“心念阿弥陀”是心里头念呐，是从内心里面念出来的，不是口念。然后什么？“应时为现身”，这个就是作用力，佛的誓愿力真实不虚。你一念佛他马上就到，为现身呐为你现身。然后“是故我顶礼”，是这个法太迅捷了，所以说我顶礼这个法，我传播这个法。这个一个四句偈就把整个净土法门说完了，龙树菩萨。
现在人没有这种语言能力了。我那天看那个谁，陈丹青说木心他的老师去世了，他最大最大的遗憾是这样一个人死了，这个世界上再也没有有这种语言能力的人了。
这是一种无碍辩才，他能够把这么大的一个法说成这四句，而且这四句已经包含了你的发心，佛力的给予，作用力和传播。你看，那我们就直接在这个上面去运用，但你要说为什么？啊，完了。
所以这个不是信解的事儿，信解在我们人死的时候全部要散坏，全部要散坏，所以不要相信你那一个意识心呐，不要相信它，不要依赖它，不要仰仗它，要仰仗佛！要靠佛的愿力来穿透你的这一个黑漆桶。
所以我们在这个地方抉择了，如果这三种情况，就是即下往生，然后临终的两种，一个是化生一个是胎生。你说我就是要抉择即下往生，因为现在你还有口气呀，你现在还有一口气啊，你就有抉择的权利，抉择的机会，对不对？所以你怎么样也得抉择这一个即下往生。
那么有的菩萨呢可能跟我想法不一样了，我就是要三辈往生，那你也要搞清楚，三辈往生它到底是什么样的一个条件和结构。那有的人就是还是不想，还是要一边怀疑一边念，那你也要知道你是一边怀疑一边念。因为众生的善根确实是按众生善根分来说的话，它就是会有这样的一个差别。
但是一切众生有自由选择的意识，你可以选择无差别，你不要把自己界定的太死了。就是不要自甘堕落啊，不要自己不承认自己呀，你本来是佛呀，你不要再这样妄自菲薄了，要在这个地方当仁不让，直下接纳。
因为这个看起来难，实际上才是最容易的；后面的你看起来容易，好像每一个都写的很清楚：要怎么办要怎么办，其实很难。因为它就要靠你自己了，就要靠你自己了。
就像我们每一个人在轮回当中，我们欠多少债呀，不管是各种各样的债吧，经济上的、情感上的、体力上的就无穷无尽的那些东西。如果有一个超级富翁说我给你还了，开张支票就给还了。但如果没人管你，就是我自己还，虽然你也挺有骨气的你去还吧，又是无量劫，又是无量劫，慢慢来吧。
所以大家在现在我们来听闻师长这一次的无比殊胜的这种开演，今天师父也说嘛，就梗了好多年了！所以今天上午课上完了，我说师父你这个梗是不是现在不梗了，就是因为这一次才有机会讲出来。师父以前他是没有这种场合，你到哪里去弘法，别人谈的都是功夫。谈的都是号召大家：要精进啊，要努力啊，怎么怎么,你怎么敢反对?就那个时候因缘还不成熟。现在因缘成熟了，师父才能够畅佛本怀把这个讲出来，所以心里面就不梗了。我们也觉得特别……我们心里也不梗了，就很欢喜哦。
那么今天那个放光寺的师父提起，其实上一次那个药西师也稍微提了一下，不过他当时提的就是提混淆了。所以后来我在课上面也跟师父专门把这个点清晰了一下。因为他是把《无量寿经》跟《往生论》链接，这个链接是对的，因为我们是学《往生论》的，那么《往生论》跟《无量寿经》到底怎么对称？其实大家也是不清晰的，对吧？你说对称，没看到《无量寿经》里面有《往生论》这个内容啊？那天亲菩萨他是从哪儿整这些内容出来呢？明明叫《无量寿经优婆提舍愿生偈》，他是依佛教的真实意，“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”但这个，我们大家这个脑袋瓜儿不好使啊，一看想把文字套过去，好半天套不过去，这也没有身业礼拜、口业赞叹这些东西啊？
所以当时那个其实药西师他有一个就是这方面的思维。但他那个思维呢，就是后面师长就说这个是信解，自己套的。他（药西师）就说三辈是入功德，就是前面的四种入功德；然后后面那个第五念门呢，就是第五门的回向门是这一个即刻往生。那么师父当时就都否了。他虽然联系起来这一个点，我觉得是非常可贵的。但是这一个点呢，刚好就是如果用信解，他马上就岔劈了。这样就把师父本来清晰的东西又搞混了。那么大家跑去实践前四门入功德，是不是要去弄三辈九品？这个就不是这样。
但今天这位师父，他这一个地方，你看他是说是佛力加持，因为他不停的在这个上面，就是串习师父给我们指的这些经文。他一下觉得这个，其实五念门它是“我依修多罗，真实功德相”，其实《无量寿经》的真实功德就在“即刻往生”这里。那么这一个呢是比较简略，一念就是带过去了，一下带过去了，其实我们众生不知道怎么实践，对吧？那么后面这个三辈是讲的很清楚的，上辈干啥、中辈干啥、下辈干啥，其实不用说大家都知道，就是干这些。
但是这一个这个即刻往生咋样来实践？所以天亲菩萨是“依真实功德相”开了五念门，也就是说五念门整个都是为这一个服务的。那在这一点上面，希望师长能够给我们仔细地开演。
这一下大家就欢欣鼓舞了，肯定这个是每个人内心里面都很希求的。师长说：哎呀，正合我意呀。这就有点像佛以前开讲经典呢，就是那些弟子乘佛威神，然后来祈问于佛，佛就很高兴就说：快问此义啊，就是我就要说这段，你快点问，问了我好说！就是这个，特别畅快。
那么大家就是如果还有什么疑问呢，可以在下节课，大家要作一个就是比较慎重的准备，如果你要提问的话，不要拿出来都不晓得你要问什么，因为这个也是利益到很多人的。那我们可以做一个梳理，然后把你问的点把它梳理清楚，简洁的表达出来，可以在下节课来提。因为有问有答，这个就能够让这个法活起来。
今天上午去到师父家里面，跟师父汇报一下我们这个课后分享的一些状况，师长听了也特别的欢喜吧，一直说的很好很好。所以大家要充分的在这个上面，就是我们是怎么认知的，我们内心里面是什么状况，我们接纳这个法的程度，我们都把它呈现出来。
然后师长就能够在我们没有清晰的地方，就是那些被遮障的角落，或者你还不清晰，你还可以再问。大家千万不要觉得：不好意思问哦，就是师长都讲到这样了，那我还是讲招人笑话，不要这样子想。只要你有不清晰的，你要大胆地问。但是问呢不要颟顸鲁莽，就是要梳理清楚，然后做一个简洁的表达，这样对大家都有好处，因为还可以利益到很多人。这个我们就衷心地期待着下节课。
然后再下节课可能就要开始讲这个《往生论》了。所以这一个合订本完整的，就是说这个经和这个经的论一起讲，这个特别好，因为经论它是互相就是印契的嘛。经呢，我们很多时候不太能够看它的奥义，我们可能就是没有人点眼的话，我们就读、读、读，都是留于口头的。那有师长给我们点眼，就是把这一眼点出来，然后我们再来受持，师长也说以后可以依经典的受持，为第一受持。就是以经、以圣言量作为我们的依据，那大家可以在里面去深入，因为你有了这个重点你再来学，就跟你完全不知道重点在那嘎嘎嘎读，是不一样的。
另外一个呢，就是就这部经的论，然后师长结合起来讲，那这个更是对我们的实践可以说破开一切疑惑。要不然大家一直觉得《往生论》跟《无量寿经》到底有啥关系? 从文字上看不到什么关系。因为它没有这个重复的语句可以从里面摘录。像我们原来说会集本，说会集本人家都没有自我发明，人家都是从哪一个经里面摘一句，大家觉得只要摘一句的就是有根据。说明一切众生内心里面都深信圣言量的。只要有谁编一句，大家就觉得，嗯？从哪来的？所以这一次呢，师长来跟大家来讲这个《无量寿经》《往生论》的对称关系，这个大家一下子就在心里面会豁然开朗。你到底在实践什么，你才会知道。
因为五念门为什么长期实践大家不得其法呢？大家当成是三辈九品在实践了，我就说个老实话吧。你为啥拜也拜不明白，念也念不明白，不知道入实相功德，就是这不退转功德不知道去入，大家还是在练功夫。弄了半天，你弄个《往生论》，不是那个即刻不退转，你变成了做功夫，你要拜多少、念多少，最后呢你还是三辈九品。那不是那么回事儿，这根本不是这么去对应的。
所以这一次我也很欢喜，简直觉得太好了，这是佛力加持吧，就把这个根根底底的全部给我们照得透亮，最后剩下来就是你自己选择了嘛，而你自己选择也是允许你作各种选择。
总之呢，佛给的没有不好的。而且呢，是完全随顺我们众生的，他没有强迫。大家用不着在这个地方呢，觉得好像很逼迫。就是真实的这样的内心状况。当然呢，最好还是能够接受引导，因为这样省力嘛。我们依止于善知识是最主要是省力，要靠我们呢，千回路转的都找不到北。
非常随喜大家，真的是很随喜大家。因为很多莲友都是在师长讲的时候，就当下受益了，就跟我们在看佛经里面最后授记的时候都说多少多少人得法眼净，多少多少人证无漏，多少多少其实都是即下就得利益，就是即下得利益这是佛法真正要给予我们的。如果不得利益，这么有日没夜地学，你把什么东西都抛弃了来学，那有什么意义啊，有什么意思？就没意思了。就是要这种当下受益。然后呢，大家这样的一个法上的利益，他来回向，这个法它就会真正地兴盛起来，能够真的利益很多的众生。
